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基本介紹

《惡(e)之花》是夏爾(er)·波(bo)德萊(lai)爾(er)（1821-1867）的(de)(de)(de)(de)一部詩集(ji)，它(ta)是一本有(you)(you)邏輯、有(you)(you)結構、有(you)(you)頭(tou)有(you)(you)尾、渾(hun)然一體的(de)(de)(de)(de)書。《惡(e)之花》被譽(yu)為法國“偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統業已消失，新的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統尚(shang)未(wei)形(xing)成”的(de)(de)(de)(de)過(guo)渡時(shi)期里開(kai)放出來的(de)(de)(de)(de)一叢奇異(yi)的(de)(de)(de)(de)花”。作(zuo)品兼具浪(lang)漫主義(yi)(yi)、象征主義(yi)(yi)和現實主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)特征。

《惡之花》中(zhong)的詩不(bu)是按照寫作年代(dai)先(xian)后(hou)來排列，而是根據(ju)內容和(he)(he)主題分(fen)屬六個(ge)(ge)詩組，各有標題：《憂郁(yu)和(he)(he)理想(xiang)》、《巴黎(li)即景》、《酒》、《惡之花》、《叛(pan)逆》和(he)(he)《死(si)亡》，其中(zhong)《憂郁(yu)和(he)(he)理想(xiang)》分(fen)量最(zui)重。六個(ge)(ge)部分(fen)的排列順序，實際上畫出了(le)憂郁(yu)和(he)(he)理想(xiang)沖(chong)突交(jiao)戰的軌跡。

內容介紹

由(you)一百多首詩(shi)歌(ge)組(zu)成的《惡(e)之花》，由(you)詩(shi)人精心安排為六個有機(ji)組(zu)成部分，有序(xu)地展開詩(shi)人的精神(shen)探索。

第一部分(fen)“憂郁與理(li)想”，寫憂郁，也寫理(li)想，憂郁是沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)，理(li)想是渺茫的(de)(de)(de)(de)。穿行在沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)憂郁中，尋找著難尋的(de)(de)(de)(de)理(li)想。

第(di)二部分“巴黎(li)即(ji)景”，寫的(de)(de)是詩(shi)人(ren)眼中(zhong)的(de)(de)巴黎(li)，或者(zhe)說(shuo)是心中(zhong)的(de)(de)巴黎(li)。這不(bu)是美麗的(de)(de)城市，不(bu)是繁華的(de)(de)“花都(dou)”，而(er)是“熙熙嚷嚷的(de)(de)都(dou)市，充滿著(zhu)夢想的(de)(de)都(dou)市，/幽靈在大(da)(da)白天里拉著(zhu)行人(ren)的(de)(de)衣袖！”（《七個老頭子(zi)》）波德萊爾將詩(shi)歌的(de)(de)視(shi)野(ye)從浪(lang)漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)大(da)(da)自(zi)然拉到光怪陸(lu)離的(de)(de)現代大(da)(da)都(dou)市，讓(rang)人(ren)看到的(de)(de)卻是一幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)畸形、變態的(de)(de)圖(tu)畫。

第三部分以(yi)“酒(jiu)”為題，寫(xie)詩人的“以(yi)酒(jiu)澆(jiao)愁(chou)”、“以(yi)酒(jiu)為樂”的無奈與(yu)悲(bei)涼。

第四(si)部分(fen)“惡之花(hua)”，詩人從(cong)醉(zui)酒的幻(huan)景轉向直面罪惡的“花(hua)朵”。

第(di)五部分“叛(pan)逆”，是(shi)針對上帝的(de)。在(zai)這里(li)，該隱(yin)和撒(sa)旦都受(shou)到(dao)了贊美，因為他們是(shi)受(shou)害者、叛(pan)逆者。世(shi)人所希望的(de)，是(shi)自己(ji)的(de)靈魂能(neng)傍著(zhu)撒(sa)旦“休息(xi)”。

第六部分“死亡(wang)”，在(zai)(zai)歷經苦(ku)難之后，在(zai)(zai)閱盡(jin)丑(chou)惡之后，死亡(wang)，是唯一(yi)的歸宿、唯一(yi)的慰藉。死亡(wang)是一(yi)切(qie)的終結，但(dan)也是新的開始。

整首(shou)詩(shi)集以一首(shou)題為《旅行》的長詩(shi)作結(jie)，概括了(le)詩(shi)人一生的求索(suo)。

背景介紹

19世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)末(mo)期法(fa)國精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)壓抑與惶惑不安，生活上(shang)的(de)(de)(de)焦慮孤獨空虛與無聊，肉(rou)體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)欲望(wang)的(de)(de)(de)沉淪，成(cheng)為(wei)西(xi)方世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)普遍(bian)精(jing)神狀態。第一次世(shi)(shi)界(jie)大戰前后，隨著西(xi)方資本主義(yi)社會各種矛盾(dun)的(de)(de)(de)激化，五(wu)花(hua)八門的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)派文學(xue)(xue)(xue)派別先后出現(xian)，到20年(nian)代(dai)形(xing)成(cheng)高(gao)潮。值得一提(ti)的(de)(de)(de)是，一八四(si)八年(nian)革命是法(fa)國文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一個轉折點。批判(pan)現(xian)實主義(yi)文學(xue)(xue)(xue)失去了前期的(de)(de)(de)熱(re)情(qing)和銳(rui)氣，強調以“科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)精(jing)神”追求更精(jing)確的(de)(de)(de)描寫和純客觀的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)。19世(shi)(shi)紀80年(nian)代(dai)，在法(fa)國，正式打出了象征(zheng)主義(yi)的(de)(de)(de)旗(qi)號，并逐步形(xing)成(cheng)了象征(zheng)主義(yi)作家隊(dui)伍。

作為(wei)這一過渡時(shi)期(qi)的(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)派文學代(dai)(dai)(dai)表(biao)人物，波德(de)萊爾(er)不(bu)(bu)堪忍受(shou)家(jia)(jia)庭束縛，帶著(zhu)生父(fu)留(liu)給他(ta)的(de)(de)十萬(wan)法(fa)郎遺(yi)產離開家(jia)(jia)庭，放浪(lang)形骸、標(biao)新立異，想(xiang)以此表(biao)示他(ta)對正統的(de)(de)資產階級生活的(de)(de)輕蔑(mie)。波德(de)萊爾(er)的(de)(de)憂郁既與(yu)生俱來，同(tong)時(shi)也是后天形成的(de)(de)，是作為(wei)一個(ge)社會(hui)個(ge)體(ti)的(de)(de)人在失落其價值(zhi)、找不(bu)(bu)到出(chu)路(lu)后內心的(de)(de)壓抑(yi)、躁動的(de)(de)表(biao)征。它反映了人與(yu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)、社會(hui)的(de)(de)沖突(tu)。他(ta)憂郁、孤獨(du)、高傲、悲觀、叛逆(ni)，是頑(wan)固(gu)的(de)(de)個(ge)人主義(yi)者。從(cong)而也創作出(chu)更多焦灼(zhuo)的(de)(de)充滿(man)罪惡感的(de)(de)詩歌。

作者介紹

夏(xia)爾(er)(er)(er)·皮(pi)埃爾(er)(er)(er)·波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月(yue)(yue)9日－1867年8月(yue)(yue)31日），法國十(shi)九世(shi)紀(ji)最(zui)著名的(de)(de)(de)(de)(de)現代派詩人(ren)，象征派詩歌先(xian)驅(qu)。生(sheng)于巴(ba)黎(li)。幼(you)年喪(sang)父(fu)，母(mu)親(qin)(qin)改嫁。繼(ji)父(fu)歐(ou)皮(pi)克上校(xiao)后來擢(zhuo)升將軍，在(zai)(zai)(zai)第二帝國時期被任命為法國駐(zhu)西班牙大使。他不理解波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)氣質和(he)復(fu)雜心情(qing)(qing)(qing)，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)也不能接受繼(ji)父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)專制(zhi)作風和(he)高(gao)壓手段，于是歐(ou)皮(pi)克成為波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)最(zui)憎恨的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。但波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)對(dui)母(mu)親(qin)(qin)感情(qing)(qing)(qing)深厚。這種不正(zheng)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)家庭關系(xi)，不可避(bi)免地影響詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀(zhuang)態和(he)創作情(qing)(qing)(qing)緒。波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)對(dui)資產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)觀念(nian)和(he)道德(de)(de)(de)價值采取了挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)態度。他力求(qiu)(qiu)掙脫(tuo)本階級(ji)思(si)想(xiang)意識的(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，探索著在(zai)(zai)(zai)抒情(qing)(qing)(qing)詩的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻(huan)世(shi)界中求(qiu)(qiu)得(de)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)。在(zai)(zai)(zai)這個意義(yi)(yi)上，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)是資產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)浪子。1848年巴(ba)黎(li)工人(ren)武裝起義(yi)(yi)，反對(dui)復(fu)辟王朝，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)登上街(jie)壘，參加戰(zhan)斗。成年以后，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)繼(ji)承了生(sheng)父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)遺產(chan)，和(he)巴(ba)黎(li)文人(ren)藝術家交游，過著波(bo)希(xi)米亞人(ren)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)浪蕩生(sheng)活。他的(de)(de)(de)(de)(de)主要詩篇都是在(zai)(zai)(zai)這種內心矛(mao)盾和(he)苦悶的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)中創作的(de)(de)(de)(de)(de)。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法國(guo)偉大詩人(ren)(ren)波(bo)德(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)《惡(e)之花(hua)(hua)》是(shi)一(yi)部(bu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)西方精神病態和社會(hui)病態的(de)(de)(de)(de)詩歌藝術作品。然而(er)病態未必不是(shi)一(yi)種美。波(bo)德(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)天才，恰恰表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)在他能在惡(e)的(de)(de)(de)(de)世界中發現(xian)(xian)(xian)(xian)美，也(ye)能在美的(de)(de)(de)(de)體驗中感受到惡(e)的(de)(de)(de)(de)存在，并通過詩歌化腐朽為神奇。因此(ci)，從某種意義(yi)上說,《惡(e)之花(hua)(hua)》是(shi)“惡(e)”的(de)(de)(de)(de)藝術，而(er)不是(shi)惡(e)的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌。以(yi)詩歌表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)都市的(de)(de)(de)(de)丑惡(e)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)以(yi)及現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)精神世界的(de)(de)(de)(de)貧(pin)乏空虛，是(shi)《惡(e)之花(hua)(hua)》對詩壇的(de)(de)(de)(de)獨特貢獻，也(ye)是(shi)波(bo)德(de)萊爾給日后(hou)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)主義(yi)提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)(de)有益啟示。詩人(ren)(ren)以(yi)罕見的(de)(de)(de)(de)膽識，陳列出(chu)種種丑行與(yu)敗德(de)，也(ye)傾訴了深(shen)藏于心中的(de)(de)(de)(de)郁(yu)悶(men)與(yu)苦惱(nao)。

書的(de)(de)(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)惡(e)(e)及圍繞著惡(e)(e)所(suo)展開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)關系。惡(e)(e)指的(de)(de)(de)(de)(de)不但是(shi)(shi)邪(xie)(xie)(xie)(xie)惡(e)(e)，而(er)且還有(you)(you)憂郁(yu)、痛苦和(he)病(bing)態之(zhi)意，花則可以(yi)(yi)理解為善與(yu)(yu)美。波德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)破除了(le)千百年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)觀，以(yi)(yi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)視角來(lai)觀察(cha)惡(e)(e)，認為惡(e)(e)具有(you)(you)雙重(zhong)性，它既(ji)有(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，又散發(fa)著一(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)美。它一(yi)方面腐蝕和(he)侵害(hai)人(ren)(ren)類，另一(yi)方面又充滿了(le)挑戰(zhan)和(he)反抗精(jing)神，激勵(li)人(ren)(ren)們與(yu)(yu)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)懶惰(duo)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)不公作斗(dou)爭，所(suo)以(yi)(yi)波德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)對惡(e)(e)既(ji)痛恨(hen)又贊美，既(ji)恐懼又向往。他(ta)生活在惡(e)(e)中(zhong)，但又力圖(tu)不讓惡(e)(e)所(suo)吞噬，而(er)是(shi)(shi)用批評的(de)(de)(de)(de)(de)眼光正視惡(e)(e)、剖析惡(e)(e)。如果說它是(shi)(shi)病(bing)態之(zhi)花，邪(xie)(xie)(xie)(xie)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)花，那是(shi)(shi)說它所(suo)生長的(de)(de)(de)(de)(de)環境是(shi)(shi)病(bing)態的(de)(de)(de)(de)(de)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)。波德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)從(cong)(cong)基督教的(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)罪”說出發(fa)，認為“一(yi)切美的(de)(de)(de)(de)(de)、高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)東西都(dou)是(shi)(shi)人(ren)(ren)謀的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果”，“善始(shi)終是(shi)(shi)人(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)產物”，所(suo)以(yi)(yi)要(yao)得(de)到真正的(de)(de)(de)(de)(de)善，只能通過自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)努力從(cong)(cong)惡(e)(e)中(zhong)去(qu)挖掘(jue)。采擷惡(e)(e)之(zhi)花就是(shi)(shi)在惡(e)(e)中(zhong)挖掘(jue)希(xi)望,從(cong)(cong)惡(e)(e)中(zhong)引(yin)出道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)教訓來(lai)。

《惡(e)(e)之(zhi)花》是(shi)在一(yi)(yi)(yi)個“偉大的(de)(de)(de)傳統業已(yi)消失，新的(de)(de)(de)傳統尚未形成”的(de)(de)(de)過渡時(shi)期(qi)里(li)開(kai)放出來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)叢奇異的(de)(de)(de)花，同(tong)時(shi)具有浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)、象征主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)現實主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)成分(fen)(fen)。波德萊爾僅以《惡(e)(e)之(zhi)花》這一(yi)(yi)(yi)部(bu)詩集而(er)(er)成為法(fa)國古(gu)典(dian)詩歌的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)位(wei)詩人、現代詩歌的(de)(de)(de)最(zui)初(chu)一(yi)(yi)(yi)位(wei)詩人。由于他的(de)(de)(de)豐富性(xing)和(he)復雜性(xing)，他成了(le)后(hou)來(lai)許多不同(tong)流派相互爭奪的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位(wei)精神領袖。《惡(e)(e)之(zhi)花》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)詩集，但不是(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)、若干首詩的(de)(de)(de)集合(he)，而(er)(er)是(shi)一(yi)(yi)(yi)本(ben)有邏輯(ji)、有結構、有頭有尾、渾然一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)書。《惡(e)(e)之(zhi)花》中的(de)(de)(de)詩不是(shi)按照寫作年代先后(hou)來(lai)排列，而(er)(er)是(shi)根(gen)據內(nei)容(rong)和(he)主(zhu)(zhu)題(ti)分(fen)(fen)屬六個詩組，各有標題(ti)，其(qi)中《憂郁和(he)理想》分(fen)(fen)量最(zui)重。六個部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)排列順序(xu)，實際上畫出了(le)憂郁和(he)理想沖突(tu)交戰的(de)(de)(de)軌跡(ji)。

詩(shi)人(ren)(ren)(ren)用一(yi)(yi)個(ge)英文(wen)單(dan)詞"SPLEEN"來(lai)(lai)(lai)表達自(zi)己(ji)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種痛(tong)苦，并希望通(tong)過出走、遠游(you)來(lai)(lai)(lai)結束心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)磨難和精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗。于是(shi)(shi)，他(ta)把目光從內心世(shi)界轉向了外(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)世(shi)界，轉向了他(ta)所(suo)居住(zhu)和生活的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)。他(ta)在巴(ba)黎(li)街(jie)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞(wen)構成了第二部分(fen)(fen)"巴(ba)黎(li)即(ji)景(jing)"的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。"巴(ba)黎(li)即(ji)景(jing)"是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅赤裸裸的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)業社會大都市的(de)(de)(de)(de)(de)寫真畫，在這(zhe)一(yi)(yi)部分(fen)(fen)里，憂郁和理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭讓位(wei)于邪惡(e)(e)與善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)眼里的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿(man)敵意(yi)和丑(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間(jian)地獄(yu)；受人(ren)(ren)(ren)欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)乞丐(gai)、孤獨(du)無援的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)、麻木(mu)沉默的(de)(de)(de)(de)(de)盲人(ren)(ren)(ren)、丑(chou)陋老邁的(de)(de)(de)(de)(de)娼妓、茍延殘喘的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)人(ren)(ren)(ren)以及(ji)賭徒、小偷和僵尸(shi)等，強大的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)勢力壓得(de)僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點善(shan)良抬(tai)不起頭(tou)來(lai)(lai)(lai)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)在精(jing)神世(shi)界和物(wu)質(zhi)世(shi)界里都找不到安慰，只好用酒精(jing)來(lai)(lai)(lai)麻醉自(zi)己(ji)，刺(ci)激自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)(jue)，建造(zao)一(yi)(yi)個(ge)"人(ren)(ren)(ren)造(zao)天(tian)堂(tang)"。他(ta)在飄飄欲仙的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)(jue)中仿佛看到撿破爛的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)陶醉在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)之中，魔鬼(gui)化裝(zhuang)成美女(nv)前來(lai)(lai)(lai)誘惑，風塵女(nv)子暗(an)送秋波(bo)，情侶們手端著(zhu)酒杯......他(ta)盡情地馳騁在對失落園的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)。然而，醉意(yi)中的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)境畢竟(jing)是(shi)(shi)靠不住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，酒醒之后，他(ta)便從人(ren)(ren)(ren)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)回到現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)。那是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿(man)罪惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，卻又盛開(kai)著(zhu)鮮花。

演繹特色

《惡(e)之(zhi)花(hua)》分(fen)為“憂(you)郁(yu)與理(li)(li)想”、“巴黎即景”、“酒(jiu)、“惡(e)之(zhi)花(hua)”、“叛(pan)逆”和(he)(he)“死亡”六部(bu)分(fen)，其中(zhong)“憂(you)郁(yu)與理(li)(li)想”分(fen)量最重(zhong)，占了全(quan)書(shu)的(de)三分(fen)之(zhi)二。在這(zhe)一部(bu)分(fen)里(li)(li)，詩人耐(nai)心而無情地描寫和(he)(he)剖析自(zi)己的(de)雙(shuang)(shuang)重(zhong)靈(ling)魂，表現(xian)出自(zi)己為擺脫精神與肉(rou)體的(de)雙(shuang)(shuang)重(zhong)痛(tong)苦所作(zuo)的(de)努力。它追求美(mei)和(he)(he)純(chun)潔，試圖在美(mei)的(de)世界里(li)(li)實現(xian)自(zi)己的(de)理(li)(li)想，但(dan)美(mei)就象一個冰冷的(de)雕(diao)像，可望而不(bu)可及；他(ta)尋求愛(ai)，但(dan)一再受到(dao)愛(ai)情的(de)欺(qi)騙；他(ta)向天使祈求歡樂(le)、青(qing)春和(he)(he)幸福，企(qi)圖從煙草和(he)(he)音樂(le)中(zhong)得到(dao)安慰(wei)，但(dan)陰(yin)森(sen)丑(chou)惡(e)的(de)幻象和(he)(he)糾纏人心的(de)愁苦始終籠罩著他(ta)，使他(ta)的(de)痛(tong)苦有增無減。

波(bo)德萊爾(er)有一套詩歌理論，運用到(dao)《惡(e)之花》中。首先是(shi)通(tong)(tong)感(gan)(gan)，同(tong)(tong)名(ming)十(shi)四行詩指出了不(bu)同(tong)(tong)感(gan)(gan)覺之間有通(tong)(tong)感(gan)(gan)：“香(xiang)味、顏色(se)和聲音在(zai)交相(xiang)呼應(ying)(ying)。”隨后(hou)詩歌作了具體(ti)的(de)(de)(de)闡(chan)發，表明一切感(gan)(gan)覺是(shi)相(xiang)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)。在(zai)其他詩歌中，波(bo)德萊爾(er)提出詩歌應(ying)(ying)該同(tong)(tong)別的(de)(de)(de)藝(yi)術相(xiang)通(tong)(tong)（《燈(deng)塔》、《面具》）。波(bo)德萊爾(er)認為(wei)通(tong)(tong)感(gan)(gan)是(shi)一種“聯(lian)想的(de)(de)(de)魔法(fa)”，屬于“創作的(de)(de)(de)隱蔽法(fa)則”，藝(yi)術家由此能夠深入(ru)到(dao)藝(yi)術的(de)(de)(de)更(geng)高級的(de)(de)(de)殿堂。雨果稱贊波(bo)德萊爾(er)“創造了新的(de)(de)(de)顫栗”。

他主張運(yun)用(yong)“藝術包含(han)的(de)一切手段”，他主要運(yun)用(yong)的(de)是象(xiang)(xiang)征(zheng)手法：以具(ju)體意(yi)象(xiang)(xiang)去表(biao)現(xian)抽象(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)(nian)，其含(han)義是豐富的(de)、復雜(za)的(de)、深邃的(de)，具(ju)有哲理性。在他筆(bi)下，時間、美、死亡、偶然、羞恥(chi)、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運(yun)用(yong)了象(xiang)(xiang)征(zheng)手法。為了捕(bu)捉大量(liang)的(de)意(yi)象(xiang)(xiang)，詩人需要發揮想象(xiang)(xiang)：“想象(xiang)(xiang)是真實的(de)母后。”波德(de)萊爾將想象(xiang)(xiang)看作各種才能的(de)母后，認(ren)為是天(tian)才的(de)主要品質，能把抽象(xiang)(xiang)的(de)精(jing)神現(xian)象(xiang)(xiang)和各種概(gai)念(nian)(nian)以具(ju)體的(de)意(yi)象(xiang)(xiang)傳達出來。

藝術創新

《惡(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)花》是(shi)(shi)(shi)(shi)波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)作(zuo)，也體(ti)現(xian)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新精(jing)(jing)神。創新之(zhi)(zhi)一在(zai)(zai)于他(ta)描(miao)寫了(le)大城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡(e)(e)(e)現(xian)象。在(zai)(zai)他(ta)筆下，巴(ba)黎風(feng)光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰暗而神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，吸引詩(shi)人(ren)(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)社會拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)(ren)、盲人(ren)(ren)(ren)、妓女(nv)，甚至(zhi)不堪入(ru)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫陳街頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)尸。波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾描(miao)寫丑和丑惡(e)(e)(e)事物，具(ju)(ju)有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學意義(yi)。他(ta)認為(wei)丑中(zhong)(zhong)(zhong)有美(mei)(mei)。與(yu)浪(lang)漫派(pai)認為(wei)大自然和人(ren)(ren)(ren)性中(zhong)(zhong)(zhong)充滿(man)和諧、優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點相反，他(ta)主張“自然是(shi)(shi)(shi)(shi)丑惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，自然事物是(shi)(shi)(shi)(shi)“可厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，罪(zui)惡(e)(e)(e)“天(tian)生是(shi)(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)(mei)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，善也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)(e)存在(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)(zhong)，就像丑存在(zai)(zai)于世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心一樣(yang)。他(ta)認為(wei)應該寫丑，從中(zhong)(zhong)(zhong)“發掘(jue)惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”，表(biao)(biao)現(xian)“惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神騷(sao)動”。波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾在(zai)(zai)描(miao)繪人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神狀態時往往運用丑惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象。以《憂郁(yu)之(zhi)(zhi)四(si)》為(wei)例，詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象全(quan)部(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)丑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：鍋蓋、黑光(guang)、潮濕(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢獄(yu)、膽怯(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蝙(bian)蝠(fu)、腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)花板、鐵窗護條、卑污的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪、長列柩車、黑旗。這(zhe)些令人(ren)(ren)(ren)惡(e)(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)(ju)有不祥意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象紛(fen)至(zhi)沓來，充塞全(quan)詩(shi)，它們(men)顯(xian)示了(le)“精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)動”。總之(zhi)(zhi)，波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾以丑為(wei)美(mei)(mei)，化丑為(wei)美(mei)(mei)，在(zai)(zai)美(mei)(mei)學上具(ju)(ju)有創新意義(yi)。這(zhe)種美(mei)(mei)學觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀現(xian)代派(pai)文學遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則之(zhi)(zhi)一。

創新(xin)之(zhi)二在(zai)于展示了個人(ren)的(de)(de)(de)苦悶(men)心理(li)，寫出(chu)了小資產階級青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)悲慘命(ming)運。在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)表現青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)這種心態(tai)，是別開生面的(de)(de)(de)。浪漫(man)派(pai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌表現愛情(qing)的(de)(de)(de)失意(yi)、精神的(de)(de)(de)孤獨、政治(zhi)上的(de)(de)(de)失落(luo)感(gan)(gan)，在(zai)挖掘人(ren)的(de)(de)(de)深(shen)層意(yi)識方面僅(jin)僅(jin)是開始。波德(de)萊爾從更高的(de)(de)(de)意(yi)義上來理(li)解憂郁，他認為美的(de)(de)(de)典型(xing)中(zhong)存在(zai)不幸(xing)。憂郁是《惡之(zhi)花》要表達(da)的(de)(de)(de)最強(qiang)音。從整部(bu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)集來看，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)寫的(de)(de)(de)是人(ren)在(zai)社會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)壓抑處境。憂郁像魔(mo)鬼一樣(yang)糾纏著詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。忱郁是對現實生活(huo)不滿而產生的(de)(de)(de)病態(tai)情(qing)感(gan)(gan)，也反映了小資產階級青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)一代命(ming)運不濟，尋(xun)找不到出(chu)路，而陷于悲觀絕望的(de)(de)(de)心境，正如詩(shi)(shi)(shi)(shi)集初(chu)版時廣告的(de)(de)(de)說明(ming)和評論所說的(de)(de)(de)：《惡之(zhi)花》“在(zai)于勾畫現代青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)精神騷(sao)動史(shi)”，“表現現代青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)激動和憂愁”。

名家點評

高爾基所言(yan)：“波德萊爾，‘生(sheng)(sheng)活在(zai)惡之(zhi)中，愛的(de)(de)卻是善’，最后(hou)，他(ta)(ta)(ta)給法(fa)國留下了一些流(liu)露(lu)出冷酷的(de)(de)絕望(wang)氣息(xi)的(de)(de)陰暗狠毒的(de)(de)詩而死去了。為了這些詩，人們(men)在(zai)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)前稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)作(zuo)瘋子，在(zai)他(ta)(ta)(ta)死后(hou)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為詩人。”

法國(guo)文學(xue)家魏爾(er)倫(lun)認為，波德萊爾(er)“深刻的(de)獨創(chuang)性”在于對現(xian)代人的(de)表現(xian)，并(bing)指出：“依我(wo)之見，未來研究我(wo)們(men)這(zhe)個時代的(de)歷史學(xue)家，為了不掛一(yi)漏萬，必(bi)須認真而虔誠地閱(yue)讀這(zhe)本(ben)書(shu)，因為這(zhe)是本(ben)世紀(ji)的(de)精華，本(ben)世紀(ji)一(yi)切的(de)集中反映。”

詩人雨果在他流亡的(de)蓋納西(xi)島收(shou)到(dao)波德萊爾(er)寄給他的(de)《惡(e)之(zhi)花》后，抑(yi)制不依激動的(de)心情，馬上回信說(shuo)：“你的(de)尊貴的(de)來(lai)傳(chuan)和美妙的(de)書我全收(shou)到(dao)了(le)。藝術無(wu)派、如同蒼(cang)空，你對這點(dian)作了(le)證明。我對你的(de)宏偉的(de)才華為之(zhi)唱采。”

作品影響

《惡(e)之花(hua)》是第一(yi)(yi)部(bu)典(dian)型的(de)(de)象征主義作(zuo)(zuo)品(pin)，也(ye)是第一(yi)(yi)部(bu)全面沖破(po)傳統的(de)(de)詩歌藝(yi)術(shu)、開創新的(de)(de)路子的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。它(ta)的(de)(de)問(wen)世，標志(zhi)著象征主義的(de)(de)興起、現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文學(xue)的(de)(de)正式出現(xian)(xian)。作(zuo)(zuo)品(pin)也(ye)是后來一(yi)(yi)百多年里(li)出現(xian)(xian)的(de)(de)各種現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文學(xue)流派(pai)(pai)和著作(zuo)(zuo)的(de)(de)總(zong)根源，在(zai)大(da)(da)多數現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)里(li)可以看(kan)到它(ta)的(de)(de)影響和痕(hen)跡。它(ta)《惡(e)之花(hua)》具有現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文學(xue)的(de)(de)基本特征，它(ta)本身就是一(yi)(yi)部(bu)典(dian)型的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)。在(zai)題材上，現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文學(xue)企圖(tu)挖掘(jue)作(zuo)(zuo)者自己的(de)(de)內心(xin)世界。《惡(e)之花(hua)》第一(yi)(yi)次實行了筆觸的(de)(de)大(da)(da)轉(zhuan)移(yi)，深(shen)入到了詩人的(de)(de)內心(xin)深(shen)處，同時(shi)還(huan)把社會之惡(e)和人性之惡(e)作(zuo)(zuo)為(wei)藝(yi)術(shu)美的(de)(de)對象來描寫(xie)。

詩(shi)人(ren)波德萊爾發展了瑞典(dian)神(shen)秘(mi)主義哲(zhe)學家史(shi)登堡的(de)(de)“對應(ying)論”，把山水草木看作向人(ren)們(men)發出(chu)信息(xi)的(de)(de)“象征的(de)(de)森(sen)林”，認為外界(jie)事物(wu)(wu)與(yu)人(ren)的(de)(de)辦公世(shi)界(jie)能互相(xiang)感應(ying)、契合。詩(shi)人(ren)可以運用(yong)有(you)(you)聲有(you)(you)色的(de)(de)物(wu)(wu)象來暗(an)示內心(xin)的(de)(de)微妙世(shi)界(jie)。正是(shi)這(zhe)種強調用(yong)有(you)(you)物(wu)(wu)質感的(de)(de)形象通過(guo)暗(an)示、烘托(tuo)、對比、渲染(ran)和聯想的(de)(de)渠道來表現的(de)(de)方法，后來就成為象征派詩(shi)歌以及(ji)整(zheng)個現代(dai)派文學的(de)(de)基該(gai)方法。

繼波(bo)德萊爾(er)(er)《惡之(zhi)花》之(zhi)后(hou)(hou)，在1890年以(yi)前(qian)出(chu)現了魏爾(er)(er)倫的(de)《詩的(de)藝術》（1884）、蘭波(bo)的(de)《醉舟》（1871）、瑪(ma)拉美的(de)《牧(mu)神的(de)午后(hou)(hou)》（1876）等著名的(de)象(xiang)(xiang)征主(zhu)義詩篇，而且(qie)以(yi)他們(men)為(wei)核心形成(cheng)了一個前(qian)期象(xiang)(xiang)征主(zhu)義流派。

其他信息

創作過程

1851年波拿巴(ba)政變成功后，波德(de)萊爾的(de)(de)(de)革命激情很快便(bian)消失(shi)了。他(ta)(ta)對(dui)革命悲觀失(shi)望，思想(xiang)急(ji)劇向右搖擺(bai)，而(er)且這種消極悲觀、頹廢的(de)(de)(de)思想(xiang)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)文學觀和(he)詩歌創作(zuo)中(zhong)，他(ta)(ta)憎恨(hen)通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)和(he)偽(wei)善的(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級道德(de)，憎恨(hen)平(ping)凡。他(ta)(ta)甚至對(dui)健康(kang)的(de)(de)(de)，自然和(he)正(zheng)常的(de)(de)(de)東西也憎惡起來，理想(xiang)與現實的(de)(de)(de)矛盾使得他(ta)(ta)轉(zhuan)向了內心的(de)(de)(de)黑暗。他(ta)(ta)在本身就是與美感(gan)和(he)道德(de)對(dui)立的(de)(de)(de)東西中(zhong)尋找美感(gan)欣賞的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，甚至不道德(de)的(de)(de)(de)東西，仿佛只要它(ta)不帶有資(zi)產(chan)階級作(zuo)風的(de)(de)(de)氣息，他(ta)(ta)也樂意接受(shou)。然而(er)，理想(xiang)幻滅(mie)后，他(ta)(ta)又迅速恢復了文學生活。

他從此一直埋(mai)頭(tou)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作，在(zai)(zai)文學(xue)領域里進行旅命(ming)(ming)。而在(zai)(zai)文學(xue)領域里的革(ge)命(ming)(ming)卻充分(fen)體(ti)現了(le)(le)他積極向上的。因此，1852-1857年間(jian)，他先(xian)后發表了(le)(le)20多首詩(shi)(shi)(shi)(shi)。期間(jian)他還翻譯了(le)(le)大(da)量愛倫(lun)(lun)(lun)·坡的詩(shi)(shi)(shi)(shi)文，后者作品強(qiang)調寫憂郁(yu)的情(qing)緒，大(da)多古(gu)怪、傳特(te)、病(bing)怒的形象(xiang)。愛倫(lun)(lun)(lun)·坡“把滑稽提高到怪誕(dan)，把機智(zhi)夸大(da)成嘲(chao)弄，把奇(qi)特(te)變成怪異和神秘”的作品對波德(de)萊爾影響很大(da)，使波德(de)萊爾脫離了(le)(le)法國浪(lang)漫(man)主義(yi)所陷入(ru)的個人(ren)(ren)多愁善感(gan)，發揮了(le)(le)想象(xiang)力在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)中的巨大(da)作用。于是，波德(de)萊爾發展(zhan)愛倫(lun)(lun)(lun)·坡的理(li)論，使浪(lang)漫(man)主義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)演變成象(xiang)征派(pai)抒(shu)情(qing)體(ti)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)經過十余年的艱(jian)難創作，經過反復修改(gai)，《惡之花》在(zai)(zai)1857年最終發行出版。

然而，《惡之(zhi)花(hua)》以其大(da)膽(dan)直率得罪了(le)當局，其怪誕的(de)(de)思想和超前的(de)(de)理念更觸怒了(le)保守勢力，結果招致(zhi)了(le)一場激烈(lie)的(de)(de)圍攻。波德萊爾(er)被(bei)指(zhi)控為傷風敗俗(su)，褻(xie)瀆(du)宗教(jiao)，上了(le)法(fa)庭，最后(hou)被(bei)迫刪去被(bei)認(ren)為是大(da)逆不道的(de)(de)六首(shou)“淫詩(shi)”：《累(lei)斯(si)博斯(si)》、《入地獄的(de)(de)女子》、《首(shou)飾》、《忘川》、《致(zhi)大(da)喜過望(wang)的(de)(de)少婦》、《吸血鬼的(de)(de)化身》。四年后(hou)，《惡之(zhi)花(hua)》新(xin)增了(le)三十(shi)五首(shou)詩(shi)再版(ban)。