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基本介紹

《第二性》是法國思(si)想家西蒙娜·波伏娃創作的社(she)會學著作。

作者以涵蓋(gai)哲學(xue)(xue)、歷(li)史(shi)、文學(xue)(xue)、生物(wu)學(xue)(xue)、古代神話和風(feng)俗的文化內容為背景，縱論了從原始社會(hui)到現代社會(hui)的歷(li)史(shi)演變(bian)中，婦女(nv)的處(chu)境、地位和權利的實際(ji)情況，探(tan)討(tao)了女(nv)性個體發展史(shi)所顯示的性別差異。

此(ci)書(shu)(shu)被譽(yu)為(wei)“有(you)史以(yi)來討論(lun)婦女(nv)(nv)的最(zui)(zui)健全、最(zui)(zui)理(li)智(zhi)、最(zui)(zui)充滿(man)智(zhi)慧的一本書(shu)(shu)”，甚至(zhi)被尊為(wei)西方婦女(nv)(nv)的“圣經(jing)”，被譽(yu)為(wei)“女(nv)(nv)性圣經(jing)”。2015年11月，該作被評為(wei)最(zui)(zui)具影響(xiang)力的20本學(xue)術(shu)書(shu)(shu)之(zhi)一。

內容介紹

《第二性(xing)》分為I、II兩(liang)卷：I從生物學(xue)、精神(shen)分析學(xue)、歷史和女(nv)(nv)(nv)性(xing)神(shen)話在文學(xue)中的(de)(de)(de)體現等方(fang)面來(lai)分析女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)處境(jing)(jing)；II從存在主義(yi)的(de)(de)(de)哲學(xue)理論出(chu)(chu)發，研(yan)究(jiu)女(nv)(nv)(nv)人(ren)在出(chu)(chu)生、青春期、戀愛、結婚、生育到(dao)衰老(lao)各個階(jie)(jie)段(duan)，以及在農婦、女(nv)(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)(nv)、明星(xing)或知識(shi)分子等各個階(jie)(jie)層中的(de)(de)(de)真(zhen)實處境(jing)(jing)，探討女(nv)(nv)(nv)性(xing)獨立(li)可能(neng)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)路。波伏瓦(wa)提出(chu)(chu)了(le)女(nv)(nv)(nv)性(xing)獲得經(jing)濟獨立(li)的(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)，也強調(diao)了(le)只有(you)女(nv)(nv)(nv)性(xing)經(jing)濟地位變化才能(neng)帶(dai)來(lai)精神(shen)的(de)(de)(de)、社會的(de)(de)(de)、文化的(de)(de)(de)等等后(hou)果，只有(you)當女(nv)(nv)(nv)性(xing)對自(zi)身的(de)(de)(de)意識(shi)發生根本的(de)(de)(de)改(gai)變，才有(you)可能(neng)真(zhen)正實現男女(nv)(nv)(nv)平(ping)等。

背景介紹

法國(guo)(guo)大(da)革命盡管響亮地提(ti)出了“天賦人權(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)口號，但那只(zhi)是(shi)男人才(cai)享(xiang)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利。不論是(shi)制憲會議的(de)(de)(de)(de)(de)溫和派還是(shi)國(guo)(guo)民公(gong)會的(de)(de)(de)(de)(de)激進派，在(zai)(zai)(zai)他(ta)們高(gao)(gao)喊(han)“平等”的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，都一(yi)致堅持婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)應回到家(jia)庭(ting)(ting)和廚房中(zhong)去，履(lv)行“造化”所要求她(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)賢妻良母的(de)(de)(de)(de)(de)職責”。1804年(nian)頒布的(de)(de)(de)(de)(de)《拿破侖法典》，更是(shi)完全把婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)排斥在(zai)(zai)(zai)公(gong)民資格(ge)之外。其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第213條明確(que)規定“婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)應該(gai)服從她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)”，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟、社會活動(dong)必須經過丈(zhang)夫(fu)同意，家(jia)庭(ting)(ting)財產嚴格(ge)由丈(zhang)夫(fu)支配。法國(guo)(guo)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)舉權(quan)(quan)(quan)(quan)和被選(xuan)舉權(quan)(quan)(quan)(quan)，直到1944年(nian)戴(dai)高(gao)(gao)樂臨時(shi)政府時(shi)期才(cai)遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)獲(huo)得。這不僅比其(qi)他(ta)歐(ou)美(mei)國(guo)(guo)家(jia)落后了一(yi)大(da)截(jie)，甚至(zhi)遲(chi)(chi)于(yu)亞洲的(de)(de)(de)(de)(de)斯里蘭卡等國(guo)(guo)家(jia)。一(yi)方(fang)面(mian)(mian)兩性(xing)不平等的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象相當嚴重和普遍，另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)女(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)(quan)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)發展卻(que)滯后于(yu)其(qi)他(ta)國(guo)(guo)家(jia)。譬如美(mei)國(guo)(guo)，早在(zai)(zai)(zai)19世紀(ji)末、20世紀(ji)初，女(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)(quan)運動(dong)就(jiu)已轟轟烈烈地展開。

法(fa)(fa)國(guo)婦(fu)(fu)女的社會經濟狀(zhuang)況和婦(fu)(fu)女解放運動(dong)的滯后(hou)，不能(neng)不促(cu)使那些具有(you)強烈批判精神和人文關懷的學(xue)(xue)(xue)者去(qu)思(si)考、去(qu)探充。波伏娃(wa)生在法(fa)(fa)國(guo)，長(chang)在法(fa)(fa)國(guo)，作為(wei)(wei)一(yi)位思(si)想(xiang)獨(du)立前衛(wei)的女學(xue)(xue)(xue)者，對法(fa)(fa)國(guo)婦(fu)(fu)女問題的體會更(geng)是(shi)深切。她敏銳地(di)(di)發現這(zhe)(zhe)場女權(quan)(quan)運動(dong)的高(gao)潮在法(fa)(fa)國(guo)不僅來得緩慢，而且具有(you)先天的缺陷(xian)，即僅限(xian)于資產(chan)階級(ji)婦(fu)(fu)女，沒(mei)有(you)觸及更(geng)為(wei)(wei)廣泛的其(qi)他階層的婦(fu)(fu)女；僅停留(liu)在要(yao)求(qiu)受教育平等、財產(chan)繼(ji)承權(quan)(quan)平等這(zhe)(zhe)樣一(yi)些具體權(quan)(quan)利，沒(mei)有(you)觸及到(dao)父權(quan)(quan)制社會本身。于是(shi)，她通過個人的體驗和對其(qi)她婦(fu)(fu)女的觀(guan)察對婦(fu)(fu)女社會地(di)(di)位問題進行(xing)了(le)歷史的哲學(xue)(xue)(xue)的思(si)考，提(ti)出了(le)真(zhen)正的更(geng)高(gao)意義上的性別(bie)平等，從多(duo)角度深刻地(di)(di)分(fen)析了(le)婦(fu)(fu)女現狀(zhuang)及其(qi)形成(cheng)原因，完成(cheng)了(le)《第二性》一(yi)書。

作者介紹

西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法(fa)國(guo)二(er)十世紀(ji)重要的文學(xue)家和思(si)(si)想家。1908年生于(yu)巴黎，1929年獲巴黎大學(xue)哲學(xue)學(xue)位，并通過(guo)法(fa)國(guo)哲學(xue)教師資(zi)格考試(shi)。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂(di)共同創辦《現代》雜(za)志，致(zhi)力于(yu)推(tui)介存(cun)在主義(yi)觀點(dian)。1949年出版的《第二(er)性(xing)》，在思(si)(si)想界引起極大反響，成為(wei)女性(xing)主義(yi)經典(dian)。1954年憑(ping)小說《名士(shi)風流(liu)》獲龔古爾文學(xue)獎。

鑒賞評價

作品思想

波(bo)伏(fu)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)》把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)運用到對(dui)于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析和(he)研究中。系(xi)統地(di)闡述了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)(guan)念(nian)，勇敢地(di)向世俗(su)宣言：“我(wo)(wo)(wo)們(men)將(jiang)以存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)去研究女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)，給我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部處境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。”我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)。基于(yu)上述存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場(chang)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)立(li)(li)足于(yu)人(ren)(ren)(ren)類意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏闊(kuo)視野，從(cong)神話、文(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品中極力捕捉男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對(dui)兩性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)進行了(le)探索(suo)并(bing)(bing)指出男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)如何通過將(jiang)自己定(ding)義(yi)為(wei)自我(wo)(wo)(wo)，將(jiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)定(ding)義(yi)為(wei)他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而確立(li)(li)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)寫到：“定(ding)義(yi)和(he)區分女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)物是(shi)(shi)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)，而定(ding)義(yi)和(he)區分男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)物卻不(bu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)。她(ta)是(shi)(shi)附屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)同(tong)主(zhu)要(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)相對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)要(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)、是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)，而她(ta)則(ze)是(shi)(shi)他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”對(dui)于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)”、“他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)原因，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)闡述道：“女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)并(bing)(bing)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而寧可說是(shi)(shi)逐漸形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預(yu)，才(cai)能(neng)(neng)把(ba)一個人(ren)(ren)(ren)樹為(wei)他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”也就是(shi)(shi)說，她(ta)認(ren)(ren)為(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”地(di)位(wei)總是(shi)(shi)和(he)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)“處境”息(xi)息(xi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一是(shi)(shi)源于(yu)父權制(zhi)度(du)和(he)父權意識。波(bo)伏(fu)娃(wa)認(ren)(ren)為(wei)：“要(yao)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)呆在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)家里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父權制(zhi)，才(cai)確定(ding)她(ta)是(shi)(shi)感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導下(xia)導致了(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。二(er)(er)是(shi)(shi)源于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)控“。從(cong)生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)角度(du)而言源于(yu)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)育功能(neng)(neng)；從(cong)歷史角度(du)而言源于(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動分工：撫養(yang)幼兒(er)。正(zheng)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)育和(he)撫養(yang)幼兒(er)等女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”限制(zhi)了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)”，使(shi)她(ta)成(cheng)為(wei)“他(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”、“第二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)”。因此，波(bo)伏(fu)娃(wa)認(ren)(ren)為(wei)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)；女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)則(ze)是(shi)(shi)自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)。

《第二性》所引用(yong)的(de)材料(liao)豐富翔實，論(lun)證(zheng)(zheng)相當嚴密。波伏瓦深諳人類學(xue)家(jia)關于原始社(she)會的(de)著述，又熟(shu)稔(ren)精神分析學(xue)家(jia)、外科醫生(sheng)（包括生(sheng)物學(xue)家(jia)、生(sheng)理學(xue)家(jia)等(deng)(deng)）、性學(xue)家(jia)、批評(ping)家(jia)、經濟學(xue)家(jia)、東方學(xue)家(jia)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)作(zuo)品，這(zhe)些引文既能充(chong)分為論(lun)點作(zuo)證(zheng)(zheng)，又增加了行文的(de)趣(qu)味(wei)性，使(shi)這(zhe)部學(xue)術(shu)著作(zuo)不致顯得枯燥乏味(wei)。

作品影響

基于(yu)現(xian)實(shi)(shi)生活的(de)發展，波伏(fu)瓦(wa)滿懷信(xin)心地看到女人(ren)未來的(de)解放，雖然她并沒(mei)(mei)有(you)提(ti)出多(duo)少切(qie)實(shi)(shi)可行(xing)的(de)方案，但這(zhe)并沒(mei)(mei)降低《第二性》的(de)理論價值(zhi)。

該書(shu)出版后(hou)在法國引(yin)起軒然大波，加繆指責(ze)她“敗壞法國男人(ren)的名譽(yu)”，梵蒂岡把它(ta)列(lie)入禁書(shu)目錄(lu)。

最(zui)(zui)初的(de)反對聲浪過后，是無數(shu)的(de)靈(ling)魂被震撼，看到(dao)了一個新的(de)世界和無限新的(de)可能(neng)。《第(di)(di)二性》被譽為(wei)“有史以(yi)來討論女(nv)性的(de)最(zui)(zui)健全、最(zui)(zui)理智、最(zui)(zui)充(chong)滿智慧的(de)一本書(shu)”，甚至被尊(zun)為(wei)西方婦女(nv)的(de)“圣經”。波伏瓦由此被稱為(wei)第(di)(di)二波女(nv)性主(zhu)義運(yun)動的(de)“精神母親(qin)”。

《第(di)二性(xing)(xing)》在法(fa)國出(chu)版(ban)(ban)后首周賣出(chu)2萬冊，它的法(fa)文版(ban)(ban)累計(ji)銷量已超過300萬冊。1953年，《第(di)二性(xing)(xing)》被譯成英語(yu)(yu)(yu)，而后又先(xian)后被譯成德語(yu)(yu)(yu)、西班(ban)牙語(yu)(yu)(yu)、丹麥語(yu)(yu)(yu)、波蘭語(yu)(yu)(yu)、葡(pu)萄牙語(yu)(yu)(yu)等17種文字。