小說主人(ren)公(gong)叫(jiao)安(an)東納(na)·洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding),他(ta)是(shi)一(yi)個孤獨的(de)年(nian)輕的(de)知識分子(zi),他(ta)自(zi)(zi)我(wo)意(yi)識很強,有(you)(you)點神(shen)經(jing)(jing)質,因為(wei)失(shi)戀幾乎精神(shen)崩潰。經(jing)(jing)歷了(le)長途(tu)旅行(xing)之后,洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)終于在(zai)(zai)海(hai)濱(bin)城市波維(wei)爾市安(an)頓下(xia)來。他(ta)住在(zai)(zai)車站附近的(de)旅行(xing)推銷員(yuan)(yuan)的(de)旅館(guan)里,每天所接觸的(de)都是(shi)些(xie)唯利是(shi)圖(tu)、冷酷(ku)無(wu)(wu)情的(de)人(ren)。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)有(you)(you)時(shi)(shi)在(zai)(zai)街頭閑逛(guang),有(you)(you)時(shi)(shi)在(zai)(zai)酒吧間與老板娘調情。他(ta)心愛(ai)的(de)女(nv)人(ren)安(an)妮離開(kai)他(ta)已(yi)經(jing)(jing)整整四年(nian)了(le),在(zai)(zai)他(ta)的(de)記(ji)憶中(zhong),安(an)妮曾經(jing)(jing)追求過(guo)理想的(de)完滿時(shi)(shi)刻,但所得到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)卻是(shi)虛無(wu)(wu),一(yi)切都化為(wei)烏有(you)(you)。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)為(wei)了(le)充實(shi)空(kong)虛的(de)人(ren)生去(qu)研究歷史,并打算寫一(yi)篇關于18世紀法國貴族德·洛(luo)(luo)勒旁的(de)冒險(xian)史的(de)論文。因此他(ta)天天上圖(tu)書(shu)館(guan)去(qu)讀書(shu),搜(sou)集(ji)資(zi)料。在(zai)(zai)圖(tu)書(shu)館(guan)時(shi)(shi),洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)認(ren)識了(le)一(yi)位自(zi)(zi)修者,在(zai)(zai)自(zi)(zi)修者的(de)勸導下(xia),他(ta)根(gen)(gen)(gen)(gen)據字母(mu)排列順序逐一(yi)閱讀各種書(shu)籍。到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)晚上,洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)便坐在(zai)(zai)鐵路員(yuan)(yuan)工俱(ju)樂部(bu)里,反復欣賞同一(yi)張(zhang)唱片《在(zai)(zai)一(yi)些(xie)日(ri)子(zi)里》。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)他(ta)自(zi)(zi)己(ji)正(zheng)在(zai)(zai)一(yi)點一(yi)滴地喪失(shi)自(zi)(zi)己(ji),陷入一(yi)種奇異和混亂不堪的(de)狀態之中(zhong)。他(ta)的(de)生活(huo)失(shi)去(qu)了(le)意(yi)義,他(ta)開(kai)始對世界感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)惡心。有(you)(you)一(yi)天他(ta)突然感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)有(you)(you)一(yi)種腐爛的(de)臭味(wei)散發在(zai)(zai)空(kong)氣中(zhong),在(zai)(zai)光線中(zhong),甚至(zhi)在(zai)(zai)人(ren)們的(de)態度中(zhong)。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)(gen)(gen)丁(ding)(ding)曾經(jing)(jing)到(dao)(dao)(dao)(dao)處游逛(guang),后來他(ta)終于認(ren)識到(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)己(ji)冒險(xian)生活(huo)的(de)含義:這就是(shi)惡心。這種惡心就是(shi)存(cun)在(zai)(zai)本身的(de)自(zi)(zi)我(wo)顯露。他(ta)在(zai)(zai)惡心的(de)感(gan)覺中(zhong)領悟(wu)到(dao)(dao)(dao)(dao)存(cun)在(zai)(zai),存(cun)在(zai)(zai)是(shi)一(yi)種丑態,難以忍受。
終于有一天,洛根丁(ding)收到(dao)了(le)(le)安妮的來(lai)信(xin),這使他(ta)抱有一點希(xi)望,但他(ta)很(hen)快(kuai)就發(fa)現(xian),安妮已經變得(de)下(xia)流(liu)和(he)絕望,她早已放棄以(yi)往所追求的那種完(wan)滿的時刻。洛根丁(ding)和(he)安妮都(dou)以(yi)各自獨特的方式發(fa)現(xian)了(le)(le)存(cun)在(zai)的含義:虛無。沒(mei)有什么可以(yi)訴(su)說的,一切都(dou)不值一提(ti)。這樣,洛根丁(ding)又重新回到(dao)空虛孤獨之中。洛根丁(ding)決定離開波(bo)維爾市。他(ta)最(zui)后一次光顧了(le)(le)鐵路工人俱樂部,最(zui)后一次欣賞(shang)《在(zai)一些日子里》,就在(zai)欣賞(shang)唱片的最(zui)后時刻,他(ta)隱約地(di)感覺到(dao)了(le)(le)一種渺茫的希(xi)望。
洛根丁
洛(luo)根(gen)丁在某(mou)種程(cheng)度上是精(jing)神(shen)危機時(shi)(shi)期(qi)的(de)薩(sa)特,他(ta)(ta)把內心的(de)感(gan)受,諸如孤獨(du),焦慮,不滿通過洛(luo)根(gen)丁發(fa)泄出來(lai)。主人(ren)(ren)公洛(luo)根(gen)丁便成(cheng)了(le)第一(yi)個薩(sa)特式人(ren)(ren)物(wu)(wu)。洛(luo)根(gen)丁是位歷史學(xue)(xue)家(jia),為了(le)完成(cheng)部歷史傳(chuan)記來(lai)到波維(wei)爾(er)。他(ta)(ta)上圖書館(guan),泡酒店(dian),結識了(le)圖書館(guan)里的(de)自學(xue)(xue)者(zhe),有(you)時(shi)(shi)和酒店(dian)老板娘幽會(hui),終日生(sheng)(sheng)活(huo)在循規蹈矩的(de)市民中(zhong)間,混沌、麻木,逐漸地失語。突然間他(ta)(ta)感(gan)到了(le)“惡(e)心”。在他(ta)(ta)眼中(zhong),一(yi)切(qie)存在之物(wu)(wu)都失去(qu)了(le)日常的(de)形態,甚至自己(ji)(ji)的(de)肉體(ti)也是異己(ji)(ji)之物(wu)(wu)如同樹根(gen)般丑惡(e)。波維(wei)爾(er)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)似乎永遠一(yi)成(cheng)不變。生(sheng)(sheng)活(huo)在封閉、平庸(yong)保守的(de)丑惡(e)現(xian)實中(zhong)循環,時(shi)(shi)間喪失了(le)時(shi)(shi)間性。而人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)意義就在于時(shi)(shi)間的(de)不可逆(ni)轉,人(ren)(ren)的(de)一(yi)生(sheng)(sheng)中(zhong)每一(yi)個時(shi)(shi)刻(ke)都應該(gai)是獨(du)特而不可復現(xian)的(de)。沒有(you)變化的(de)時(shi)(shi)間使(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)失去(qu)了(le)意義,洛(luo)根(gen)丁迷失在意義缺失的(de)虛(xu)空中(zhong),時(shi)(shi)時(shi)(shi)遭受“惡(e)心”的(de)襲擊。
洛勒旁
失敗了(le)的(de)(de)(de)政治冒險(xian)家,布(bu)城的(de)(de)(de)德·洛(luo)(luo)勒(le)旁(pang)侯爵(jue),矮小的(de)(de)(de)老好人,欺騙聶爾西亞,謀殺保(bao)爾一世,洛(luo)(luo)根丁(ding)在布(bu)城就是(shi)為了(le)他(ta)。然而三年以后,當洛(luo)(luo)根丁(ding)的(de)(de)(de)研究走向深入之后,洛(luo)(luo)勒(le)旁(pang)的(de)(de)(de)容(rong)貌(mao)便像墨跡一樣(yang),逐(zhu)(zhu)漸淡了(le)下來,他(ta)的(de)(de)(de)感受(shou)逐(zhu)(zhu)斷發(fa)生逆轉,直至質變。洛(luo)(luo)勒(le)旁(pang)欺騙了(le)歷史,也欺騙了(le)洛(luo)(luo)根丁(ding)。“一個多么會說謊的(de)(de)(de)小小的(de)(de)(de)自考者”,洛(luo)(luo)根丁(ding)終于作出自己的(de)(de)(de)判斷。
安妮
六年前,安妮拋棄了洛根(gen)(gen)丁(ding),是因(yin)為她(ta)要追求所(suo)謂“獨特的(de)境遇"、“完美(mei)的(de)時(shi)刻” ;六年后(hou),她(ta)又拋棄了他,因(yin)為她(ta)對人(ren)生,世界都感到厭惡,她(ta)只是“在肉體上(shang)還(huan)活(huo)肴”。安妮始終(zhong)掌握著對洛根(gen)(gen)丁(ding)的(de)主動權。她(ta)和洛勒旁代表著洛根(gen)(gen)丁(ding)一度尋求的(de)生存的(de)理由(you)。
自修者
這位自修者有(you)好看(kan)的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)似(si)的(de)(de)(de)睫(jie)毛和像一(yi)(yi)條肥大的(de)(de)(de)白色的(de)(de)(de)蟲(chong)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)手。雖(sui)是(shi)(shi)一(yi)(yi)名執(zhi)達(da)員(yuan)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)記,但(dan)他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)天到晚除(chu)了(le)在圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)里(li)看(kan)書(shu)(shu)以外(wai),幾(ji)乎無(wu)事可作(zuo)。他(ta)(ta)(ta)勤(qin)于(yu)自學,但(dan)他(ta)(ta)(ta)采用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)不(bu)加(jia)選(xuan)擇(ze),按字母(mu)順序(xu)來讀書(shu)(shu)的(de)(de)(de)方法(fa)。在浩翰的(de)(de)(de)知識海洋面(mian)前,他(ta)(ta)(ta)簡直就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)愚蠢的(de)(de)(de)書(shu)(shu)呆子(zi)。他(ta)(ta)(ta)宣稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)道(dao)主義者, 但(dan)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主義是(shi)(shi)盲目的(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主義。他(ta)(ta)(ta)并沒有(you)真正(zheng)理解“有(you)人(ren)類存在呀” 的(de)(de)(de)含義。他(ta)(ta)(ta)“愛(ai)人(ren)類”,但(dan)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)孤獨的(de)(de)(de)。此外(wai),他(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)個(ge)卑(bei)怯(qie)的(de)(de)(de)同性(xing)戀者,盡(jin)管他(ta)(ta)(ta)對(dui)少年的(de)(de)(de)僅限于(yu)凝(ning)視的(de)(de)(de)微小的(de)(de)(de)愛(ai)情,幾(ji)乎不(bu)是(shi)(shi)肉(rou)欲。
老板娘
鐵路飯店的老板娘,這個在裙子(zi)下面慢慢地(di)腐爛(lan)的肉體。一方面是個善(shan)于經營的好掌柜,一方面她又(you)是個來者(zhe)不(bu)拒的淫婦。她每天都需(xu)要一個漢(han)子(zi)以從中得(de)到愉快(kuai)。別人只要問一聲,她從來不(bu)說沒空。一個外貌堂堂,膽小卑怯;一個明目張膽,放蕩無料(liao),但(dan)自(zi)修者(zhe)和(he)老板娘都是城市(shi)里令人惡心(xin)的灰色小市(shi)民。
26歲的(de)(de)(de)(de)薩特開始寫作時,整個(ge)歐洲籠罩在(zai)一片第二次世界大戰即將爆發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)陰霾中(zhong),經濟上,1929年(nian)爆發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)資本主義世界性的(de)(de)(de)(de)危機正在(zai)蔓(man)延(yan),極(ji)端殘酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)與人們內心美好的(de)(de)(de)(de)希(xi)望,在(zai)不斷(duan)碰撞中(zhong)產生了一種普遍的(de)(de)(de)(de)痛苦、迷茫和絕望的(de)(de)(de)(de)情緒,作為敏感(gan)的(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)薩特感(gan)受到了歷史的(de)(de)(de)(de)變化,他(ta)選擇(ze)用筆(bi)來(lai)啟發(fa)(fa)大家(jia)如何看(kan)待這樣可惡荒誕的(de)(de)(de)(de)社會,如何面對(dui)現(xian)實(shi)與理想的(de)(de)(de)(de)落(luo)差。
1931年(nian)二(er)月(yue),薩(sa)特服兵役期(qi)(qi)滿(man),拒絕當(dang)士(shi)官生(sheng),遂復(fu)員(yuan)任教于勒阿弗爾(er)中(zhong)學。但在此(ci)期(qi)(qi)間(jian),隨著歲月(yue)的流(liu)逝,薩(sa)特產(chan)生(sheng)了失意(yi)感(gan),于是開(kai)始(shi)撰寫(xie)對孤獨的思考,年(nian)底,開(kai)始(shi)寫(xie)論偶然(ran)性的論文,這也是《惡心》的初稿,1934年(nian)薩(sa)特在柏(bo)林求學期(qi)(qi)間(jian)完成《惡心》的第二(er)稿,1938年(nian)三(san)月(yue),《惡心》出(chu)版。
讓-保羅·薩(sa)(sa)特,法國(guo)(guo)存在(zai)主義(yi)哲(zhe)學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)、社(she)會活動家(jia)。1905年(nian)(nian)出生于(yu)巴(ba)黎(li)(li),父親(qin)在(zai)他(ta)很小時就去世。他(ta)隨母(mu)到當(dang)教(jiao)授的(de)外祖父家(jia)生活。1915年(nian)(nian),他(ta)考入中學(xue)。20歲(sui)考入巴(ba)黎(li)(li)高等師(shi)范(fan)學(xue)校攻讀哲(zhe)學(xue),1928年(nian)(nian)畢業(ye)后(hou)擔任中學(xue)教(jiao)師(shi),并與波(bo)伏娃(wa)結為夫妻。1933年(nian)(nian)赴德(de)留學(xue)深造(zao),師(shi)從著名哲(zhe)學(xue)家(jia)胡塞爾(er)和海德(de)格爾(er)。回國(guo)(guo)后(hou)他(ta)邊從教(jiao)邊寫(xie)作(zuo)。二戰爆發后(hou),薩(sa)(sa)特參軍,次年(nian)(nian)被俘。獲釋后(hou)從事創(chuang)作(zuo),主張“介入文(wen)學(xue)”。1945年(nian)(nian)創(chuang)辦《現代(dai)雜志》,成為職(zhi)業(ye)作(zuo)家(jia)。1955年(nian)(nian)訪問(wen)中國(guo)(guo)。1964年(nian)(nian)他(ta)以(yi)“不接受一切官方給予的(de)榮(rong)譽”為由謝絕了(le)諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎。1980年(nian)(nian)4月15日病逝于(yu)巴(ba)黎(li)(li)。代(dai)表作(zuo)有《存在(zai)與虛無》和《惡心(xin)》等。
1.存在的虛無
薩特的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義哲學把(ba)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”作為(wei)(wei)起點和本體,并(bing)由此出發探討(tao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本質和意(yi)義。薩特把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)分為(wei)(wei)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”和“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”兩(liang)個(ge)(ge)領(ling)域。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”是指人(ren)(ren)(ren)(ren)們感(gan)知的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象、內容,指意(yi)識(shi)(shi)之外的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)界,它是完滿的(de)(de)(de)充實的(de)(de)(de),無(wu)主(zhu)動性,荒(huang)(huang)謬的(de)(de)(de)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”指人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)意(yi)識(shi)(shi),人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)、情感(gan)、意(yi)愿、理智等。它是真(zhen)正的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai),非(fei)實在(zai)(zai)(zai)性的(de)(de)(de),完全自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由、主(zhu)動、有創造性。而自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)和自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)不(bu)可分割(ge)地聯系(xi)著構成(cheng)一個(ge)(ge)總體,沒(mei)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai),自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)便是某種(zhong)抽象的(de)(de)(de)東西,一個(ge)(ge)無(wu)物的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi),沒(mei)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei),自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)便成(cheng)為(wei)(wei)不(bu)可說明的(de)(de)(de)東西,只是一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)從意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)虛無(wu)那里取得的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai),沒(mei)有任何意(yi)義。小說《惡心》就是薩特對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)這種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)狀態的(de)(de)(de)形象描述(shu)和深刻體驗,它通過主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公洛根丁的(de)(de)(de)日常生活,展(zhan)示(shi)了一個(ge)(ge)活生生的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬,也(ye)(ye)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)不(bu)知不(bu)覺(jue)中進入了他的(de)(de)(de)文(wen)學批判的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。
《惡心(xin)(xin)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特之處在(zai)(zai)于他(ta)(ta)不滿足(zu)于揭(jie)(jie)示(shi)事物,而是(shi)(shi)(shi)去揭(jie)(jie)示(shi)事物本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。通過文學(xue)(xue)語言(yan)表達(da)了(le)其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)部分(fen),因(yin)(yin)此有(you)(you)必(bi)(bi)要(yao)了(le)解(jie)薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)。薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)主義哲學(xue)(xue)思(si)想大致(zhi)有(you)(you)三點(dian):(1)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)先于本質”。在(zai)(zai)薩(sa)特看(kan)來,人(ren)像一(yi)(yi)粒種(zhong)子偶(ou)然地飄落到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)上,沒(mei)有(you)(you)任何本質可(ke)(ke)言(yan),只(zhi)有(you)(you)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著,要(yao)想確立(li)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質必(bi)(bi)須通過自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)(dong)來證明。人(ren)不是(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西,而僅僅是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。(2)“自(zi)由(you)選擇(ze)”。上帝死了(le),人(ren)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)上是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)(dong)選擇(ze)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)既(ji)沒(mei)有(you)(you)任何先天模(mo)式(shi),沒(mei)有(you)(you)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導,也不能(neng)(neng)憑借別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷,人(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟(wei)一(yi)(yi)指令者,但是(shi)(shi)(shi)人(ren)應該為自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為負責。(3)“世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)偶(ou)然地來到(dao)(dao)了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)上,面對(dui)著瞬(shun)息萬變、沒(mei)有(you)(you)理性、沒(mei)有(you)(you)秩序、純(chun)粹(cui)偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、混亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀外界(jie)(jie),人(ren)感(gan)到(dao)(dao)處處受到(dao)(dao)限制、阻(zu)礙。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)世(shi)界(jie)(jie)里人(ren)無(wu)法左右自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運,人(ren)只(zhi)有(you)(you)感(gan)到(dao)(dao)惡心(xin)(xin)、嘔(ou)吐(tu)。為了(le)在(zai)(zai)世(shi)界(jie)(jie)上有(you)(you)否(fou)定,為了(le)能(neng)(neng)對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)提問題,就應該以(yi)(yi)某種(zhong)方式(shi)規定虛無(wu),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩(sa)特所(suo)揭(jie)(jie)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源,在(zai)(zai)《惡心(xin)(xin)》中他(ta)(ta)寫(xie)到(dao)(dao):“虛無(wu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)我腦(nao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)概念”,“并非(fei)在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之前(qian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai),出現在(zai)(zai)其他(ta)(ta)許(xu)多存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之后”。這(zhe)(zhe)與康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)粹(cui)理性一(yi)(yi)脈相(xiang)承,與波(bo)普爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證偽說亦有(you)(you)共通之處;人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)能(neng)(neng)實現與世(shi)界(jie)(jie)以(yi)(yi)及自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)化脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)種(zhong)脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒可(ke)(ke)能(neng)(neng)性和自(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)回(hui)事。
2.選擇的自由
在(zai)通篇的(de)(de)(de)(de)絕望(wang)中仍(reng)能(neng)看到(dao)(dao)主人公擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)一些“美妙的(de)(de)(de)(de)時刻”,雖然這些描寫(xie)微乎其微,但仍(reng)舊不可忽視(shi)。洛根(gen)丁(ding)在(zai)音(yin)樂中,感受到(dao)(dao)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)動,他(ta)(ta)覺得自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)軀體堅(jian)硬起來,厭惡走得無(wu)影無(wu)蹤(zong)。在(zai)日記的(de)(de)(de)(de)結尾,他(ta)(ta)也是(shi)(shi)在(zai)音(yin)樂聲中莊嚴(yan)地(di)宣布一個基調和即將(jiang)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)未來。在(zai)洛根(gen)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)隱約的(de)(de)(de)(de)希望(wang)之中,人們感受到(dao)(dao)了(le)那種來自(zi)(zi)內在(zai)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)可貴的(de)(de)(de)(de)訴求。在(zai)薩特看來,人與自(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)(de)根(gen)本區別,在(zai)于人具有意識(shi),而意識(shi)的(de)(de)(de)(de)最大特征是(shi)(shi)自(zi)(zi)由,而自(zi)(zi)由就(jiu)是(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)(de)意志的(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚。即便(bian)世界荒(huang)誕,人還(huan)是(shi)(shi)有自(zi)(zi)由去創(chuang)造(zao)自(zi)(zi)己(ji)(ji),創(chuang)造(zao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)價值。所以在(zai)這個意義上,人們看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)洛根(gen)丁(ding),是(shi)(shi)一個敢于正(zheng)視(shi)自(zi)(zi)我存在(zai)和自(zi)(zi)我命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming);是(shi)(shi)一個肩負責(ze)任和使命(ming)(ming)并能(neng)夠賦予自(zi)(zi)己(ji)(ji)生(sheng)命(ming)(ming)以意義和價值的(de)(de)(de)(de)可貴生(sheng)命(ming)(ming)。
在藝術形式上,《惡心(xin)(xin)》是一(yi)部(bu)用第(di)一(yi)人(ren)(ren)稱來(lai)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)體哲理小說(shuo)(shuo)。全書由主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)一(yi)篇篇長短不一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)組合而成(cheng),這些日(ri)(ri)記(ji)在內(nei)容上十分(fen)龐(pang)雜(za)(za),互不聯(lian)系(xi),形如散沙(sha),因而在作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構上就有(you)別于傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事性小說(shuo)(shuo),沒有(you)起伏跌宕、曲(qu)折離奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節。不過從(cong)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層(ceng)(ceng)結構看(kan),作者安排這些日(ri)(ri)記(ji),都是經過精心(xin)(xin)構思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。小說(shuo)(shuo)以主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)緒演變為內(nei)在線(xian)索,以布維爾城為人(ren)(ren)物(wu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)點,從(cong)而把(ba)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)片斷連綴成(cheng)一(yi)個有(you)機整體。此外,《惡心(xin)(xin)》還把(ba)描(miao)寫現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統手(shou)法(fa)與表現(xian)人(ren)(ren)物(wu)內(nei)心(xin)(xin)復雜(za)(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代手(shou)法(fa)有(you)機結合起來(lai),多層(ceng)(ceng)次、多角度地描(miao)繪出富有(you)立體感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)畫面。