《琵琶記(ji)》是元(yuan)末戲曲(qu)作(zuo)家高(gao)(gao)明（即(ji)高(gao)(gao)則誠）創作(zuo)的(de)(de)一部(bu)南(nan)戲，是中(zhong)國(guo)古代戲曲(qu)中(zhong)的(de)(de)一部(bu)經典名(ming)著，被譽(yu)為“傳奇之祖”。此劇敘寫(xie)漢代書生蔡伯喈與(yu)趙五娘(niang)悲歡離(li)合的(de)(de)愛情(qing)故(gu)事。全劇共四十二出，結構完整巧妙，語(yu)言典雅生動(dong)，顯示了文人(ren)的(de)(de)細膩(ni)目光和(he)酣暢手法，是高(gao)(gao)度發(fa)達的(de)(de)中(zhong)國(guo)抒情(qing)文學與(yu)戲劇藝術的(de)(de)結合。
趙五娘，是全劇中(zhong)最(zui)為(wei)(wei)光輝的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，是(shi)(shi)一(yi)個光彩照人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)賢孝(xiao)婦(fu)(fu)形象(xiang)。“儀容俊雅”、“德性(xing)幽閑”的(de)(de)(de)(de)(de)趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)是(shi)(shi)個美麗端莊且具有一(yi)定文化(hua)修養(yang)（知經書，能書，善畫）的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘(niang)(niang)(niang)，嫁與(yu)同(tong)郡（陳留(liu)郡）蔡(cai)伯喈為(wei)(wei)妻。故事發生的(de)(de)(de)(de)(de)時候，她結婚才兩(liang)個月(yue)。丈夫(fu)進京(jing)趕考，她獨(du)自一(yi)人(ren)在(zai)(zai)家侍(shi)奉公婆(po)，承擔(dan)起家庭的(de)(de)(de)(de)(de)全部重(zhong)擔(dan)。饑荒年間(jian)，她把可憐的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)濟糧留(liu)給公婆(po)，自己(ji)卻在(zai)(zai)背(bei)后(hou)偷偷吃(chi)糠。公婆(po)死了(le)，無錢(qian)買棺材，她剪下頭發，沿(yan)街叫賣。無錢(qian)請人(ren)埋葬公婆(po)，她麻裙包土，自筑(zhu)墳(fen)墓(mu)。然后(hou)描容上(shang)路(lu)，進京(jing)尋夫(fu)。在(zai)(zai)極度艱(jian)難的(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)，她含辛茹苦(ku)，任勞(lao)(lao)任怨(yuan)，悄悄地作出自我(wo)犧(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)(sheng)，以柔弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)膀，承擔(dan)起生活重(zhong)擔(dan)，既盡了(le)心，又盡了(le)力。在(zai)(zai)趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)身上(shang)體現(xian)出中(zhong)華民(min)族多方面的(de)(de)(de)(de)(de)優秀品德。趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)這(zhe)一(yi)形象(xiang)一(yi)方面在(zai)(zai)很大程度上(shang)保持著(zhu)民(min)間(jian)創作的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)，另一(yi)方面她又體現(xian)著(zhu)高明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)道德理想。這(zhe)就決定了(le)這(zhe)一(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)重(zhong)性(xing)，趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)這(zhe)一(yi)形象(xiang)集中(zhong)體現(xian)了(le)封建社會中(zhong)下層(ceng)(ceng)婦(fu)(fu)女的(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)：吃(chi)苦(ku)耐勞(lao)(lao)、孝(xiao)敬溫順(shun)、克己(ji)待人(ren)、勇于自我(wo)犧(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)(sheng)。同(tong)時也集中(zhong)體現(xian)出下層(ceng)(ceng)婦(fu)(fu)女的(de)(de)(de)(de)(de)弱(ruo)點(dian)(dian)：過(guo)(guo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)溫順(shun)屈從，而缺乏(fa)自主(zhu)意(yi)識(shi)。過(guo)(guo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)忍(ren)受(shou)而缺乏(fa)反抗(kang)意(yi)識(shi)，逆來(lai)順(shun)受(shou)，從一(yi)而終(zhong)。劇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)在(zai)(zai)重(zhong)重(zhong)困苦(ku)中(zhong)苦(ku)苦(ku)掙扎，確(que)實表現(xian)出一(yi)種驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)堅韌(ren)性(xing)格和自我(wo)犧(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)(sheng)精神，但她對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命運怨(yuan)而不(bu)怒，悲而不(bu)憤，從未有過(guo)(guo)抗(kang)爭之舉，顯出一(yi)種十足的(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)性(xing)。趙五(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)具有典型意(yi)義。
蔡伯(bo)喈，被(bei)塑(su)造(zao)成賢孝子的(de)(de)(de)(de)形象，又是一(yi)(yi)個(ge)有情(qing)的(de)(de)(de)(de)丈夫。他(ta)在京城，處(chu)于(yu)富(fu)貴生(sheng)活之(zhi)(zhi)中(zhong)，并沒有忘掉(diao)父(fu)(fu)母的(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)恩(en)(en)。他(ta)還時時想到父(fu)(fu)母的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)食冷(leng)暖，擔心(xin)父(fu)(fu)母在家挨饑受餓，還設(she)法給父(fu)(fu)母寄錢寄信，處(chu)于(yu)錦衣(yi)(yi)玉食之(zhi)(zhi)中(zhong)，他(ta)還有一(yi)(yi)顆對父(fu)(fu)母的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)心(xin)，還保存有骨肉之(zhi)(zhi)情(qing)。比之(zhi)(zhi)于(yu)那些投靠權貴，認賊作父(fu)(fu)，忘恩(en)(en)負義的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)冠禽獸來說，他(ta)確是一(yi)(yi)個(ge)有品德，有孝心(xin)的(de)(de)(de)(de)兒子。他(ta)被(bei)迫招贅(zhui)牛(niu)府，生(sheng)活在溫柔之(zhi)(zhi)鄉(xiang)，但他(ta)時時想著家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)妻子趙五(wu)娘(niang)。他(ta)并沒有因贅(zhui)入牛(niu)府就(jiu)忘卻(que)自己的(de)(de)(de)(de)糟糠(kang)之(zhi)(zhi)妻，還是那樣(yang)一(yi)(yi)往深情(qing)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)她(ta)。他(ta)是一(yi)(yi)個(ge)忠于(yu)愛(ai)(ai)情(qing)，有良心(xin)，有善(shan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)丈夫。蔡伯(bo)喈的(de)(de)(de)(de)形象，也是頗為感(gan)人的(de)(de)(de)(de)。不過這只是表(biao)面現象，面對他(ta)的(de)(de)(de)(de)岳(yue)父(fu)(fu)大人，他(ta)連據理力爭一(yi)(yi)下都不敢，則顯得有點(dian)懦弱。
張(zhang)廣(guang)(guang)才(cai)，也(ye)是(shi)一個成功的(de)形(xing)象(xiang)，他(ta)是(shi)中(zhong)華民(min)族優秀品德“義(yi)”的(de)化身。饑荒年間，他(ta)將得(de)到(dao)的(de)救(jiu)濟糧分一半(ban)給趙五娘，幫助(zhu)她一家度日(ri)。蔡公蔡婆死(si)后，他(ta)又(you)贈送棺材，幫助(zhu)這個弱女(nv)子葬送公婆。他(ta)救(jiu)人于危難之(zhi)中(zhong)，有(you)恩于人還不圖報(bao)答。他(ta)那(nei)顆(ke)同情(qing)苦難之(zhi)心(xin)，救(jiu)人危難之(zhi)心(xin)，助(zhu)人為樂之(zhi)心(xin)，是(shi)中(zhong)華民(min)族的(de)善(shan)良之(zhi)心(xin)，仁愛之(zhi)心(xin)，無私之(zhi)心(xin)在閃(shan)閃(shan)發光(guang)。因此(ci)，張(zhang)廣(guang)(guang)才(cai)的(de)形(xing)象(xiang)就成了千百年來人們歌頌的(de)形(xing)象(xiang)。
《琵琶記》，元(yuan)朝末年高明（即(ji)高則(ze)誠）所作的(de)一(yi)部南戲。戲中講述了漢(han)代的(de)一(yi)位書生蔡(cai)伯(bo)喈與趙五娘(niang)的(de)愛情故事。
陳(chen)留書(shu)生蔡伯(bo)喈(jie)與趙五娘新婚不久，恰逢(feng)朝廷開科取士(shi)，伯(bo)喈(jie)以父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)年事已高，欲辭(ci)試留在家中，服侍父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)。但蔡公(gong)不從，鄰居張大(da)公(gong)也在旁(pang)勸說。伯(bo)喈(jie)只好告別父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)、妻子赴京應試。
蔡(cai)伯喈(jie)應(ying)試及第(di)，中了狀元(yuan)。牛丞相有一女未婚(hun)(hun)配，奉旨招新(xin)科狀元(yuan)為(wei)婿。伯喈(jie)以父母年(nian)邁，在家無人照顧(gu)，需回家盡孝為(wei)由，欲(yu)辭婚(hun)(hun)、辭官，但牛丞相與皇帝不(bu)允，強迫(po)其滯留京城。
自伯喈離(li)家后，陳留(liu)連年遭受旱災(zai)，五娘(niang)任勞任怨，盡(jin)心(xin)服侍公婆，讓公婆吃米(mi)，自己則背著公婆自咽(yan)糟糠。婆婆一時痛悔過甚(shen)而亡(wang)，蔡公也死于饑荒。
蔡(cai)伯喈被強贅入(ru)牛(niu)府后，終日思念父母，寫信去陳(chen)留家(jia)中，而信被拐兒騙走(zou)，致音信不通。一日，在(zai)書房彈琴抒發(fa)幽思，為(wei)牛(niu)氏聽(ting)見，得知(zhi)實情，告(gao)知(zhi)父親。牛(niu)丞相(xiang)為(wei)女兒說服，遂派(pai)人去迎取伯喈父母、妻子來京。
蔡公(gong)(gong)(gong)、蔡婆(po)去世后(hou)，趙五娘(niang)祝(zhu)發買葬，羅裙(qun)包土，自筑(zhu)墳墓；又親手繪成(cheng)公(gong)(gong)(gong)婆(po)遺容(rong)(rong)，身(shen)背琵(pi)琶(pa)，沿(yan)路彈唱乞(qi)食(shi)，往京城尋夫。來到(dao)京城，正遇彌陀寺(si)大法(fa)會，便往寺(si)中(zhong)募化求食(shi)，將(jiang)公(gong)(gong)(gong)婆(po)真容(rong)(rong)供于(yu)佛前。正逢(feng)伯喈也來寺(si)中(zhong)燒香，祈禱父母(mu)路上平(ping)安；見到(dao)父母(mu)真容(rong)(rong)，便拿回府中(zhong)掛(gua)在書(shu)房內(nei)。
趙五娘尋至牛(niu)府(fu)(fu)，被牛(niu)氏請至府(fu)(fu)內(nei)(nei)彈唱。五娘見(jian)牛(niu)氏賢淑(shu)，便將(jiang)自(zi)己的(de)身世告知牛(niu)氏。牛(niu)氏為讓(rang)五娘與伯喈團(tuan)聚，又怕伯喈不認，便讓(rang)五娘來到書房，在公婆的(de)真容上(shang)(shang)題詩(shi)暗喻。伯喈回府(fu)(fu)，見(jian)畫上(shang)(shang)所題之(zhi)詩(shi)，正欲問牛(niu)氏。牛(niu)氏便帶五娘入內(nei)(nei)，夫(fu)妻(qi)遂(sui)得以團(tuan)聚。
趙(zhao)五(wu)娘告知(zhi)家中事情，伯喈悲痛至極，即刻上(shang)表辭(ci)官(guan)，回鄉守孝。得(de)到(dao)牛(niu)丞(cheng)相(xiang)的同意，伯喈遂攜趙(zhao)氏、牛(niu)氏同歸故里(li)，廬墓守孝。后皇帝下詔(zhao)，旌表蔡氏一門。
高明于元(yuan)順(shun)帝至正五年(nian)(nian)(nian)（1345年(nian)(nian)(nian)）考(kao)中進士，從此步(bu)入仕途，歷官(guan)(guan)處州錄事、紹興路判官(guan)(guan)、慶元(yuan)路推(tui)官(guan)(guan)等。后辭(ci)官(guan)(guan)隱居于寧波城南二(er)十(shi)里的(de)櫟社，寓居于沈(shen)氏樓中，閉(bi)門謝客，埋(mai)頭(tou)于詩詞戲曲(qu)的(de)創作。《琵(pi)琶記》即(ji)創作于至正二(er)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（1362年(nian)(nian)(nian)）到(dao)二(er)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)（1365年(nian)(nian)(nian)）之間。
《琵(pi)琶記》就戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)文體來說是(shi)屬于宋(song)元(yuan)南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)的(de)范疇，南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)是(shi)南(nan)(nan)(nan)曲戲(xi)(xi)(xi)文的(de)簡稱，是(shi)與北曲雜劇(ju)相對而言的(de)專名(ming)。它最(zui)初起源(yuan)(yuan)于南(nan)(nan)(nan)方的(de)溫(wen)州(zhou)地區，原名(ming)“溫(wen)州(zhou)雜劇(ju)”或“永嘉雜劇(ju)”。據明人祝枝山《猥談》記載道(dao)：“南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)出于宣和(he)之(zhi)后，南(nan)(nan)(nan)渡之(zhi)際，謂之(zhi)溫(wen)州(zhou)雜劇(ju)。予見舊(jiu)牒，其(qi)時有趙閎(hong)夫榜(bang)禁，頗述名(ming)目，如《趙貞女(nv)蔡二(er)郎(lang)》等(deng)。”徐文長的(de)《南(nan)(nan)(nan)詞敘錄》則(ze)說：“南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)始于宋(song)光宗(zong)朝，永嘉人所作《趙貞女(nv)》《王魁》二(er)種實首之(zhi)。”可(ke)見南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)發源(yuan)(yuan)于北宋(song)徽宗(zong)宣和(he)（1119—1125年(nian)）之(zhi)后，經歷南(nan)(nan)(nan)宋(song)前期的(de)醞酸，至光宗(zong)時（1190—1194年(nian)）盛行起來，這符合(he)于從萌芽到成熟的(de)發展規律。
書(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)發跡(ji)變泰后負心棄妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，與宋(song)代科舉制(zhi)度有著(zhu)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。科舉制(zhi)度規(gui)定，不論門(men)第(di)出身，只要考試中式，即可為(wei)(wei)官。這(zhe)為(wei)(wei)寒士發跡(ji)提(ti)供了(le)一(yi)條捷(jie)徑。“朝為(wei)(wei)田舍(she)郎，暮登天子堂(tang)”，便是這(zhe)種(zhong)情況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。書(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)初(chu)入(ru)仕途，需要尋(xun)找靠山，權門(men)豪貴(gui)也需要拉(la)攏新進(jin)以擴(kuo)充勢(shi)力。聯姻便成了(le)他(ta)們(men)(men)利益(yi)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。而當(dang)書(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)攀上高枝(zhi)，拋棄糟糠(kang)之妻時(shi)，便與原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭以及市(shi)民(min)(min)階(jie)層報(bao)恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，不可避(bi)免地發生(sheng)(sheng)了(le)沖(chong)突(tu)，導致一(yi)幕幕家庭和道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。市(shi)民(min)(min)大(da)(da)眾(zhong)厭惡書(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)這(zhe)種(zhong)薄幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，不惜口誅筆伐，這(zhe)就是宋(song)代民(min)(min)間伎藝產生(sheng)(sheng)大(da)(da)量譴(qian)責(ze)(ze)(ze)婚變作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。宋(song)代婚變故事一(yi)般都把矛頭指(zhi)向書(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)，是因為(wei)(wei)當(dang)時(shi)他(ta)們(men)(men)不僅(jin)有著(zhu)優(you)渥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)地位，而且作為(wei)(wei)知書(shu)(shu)(shu)達禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德傳(chuan)承者，肩負著(zhu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)(ze)任。地位和行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差，自然(ran)使(shi)他(ta)們(men)(men)成為(wei)(wei)人民(min)(min)大(da)(da)眾(zhong)特別是市(shi)民(min)(min)階(jie)層譴(qian)責(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要目標。
在元(yuan)(yuan)代，社(she)會情況發生(sheng)(sheng)了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，書生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)處境，從(cong)天上(shang)跌到地(di)下。元(yuan)(yuan)代科舉一度中斷達七(qi)十馀(yu)年，終(zhong)元(yuan)(yuan)之世，考試(shi)制度時興時輟。這使許多士人失(shi)(shi)去進身之階(jie)，社(she)會地(di)位急遽下降，以至出現“九儒十丐”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。與此(ci)相(xiang)聯系，譴責(ze)書生(sheng)(sheng)負(fu)心婚變(bian)的(de)(de)(de)(de)悲劇作(zuo)品，逐漸失(shi)(shi)去了(le)現實的(de)(de)(de)(de)針對性。地(di)位低下的(de)(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)，反成了(le)同情的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)。所以元(yuan)(yuan)代戲(xi)曲里的(de)(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)形(xing)象(xiang)(xiang)，或(huo)是(shi)平庸怯懦，或(huo)是(shi)迂闊拘謹，盡管多半缺(que)乏光(guang)彩(cai)，但很少作(zuo)為(wei)被鞭撻(ta)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)。到元(yuan)(yuan)代后期，人們對地(di)位得不到改善的(de)(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)愈(yu)加憐惜，正面歌頌書生(sheng)(sheng)志誠的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品漸漸成為(wei)戲(xi)曲的(de)(de)(de)(de)主流。高明的(de)(de)(de)(de)《琵琶記》，以同情寬恕(shu)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度，刻劃蔡伯(bo)喈的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，正體現了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社(she)會情態(tai)。
《琵琶記(ji)》系改編自民間南戲(xi)《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)》（即《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)蔡(cai)二(er)(er)郎(lang)》），更早時還有(you)金院(yuan)本《蔡(cai)伯(bo)喈》。據(ju)記(ji)載，宋代(dai)戲(xi)文(wen)《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)蔡(cai)二(er)(er)郎(lang)》情(qing)節大(da)致寫蔡(cai)二(er)(er)郎(lang)應舉，考中(zhong)了狀元，他貪戀功名利祿，拋(pao)棄(qi)雙親和(he)妻子，入贅相府。其妻趙(zhao)貞(zhen)女(nv)在饑荒(huang)之年，獨立支撐門戶，贍養(yang)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包(bao)土，修(xiu)筑墳(fen)塋(ying)，然后身背琵琶，上(shang)京尋夫。可是蔡(cai)二(er)(er)郎(lang)不(bu)僅(jin)不(bu)肯相認，竟(jing)還放(fang)馬踩踹(chuai)，致使(shi)神天震怒。最(zui)后，蔡(cai)二(er)(er)郎(lang)被暴雷轟死。
宋(song)代(dai)(dai)戲文所寫的(de)蔡(cai)二郎(lang)(lang)，亦稱蔡(cai)中(zhong)(zhong)郎(lang)(lang)，也就是漢代(dai)(dai)著名(ming)文士蔡(cai)邕，字伯喈。戲中(zhong)(zhong)所寫的(de)情(qing)況，只是出于民(min)(min)(min)間(jian)(jian)傳說(shuo)。陸游在(zai)(zai)《小舟(zhou)游近(jin)村(cun)舍舟(zhou)步(bu)歸》詩中(zhong)(zhong)云：“斜陽(yang)古柳趙家莊(zhuang)，負鼓(gu)盲翁(weng)正作(zuo)場；死后是非誰管得，滿村(cun)聽說(shuo)蔡(cai)中(zhong)(zhong)郎(lang)(lang)！”可(ke)見早在(zai)(zai)南宋(song)前期，以(yi)蔡(cai)二郎(lang)(lang)為(wei)題(ti)材的(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)文藝已廣(guang)泛傳唱于城(cheng)鄉(xiang)各(ge)地。類(lei)似這種題(ti)材，在(zai)(zai)宋(song)代(dai)(dai)說(shuo)話(hua)、鼓(gu)詞、諸宮調、雜劇等民(min)(min)(min)間(jian)(jian)伎藝中(zhong)(zhong)，還有(you)《王魁負桂英(ying)》《陳叔(shu)文三負心(xin)(xin)》《王宗道(dao)負心(xin)(xin)》等。這表明書生負心(xin)(xin)婚變現象在(zai)(zai)當時(shi)相當普遍，書生貪新(xin)棄舊、攀龍(long)附鳳(feng)的(de)行為(wei)尤其受到市民(min)(min)(min)階層的(de)關注(zhu)。
《琵琶記》基本上繼承了《趙(zhao)貞(zhen)女》故事的(de)框架，但(dan)改變了原故事中蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)背親棄婦的(de)形象。它保(bao)留了趙(zhao)貞(zhen)女的(de)“有貞(zhen)有烈”，但(dan)對蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)的(de)形象作了全(quan)(quan)面的(de)改造，讓他(ta)成為“全(quan)(quan)忠全(quan)(quan)孝”的(de)書生。為了終養年邁的(de)父母(mu)，他(ta)本來(lai)并不熱衷于功名，只(zhi)是辭(ci)試不從(cong)，辭(ci)官不從(cong)，辭(ci)婚不從(cong)，這“三不從(cong)”導(dao)致一連串的(de)不幸，落(luo)得個(ge)“可惜二親饑寒死，博(bo)換得孩兒名利歸”的(de)結局。
高明，字則誠，號(hao)菜根道人，今浙(zhe)江(jiang)瑞安人。他的(de)生年約在1305年前后。他的(de)卒(zu)(zu)年有元末說(shuo)和明初說(shuo)兩種說(shuo)法。持元末說(shuo)者，認為(wei)卒(zu)(zu)于1359年。持明初說(shuo)者，認為(wei)卒(zu)(zu)于朱元璋開國以(yi)后。高明四(si)十歲左(zuo)右中了(le)進士(shi)，在杭州(zhou)等地作(zuo)過小官。后來隱居在寧波城東的(de)櫟(li)社鎮，《琵琶記》就是在這一時期(qi)寫成的(de)。他的(de)劇作(zuo)除《琵琶記》外，還有《閔(min)子(zi)騫單(dan)衣記》，已佚。
《琵琶(pa)(pa)記》是(shi)高(gao)明(ming)根據長期流(liu)傳的民間戲文(wen)《趙貞(zhen)女(nv)蔡二(er)郎》改編的。據《南詞敘錄》透露，《趙貞(zhen)女(nv)蔡二(er)郎》原本(ben)的情節是(shi)揭發蔡伯(bo)(bo)喈一旦飛黃騰達后就背親棄(qi)婦，停妻再娶。后來趙貞(zhen)女(nv)上京尋夫(fu)，伯(bo)(bo)喈竟喪盡天良，馬(ma)踩趙氏，結果他(ta)自己遭到懲(cheng)罰，被暴雷震死。正如京劇的《小上墳》“啰啰腔”唱(chang)詞所說：“賢慧的五(wu)娘遭馬(ma)蹦，到后來五(wu)雷轟頂是(shi)那蔡伯(bo)(bo)嗜(shi)。”整個劇情與《王(wang)魁(kui)》和《張(zhang)協狀(zhuang)元》相似，都是(shi)鞭撻封(feng)建士(shi)子負心忘本(ben)的卑劣行徑的。但高(gao)明(ming)把《趙貞(zhen)女(nv)》改編為《琵琶(pa)(pa)記》時，把蔡伯(bo)(bo)喈寫(xie)成了(le)正面人物，頌(song)揚他(ta)是(shi)全忠全孝的典型(xing)，并(bing)且把悲劇的結局改成了(le)大團圓。
劇中(zhong)說蔡伯喈(jie)(jie)原是(shi)孝子，同(tong)趙(zhao)五娘(niang)(niang)結婚后感情(qing)很(hen)好。戲劇矛盾的(de)(de)(de)(de)原因是(shi)：他(ta)本來(lai)不(bu)(bu)肯上京(jing)(jing)應(ying)試，而父(fu)親不(bu)(bu)從；他(ta)考中(zhong)狀(zhuang)元(yuan)后，牛府招之(zhi)為(wei)婿，他(ta)辭婚，而牛丞(cheng)相不(bu)(bu)從；他(ta)想辭官歸(gui)里，而皇上又不(bu)(bu)從。這(zhe)(zhe)就是(shi)所謂(wei)“三(san)不(bu)(bu)從”或(huo)“三(san)被強”，證(zheng)明(ming)“背親棄婦(fu)(fu)”是(shi)被迫造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)，責(ze)任不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)男方(fang)，這(zhe)(zhe)便是(shi)為(wei)蔡伯喈(jie)(jie)衛護(hu)的(de)(de)(de)(de)主要關目。劇中(zhong)另一條(tiao)線索是(shi)寫蔡伯喈(jie)(jie)入京(jing)(jing)后家(jia)鄉陳(chen)留郡遇到了(le)(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)災荒，趙(zhao)五娘(niang)(niang)極其艱難地(di)(di)(di)維(wei)持一家(jia)的(de)(de)(de)(de)生計，蔡婆(po)和蔡公在(zai)(zai)(zai)饑餓中(zhong)死去后，趙(zhao)五娘(niang)(niang)一路彈唱琵琶(pa)詞行(xing)乞，到京(jing)(jing)師尋找(zhao)丈(zhang)夫。由于牛小姐的(de)(de)(de)(de)賢(xian)慧(hui)大度，終于使她和蔡伯喈(jie)(jie)團(tuan)圓，并得(de)到了(le)(le)朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)旌表。高(gao)明(ming)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作意旨(zhi)很(hen)明(ming)顯地(di)(di)(di)是(shi)借此(ci)宣(xuan)揚封(feng)建(jian)(jian)道德(de)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)開場(chang)的(de)(de)(de)(de)《水(shui)調歌頭(tou)》詞中(zhong)宣(xuan)稱：“不(bu)(bu)關風化體，縱好也徒然(ran)”，“休論(lun)插科打諢(hun)，也不(bu)(bu)尋宮數調，只看子孝共賢(xian)妻。”不(bu)(bu)過，在(zai)(zai)(zai)指出(chu)其封(feng)建(jian)(jian)性的(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕(po)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，還應(ying)看到劇中(zhong)存在(zai)(zai)(zai)著民主性的(de)(de)(de)(de)精華，主要是(shi)作者成功地(di)(di)(di)塑造(zao)(zao)了(le)(le)勞(lao)動婦(fu)(fu)女趙(zhao)五娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇形象(xiang)。劇中(zhong)通過趙(zhao)五娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘(can)遭遇，譴(qian)責(ze)了(le)(le)科舉制度的(de)(de)(de)(de)蠹害人心，揭露了(le)(le)封(feng)建(jian)(jian)禮教的(de)(de)(de)(de)罪惡，反映(ying)了(le)(le)農村遭災后的(de)(de)(de)(de)慘(can)象(xiang)，押擊了(le)(le)官吏魚肉鄉民的(de)(de)(de)(de)暴(bao)行(xing)，突出(chu)了(le)(le)元(yuan)代(dai)末年的(de)(de)(de)(de)社會矛盾。
《琵(pi)琶記(ji)》總體上看，作者主觀希(xi)望“為文人(ren)立心”，宣傳忠(zhong)孝(xiao)(xiao)君臣的(de)(de)封(feng)(feng)建道德(de)。但其思想內容比(bi)較(jiao)復雜(za)：表明封(feng)(feng)建社(she)會忠(zhong)孝(xiao)(xiao)難以兩(liang)全(quan)，在“全(quan)忠(zhong)全(quan)孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)同時(shi)又有一定批(pi)(pi)判(pan)；在宣傳封(feng)(feng)建道德(de)時(shi)，對于當時(shi)的(de)(de)黑暗現實也有所批(pi)(pi)判(pan)，暴(bao)露了封(feng)(feng)建社(she)會的(de)(de)黑暗，如牛丞相的(de)(de)專橫，地方官(guan)的(de)(de)腐敗。一方面要宣傳封(feng)(feng)建道德(de)，一方面要把戲寫的(de)(de)動人(ren)。
《琵琶記》在藝術(shu)技(ji)巧上(shang)也有可以(yi)借(jie)鑒的(de)(de)地方。這個戲長達四十二(er)出(chu)，但情(qing)節(jie)的(de)(de)處理卻很緊(jin)湊密合。作者把(ba)京城牛(niu)(niu)府與鄉下蔡家這兩(liang)條線索的(de)(de)戲劇沖突交錯寫(xie)下來(lai)，使丞相府第(di)驕奢(she)豪華的(de)(de)生活與農村(cun)百姓(xing)的(de)(de)苦(ku)難遭遇形成了強烈的(de)(de)對(dui)比(bi)，既映示(shi)了貧(pin)富不均(jun)的(de)(de)社會現實，又產生了冷熱對(dui)照(zhao)的(de)(de)藝術(shu)效果。作者對(dui)語(yu)言(yan)的(de)(de)運用(yong)也很得體，能照(zhao)應到(dao)各種不同(tong)階層人(ren)物的(de)(de)身份(fen)，如牛(niu)(niu)府諸人(ren)的(de)(de)語(yu)言(yan)尚雅，鄉村(cun)蔡家諸人(ren)的(de)(de)吐語(yu)俚俗(su)，富于(yu)個性，表現在曲詞(ci)上(shang)，也能用(yong)淺近的(de)(de)口語(yu)描摹(mo)出(chu)人(ren)物復雜的(de)(de)思想感(gan)情(qing)。
《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)結構布置最為(wei)人稱道。《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》是(shi)雙線(xian)(xian)結構。一條(tiao)線(xian)(xian)是(shi)蔡(cai)(cai)伯喈上(shang)京考試入贅牛府；一條(tiao)線(xian)(xian)是(shi)趙(zhao)五娘在(zai)家(jia)(jia)，奉養公婆(po)。在(zai)宋元南戲和明清(qing)傳奇中，有許多劇(ju)本(ben)都(dou)是(shi)雙線(xian)(xian)結構，但在(zai)這些(xie)雙線(xian)(xian)結構中，所組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個故(gu)(gu)事，有許多是(shi)互不(bu)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)，它們不(bu)能彼(bi)此(ci)促進，互為(wei)增輝。而《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)雙線(xian)(xian)結構不(bu)同(tong)，它們共(gong)同(tong)敷(fu)演一家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，共(gong)同(tong)表演一個主題(ti)。兩條(tiao)線(xian)(xian)索(suo)交(jiao)錯發(fa)展，對(dui)比排(pai)列，產生了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)效(xiao)果和巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術感染力(li)。作者把蔡(cai)(cai)伯喈在(zai)牛府的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)和趙(zhao)五娘在(zai)家(jia)(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)(de)苦難景象交(jiao)錯演出，形(xing)成(cheng)強烈對(dui)比。《成(cheng)婚》與《食(shi)糠(kang)》，《彈琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月》，以及《寫(xie)(xie)真(zhen)》，都(dou)是(shi)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)很成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)篇章。對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法突出了(le)戲劇(ju)沖突，加強了(le)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛。
《琵琶記》刻畫(hua)了(le)(le)典型(xing)(xing)環境(jing)描(miao)中(zhong)的(de)典型(xing)(xing)人(ren)物(wu)。作者描(miao)寫(xie)了(le)(le)“曠野(ye)原(yuan)空(kong)，人(ren)離(li)業敗”、“饑人(ren)滿道(dao)”、災(zai)害頻仍、官吏魚肉鄉里(li)(li)的(de)典型(xing)(xing)環境(jing)，正(zheng)(zheng)是在(zai)這樣(yang)的(de)社(she)會(hui)環境(jing)里(li)(li)描(miao)寫(xie)了(le)(le)趙(zhao)五娘悲慘的(de)生(sheng)活(huo)遭遇，突出了(le)(le)她在(zai)災(zai)荒歲(sui)月(yue)中(zhong)兒獨自養親的(de)艱(jian)難處境(jing)，從而(er)以她的(de)形(xing)象體現了(le)(le)封建制(zhi)度下不能掌(zhang)握自身命(ming)運的(de)中(zhong)國婦女在(zai)極端艱(jian)苦的(de)生(sheng)活(huo)環境(jing)里(li)(li)的(de)美好品質(zhi)。正(zheng)(zheng)因為如此(ci)，趙(zhao)五娘的(de)形(xing)象才長期(qi)活(huo)躍于舞(wu)臺，贏得了(le)(le)幾百(bai)年來廣大讀者觀眾(zhong)的(de)深切同情(qing)，在(zai)文學(xue)史上占有一席(xi)地位。
《琵(pi)琶(pa)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，文(wen)(wen)采和本色(se)(se)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)兼備，既有清麗(li)文(wen)(wen)語(yu)(yu)(yu)(yu)，又有本色(se)(se)口語(yu)(yu)(yu)(yu)，而最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)體貼人(ren)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。蔡伯(bo)喈在(zai)京城(cheng)生(sheng)活這(zhe)條線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)采語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，詞(ci)(ci)句(ju)華美，文(wen)(wen)采燦然(ran)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)富(fu)于色(se)(se)彩，講究字句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕琢(zhuo)，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)高度詩(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)高雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)由于他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化水(shui)(shui)平(ping)，和富(fu)貴生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境而決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蔡伯(bo)喈、牛小姐(jie)、牛丞相等，都是(shi)(shi)(shi)很有知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，說起話來(lai)，自然(ran)就雅，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)符合人(ren)物身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們生(sheng)活在(zai)相府之中，住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)亭臺(tai)樓閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華屋，過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)錦(jin)衣(yi)玉(yu)食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，用(yong)(yong)(yong)(yong)華麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來(lai)寫豪華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，才(cai)能和諧一(yi)致。趙五娘(niang)(niang)這(zhe)條線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)本色(se)(se)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。自然(ran)樸實，通(tong)俗(su)易懂，生(sheng)活氣息很濃(nong)。不(bu)講究詞(ci)(ci)藻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華麗(li)，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)，詞(ci)(ci)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕琢(zhuo)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)接近于人(ren)民生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。趙五娘(niang)(niang)這(zhe)條線(xian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，使用(yong)(yong)(yong)(yong)本色(se)(se)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，也是(shi)(shi)(shi)由于他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化水(shui)(shui)平(ping)和貧(pin)窮(qiong)生(sheng)活而決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。趙五娘(niang)(niang)、蔡公、蔡婆、張廣才(cai)等，都是(shi)(shi)(shi)沒有多少文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然(ran)不(bu)會咬文(wen)(wen)嚼字，子云詩(shi)曰。他們生(sheng)活在(zai)農(nong)村，住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民房，過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)農(nong)村生(sheng)活，用(yong)(yong)(yong)(yong)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來(lai)描繪(hui)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)活，才(cai)能和諧一(yi)致。劇(ju)中兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，使用(yong)(yong)(yong)(yong)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，構成兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)風格，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《琵(pi)琶(pa)記》運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特之處。
全劇典雅(ya)、完整、生(sheng)動、濃郁，顯示了文人的(de)細(xi)膩目光和酣暢手(shou)法。它(ta)是(shi)高度(du)發達(da)的(de)中(zhong)國抒情文學與戲劇藝術的(de)結合。不(bu)論在思想(xiang)內容上，人物(wu)形象上，還是(shi)在結構和語言方(fang)面，《琵琶記》都有獨特之處，值得欣賞玩味(wei)。因此，《琵琶記》是(shi)一部值得弘揚的(de)優秀劇作。
《琵(pi)琶(pa)記》的(de)文學成就(jiu)，大(da)大(da)超過了(le)《永樂大(da)典戲文三種》中的(de)作品。高則誠是在民(min)間創作的(de)基礎上(shang)(shang)，把戲文的(de)劇(ju)本創作提高到(dao)一個新水平的(de)杰出作家。他在南戲發(fa)展(zhan)(zhan)史上(shang)(shang)的(de)地位(wei)頗似雜劇(ju)發(fa)展(zhan)(zhan)史上(shang)(shang)的(de)關漢(han)卿。《琵(pi)琶(pa)記》在藝術上(shang)(shang)所(suo)取得的(de)成就(jiu)，不只影響到(dao)當時劇(ju)壇，而且為(wei)明清傳奇(qi)樹立了(le)楷(kai)模(mo)。所(suo)以，過去把它(ta)稱(cheng)為(wei)“南戲之祖”。
明代呂(lv)天成《曲(qu)品》：“串插甚合局段，苦樂相錯，具見(jian)體裁，可師可法，而不可及也。”
明(ming)代王世貞《藝(yi)苑卮言》：“則誠(cheng)所(suo)以(yi)冠絕諸劇者(zhe)，不唯其琢句之(zhi)工，使事之(zhi)美而(er)已。其體(ti)貼(tie)人情，委(wei)曲(qu)必盡，描寫物(wu)態，仿佛如生，問答之(zhi)際，不見扭造，所(suo)以(yi)佳耳。”
清代朱彝尊《靜志居(ju)詩話》：“聞則(ze)誠填詞，夜案燒雙燭，填至《吃(chi)糠(kang)》一出(chu)，句云‘糠(kang)和(he)米本一處(chu)飛’，雙燭花交為(wei)一，洵異事也。”
《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》所(suo)敘寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，確是“子(zi)孝與妻賢”的(de)(de)(de)(de)(de)內容。高(gao)明(ming)(ming)強調(diao)封建(jian)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，希望通過(guo)戲曲“動人”的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，讓(rang)觀眾(zhong)受到教(jiao)化(hua)。因此，明(ming)(ming)太祖朱元璋曾盛譽《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》是“山珍海錯(cuo)，貴(gui)富(fu)家不(bu)可無(wu)”（《南詞(ci)敘錄》）。在(zai)這方面，《琵(pi)(pi)琶(pa)記(ji)》產(chan)生(sheng)過(guo)一(yi)些消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)作用。但高(gao)明(ming)(ming)主張戲曲必須有關風化(hua)、合乎(hu)教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)功用，把當時(shi)士大夫所(suo)不(bu)屑的(de)(de)(de)(de)(de)南戲看(kan)作可以“載道”的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，卻意(yi)在(zai)抬高(gao)南戲的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位和(he)價值。同時(shi)，高(gao)明(ming)(ming)能正視社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)真實，在(zai)肯定孝子(zi)賢妻的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，揭示封建(jian)倫理本(ben)身存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，展示由于封建(jian)倫理而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)社會悲劇，而給予(yu)觀眾(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)震撼。
《琵琶記》盡管(guan)從(cong)正面肯定了封(feng)(feng)建倫(lun)理(li)，但通(tong)篇(pian)展示的(de)卻是“全(quan)忠全(quan)孝”的(de)蔡伯喈(jie)和“有貞有烈”的(de)趙五娘的(de)悲劇命運，從(cong)而可以引發對(dui)封(feng)(feng)建倫(lun)理(li)合理(li)性(xing)的(de)懷疑。在封(feng)(feng)建時代，恪守道德綱常(chang)的(de)知識分(fen)子，經常(chang)陷入情(qing)感與(yu)理(li)智，個人(ren)意愿與(yu)門第(di)、倫(lun)理(li)的(de)沖突(tu)之中。《琵琶記》的(de)悲劇意蘊，具有深刻性(xing)和普遍性(xing)，它(ta)比單純譴(qian)責負心(xin)漢的(de)主題，更具社會價值。
《琵琶記》是一(yi)部勸忠(zhong)勸孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)作，也是一(yi)部思想內容極為(wei)豐富的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題多義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)作。在幾千年(nian)的(de)(de)(de)(de)古(gu)代社(she)會(hui)中(zhong)，中(zhong)華民族長期形成(cheng)并(bing)逐步發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)孝(xiao)節義(yi)等社(she)會(hui)道(dao)德觀念，包含有好的(de)(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)(de)兩種成(cheng)份，古(gu)代的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)亦然(ran)。在古(gu)代的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)中(zhong)，有維護父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對利益，要兒子作出無(wu)謂的(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)，作奴隸式(shi)的(de)(de)(de)(de)服從，諸如(ru)“父(fu)(fu)要子亡，子若不(bu)亡，則為(wei)不(bu)孝(xiao)”，或“割股救母(mu)”之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)，這(zhe)是壞的(de)(de)(de)(de)。有熱愛父(fu)(fu)母(mu)，善事父(fu)(fu)母(mu)，為(wei)了(le)報(bao)答(da)父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)(zhi)恩，使父(fu)(fu)母(mu)安度晚年(nian)而奉獻自己的(de)(de)(de)(de)力(li)量，這(zhe)是賢(xian)孝(xiao)，這(zhe)是好的(de)(de)(de)(de)。《琵琶記》意(yi)(yi)在宣揚賢(xian)孝(xiao)，宣揚孝(xiao)道(dao)中(zhong)好的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，宣揚中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)優秀道(dao)德，這(zhe)對進行社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)精神文明(ming)建設(she)，有很大的(de)(de)(de)(de)現實意(yi)(yi)義(yi)。
《南詞敘錄》記(ji)(ji)載(zai)說(shuo)：“我(wo)高(gao)皇帝即位，聞其名(ming)，使(shi)使(shi)征(zheng)之(zhi)，則誠佯狂(kuang)不(bu)出，高(gao)皇不(bu)復強。亡何，卒。時有以《琵琶記(ji)(ji)》進呈者，高(gao)皇笑(xiao)曰：‘五經、四書(shu)、布、帛(bo)、菽(shu)，粟也(ye)，家家皆有；高(gao)明《琵琶記(ji)(ji)》，如山珍、海錯，貫富家不(bu)可(ke)無，”可(ke)見《琵琶記(ji)(ji)》的影響和作(zuo)者聲名(ming)之(zhi)盛。
精靈世界 
