《陶淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)》是1979年5月(yue)1日由(you)中華書(shu)局(ju)出(chu)版的(de)圖書(shu)，作(zuo)者是陶淵(yuan)明(ming)(ming)。《陶淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)》是南(nan)朝梁昭明(ming)(ming)太子蕭(xiao)統搜集(ji)陶淵(yuan)明(ming)(ming)遺世作(zuo)品，編(bian)為《陶淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)》七卷(juan)，錄一(yi)卷(juan)。
陶淵明的(de)(de)作品繼承(cheng)了漢(han)、魏、正始(shi)之傳統，并形成了獨(du)特的(de)(de)風(feng)(feng)格(ge)，內容充實，情感真摯，風(feng)(feng)格(ge)沖淡，韻致悠(you)然，極善(shan)用(yong)寫意的(de)(de)手(shou)法點染出渾樸深遠的(de)(de)意境。
陶淵明(ming)(ming)雖寫過一些膾(kuai)炙人口、久誦不衰的辭賦和(he)散(san)文，但其主要(yao)成就是(shi)在(zai)詩(shi)(shi)歌方面。他歷來都是(shi)以一個詩(shi)(shi)人的身分(fen)被載(zai)入文學史的。陶淵明(ming)(ming)的詩(shi)(shi)歌題材包括：哲理，如《形影(ying)神》；贈別，如《與(yu)殷敬安別》、《贈羊長(chang)史》等；家訓，如《命子》、《責(ze)子》等；其中最重要(yao)的是(shi)田園詩(shi)(shi)和(he)詠懷、詠史詩(shi)(shi)。
《陶(tao)淵明(ming)集》，梁昭明(ming)太(tai)子蕭統搜(sou)集陶(tao)淵明(ming)遺世作品(pin)，編為《陶(tao)淵明(ming)集》七卷(juan)，錄(lu)一卷(juan)，并為之作：《陶(tao)淵明(ming)傳》、《陶(tao)淵明(ming)集序》。
歷代詩人談起“自(zi)然(ran)之(zhi)詩”、“隱(yin)逸之(zhi)詩”、“恬(tian)淡之(zhi)詩”，都會想(xiang)起陶淵明。
陶淵明(ming)(ming)（365-427年），字(zi)元亮(liang)，一說(shuo)名(ming)潛，字(zi)淵明(ming)(ming)，潯陽柴桑,（今江西九江東南(nan)(nan)）人(ren)(ren)(ren)。他去世(shi)后(hou)(hou)(hou)，友人(ren)(ren)(ren)私謚為靖(jing)節(jie)，故后(hou)(hou)(hou)世(shi)稱“陶靖(jing)節(jie)”。又因(yin)曾任彭(peng)澤縣令，后(hou)(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)稱為“陶彭(peng)澤”。在(zai)當時人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心目中(zhong)，陶淵明(ming)(ming)是一位(wei)人(ren)(ren)(ren)格高(gao)潔的(de)(de)隱士，而其(qi)詩(shi)文則不甚有名(ming)。自梁昭明(ming)(ming)太(tai)子蕭(xiao)統(tong)為之(zhi)(zhi)編集(ji)并(bing)作序之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，他的(de)(de)詩(shi)文才逐(zhu)漸為人(ren)(ren)(ren)們(men)所重視，而且越(yue)(yue)到后(hou)(hou)(hou)來(lai)影(ying)響(xiang)越(yue)(yue)大。他可以說(shuo)是魏晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝時期對(dui)后(hou)(hou)(hou)世(shi)影(ying)響(xiang)最大的(de)(de)作家，在(zai)中(zhong)國文學(xue)史上占有重要的(de)(de)地位(wei)。
陶淵(yuan)明的一生大致(zhi)可以分為(wei)三個(ge)時(shi)(shi)期(qi)：29歲以前為(wei)家居(ju)讀書時(shi)(shi)期(qi)，29歲至(zhi)41歲為(wei)時(shi)(shi)官(guan)時(shi)(shi)隱時(shi)(shi)期(qi)，41歲至(zhi)63歲為(wei)隱居(ju)不仕時(shi)(shi)期(qi)。
歷(li)史上(shang)名仕(shi)歸隱的原(yuan)因不外這(zhe)么幾個方面：
（一）因為(wei)官(guan)僚世襲、門閥制(zhi)度的(de)存在，造成了虛假(jia)的(de)“人才過剩”，許多(duo)賢良正直的(de)士大夫雖然能(neng)勉(mian)強躋入仕途，但長(chang)期得(de)不到(dao)晉升，只能(neng)沉屈(qu)下僚，他們又不愿逢迎長(chang)官(guan)，于是憤而隱退。
（二）因為處(chu)于(yu)亂世(shi)，特別是(shi)改朝換(huan)代之際，士大夫(fu)擔心誤入歧途(tu)，給自己招來不測之禍，所以要(yao)退隱自全，保持個人名節。
（三）由于受(shou)傳(chuan)統儒家(jia)“窮則獨(du)善其身(shen)”、道家(jia)“以自隱(yin)無名(ming)”思(si)想(xiang)的影響(xiang)，因而鄙薄功名(ming)利(li)祿(lu)，不愿仕進。
（四）因為功成名就，又怕(pa)晚節不保者(zhe)，往往也(ye)退而(er)隱居。
（五）借隱居之(zhi)名，行招搖之(zhi)實，“身在江海之(zhi)上，心存魏闕之(zhi)下(xia)”，走“終南(nan)捷徑”者(zhe)。魏晉南(nan)北朝隱士極(ji)多，上述各種情況都(dou)有。陶(tao)淵(yuan)明歸隱的原因(yin)，大致與前三者(zhe)相合。在隱士當中，他是人(ren)格人(ren)品最(zui)高潔的一個。陶(tao)淵(yuan)明性格中最(zui)為后世稱道的
有兩點：一(yi)(yi)是(shi)他(ta)的(de)(de)剛(gang)直，他(ta)自己也稱(cheng)：“性剛(gang)才拙，與(yu)物多忤。”（《與(yu)子儼(yan)等疏》）不(bu)為五斗米折腰的(de)(de)精神正是(shi)他(ta)剛(gang)直性格的(de)(de)集中體現。二(er)是(shi)他(ta)的(de)(de)真(zhen)(zhen)率。真(zhen)(zhen)率與(yu)虛(xu)偽是(shi)相對立的(de)(de)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)極(ji)端痛恨虛(xu)偽，他(ta)稱(cheng)他(ta)所處(chu)的(de)(de)時代為“真(zhen)(zhen)風告逝，大(da)偽斯興”（《感士不(bu)遇賦(fu)》），要與(yu)之決(jue)裂，即(ji)導(dao)源于他(ta)的(de)(de)追求(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)率。真(zhen)(zhen)率的(de)(de)人(ren)(ren)也是(shi)熱愛生(sheng)活(huo)、善于發現生(sheng)活(huo)中真(zhen)(zhen)善美的(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)面對大(da)自然，贊嘆“此中有真(zhen)(zhen)意”，即(ji)是(shi)如(ru)此。真(zhen)(zhen)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)格追求(qiu)(qiu)，也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)美學追求(qiu)(qiu)，陶(tao)淵(yuan)明(ming)正是(shi)把這(zhe)兩種(zhong)追求(qiu)(qiu)結合起來的(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)所追求(qiu)(qiu)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界(jie)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)充滿詩(shi)意的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界(jie)與(yu)審(shen)美境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)結合。
陶淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)一生是非常(chang)坎(kan)坷的(de)(de)(de)。他(ta)54歲時(shi)所做的(de)(de)(de)《怨詩楚(chu)調示龐(pang)主(zhu)簿鄧治中(zhong)》中(zhong)說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢(lv)焚如，螟(ming)蜮恣中(zhong)田。風雨縱橫至(zhi)，收斂不盈廛。夏日(ri)長(chang)抱饑(ji)，寒夜無(wu)被眠(mian)。造夕思雞鳴，及(ji)晨(chen)愿烏遷。”各種天災人禍，他(ta)可以說都(dou)遭(zao)遇到了(le)(le)。完全隱居之(zhi)后，他(ta)的(de)(de)(de)處(chu)境(jing)更(geng)為艱難。在艱難困(kun)躓之(zhi)中(zhong)，他(ta)從古代的(de)(de)(de)貧士和隱士那里尋(xun)找過精神(shen)支(zhi)柱，更(geng)從酒、琴、田園(yuan)與(yu)友誼中(zhong)尋(xun)找過精神(shen)寄托，但對他(ta)最有意義的(de)(de)(de)是親自參加了(le)(le)勞(lao)(lao)動。在他(ta)晚(wan)年構思的(de)(de)(de)桃(tao)花源理想(xiang)境(jing)界中(zhong)，他(ta)既要(yao)求(qiu)“春蠶收長(chang)絲，秋熟靡(mi)王稅(shui)”，也要(yao)求(qiu)“相命肆農耕，日(ri)入從所憩”。他(ta)希望人人都(dou)參加勞(lao)(lao)動，自食其力，人與(yu)人之(zhi)間和諧相處(chu)，沒(mei)(mei)有爾虞我詐、巧(qiao)取豪奪(duo)，更(geng)沒(mei)(mei)有階級和等(deng)級制度。這種理想(xiang)，顯然與(yu)小生產者的(de)(de)(de)利益相一致。
陶(tao)淵明對儒(ru)、道兩(liang)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)都有(you)所繼承(cheng)。從(cong)儒(ru)家方面說，他(ta)(ta)(ta)(ta)接受過儒(ru)家積極用(yong)世(shi)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，曾一度希(xi)望建功立業，有(you)所成就。《讀史述(shu)九章·廄(jiu)賈》：“進德(de)修(xiu)業，將以及時(shi)；如彼(bi)稷契，孰不愿之！”但他(ta)(ta)(ta)(ta)也接受過儒(ru)家獨(du)善其(qi)身的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。《有(you)會而作》：“斯濫豈攸志，固窮(qiong)夙(su)所歸(gui)。”隱居之后，獨(du)善其(qi)身的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)始(shi)終堅持理(li)(li)想(xiang)(xiang)、堅持獨(du)立人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)重要精神支柱。相(xiang)對而言(yan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)受道家的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，特(te)(te)別是(shi)受莊子的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)更多(duo)一些。他(ta)(ta)(ta)(ta)追求真樸的(de)(de)(de)人(ren)生理(li)(li)想(xiang)(xiang)和審美理(li)(li)想(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)鄙棄官場、傲視世(shi)俗的(de)(de)(de)為人(ren)作風，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)高逸飄灑、簡靜閑淡的(de)(de)(de)人(ren)品格(ge)調，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)無君理(li)(li)想(xiang)(xiang)，甚至他(ta)(ta)(ta)(ta)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中始(shi)終充溢著的(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)生命悲劇意識，都與莊子有(you)關(guan)。莊子這些方面的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，魏晉的(de)(de)(de)士大夫特(te)(te)別是(shi)玄學(xue)家們都有(you)所繼承(cheng)，
經過他們的吸收消化(hua)，然(ran)后(hou)作為一種時代風尚影響到陶淵明(ming)。
陶淵明的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是十分(fen)復雜、充滿矛盾的(de)(de)(de)。他(ta)思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)消極的(de)(de)(de)東西也(ye)不少。比如樂天安命的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，及(ji)時行樂的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，“人生似幻化，終當歸(gui)空無”（《歸(gui)園田居》其四）的(de)(de)(de)虛無主義思(si)想(xiang)(xiang)等等，都是值得慎重(zhong)分(fen)析(xi)對待的(de)(de)(de)。
陶(tao)(tao)淵明(ming)今存詩歌凡120多(duo)篇，辭賦、散文凡11篇。最早(zao)為陶(tao)(tao)淵明(ming)編集并作序(xu)的(de)(de)(de)是蕭統，為8卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；后北齊陽休之增補為10卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，但(dan)混入了他人之作。北宋(song)(song)(song)宋(song)(song)(song)庠重新刊(kan)定(ding)刻(ke)行10卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，為陶(tao)(tao)集的(de)(de)(de)最早(zao)刊(kan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。以上各本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)均未能(neng)流傳(chuan)下來。今天能(neng)看(kan)到的(de)(de)(de)最早(zao)版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是南(nan)宋(song)(song)(song)至(zhi)元初的(de)(de)(de)刊(kan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。最早(zao)為陶(tao)(tao)集作注(zhu)的(de)(de)(de)有南(nan)宋(song)(song)(song)湯漢(han)的(de)(de)(de)《陶(tao)(tao)靖節詩注(zhu)》四(si)(si)卷(juan)。較(jiao)(jiao)為流行的(de)(de)(de)有宋(song)(song)(song)巾箱(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、李(li)公煥的(de)(de)(de)《箋(jian)注(zhu)陶(tao)(tao)淵明(ming)集》10卷(juan)，收入《四(si)(si)部(bu)叢(cong)刊(kan)》。清人陶(tao)(tao)澍的(de)(de)(de)《靖節先生集注(zhu)》10卷(juan)較(jiao)(jiao)為完備，收入《四(si)(si)部(bu)備要》。
陶淵明(ming)（約365年—427年），字元亮，號五柳先生(sheng)，謚號靖節先生(sheng)，入劉宋后改名潛(qian)。
東(dong)晉末期南朝宋初期詩人(ren)、文學家、辭賦家、散文家。
東(dong)晉潯陽(yang)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年(nian)小官(guan)，后辭(ci)官(guan)回家，從此隱居，田園(yuan)(yuan)生活(huo)是(shi)陶(tao)淵明詩的主(zhu)要題材，相關作(zuo)品有《飲(yin)酒》《歸(gui)(gui)園(yuan)(yuan)田居》《桃花源(yuan)(yuan)記(ji)》《五柳先(xian)生傳》《歸(gui)(gui)去來(lai)兮辭(ci)》《桃花源(yuan)(yuan)詩》等(deng)。
北齊陽休之(zhi)編《陶淵明集》十卷(juan)宋征士〈陶潛集〉九(jiu)卷(juan)舊唐書經籍志錄陶淵明集五卷(juan)本，目錄已失。
宋紹熙(xi)三年(nian)曾集(ji)本；上海廣智書店影(ying)印。宋淳佑元年(nian)湯漢注(zhu)本四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，清(qing)乾(qian)隆(long)年(nian)間拜(bai)經(jing)樓從書吳騫(qian)刻(ke)本。明正德何(he)孟春注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)(juan)毛(mao)晉(jin)汲古閣(ge)本《陶(tao)淵明集(ji)》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)焦竑本八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)清(qing)《四(si)庫全書》本八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，根(gen)據昭明太子(zi)蕭統本。清(qing)道光陶(tao)澍集(ji)注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)(juan)。梁啟(qi)超評(ping)清(qing)道光陶(tao)澍集(ji)注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)(juan)：“博證諸家，考證最精”。編排：卷(juan)(juan)(juan)(juan)首(shou)：《陶(tao)征士誄》；卷(juan)(juan)(juan)(juan)一(yi)：詩(shi)四(si)言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)二至四(si)：詩(shi)五(wu)言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)五(wu)：賦(fu)辭(ci)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)六：記(ji)傳述贊；卷(juan)(juan)(juan)(juan)七：疏祭文；卷(juan)(juan)(juan)(juan)八(ba)：五(wu)孝傳；卷(juan)(juan)(juan)(juan)九(jiu)、十：圣賢群輔錄；附(fu)錄年(nian)譜。
今(jin)學者公認“五(wu)孝傳”、“圣賢群輔錄”是(shi)后人偽(wei)托。
上海涵芬樓(lou)李公煥箋(jian)注本十卷(juan)
陶淵明（三六(liu)五——四二七(qi)），一名潛，字元亮(liang)，潯陽柴桑(sang)《今江西九江》人(ren)，曾作(zuo)過州(zhou)祭酒、鎮軍參軍、建威參軍和彭澤令，四十一歲由彭澤令上辭官歸(gui)隱，直至去世。卒后友人(ren)私謐“靖(jing)節(jie)”，世稱靖(jing)節(jie)先生。
陶淵明(ming)(ming)少懷濟(ji)世之志，但他(ta)(ta)(ta)生活的(de)(de)年代正(zheng)是東晉(jin)與(yu)劉宋政權交替之際，政治(zhi)昏暗、政局動蕩、社會關爭(zheng)復雜、民(min)族矛盾激化，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)理想輿現實發(fa)生了(le)極大的(de)(de)沖突(tu)，他(ta)(ta)(ta)逐漸視仕(shi)途如(ru)棘途，向(xiang)往平淡自然的(de)(de)生活。同(tong)時，魏晉(jin)以來(lai)玄(xuan)(xuan)學勃興(xing)、玄(xuan)(xuan)言(yan)詩(shi)盛行，玄(xuan)(xuan)學的(de)(de)熏染又使他(ta)(ta)(ta)追(zhui)求心(xin)靈(ling)的(de)(de)自適、人格(ge)的(de)(de)完(wan)整。仕(shi)輿隱的(de)(de)矛盾困擾了(le)陶淵明(ming)(ming)十九年，最(zui)終他(ta)(ta)(ta)選(xuan)擇了(le)在(zai)盛年辭官(guan)歸隱，再未(wei)出仕(shi)，表現出固窮守(shou)節(jie)、正(zheng)直不阿(a)、淳樸率(lv)真的(de)(de)高潔品格(ge)。
隱居期間(jian)，他寫有一些(xie)反映戰亂給人(ren)民帶(dai)來的(de)(de)痛(tong)苦與(yu)災難的(de)(de)詩(shi)，但更多更好偽是歌詠(yong)歸隱生活、描(miao)繪農村景色的(de)(de)詩(shi)篇，也有一些(xie)用(yong)意境(jing)化手法表(biao)現(xian)老莊思想、玄(xuan)畢命題的(de)(de)詩(shi)，正因如(ru)此(ci)，陶淵明被稱為(wei)“古今隱逸(yi)詩(shi)人(ren)之宗”（鐘嶸《詩(shi)品》）。
陶淵明的作品(pin)繼承了(le)漢、魏、正始(shi)之傳(chuan)統(tong)，并形成了(le)獨(du)特的風格(ge)，內(nei)容(rong)充實，情感真(zhen)摯，風格(ge)沖淡，韻(yun)致悠然(ran)，極善用寫(xie)意的手法(fa)點染出(chu)渾樸(pu)深遠的意境。
內容精要編輯
陶(tao)淵明田(tian)園詩的(de)內容主要包括對(dui)田(tian)園優美(mei)的(de)自然風(feng)光的(de)描繪(hui)、對(dui)自己(ji)勞(lao)動生產的(de)體驗和閑居交游、讀(du)書飲酒等三個方面。
陶淵明(ming)以(yi)描寫田園(yuan)自然風光為主的(de)作品有一個基本的(de)特點，就是他把(ba)田園(yuan)自然風光看成是一種(zhong)人生的(de)安(an)身立(li)(li)命之所，看成一種(zhong)與(yu)黑(hei)暗現實、混濁官場(chang)完全對立(li)(li)的(de)另一理想(xiang)(xiang)境界，因而他竭力把(ba)自己的(de)社會政(zheng)治理想(xiang)(xiang)、人生人格(ge)理想(xiang)(xiang)對象化(hua)，使(shi)田園(yuan)與(yu)自我精神融匯(hui)為一。例如(ru)《歸園(yuan)田居(ju)》其一：
少(shao)無(wu)適(shi)俗韻，性(xing)本(ben)愛丘(qiu)山。誤落(luo)塵網中(zhong)(zhong)，一(yi)去(qu)三(san)十(shi)年(nian)（當作十(shi)三(san)年(nian)）。羈鳥(niao)戀舊林，池魚思(si)故淵。開荒南野(ye)際，守拙歸(gui)園(yuan)(yuan)田(tian)(tian)。方宅十(shi)余畝，草(cao)屋(wu)八九(jiu)間。榆柳蔭后檐，桃李羅(luo)堂前(qian)。曖(ai)曖(ai)遠(yuan)人(ren)村，依(yi)依(yi)墟里(li)(li)煙。狗吠(fei)深巷中(zhong)(zhong)，雞(ji)鳴(ming)桑樹巔。戶庭無(wu)塵雜，虛(xu)室(shi)有余閑。久(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)樊籠(long)里(li)(li)，復(fu)得(de)返自(zi)然。描寫了(le)(le)田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)美好，表達了(le)(le)對官(guan)(guan)場(chang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)憎惡。但這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)對現實(shi)和(he)(he)官(guan)(guan)場(chang)的(de)(de)(de)否(fou)(fou)定，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)情感的(de)(de)(de)否(fou)(fou)定，同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)理性(xing)的(de)(de)(de)否(fou)(fou)定。詩人(ren)看(kan)到(dao)(dao)了(le)(le)，在(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)粗俗、卑污、沒有人(ren)身自(zi)由(you)的(de)(de)(de)環境里(li)(li)，人(ren)已(yi)經(jing)喪失了(le)(le)自(zi)己天真純樸的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，失去(qu)了(le)(le)人(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)為人(ren)的(de)(de)(de)真善(shan)美屬性(xing)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)陶淵明把追求目標轉向田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)根本(ben)思(si)想(xiang)原因(yin)；其(qi)實(shi)，在(zai)(zai)(zai)現實(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)也(ye)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)那(nei)(nei)么充滿(man)(man)詩情畫意(yi)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)詩人(ren)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)沒有看(kan)到(dao)(dao)，而(er)且也(ye)在(zai)(zai)(zai)詩中(zhong)(zhong)寫到(dao)(dao)過。《歸(gui)園(yuan)(yuan)田(tian)(tian)居》其(qi)四云：“久(jiu)(jiu)去(qu)山澤(ze)游，浪莽林野(ye)娛。試攜子(zi)侄(zhi)輩，披榛步荒墟。徘(pai)徊丘(qiu)垅(long)間，依(yi)依(yi)昔人(ren)居。井(jing)灶有遺處(chu)，桑竹(zhu)殘朽株。”這(zhe)(zhe)可能才是(shi)(shi)詩人(ren)看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)真相(xiang)。如果以(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)幅畫面來(lai)權衡田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)活(huo)，則田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)未必就(jiu)真能成為人(ren)性(xing)解(jie)放的(de)(de)(de)理想(xiang)世界(jie)。陶淵明的(de)(de)(de)可貴(gui)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)，他不(bu)(bu)是(shi)(shi)以(yi)悲觀(guan)主義的(de)(de)(de)態(tai)度來(lai)對待社(she)會和(he)(he)人(ren)生(sheng)，而(er)是(shi)(shi)以(yi)理想(xiang)主義、樂(le)觀(guan)主義來(lai)對待它。因(yin)而(er)在(zai)(zai)(zai)詩人(ren)眼中(zhong)(zhong)，那(nei)(nei)宅旁(pang)的(de)(de)(de)十(shi)余畝田(tian)(tian)地，八九(jiu)間草(cao)屋(wu)，房前(qian)屋(wu)后的(de)(de)(de)榆柳桃李，遠(yuan)處(chu)的(de)(de)(de)裊裊炊煙，近處(chu)的(de)(de)(de)雞(ji)鳴(ming)狗吠(fei)之(zhi)聲，是(shi)(shi)那(nei)(nei)樣的(de)(de)(de)充滿(man)(man)無(wu)限(xian)生(sheng)機，又是(shi)(shi)那(nei)(nei)樣的(de)(de)(de)恬靜(jing)和(he)(he)諧(xie)。它使人(ren)心靈(ling)得(de)到(dao)(dao)解(jie)脫，并由(you)此獲得(de)一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)可名狀的(de)(de)(de)愉悅。人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)至真至美的(de)(de)(de)審(shen)美境界(jie)中(zhong)(zhong)得(de)到(dao)(dao)恢復(fu)。又如《飲酒》其(qi)五：
結廬在(zai)人境(jing)，而(er)無(wu)(wu)車馬喧。問君(jun)何能爾？心遠(yuan)(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏。采菊(ju)東(dong)籬下，悠然見南山(shan)。山(shan)氣(qi)日夕(xi)佳(jia)，飛鳥相與還。此(ci)中有真意，欲辯已(yi)忘言。“心遠(yuan)(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”正是(shi)詩人能從(cong)苦(ku)難(nan)的現實中找到詩意的原因。陶(tao)淵(yuan)明正是(shi)憑(ping)著一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)心靈的超越(yue)才升(sheng)華出詩的。“采菊(ju)”兩句歷來(lai)為(wei)詩歌評(ping)論家所激賞。蘇東(dong)坡想像陶(tao)淵(yuan)明的情(qing)境(jing)是(shi)：“本自(zi)(zi)采菊(ju)，無(wu)(wu)意望山(shan)，適舉首而(er)見之，故(gu)悠然忘情(qing)，趣閑而(er)累遠(yuan)(yuan)。”（晁(chao)補(bu)之《雞肋集》卷三(san)十三(san)《題陶(tao)淵(yuan)明詩后(hou)》）這種(zhong)(zhong)(zhong)想像最為(wei)近情(qing)。陶(tao)淵(yuan)明稱自(zi)(zi)己(ji)所發(fa)現的詩意為(wei)“真意”。所謂“真”，《莊(zhuang)子·漁(yu)父》云：“真者所以(yi)(yi)受(shou)于天(tian)也(ye)(ye)，自(zi)(zi)然不(bu)可易也(ye)(ye)。”從(cong)哲學本體論的角度(du)來(lai)說，“真”就(jiu)是(shi)人與萬(wan)物的自(zi)(zi)生自(zi)(zi)成、自(zi)(zi)在(zai)自(zi)(zi)為(wei)性(xing)，這種(zhong)(zhong)(zhong)屬性(xing)不(bu)是(shi)由外物所施(shi)加，也(ye)(ye)并非外物可以(yi)(yi)改變。從(cong)美(mei)學的角度(du)來(lai)說，“真”是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)真樸無(wu)(wu)偽之美(mei)。陶(tao)淵(yuan)明是(shi)帶著一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)哲學與美(mei)學的眼光(guang)來(lai)看待田(tian)園風光(guang)、田(tian)園生活(huo)的。在(zai)田(tian)園中他領悟到一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)最佳(jia)的審美(mei)境(jing)界，卻無(wu)(wu)法以(yi)(yi)語(yu)詞或(huo)概念表達出來(lai)。
陶(tao)淵(yuan)明表現自己(ji)投身(shen)勞(lao)動(dong)生產的那一部(bu)分田園詩也有(you)一個基本特(te)點：那就是他(ta)(ta)特(te)別強調勞(lao)動(dong)對人生、對自己(ji)堅持(chi)隱(yin)(yin)居的重大(da)意義。作為(wei)一個不(bu)再(zai)追慕榮利、依賴官府供給的士(shi)大(da)夫(fu)，他(ta)(ta)最可(ke)貴之(zhi)處莫過于自食其力。為(wei)了(le)堅持(chi)他(ta)(ta)退隱(yin)(yin)獨善(shan)的理想，他(ta)(ta)對孔(kong)子“憂道不(bu)憂貧”的態度是有(you)所(suo)改(gai)變的。《癸(gui)卯歲始春懷古田舍(she)》說(shuo)：“先師有(you)遺(yi)訓：‘憂道不(bu)憂貧。’瞻望(wang)邈(miao)難(nan)逮，轉(zhuan)欲(yu)志(zhi)常勤。”他(ta)(ta)決(jue)心老老實(shi)實(shi)去種地(di)了(le)。《歸(gui)園田居》其三寫他(ta)(ta)去為(wei)豆苗(miao)除草：
種(zhong)豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木(mu)長，夕露沾我衣(yi)。衣(yi)沾不足惜，但(dan)使愿無(wu)違。
《庚戌歲九(jiu)月中于西田獲早稻(dao)》寫他去收割：
人(ren)生歸有道，衣食固(gu)其端。孰是都(dou)不營，而以求自安！開春理常業，歲功聊可(ke)觀。晨出肆(si)微勤，日(ri)入負來還(huan)。山(shan)中(zhong)饒霜露，風氣亦(yi)先(xian)寒。田家豈不苦，弗(fu)獲辭此難。四體誠乃(nai)疲，庶(shu)無異患干。盥濯息檐下(xia)，斗酒(jiu)散襟顏。遙(yao)遙(yao)沮溺心，千載乃(nai)相關。但愿長如此，躬(gong)耕(geng)非所嘆。
從這兩首詩中我們可以看出：詩人始終是(shi)把(ba)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)與(yu)堅持隱(yin)居的(de)(de)理想聯系(xi)在一起(qi)的(de)(de)。勞(lao)動(dong)(dong)(dong)是(shi)艱辛的(de)(de)，而且勞(lao)動(dong)(dong)(dong)所得(de)未必就真(zhen)能豐衣足食(shi)(shi)(shi)。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)就是(shi)在力圖(tu)自食(shi)(shi)(shi)其(qi)力卻仍(reng)然“夏日(ri)長抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）甚至于乞(qi)食(shi)(shi)(shi)（見(jian)《乞(qi)食(shi)(shi)(shi)》詩）的(de)(de)田園(yuan)生活(huo)(huo)體驗中，認識了“田家豈不苦”這一田園(yuan)生活(huo)(huo)真(zhen)相的(de)(de)。封建時代(dai)有很多士大夫也因(yin)(yin)為種種原(yuan)因(yin)(yin)隱(yin)居，但他(ta)們大多不愿意或者(zhe)不屑于親自去參加勞(lao)動(dong)(dong)(dong)。如謝(xie)靈運就曾(ceng)慨嘆：“進德智(zhi)所拙，退耕力不任(ren)。”（《登池上樓(lou)》）陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)可貴就在于他(ta)不僅親自參加了勞(lao)動(dong)(dong)(dong)，而且還(huan)在于他(ta)能承受勞(lao)動(dong)(dong)(dong)生活(huo)(huo)的(de)(de)痛苦。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)這一部分(fen)田園(yuan)詩正如《詩經》、漢(han)樂(le)府一樣(yang)，“饑者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)食(shi)(shi)(shi)，勞(lao)者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)事”，具有歌(ge)(ge)食(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)事兩方面的(de)(de)內容。
陶淵明還(huan)有相當一部分(fen)田園詩是寫閑居(ju)交游、飲酒賦(fu)詩等(deng)生活(huo)的。例如(ru)《諸人共游周家墓柏下》、《連雨獨飲》等(deng)。《和郭主簿》描寫他閑居(ju)時的生活(huo)狀況(kuang)是：
靄靄堂前林，中夏(xia)貯清(qing)陰(yin)。凱(kai)風(feng)因時(shi)來，回(hui)飚開我襟(jin)。息交游閑業，臥(wo)起弄書(shu)琴(qin)。園蔬(shu)有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所(suo)欽。舂秫做美(mei)酒，酒熟(shu)吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復(fu)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云(yun)，懷古一何深(shen)。
這(zhe)(zhe)里寫到(dao)(dao)了自己的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。書和(he)琴是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)主要文(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。從他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)來看，他(ta)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)當善于捕捉(zhuo)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)韻律節奏的(de)(de)(de)。酒也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)詩(shi)(shi)中常寫的(de)(de)(de)。蕭統(tong)《陶淵明集序》稱：“有疑(yi)陶淵明之詩(shi)(shi)，篇篇有酒；吾(wu)觀其意不在酒，亦寄(ji)酒為跡也(ye)。”家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方面，他(ta)寫到(dao)(dao)了小孩在他(ta)身邊嬉戲，呀呀學語。這(zhe)(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)精神寄(ji)托。從這(zhe)(zhe)里我們可以看到(dao)(dao)他(ta)內心感情的(de)(de)(de)豐富，看到(dao)(dao)他(ta)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)熱愛，同時也(ye)可以體味到(dao)(dao)他(ta)內心的(de)(de)(de)矛盾和(he)苦悶。《移居(ju)》寫到(dao)(dao)了他(ta)與隱(yin)士、農(nong)民朋(peng)友的(de)(de)(de)交往：“鄰曲時時來，抗言談(tan)在昔；奇(qi)文(wen)共欣賞(shang)，疑(yi)義相(xiang)與析”，“農(nong)務各(ge)自歸，閑(xian)暇輒相(xiang)思(si)(si)，相(xiang)思(si)(si)則披衣，言笑無厭時。”這(zhe)(zhe)種真誠坦率、不拘形式的(de)(de)(de)自由交往、談(tan)吐，與官場那種勾心斗角、裝(zhuang)腔作(zuo)勢的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)比，誰更接近(jin)人性是(shi)(shi)(shi)再清(qing)楚不過(guo)的(de)(de)(de)。
陶(tao)淵明的(de)(de)《桃(tao)(tao)花源詩并記》可以說是(shi)在上述各類田(tian)園詩基礎上的(de)(de)一(yi)個(ge)升華。其(qi)(qi)中(zhong)所描(miao)寫的(de)(de)“土地平曠，屋舍儼然(ran)，有良田(tian)美(mei)池桑竹之(zhi)屬(shu)”，“荒(huang)路暖交(jiao)通，雞犬互鳴吠”，這(zhe)種景象正(zheng)是(shi)他詩中(zhong)經常(chang)出現的(de)(de)恬靜和諧的(de)(de)田(tian)園風光(guang)的(de)(de)概括。它所表現的(de)(de)是(shi)人(ren)類與(yu)(yu)自然(ran)融為一(yi)體的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)。而 “相命肆農(nong)耕，日入從(cong)所憩”，“黃發垂(chui)髫(tiao)，并怡然(ran)自樂”，“童孺縱行(xing)歌，斑白(bai)歡游詣”，則進而描(miao)繪出一(yi)個(ge)人(ren)人(ren)勞動、生(sheng)活(huo)富裕且愉快的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)社會，以與(yu)(yu)骯(ang)臟(zang)的(de)(de)塵世(shi)相對立，“直于(yu)污濁世(shi)界中(zhong)另辟(pi)一(yi)天(tian)地”（清丘嘉穗《東山草堂陶(tao)詩箋》）。而且在這(zhe)個(ge)理(li)(li)想(xiang)(xiang)社會中(zhong)，“春蠶收(shou)長(chang)絲，秋熟靡王(wang)稅”，勞動成果(guo)不(bu)(bu)(bu)受(shou)統治者(zhe)的(de)(de)剝(bo)(bo)削與(yu)(yu)掠奪；甚(shen)至沒有帝王(wang)，也沒有王(wang)朝的(de)(de)更迭，“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有漢，無論魏晉”。這(zhe)一(yi)桃(tao)(tao)花源已(yi)經不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)隱士躬耕的(de)(de)小(xiao)天(tian)地，而且多少(shao)體現了(le)農(nong)民(min)小(xiao)生(sheng)產(chan)(chan)者(zhe)要求自食(shi)其(qi)(qi)力、不(bu)(bu)(bu)受(shou)剝(bo)(bo)削的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)和對勞動者(zhe)不(bu)(bu)(bu)得食(shi)的(de)(de)現實社會的(de)(de)否定(ding)(ding)。當(dang)然(ran)，桃(tao)(tao)花源理(li)(li)想(xiang)(xiang)也受(shou)到過莊子(zi)、阮籍、鮑敬(jing)言等前輩思想(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)影響。同(tong)時(shi)也表現了(le)小(xiao)生(sheng)產(chan)(chan)者(zhe)和詩人(ren)自己的(de)(de)某些局限，如否定(ding)(ding)智(zhi)慧、小(xiao)國寡民(min)和復古(gu)傾向。
陶淵明的詠(yong)(yong)懷、詠(yong)(yong)史詩(shi)有《雜詩(shi)》、《詠(yong)(yong)貧士》、《詠(yong)(yong)二疏》、《詠(yong)(yong)三良》、《詠(yong)(yong)荊軻(ke)》、《讀山海經》等。詠(yong)(yong)懷詩(shi)中一(yi)些作品表現了他內心的矛盾苦悶。如《雜詩(shi)》其二：
白(bai)日淪西阿，素月(yue)出東嶺。遙(yao)(yao)遙(yao)(yao)萬里輝(hui)，蕩蕩空中景(jing)。風來入房戶，夜(ye)中枕席冷。氣變(bian)悟時易，不眠知夕永。欲(yu)言無予和，揮杯勸(quan)孤影。日月(yue)擲人去，有志(zhi)不獲騁。念(nian)此懷悲(bei)凄，終曉不能(neng)靜。
這里(li)所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)孤獨、悲(bei)憤(fen)心境(jing)，顯然與阮(ruan)籍《詠(yong)懷》詩(shi)相接(jie)近。封建(jian)時(shi)代，士大(da)夫都(dou)以出(chu)仕為建(jian)功立業的(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)途徑。隱居，除(chu)了一(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)(ren)把它當(dang)作做官的(de)(de)(de)捷徑外，多數人(ren)(ren)(ren)(ren)顯然是(shi)(shi)出(chu)于不得已。隱居以后，他們常常會引起(qi)一(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)(de)(de)失落感，并同時(shi)會激起(qi)一(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)悲(bei)劇意識，陶淵明正是(shi)(shi)這樣。《聲詩(shi)》中幾乎(hu)篇聲都(dou)在(zai)慨嘆(tan)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)易老，壯志難酬。“盛年不再來，一(yi)(yi)日難再晨”（其(qi)一(yi)(yi)），“古人(ren)(ren)(ren)(ren)惜寸陰，念此使人(ren)(ren)(ren)(ren)懼(ju)” （其(qi)五），“人(ren)(ren)(ren)(ren)皆盡獲宜，抽生(sheng)(sheng)失其(qi)方；理也可累何(he)，且為陶一(yi)(yi)觴！”（其(qi)八）情調是(shi)(shi)極(ji)其(qi)悲(bei)愴的(de)(de)(de)。讀陶淵明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些田園詩(shi)，我們會覺(jue)得他內心很平靜(jing)(jing)，很達(da)觀，一(yi)(yi)讀他的(de)(de)(de)詠(yong)懷詩(shi)，才知(zhi)道達(da)觀與平靜(jing)(jing)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)種表面的(de)(de)(de)，或暫時(shi)的(de)(de)(de)現(xian)象，悲(bei)愴才是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)真實內心。
陶(tao)淵明(ming)的(de)詠史詩中(zhong)頗有(you)金剛怒目式(shi)的(de)作品。《詠荊(jing)軻(ke)》寫荊(jing)軻(ke)刺秦王之事(shi)，極(ji)其慷慨悲壯。朱(zhu)熹曾評：“淵明(ming)詩，人皆說是(shi)平淡，據某看他(ta)自(zi)豪放(fang)，但豪放(fang)得來不(bu)覺耳。其露出本相者，是(shi)《詠荊(jing)軻(ke)》一(yi)篇(pian)。平淡的(de)人如何說得這樣言語(yu)出來。”（《朱(zhu)子語(yu)類》卷，一(yi)三六）其實(shi)，陶(tao)淵明(ming)的(de)性格本來就有(you)剛烈的(de)一(yi)面，他(ta)并不(bu)是(shi)一(yi)位缺少斗(dou)爭精神的(de)人。《讀山海經》歌頌“精衛銜微木，將以(yi)填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，這種詩在晉、宋文人中(zhong)是(shi)很難看到的(de)。
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陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風(feng)格平淡(dan)自(zi)然。這(zhe)同東晉玄(xuan)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清淡(dan)文(wen)風(feng)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，但陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平淡(dan)不(bu)(bu)是(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)內容平淡(dan)，而(er)(er)(er)是(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)內容貼近生(sheng)(sheng)活，富于真(zhen)情實感，語(yu)言平易，不(bu)(bu)假雕飾，且意(yi)境(jing)鮮明，耐人(ren)尋味，與玄(xuan)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)根本(ben)不(bu)(bu)同。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)尤其注(zhu)意(yi)對意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)把握，注(zhu)意(yi)構圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統(tong)一(yi)(yi)，因而(er)(er)(er)能(neng)創造出一(yi)(yi)種(zhong)似(si)淺而(er)(er)(er)實深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，給讀者再創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地。例如(ru)前面提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸(gui)園田(tian)居》其一(yi)(yi)，《飲酒》其五即是(shi)如(ru)此(ci)(ci)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)造詣。劉勰曾(ceng)稱(cheng)宋初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)風(feng)是(shi)“儷采百字(zi)(zi)之(zhi)偶，爭價一(yi)(yi)句(ju)(ju)之(zhi)奇；情必(bi)極貌以寫物(wu)，辭(ci)必(bi)窮(qiong)力(li)而(er)(er)(er)追新”（《文(wen)心(xin)(xin)雕龍·明詩(shi)(shi)(shi)(shi)》）。文(wen)人(ren)創作，多好錘煉個(ge)別(bie)句(ju)(ju)子，而(er)(er)(er)未能(neng)從整(zheng)體(ti)著(zhu)眼(yan)去加以把握，結果產生(sheng)(sheng)“有名(ming)句(ju)(ju)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)名(ming)篇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，如(ru)謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些詩(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)如(ru)此(ci)(ci)。陶(tao)淵明則不(bu)(bu)然，一(yi)(yi)切都以他所(suo)要表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)為目標(biao)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)以雕章麗句(ju)(ju)為能(neng)事。他寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)平平常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)、眼(yan)見耳聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，發自(zi)內心(xin)(xin)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)情實感，因而(er)(er)(er)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)平平常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活語(yu)言、詞匯。例如(ru)“種(zhong)豆南山(shan)下(xia)”（《歸(gui)園田(tian)居》）、“今日天(tian)氣佳”（《諸人(ren)同游周家墓柏下(xia)》）之(zhi)類。他也(ye)煉字(zi)(zi)，但目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)為了增強(qiang)表現力(li)，豐富內涵。如(ru)“靄靄堂前林，中(zhong)夏(xia)貯清蔭”（《和郭主簿》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貯”，“有風(feng)自(zi)南，翼彼新苗(miao)”（《時運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“翼”，“日暮天(tian)無(wu)(wu)云，春風(feng)扇(shan)微和”（《擬古(gu)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“扇(shan)”等等，就(jiu)都是(shi)能(neng)以少總多、增強(qiang)形象性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)眼(yan)。從美(mei)學(xue)角度(du)說，平淡(dan)自(zi)然本(ben)來就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)美(mei)，而(er)(er)(er)且是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)易達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，陶(tao)淵明所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)這(zhe)種(zhong)美(mei)學(xue)境(jing)界(jie)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)平淡(dan)中(zhong)自(zi)有深(shen)厚，樸實中(zhong)自(zi)有華采。蘇東坡稱(cheng)“其詩(shi)(shi)(shi)(shi)質而(er)(er)(er)實綺，癯而(er)(er)(er)實腴”（《與蘇轍書》），元(yuan)好問稱(cheng)其“豪華落盡見真(zhen)淳”（《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)絕句(ju)(ju)》），都是(shi)這(zhe)個(ge)意(yi)思(si)(si)(si)。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中(zhong)還常(chang)常(chang)帶著一(yi)(yi)種理(li)(li)趣(qu)，這與(yu)他喜(xi)歡對(dui)宇宙、社會、人(ren)(ren)生做哲(zhe)學思考有(you)(you)關(guan)，也與(yu)魏晉玄(xuan)學及玄(xuan)言詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展影響有(you)(you)關(guan)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)理(li)(li)趣(qu)往(wang)往(wang)與(yu)景物、情(qing)感(gan)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起(qi)，因而(er)來得不(bu)覺，且絕無說教(jiao)氣。詩(shi)(shi)是以情(qing)景為(wei)主的(de)(de)(de)，沒有(you)(you)情(qing)景的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)詩(shi)(shi)必(bi)然(ran)淡(dan)乎(hu)寡味，令人(ren)(ren)生厭，一(yi)(yi)些玄(xuan)言詩(shi)(shi)是這樣(yang)。但一(yi)(yi)旦(dan)理(li)(li)趣(qu)與(yu)情(qing)景很好(hao)地結(jie)合(he)起(qi)來，情(qing)況就大不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)。它可以更好(hao)地誘導人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)理(li)(li)性和悟性，把人(ren)(ren)們引向深(shen)沉而(er)高(gao)遠的(de)(de)(de)境界，起(qi)到按之愈深(shen)、恢之愈廣的(de)(de)(de)積(ji)極效果，這也是陶(tao)詩(shi)(shi)經得起(qi)咀嚼、詠嘆的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要原因。
陶淵明還善于捕捉那些能表現自我、表現個性(xing)的景物來(lai)增(zeng)強詩(shi)(shi)的內涵。詩(shi)(shi)中經常寫到(dao)孤松、秋(qiu)菊、白云、歸(gui)鳥，這些都帶有某種象征(zheng)意義，象征(zheng)著自己孤高傲(ao)岸、不(bu)拘世俗的品質與情懷，這是(shi)對楚(chu)辭的比興有所吸取。
陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)有(you)五(wu)(wu)(wu)言(yan)與(yu)四言(yan)兩(liang)種(zhong)主屬體(ti)式。從五(wu)(wu)(wu)言(yan)說(shuo)，他(ta)繼承了古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，特別是(shi)對阮籍的(de)(de)(de)(de)(de)詠(yong)懷傳統(tong)有(you)所繼承和發(fa)展。從四言(yan)說(shuo)，他(ta)上繼《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，下繼嵇(ji)康(kang)而又(you)有(you)所發(fa)展。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)像他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)一樣，以自然而有(you)情韻為(wei)特色。王夫之稱他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《停云》、《歸鳥》為(wei)“四言(yan)之佳唱，亦柴桑之絕(jue)調”（《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)評選》卷三），如從四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)看，嵇(ji)康(kang)以后，淵明之作確可稱為(wei)絕(jue)調，但四言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)力畢竟(jing)不及五(wu)(wu)(wu)言(yan)，故就陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)看，還(huan)是(shi)以五(wu)(wu)(wu)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)成就為(wei)高。
陶淵明對后世的影(ying)響是多方面的。
陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)不為(wei)五斗米折(zhe)腰(yao)、寧(ning)愿(yuan)窮困也不肯(ken)屈事權貴的(de)(de)(de)(de)精神(shen)在當時(shi)(shi)就(jiu)已為(wei)人所稱道。蕭統《陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)傳》說：“時(shi)(shi)周續之入廬山(shan)事釋慧遠，彭(peng)城劉遺民亦遁匡山(shan)；淵明(ming)又不應征命，謂之潯陽三(san)隱。”詩人顏延(yan)之所做(zuo)《陶(tao)(tao)(tao)征士(shi)誄》，主(zhu)要就(jiu)是(shi)從他(ta)(ta)光明(ming)峻(jun)潔的(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)角(jiao)度(du)來(lai)緬(mian)懷他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)。陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)可以說為(wei)后世士(shi)大(da)夫樹立了(le)一(yi)個耿介正直(zhi)、孤高(gao)(gao)偉岸的(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)模范，具(ju)有相(xiang)當動人的(de)(de)(de)(de)示范力(li)量。唐代詩人高(gao)(gao)適不平拜迎長官，李白不愿(yuan)摧眉折(zhe)腰(yao)事權貴都與陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)精神(shen)一(yi)脈相(xiang)承。陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)真率(lv)性格(ge)(ge)對士(shi)大(da)夫也影響極大(da)，他(ta)(ta)那種不拘形(xing)式上的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀、講(jiang)求(qiu)真情實感的(de)(de)(de)(de)生活作風(feng)常成為(wei)后世士(shi)大(da)夫效法的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)。這(zhe)種真率(lv)性格(ge)(ge)表現在文學(xue)作品中(zhong)往(wang)往(wang)就(jiu)是(shi)一(yi)種豪放超邁的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)(ge)。當然(ran)，它多少(shao)也助(zhu)長了(le)士(shi)大(da)夫的(de)(de)(de)(de)隱逸心理，把一(yi)些人帶(dai)進逃離現實生活即所謂“獨善”的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界之中(zhong)。
陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)花源(yuan)社會(hui)(hui)政治理想(xiang)對(dui)后世的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也很大(da)。唐末的(de)(de)(de)(de)(de)《無(wu)能子(zi)》、南宋鄧牧的(de)(de)(de)(de)(de)《伯牙琴》、康(kang)與之的(de)(de)(de)(de)(de)《昨夢錄》中(zhong)都(dou)曾(ceng)憧憬(jing)過(guo)相類似的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)境界(jie)。《昨夢錄》中(zhong)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)異姓一(yi)家，計口授地，衣服飲食牛(niu)畜絲纊麻臬之屑皆公有均分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，尤(you)與桃(tao)(tao)花源(yuan)境界(jie)相似。后世文(wen)人對(dui)桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)性質的(de)(de)(de)(de)(de)理解雖有不同(tong)，或以(yi)(yi)為是仙界(jie)，或以(yi)(yi)為其(qi)中(zhong)“雖有父(fu)子(zi)無(wu)君(jun)臣”（王(wang)安(an)石《桃(tao)(tao)源(yuan)行》），但都(dou)把(ba)它看(kan)成一(yi)種(zhong)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)境界(jie)則是共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。歷史(shi)上很多詩(shi)人如王(wang)維、韓(han)愈、劉禹錫(xi)、王(wang)安(an)石、汪藻(zao)、王(wang)惲等，都(dou)曾(ceng)根據他們對(dui)桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)理解做詩(shi)加以(yi)(yi)贊美(mei)。還有一(yi)些美(mei)術(shu)作品也以(yi)(yi)此做題材。他們都(dou)把(ba)桃(tao)(tao)花源(yuan)理想(xiang)境界(jie)看(kan)成是一(yi)種(zhong)與現實(shi)社會(hui)(hui)對(dui)立(li)或不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)加以(yi)(yi)憧憬(jing)，本身就(jiu)具有否定(ding)黑暗(an)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。
陶淵明的(de)(de)(de)文學(xue)成就在當時(shi)(shi)沒能受(shou)(shou)到(dao)應有的(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。宋(song)齊唯鮑(bao)照(zhao)、江淹稍效其(qi)體(ti)。鐘(zhong)嶸(rong)《詩(shi)(shi)品(pin)》稱陶淵明為(wei)“古今隱(yin)逸詩(shi)(shi)人之(zhi)(zhi)(zhi)宗”，并認為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)具有“協左(zuo)思風力”，“文體(ti)省凈(jing)，殆無長語(yu)，篤意真古，辭興(xing)婉(wan)愜”等特點，但(dan)卻只把(ba)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)列為(wei)中品(pin)，顯然不(bu)公允。劉勰做《文心雕龍》，竟對他(ta)(ta)(ta)只字未(wei)提。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)受(shou)(shou)到(dao)重(zhong)視(shi)，是在蕭統為(wei)他(ta)(ta)(ta)編集并做序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)后，這時(shi)(shi)已是他(ta)(ta)(ta)死(si)后八九十年了(le)。蕭統說：“其(qi)文章不(bu)群，辭采精拔，跌宕(dang)昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之(zhi)(zhi)(zhi)與京。橫素(su)波而傍流，干青云(yun)而直上。語(yu)時(shi)(shi)事則(ze)指而可想，論懷抱則(ze)曠而且(qie)真。讀淵明之(zhi)(zhi)(zhi)文者，馳競之(zhi)(zhi)(zhi)情遣，鄙吝(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)意怯，貪(tan)夫(fu)可以廉，懦夫(fu)可以立。”這個評價就比較符合實際了(le)。
陶淵(yuan)明是(shi)(shi)(shi)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)開派(pai)者。唐(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)王(wang)維(wei)、孟浩然及韋(wei)應物、柳宗元都是(shi)(shi)(shi)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)山(shan)水詩(shi)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)繼(ji)作者，世(shi)稱山(shan)水田(tian)(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)派(pai)。宋(song)以后(hou)山(shan)水田(tian)(tian)(tian)園(yuan)一(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)歷久(jiu)不衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)題材。田(tian)(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)后(hou)代(dai)(dai)許(xu)多士(shi)大(da)夫都曾經歷或接(jie)觸過(guo)的(de)(de)(de)(de)實際(ji)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)方面，陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)貢獻就在于他第一(yi)(yi)(yi)次大(da)量地發(fa)(fa)掘(jue)這一(yi)(yi)(yi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)素材，并(bing)在藝術(shu)上卓有成效(xiao)。經過(guo)他的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)掘(jue)，人(ren)們(men)才(cai)真正認識(shi)到田(tian)(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)確有著(zhu)世(shi)俗生(sheng)活(huo)(huo)(huo)所沒有的(de)(de)(de)(de)那種特殊的(de)(de)(de)(de)美感，并(bing)繼(ji)續致力(li)于對這一(yi)(yi)(yi)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)開掘(jue)。
陶(tao)淵明在藝術(shu)上(shang)的(de)巨(ju)大成(cheng)功(gong)也(ye)(ye)是(shi)使他歷(li)(li)代影響(xiang)不(bu)(bu)衰的(de)重要原因。從(cong)南朝(chao)鮑(bao)照、江淹(yan)開始(shi)，歷(li)(li)代“擬(ni)陶(tao)”、“和陶(tao)”相沿成(cheng)風。許(xu)多著名詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)都以(yi)陶(tao)淵明創(chuang)造的(de)藝術(shu)境界為追求(qiu)的(de)目(mu)標之(zhi)一(yi)。如杜(du)甫說(shuo)(shuo)：“焉(yan)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)如陶(tao)謝手，令(ling)渠(qu)述作與同(tong)游(you)。”（《江上(shang)值水(shui)如海勢聊(liao)短述》）陸(lu)游(you)說(shuo)(shuo)：“我詩(shi)(shi)(shi)(shi)慕(mu)淵明，恨不(bu)(bu)造其(qi)(qi)(qi)微。”（《讀陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》）又(you)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)學(xue)(xue)陶(tao)。”（《自(zi)勉》）陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)對后世的(de)影響(xiang)是(shi)多方面(mian)的(de)。沈德(de)潛曾說(shuo)(shuo)：“陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)胸(xiong)次(ci)浩然(ran)，其(qi)(qi)(qi)中有(you)一(yi)段淵深樸(pu)茂不(bu)(bu)可到處。唐人(ren)(ren)祖述者：王右丞（維)有(you)其(qi)(qi)(qi)清腴，孟山人(ren)(ren)(浩然(ran))有(you)其(qi)(qi)(qi)閑遠(yuan)，儲太祝(光羲）有(you)其(qi)(qi)(qi)樸(pu)實，韋左司（應物）有(you)其(qi)(qi)(qi)沖和，柳儀曹(宗(zong)元）有(you)其(qi)(qi)(qi)峻潔，皆學(xue)(xue)焉(yan)而得其(qi)(qi)(qi)性之(zhi)所近。”（《說(shuo)(shuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)啐語》卷上(shang)）但影響(xiang)最為深遠(yuan)的(de)還是(shi)他那種(zhong)平淡(dan)自(zi)然(ran)的(de)美學(xue)(xue)追求(qiu)，后代很多人(ren)(ren)都認為這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)難以(yi)企及的(de)最高境界。明人(ren)(ren)許(xu)學(xue)(xue)夷講自(zi)己的(de)學(xue)(xue)陶(tao)體會說(shuo)(shuo)：“靖(jing)節詩(shi)(shi)(shi)(shi)甚不(bu)(bu)易學(xue)(xue)，不(bu)(bu)失之(zhi)淺易，則(ze)傷于過巧。予(yu)少時初(chu)學(xue)(xue)靖(jing)節， 終歲得百余篇(pian)，率淺易，無足采錄(lu)。今(jin)間一(yi)為之(zhi)，又(you)不(bu)(bu)免類白、蘇矣。因遂(sui)絕筆，不(bu)(bu)復為也(ye)(ye)。（《詩(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)辨體》卷六）唐順(shun)之(zhi)概(gai)括(kuo)說(shuo)(shuo)：“陶(tao)彭(peng)澤未嘗較聲律(lv)，雕句(ju)文，但信手寫出(chu)，便是(shi)宇宙間第一(yi)等(deng)好詩(shi)(shi)(shi)(shi)。何則(ze)？其(qi)(qi)(qi)本色(se)高也(ye)(ye)。”（《答茅鹿門知縣》）這(zhe)些都可謂會心之(zhi)論。
版本仍推薦中華書局1979年(nian)(nian)版，由逯欽立校注(zhu)(zhu)。此(ci)(ci)書將陶淵明(ming)現(xian)存詩文(wen)(wen)按詩賦散文(wen)(wen)的順序編為七卷，各本異文(wen)(wen)隨文(wen)(wen)附入，可供研究者(zhe)(zhe)參考(kao)；篇末另有簡(jian)要注(zhu)(zhu)釋，頗便初學。前(qian)有《例言》及蕭統《陶淵明(ming)集序》，后有附錄二(er)種：《關于陶淵明(ming)》、《陶淵明(ming)事(shi)跡詩文(wen)(wen)系年(nian)(nian)》，對讀者(zhe)(zhe)皆有參考(kao)價值。此(ci)(ci)書聚作者(zhe)(zhe)幾十年(nian)(nian)研讀陶淵名集之功力，融入心得，是行世陶集中較好的一種。
《陶淵明集》·八(ba)卷（內府藏本）
晉陶潛(qian)撰(zhuan)。案北齊陽(yang)休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序錄(lu)(lu)潛(qian)集行世(shi)凡三本(ben)(ben)(ben)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)，無序。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)六卷(juan)(juan)，有序目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，而(er)(er)編(bian)比(bi)顛亂，兼復闕少。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為(wei)(wei)蕭(xiao)統所撰(zhuan)（案古(gu)人(ren)編(bian)錄(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)亦(yi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)撰(zhuan)，故《文(wen)選》舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)(ben)皆題(ti)梁(liang)(liang)昭(zhao)明(ming)(ming)太(tai)子(zi)(zi)撰(zhuan)，而(er)(er)徐(xu)陵《玉臺新詠·序》亦(yi)稱撰(zhuan)錄(lu)(lu)艷歌凡為(wei)(wei)十卷(juan)(juan)。休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱潛(qian)集為(wei)(wei)統撰(zhuan)，蓋沿當日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，今亦(yi)仍其(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)文(wen)），亦(yi)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)，而(er)(er)少《五(wu)(wu)孝傳(chuan)(chuan)》及《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》。《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》即《圣(sheng)賢(xian)群(qun)輔錄(lu)(lu)》也。休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)參合三本(ben)(ben)(ben)，定為(wei)(wei)十卷(juan)(juan)，已(yi)非(fei)昭(zhao)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舊(jiu)(jiu)。又(you)宋(song)庠《私記》稱《隋·經(jing)籍志》潛(qian)集九卷(juan)(juan)，又(you)云(yun)梁(liang)(liang)有五(wu)(wu)卷(juan)(juan)，錄(lu)(lu)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。《唐志》作(zuo)(zuo)(zuo)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)。庠時所行，一(yi)(yi)為(wei)(wei)蕭(xiao)統八(ba)(ba)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)文(wen)列詩(shi)(shi)前。一(yi)(yi)為(wei)(wei)陽(yang)休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)。其(qi)(qi)他(ta)又(you)數(shu)十本(ben)(ben)(ben)，終不(bu)(bu)知(zhi)何者為(wei)(wei)是(shi)。慶元間(jian)，信安徐(xu)民瞻(zhan)始(shi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于秘書(shu)省(sheng)，與(yu)機(ji)集并刊以(yi)行。然今亦(yi)未見宋(song)刻(ke)，世(shi)所行者惟(wei)此(ci)本(ben)(ben)(ben)。考(kao)史稱云(yun)所著文(wen)詞凡三百四(si)(si)十九篇(pian)，此(ci)僅錄(lu)(lu)二(er)百馀篇(pian)，似(si)非(fei)足本(ben)(ben)(ben)。蓋宋(song)以(yi)前相(xiang)傳(chuan)(chuan)舊(jiu)(jiu)集，久已(yi)亡佚(yi)。此(ci)特(te)裒(pou)合散亡，重加編(bian)緝(ji)，故敘(xu)次頗(po)為(wei)(wei)叢雜。如《答(da)兄平原詩(shi)(shi)》二(er)首(shou)，其(qi)(qi)《行矣怨路長》一(yi)(yi)首(shou)乃機(ji)贈(zeng)云(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，故馮(feng)惟(wei)訥(ne)《詩(shi)(shi)紀》收入機(ji)詩(shi)(shi)內。而(er)(er)此(ci)本(ben)(ben)(ben)誤(wu)(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)云(yun)答(da)機(ji)詩(shi)(shi)。又(you)“綠(lv)房含青(qing)實”四(si)(si)語及“逍遙(yao)近(jin)南畔(pan)”二(er)語，皆自(zi)《藝文(wen)類聚》《芙蕖(qu)部》、《嘯》部摘出(chu)，佚(yi)其(qi)(qi)全篇(pian)。故《詩(shi)(shi)紀》以(yi)為(wei)(wei)失題(ti)，晚(wan)乃得江(jiang)左(zuo)舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)(ben)，次第最若(ruo)倫貫。今世(shi)所行，即庠稱江(jiang)左(zuo)本(ben)(ben)(ben)也。然昭(zhao)明(ming)(ming)太(tai)子(zi)(zi)去潛(qian)世(shi)近(jin)，已(yi)不(bu)(bu)見《五(wu)(wu)孝傳(chuan)(chuan)》、《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》，不(bu)(bu)以(yi)入集，陽(yang)休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何由續得？且《五(wu)(wu)孝傳(chuan)(chuan)》及《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》所引《尚書(shu)》自(zi)相(xiang)矛盾，決(jue)不(bu)(bu)出(chu)于一(yi)(yi)手，當必(bi)依托之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)(wu)信而(er)(er)增(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后諸本(ben)(ben)(ben)，雖卷(juan)(juan)帙多少，次第先后，各有不(bu)(bu)同，其(qi)(qi)竄入偽作(zuo)(zuo)(zuo)，則(ze)同一(yi)(yi)轍(che)，實自(zi)休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所編(bian)始(shi)。庠《私記》但疑(yi)《八(ba)(ba)儒》、《三墨》二(er)條之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)(wu)，亦(yi)考(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)審(shen)矣。今《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》已(yi)經(jing)睿(rui)鑒指示，灼知(zhi)其(qi)(qi)贗(yan)，別著錄(lu)(lu)于子(zi)(zi)部類書(shu)而(er)(er)詳辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)《五(wu)(wu)孝傳(chuan)(chuan)》文(wen)義庸淺，決(jue)非(fei)潛(qian)作(zuo)(zuo)(zuo)。既(ji)與(yu)《四(si)(si)八(ba)(ba)目(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)》一(yi)(yi)時同出(chu)，其(qi)(qi)贗(yan)亦(yi)不(bu)(bu)待(dai)言。今并刪(shan)除。惟(wei)編(bian)潛(qian)詩(shi)(shi)文(wen)仍從(cong)昭(zhao)明(ming)(ming)太(tai)子(zi)(zi)為(wei)(wei)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)。雖梁(liang)(liang)時舊(jiu)(jiu)第今不(bu)(bu)可考(kao)，而(er)(er)黜(chu)偽存(cun)真，庶幾猶為(wei)(wei)近(jin)古(gu)焉。
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