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基本介紹

《日知(zhi)錄》內容宏(hong)富，三(san)十二(er)卷(juan)本《日知(zhi)錄》有(you)條目(mu)1019條（不(bu)包括黃侃《日知(zhi)錄校記》增加的(de)2條），長短不(bu)拘，最長者(zhe)(zhe)《蘇淞二(er)府(fu)田(tian)賦之(zhi)重》有(you)5000多字；最短者(zhe)(zhe)《召(zhao)殺》僅有(you)9字。其中(zhong)不(bu)少名言警句，傳誦千古，如(ru)“禮(li)義廉恥(chi)，是(shi)謂四維”，如(ru)“保(bao)天下(xia)者(zhe)(zhe)，匹夫之(zhi)賤，與有(you)責焉耳矣”，“國家(jia)興亡(wang)，匹夫有(you)責”的(de)慷(kang)慨激(ji)昂(ang)，更是(shi)激(ji)勵(li)著一(yi)代(dai)代(dai)中(zhong)國士庶。這與作者(zhe)(zhe)立志(zhi)學術創新有(you)密切的(de)聯(lian)系。

潘(pan)耒(lei)把《日知錄》的內容大體(ti)劃為八類(lei)，即經義、史(shi)學、官(guan)方、吏治、財賦、典(dian)禮、輿地(di)、藝文。《四庫全(quan)書(shu)總目(mu)提要.卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)一(yi)百十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九.子(zi)部(bu)二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九.雜家類(lei)三(san)》則將全(quan)書(shu)分作(zuo)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)類(lei)，謂：“大抵前七卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)經義，八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)政事，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)世風，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)禮制，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)科舉，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)藝文，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)雜論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)名(ming)義，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)古(gu)事真(zhen)妄，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)史(shi)法，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)注書(shu)，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)雜事，二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)兵及外國事，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)天(tian)象術數，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)地(di)理，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為雜考證。”

這(zhe)(zhe)(zhe)兩種劃分(fen)(fen)都有(you)其(qi)價值(zhi)。前者(zhe)重視了《日知錄(lu)》的(de)經(jing)世(shi)意義，抓住了其(qi)主要的(de)方面，并說這(zhe)(zhe)(zhe)書(shu)(shu)只有(you)宋元時期的(de)名(ming)儒能做(zuo)出來，明朝三(san)百年來沒有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)書(shu)(shu)，將來治國(guo)者(zhe)采(cai)用其(qi)說，會大有(you)益于(yu)“世(shi)道人心”，如(ru)果僅嘆服其(qi)考據(ju)的(de)精辟，文(wen)辭(ci)的(de)博(bo)(bo)辨(bian)，那不是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)著書(shu)(shu)的(de)本(ben)意。后者(zhe)則(ze)偏重其(qi)學術意義，劃分(fen)(fen)雖更為(wei)細致卻不免得(de)其(qi)體(ti)而(er)遺其(qi)神，評(ping)價也與前者(zhe)相左(zuo)，盛(sheng)稱(cheng)顧氏考據(ju)之學而(er)貶低其(qi)經(jing)世(shi)思想，認為(wei)“其(qi)說或迂而(er)難行，或愎(bi)而(er)過(guo)銳(rui)”。《日知錄(lu)》是(shi)寄(ji)托作(zuo)(zuo)者(zhe)經(jing)世(shi)思想的(de)一部書(shu)(shu)，內容大體(ti)分(fen)(fen)為(wei)三(san)類(lei)：經(jing)術、治道、博(bo)(bo)聞，而(er)核(he)心則(ze)是(shi)“治道”。

背景介紹

《日(ri)知(zhi)錄》，是(shi)(shi)十(shi)七(qi)世紀中葉中國知(zhi)識界一(yi)部(bu)足以(yi)反(fan)映時代風(feng)貌的(de)學(xue)術巨(ju)著，作(zuo)(zuo)者是(shi)(shi)明末清初著名學(xue)者和思想家顧(gu)炎武(wu)(wu)，《日(ri)知(zhi)錄》是(shi)(shi)顧(gu)炎武(wu)(wu)“稽古有得，隨時札(zha)記(ji)，久(jiu)而(er)類(lei)次(ci)成書(shu)”的(de)著作(zuo)(zuo)。是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者積三十(shi)余年(nian)心力編(bian)次(ci)而(er)成的(de)，旨在(zai)資治，“平生之志與業皆在(zai)其中”。

《日(ri)知(zhi)錄》書(shu)名取之(zhi)于《論語(yu)·子(zi)(zi)張篇》。子(zi)(zi)夏曰：“日(ri)知(zhi)其所(suo)亡，月無忘其所(suo)能，可謂好學(xue)也(ye)已矣”。《日(ri)知(zhi)錄》內容(rong)宏富，內容(rong)大體可劃為(wei)八類，即經義、史學(xue)、官方、吏(li)治、財賦、典禮、輿地、藝(yi)文。《日(ri)知(zhi)錄》以“明道”、“救世”為(wei)成書(shu)宗旨(zhi)，涵括了作者(zhe)一生的學(xue)術觀點和政治主張，提(ti)出“盈(ying)天地者(zhe)，氣也(ye)”等(deng)思想(xiang)，不少論述，切中時(shi)弊。

顧炎武曾把(ba)創作《日知錄》比作“采(cai)銅于山(shan)”。他自言，這時(shi)代的(de)人(ren)寫書(shu)，就像(xiang)這時(shi)代的(de)人(ren)鑄(zhu)(zhu)錢(qian)。古(gu)人(ren)采(cai)銅于山(shan)，今人(ren)則買舊錢(qian)作廢銅鑄(zhu)(zhu)錢(qian)。這樣(yang)鑄(zhu)(zhu)出的(de)錢(qian)，既粗惡，又(you)把(ba)古(gu)人(ren)的(de)傳世(shi)之寶(bao)毀(hui)壞，兩(liang)邊都(dou)沒好處。顧炎武注重(zhong)收集第一手資料(liao)，在(zai)治(zhi)學上嚴(yan)謹扎實(shi)，堪稱楷(kai)模(mo)。這在(zai)《日知錄》中表(biao)現得尤(you)其突(tu)出。  

關于(yu)寫作此(ci)書(shu)的目的，顧(gu)炎武本人說得很(hen)明白(bai)，他(ta)說：“別著《日知錄》，上(shang)篇(pian)經術，中(zhong)篇(pian)治道，下(xia)篇(pian)博聞(wen)，共三十余卷。有(you)王者起，將以見諸行(xing)事，以躋斯世于(yu)治古之(zhi)隆(long)。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污(wu)，法古用(yong)夏，啟多聞(wen)于(yu)來學，待一治于(yu)后王”。《四庫全書(shu)總目提要》亦言：“書(shu)前(qian)有(you)自記，稱(cheng)自少(shao)讀書(shu)，有(you)所得，輒(zhe)記之(zhi)。其有(you)不(bu)合，時(shi)復改定，或古人先我而有(you)者，則遂(sui)削之(zhi)。積三十馀年，乃成一編。蓋其一生精力所注也”。

作者介紹

顧炎(yan)(yan)武（1613—1682）明清之(zhi)際(ji)思(si)想家、學(xue)者(zhe)，初(chu)名絳，字寧(ning)人(ren)(ren)，曾自署(shu)蔣(jiang)山(shan)(shan)（字“亻(ren)庸(yong)”），學(xue)者(zhe)稱亭(ting)(ting)林先(xian)生。江蘇昆山(shan)(shan)人(ren)(ren)（時(shi)南直隸蘇州(zhou)府(fu)昆山(shan)(shan)人(ren)(ren)）。少年時(shi)參加“復社”反(fan)權(quan)貴(gui)斗爭。清兵(bing)(bing)南下，又參加昆山(shan)(shan)、嘉(jia)定一帶(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)民抗清起義。失敗(bai)后，曾十謁明陵，遍游華(hua)北(bei)，所至尋(xun)訪風俗，尤治力邊防(fang)和(he)西北(bei)地(di)理(li)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，墾荒種田(tian)，糾(jiu)合(he)同(tong)道，不忘興復。顧炎(yan)(yan)武學(xue)問(wen)(wen)廣博，于國家典制(zhi)、郡(jun)邑(yi)掌故、天(tian)文儀(yi)象、河漕、兵(bing)(bing)農及經史(shi)百家、音(yin)韻訓(xun)詁之(zhi)學(xue)，都有(you)研(yan)究(jiu)。晚(wan)年治經側重考證(zheng)，開(kai)清代樸學(xue)風氣(qi)，對(dui)(dui)后來考據(ju)學(xue)的(de)(de)吳派、皖派都有(you)影響。在哲學(xue)上，贊成張載(zai)關(guan)于太虛、氣(qi)、萬物三者(zhe)統一的(de)(de)學(xue)說，反(fan)對(dui)(dui)空談“心(xin)、理(li)、性、命”，提倡“經世致用”的(de)(de)實際(ji)學(xue)問(wen)(wen)，等。政(zheng)治上提出“以天(tian)下之(zhi)權(quan)、寄天(tian)下之(zhi)人(ren)(ren)”，要求(qiu)君主分權(quan)而治。在音(yin)韻學(xue)方面，考訂古(gu)(gu)音(yin)，離(li)析(xi)《唐韻》，分古(gu)(gu)韻為十部(bu)，有(you)承(cheng)前(qian)啟后之(zhi)功。在文學(xue)上，要求(qiu)作品為“經技(ji)政(zheng)理(li)”服務。其著作有(you)《日知錄》，《天(tian)下郡(jun)國利病書(shu)》、《肇域志》、《音(yin)學(xue)五書(shu)》、《韻補正》、《亭(ting)(ting)林詩文集》等。

鑒賞評價

《四庫全書總目提要》中對于(yu)《日(ri)知錄》的評(ping)價是：“炎武學(xue)有本(ben)原，博贍而(er)能通貫，每一事(shi)必(bi)詳(xiang)(xiang)其(qi)始末(mo)，參以(yi)證佐而(er)后(hou)筆之(zhi)於書。故引(yin)據(ju)浩繁，而(er)牴牾者少。惟(wei)炎武生於明末(mo)，喜(xi)談經世之(zhi)務，激(ji)於時事(shi)，慨然(ran)以(yi)復古(gu)為志，其(qi)說或(huo)迂而(er)難(nan)行，或(huo)愎而(er)過銳(rui)。觀所(suo)作《音(yin)(yin)學(xue)五書后(hou)序》，至謂圣人(ren)復起(qi)，必(bi)舉今日(ri)之(zhi)音(yin)(yin)而(er)還之(zhi)淳古(gu)，是豈可(ke)行之(zhi)事(shi)乎。潘耒作是書序，乃盛稱其(qi)經濟(ji)，而(er)以(yi)考據(ju)精詳(xiang)(xiang)為末(mo)務，殆(dai)非(fei)篤論矣。”

其(qi)實，《日(ri)知錄》中(zhong)的(de)(de)經(jing)世(shi)思想(xiang)是(shi)豐富的(de)(de)。顧氏提(ti)出社會(hui)(hui)風(feng)(feng)(feng)氣的(de)(de)好壞決定社會(hui)(hui)興衰的(de)(de)觀點，說(shuo)(shuo)：“目(mu)擊世(shi)趨，方知治亂(luan)之(zhi)(zhi)關，必(bi)(bi)在(zai)人(ren)心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”。他(ta)認(ren)為(wei)“風(feng)(feng)(feng)俗(su)衰”是(shi)亂(luan)之(zhi)(zhi)源，并(bing)列舉大量事例，說(shuo)(shuo)明奢靡浮華的(de)(de)社會(hui)(hui)風(feng)(feng)(feng)氣，是(shi)導致國家衰亡的(de)(de)重要原(yuan)因(yin)。他(ta)說(shuo)(shuo)評價(jia)君主的(de)(de)功(gong)績(ji)首先要看社會(hui)(hui)風(feng)(feng)(feng)氣：“論世(shi)而不(bu)(bu)考其(qi)風(feng)(feng)(feng)俗(su)，無以明人(ren)主之(zhi)(zhi)功(gong)”。他(ta)不(bu)(bu)但從政治上(shang)提(ti)出了整頓“人(ren)心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”的(de)(de)具體措施，如(ru)重流品、崇(chong)厚抑浮、貴(gui)廉、提(ti)倡耿介和儉(jian)約等，還(huan)從經(jing)濟上(shang)分析了“人(ren)心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”敗(bai)壞的(de)(de)原(yuan)因(yin)，認(ren)為(wei)要使風(feng)(feng)(feng)俗(su)變好，必(bi)(bi)須有讓百(bai)姓(xing)(xing)安居樂業(ye)的(de)(de)物質條件：“今將(jiang)靜百(bai)姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)而改其(qi)行(xing)，必(bi)(bi)在(zai)治民之(zhi)(zhi)產，使之(zhi)(zhi)甘其(qi)食，美其(qi)服(fu)，而后教(jiao)化可行(xing)，風(feng)(feng)(feng)俗(su)可善(shan)乎！”除(chu)正面倡導培養人(ren)心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)、加強(qiang)(qiang)禮(li)治，他(ta)還(huan)強(qiang)(qiang)調法制，主張(zhang)嚴懲敗(bai)壞世(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)貪官奸臣(chen)，說(shuo)(shuo)：“法不(bu)(bu)立，誅不(bu)(bu)必(bi)(bi)，而欲為(wei)吏(li)者(zhe)之(zhi)(zhi)勿貪，不(bu)(bu)可得也。”

《日(ri)知錄》中(zhong)，顧炎(yan)武強調了“勢”在事物發展過程中(zhong)的(de)(de)(de)作用，主(zhu)張進(jin)行社會變革(ge)，提出要順勢而行，“物來而順應(ying)”的(de)(de)(de)變革(ge)思想(xiang)。對于(yu)君主(zhu)的(de)(de)(de)地位，君主(zhu)與(yu)臣(chen)(chen)(chen)下的(de)(de)(de)關系(xi)，顧炎(yan)武也作了新的(de)(de)(de)解(jie)釋。在《周室班爵祿》條(tiao)中(zhong)，他說(shuo)，天子(zi)、公、侯(hou)、伯、子(zi)、男(nan)，并不是天生的(de)(de)(de)尊(zun)貴，他們管理國家(jia)事物，與(yu)老百姓一(yi)樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們為(wei)老百姓工作，取之(zhi)于(yu)百姓的(de)(de)(de)報(bao)酬。所(suo)以，君主(zhu)不應(ying)該(gai)肆虐(nve)于(yu)上以自尊(zun)，不應(ying)該(gai)厚(hou)取于(yu)民(min)以自奉(feng)。他列舉出大量的(de)(de)(de)歷史(shi)上“稱(cheng)臣(chen)(chen)(chen)下為(wei)父(fu)母”、“人臣(chen)(chen)(chen)稱(cheng)人君”、“人臣(chen)(chen)(chen)稱(cheng)萬歲”的(de)(de)(de)例子(zi)，以淡化至高(gao)無上的(de)(de)(de)君權，為(wei)建立新型的(de)(de)(de)君臣(chen)(chen)(chen)關系(xi)提供歷史(shi)根據(ju)，表現出初(chu)步的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思想(xiang)。

自然，同一切歷(li)(li)史(shi)人(ren)物一樣，顧炎武也有(you)他(ta)(ta)的歷(li)(li)史(shi)局限性(xing)。他(ta)(ta)的思(si)想中有(you)比較(jiao)濃厚(hou)的封(feng)建(jian)正統意識和狹隘的民(min)族觀念；他(ta)(ta)提出的“寓封(feng)建(jian)于(yu)郡縣之中”的改革方案也帶有(you)不少宗法色(se)彩。這些在《日知錄》都有(you)所(suo)反映。

《日知錄》體現了顧(gu)炎武研究學(xue)問(wen)的態度和方法(fa)是對(dui)明朝(chao)空疏學(xue)風(feng)的反動，對(dui)有清一(yi)代(dai)學(xue)風(feng)的轉變與形成具(ju)有重(zhong)要的作用。梁啟超認(ren)為：“論(lun)清學(xue)開(kai)山之祖，舍亭林沒有第二人。”后人仍常用顧(gu)炎武“采銅于山”的比喻，說明歷史研究要重(zhong)視第一(yi)手資料，可見其影響之深遠。