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基本介紹

《讀(du)(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》是明(ming)末清初卓(zhuo)越思(si)(si)想家(jia)王夫之有關古史評論的(de)(de)代表作之一(yi)。《讀(du)(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》不(bu)是一(yi)部(bu)單(dan)純的(de)(de)歷史著(zhu)作。首(shou)先，它(ta)是閱讀(du)(du)另(ling)一(yi)部(bu)歷史巨(ju)著(zhu)的(de)(de)筆(bi)記(ji)，其中每一(yi)節都是針對《通(tong)(tong)鑒(jian)》所(suo)記(ji)的(de)(de)某一(yi)段史實而發的(de)(de)議論，如(ru)果不(bu)參照《資(zi)治通(tong)(tong)鑒(jian)》而單(dan)讀(du)(du)《讀(du)(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》，就會弄(nong)得“丈二(er)和尚摸不(bu)著(zhu)頭(tou)腦”。其次(ci)，這部(bu)書是一(yi)個(ge)思(si)(si)想家(jia)的(de)(de)歷史沉思(si)(si)錄。它(ta)既(ji)折射了明(ming)清之際那(nei)段血與火的(de)(de)歷史之光，又積淀了一(yi)個(ge)當(dang)時心境極為痛苦與矛(mao)盾的(de)(de)思(si)(si)想家(jia)的(de)(de)深邃反思(si)(si)。所(suo)以，總體(ti)水平(ping)遠超出一(yi)般史書。

內容介紹

《讀(du)通鑒(jian)論》是(shi)王夫之閱讀(du)司馬(ma)光的(de)歷(li)史巨著《資治(zhi)通鑒(jian)》的(de)筆記。對歷(li)史上(shang)的(de)治(zhi)亂興衰作了多方面的(de)評(ping)論。全(quan)書約六(liu)十(shi)余萬字，按朝代分(fen)為(wei)三(san)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，沒有篇(pian)題。其(qi)中秦1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，三(san)國(guo)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)(juan)，五(wu)代3卷(juan)(juan)(juan)(juan)，另附《敘論》4篇(pian)為(wei)卷(juan)(juan)(juan)(juan)末(mo)。

作者介紹

王夫之(zhi)（1619年(nian)(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)(nian)），明末清初的思(si)想家、經學(xue)家、史學(xue)家和文學(xue)家。字而農(nong)，號姜齋，湖南衡(heng)陽(yang)人(ren)(ren)(ren)，晚年(nian)(nian)(nian)隱(yin)居(ju)衡(heng)陽(yang)石船(chuan)(chuan)山(shan)，學(xue)者尊稱為船(chuan)(chuan)山(shan)先(xian)生(sheng)。其別號甚多，據記(ji)載還有(you)(you)賣姜翁(weng)、一(yi)瓠道人(ren)(ren)(ren)、船(chuan)(chuan)山(shan)老農(nong)、船(chuan)(chuan)山(shan)遺老等(deng)十(shi)多個。生(sheng)于明萬(wan)歷四十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)(nian)），崇(chong)禎十(shi)五年(nian)(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)(nian)）壬午科舉(ju)人(ren)(ren)(ren)。王夫之(zhi)自幼從(cong)學(xue)于父(fu)兄，聰敏好學(xue)，博覽群(qun)書，十(shi)四歲即考入衡(heng)陽(yang)縣學(xue)，成為秀才，但繼續(xu)科舉(ju)仕進的夢想在農(nong)民大起義的沖擊(ji)下破(po)滅。王夫之(zhi)目(mu)睹明末的腐朽統(tong)治和東北滿族貴族勢力的不(bu)斷擴(kuo)張(zhang)(zhang)，與許多有(you)(you)識之(zhi)士一(yi)樣(yang)感(gan)到危機日(ri)深，主(zhu)張(zhang)(zhang)改革弊政。他十(shi)分關注國家社會政治時(shi)局，格外(wai)用心研究(jiu)歷史。

王夫之(zhi)壯年時(shi)(shi)，明清兩朝交替，他(ta)曾積極參加抗(kang)(kang)清斗(dou)爭，經受過坎坷的(de)政治流亡生活的(de)考驗(yan)和鍛煉，同(tong)時(shi)(shi)有機(ji)會(hui)廣泛(fan)接觸社(she)(she)會(hui)，使他(ta)的(de)進步思(si)想趨(qu)于成熟。迫于抗(kang)(kang)清形勢逆(ni)轉，王夫之(zhi)遁跡林泉，近四(si)十(shi)幽居窮(qiong)鄉僻壤，荒山野嶺，苦其心志，聯系社(she)(she)會(hui)現實，總結歷史經驗(yan)，以(yi)全部精力從事著(zhu)述(shu)，力圖(tu)回答時(shi)(shi)代所提出的(de)各(ge)種問題(ti)，尋(xun)找挽救危局的(de)革新(xin)之(zhi)路。王夫之(zhi)的(de)著(zhu)作涉及哲學(xue)、政治、歷史、文學(xue)各(ge)方面，多達百(bai)余種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀(du)通(tong)鑒論(lun)》是(shi)王(wang)夫之(zhi)閱(yue)讀(du)司(si)馬光(guang)的(de)(de)(de)歷史(shi)巨著(zhu)(zhu)《資治通(tong)鑒》的(de)(de)(de)筆記，全書30卷(juan)(juan)，其中(zhong)秦1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東(dong)漢4卷(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)，宋(song)、齊、梁(liang)、陳、隋(sui)各1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另附《敘(xu)論(lun)》4篇為卷(juan)(juan)末。這(zhe)不(bu)是(shi)一(yi)部單純的(de)(de)(de)歷史(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)。首先，它(ta)是(shi)閱(yue)讀(du)另一(yi)部歷史(shi)巨著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)筆記，其中(zhong)每(mei)一(yi)節都(dou)是(shi)針對《通(tong)鑒》所記的(de)(de)(de)某一(yi)段(duan)史(shi)實而發的(de)(de)(de)議論(lun)，如果不(bu)參照(zhao)《資治通(tong)鑒》而單讀(du)《讀(du)通(tong)鑒論(lun)》，就會弄(nong)得“丈二(er)和尚(shang)摸(mo)不(bu)著(zhu)(zhu)頭腦(nao)”。其次，這(zhe)部書是(shi)一(yi)個思想(xiang)家的(de)(de)(de)歷史(shi)沉思錄。它(ta)既折射了明清之(zhi)際那段(duan)血(xue)與火(huo)的(de)(de)(de)歷史(shi)之(zhi)光(guang)，又積淀了一(yi)個當時(shi)心境極為痛苦與矛盾的(de)(de)(de)思想(xiang)家的(de)(de)(de)深邃反思。所以，總(zong)體水平遠超出(chu)一(yi)般史(shi)書。

王(wang)(wang)夫之(zhi)是(shi)(shi)一個(ge)忠(zhong)于明王(wang)(wang)朝(chao)，又具(ju)有(you)濃(nong)厚民族(zu)意識(shi)的(de)文人。對于明亡(wang)于清(qing)這(zhe)一事實(shi)，他從其(qi)字里行(xing)間透溢出(chu)痛苦(ku)和悲憤。但是(shi)(shi)，他并(bing)沒有(you)簡單地借古史來(lai)發泄自(zi)己的(de)民族(zu)義憤，而是(shi)(shi)希望(wang)“推本得(de)失(shi)之(zhi)原”，“立一成(cheng)之(zhi)型(xing)”，所以，其(qi)史論具(ju)有(you)巨大的(de)現(xian)實(shi)感。明亡(wang)后，若干史學家(jia)探討其(qi)滅亡(wang)原因，或(huo)(huo)批評政治混(hun)亂，或(huo)(huo)分(fen)析制(zhi)(zhi)(zhi)度弊端，或(huo)(huo)抨擊君(jun)主(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)及其(qi)流弊，深度不一。其(qi)中(zhong)，以黃宗(zong)羲的(de)《明夷待訪錄(lu)》為代(dai)表(biao)的(de)批判專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)思想(xiang)最為深刻。王(wang)(wang)夫之(zhi)與大多數史學家(jia)不同，他不僅具(ju)有(you)這(zhe)種現(xian)實(shi)感，而且能將其(qi)與歷史的(de)沉思融(rong)合起(qi)來(lai)，試圖從中(zhong)總(zong)結出(chu)更高層次(ci)的(de)歷史哲(zhe)學來(lai)。

首先，他清醒地反觀自身，認為“夷(yi)狄之(zhi)蹂躪中(zhong)國，亦非必有固(gu)獲之(zhi)心，中(zhong)國致之(zhi)耳。”于是他在《讀通鑒論(lun)》中(zhong)，批(pi)(pi)(pi)(pi)評君(jun)主(zhu)與大臣(chen)聚斂財富，批(pi)(pi)(pi)(pi)評君(jun)主(zhu)貪(tan)巧自矜濫(lan)殺忠良，批(pi)(pi)(pi)(pi)評奸(jian)臣(chen)敗(bai)壞綱(gang)紀使國家(jia)衰微，批(pi)(pi)(pi)(pi)評大臣(chen)擁兵自重強枝弱(ruo)干，批(pi)(pi)(pi)(pi)評學風日(ri)衰邪說日(ri)盛，批(pi)(pi)(pi)(pi)評縱客(ke)商賈舍本逐末，批(pi)(pi)(pi)(pi)評奸(jian)臣(chen)引狼入室屈膝投降……批(pi)(pi)(pi)(pi)評幾(ji)乎涉(she)及(ji)到歷代王(wang)朝的政(zheng)治、經濟(ji)、文化等各(ge)個領域(yu)。在他心目中(zhong)，前(qian)朝舊事只不過(guo)是明(ming)朝現實而已。

其次，在歷史的(de)(de)沉思中(zhong)(zhong)，王(wang)夫之得(de)到了一(yi)個啟示，就是(shi)“事(shi)隨勢遷(qian)而法必(bi)變(bian)”。他從(cong)遠古人類(lei)的(de)(de)“異(yi)于(yu)禽獸(shou)無幾”與今(jin)天(tian)人類(lei)文明中(zhong)(zhong)看到了“世益降，物益備”；從(cong)三代的(de)(de)“沈酗(xu)”、“淫奔”、“黷貨”與唐代的(de)(de)“天(tian)下帖然受(shou)治”中(zhong)(zhong)看到了今(jin)未必(bi)不如(ru)昔；從(cong)三代的(de)(de)封建(jian)諸侯與秦始皇(huang)改郡縣制的(de)(de)成功中(zhong)(zhong)看到了“勢相(xiang)激而理(li)隨以(yi)易(yi)”。歷史的(de)(de)變(bian)化使王(wang)夫之得(de)出了一(yi)個哲(zhe)理(li)性的(de)(de)結論：“勢之順者，即理(li)之當然者矣(yi)”，也就是(shi)說(shuo)，順應歷史潮流的(de)(de)就是(shi)合理(li)的(de)(de)。

“理勢(shi)合(he)一”、“理因(yin)乎(hu)(hu)勢(shi)”是(shi)(shi)王夫(fu)之在歷史(shi)沉思中得(de)出的(de)(de)最有光彩的(de)(de)結論。“變(bian)”是(shi)(shi)這個歷史(shi)哲學的(de)(de)核心。正是(shi)(shi)在此思想(xiang)指導下(xia)，王夫(fu)之批判了封建史(shi)學中最要害的(de)(de)命題“正統論”，“統者，合(he)而不(bu)離，續而不(bu)絕(jue)之謂(wei)也(ye)”，就是(shi)(shi)說，所謂(wei)“統”是(shi)(shi)統一了國(guo)家(jia)并(bing)能較長(chang)久地持續下(xia)去的(de)(de)政權，不(bu)論是(shi)(shi)靠(kao)武(wu)力(li)統一的(de)(de)，還是(shi)(shi)靠(kao)陰謀“篡弒”而來的(de)(de)，只要它順應(ying)了大勢(shi)，使國(guo)家(jia)“合(he)而不(bu)離，續而不(bu)絕(jue)”，就是(shi)(shi)合(he)理的(de)(de)、正統的(de)(de)，并(bing)不(bu)在乎(hu)(hu)它姓(xing)(xing)李(li)還是(shi)(shi)姓(xing)(xing)趙。他說：“論之不(bu)及正統者，何也(ye)？

曰(yue)，正統(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，不知其(qi)所自昉也。自漢之(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹(cao)氏、司馬氏乘之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)竊天(tian)(tian)下，而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)名曰(yue)禪。于是為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)曰(yue)，必有(you)所承以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)，而(er)后可(ke)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)子，義不相(xiang)(xiang)授(shou)受而(er)強相(xiang)(xiang)綴系(xi)，以(yi)(yi)揜篡奪之(zhi)(zhi)(zhi)跡，抑(yi)假鄒衍(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)邪說(shuo)(shuo)(shuo)，與(yu)劉(liu)歆歷家之(zhi)(zhi)(zhi)緒論(lun)(lun)，文(wen)其(qi)诐辭(ci)，要豈事(shi)(shi)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)然哉。”史(shi)書從(cong)(cong)朱熹著成(cheng)《通鑒綱目》以(yi)(yi)后，正統(tong)(tong)的(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)已成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)封建史(shi)學家所最(zui)關心的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，甚(shen)至影響到宋、遼、金三(san)史(shi)的(de)(de)(de)修撰(zhuan)，遲遲未能定稿。而(er)王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)此說(shuo)(shuo)(shuo)完全(quan)粉(fen)碎了那些一無可(ke)取的(de)(de)(de)謬論(lun)(lun)。如果說(shuo)(shuo)(shuo)黃宗(zong)羲是從(cong)(cong)明(ming)代政(zheng)治、經濟、文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)現實(shi)出(chu)發得出(chu)了批判明(ming)朝君(jun)主專制的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，那么，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)是從(cong)(cong)歷史(shi)的(de)(de)(de)不斷變化(hua)發展(zhan)中得到了這一思想。千(qian)百年(nian)來(lai)，天(tian)(tian)不變道亦不變，宋元以(yi)(yi)來(lai)，為(wei)(wei)(wei)(wei)一家一姓而(er)爭正統(tong)(tong)的(de)(de)(de)喧吵熱鬧非凡(fan)，君(jun)君(jun)臣臣父父子子，成(cheng)則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)、為(wei)(wei)(wei)(wei)神、為(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)，便是得天(tian)(tian)命(ming)、當(dang)正統(tong)(tong)，永遠私有(you)天(tian)(tian)下，無人(ren)敢說(shuo)(shuo)(shuo)不字。而(er)黃宗(zong)羲、王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)卻否定了這天(tian)(tian)經地義的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)，從(cong)(cong)歷史(shi)變化(hua)上(shang)指出(chu)了順應“勢”者才(cai)合天(tian)(tian)理(li)，無疑是一個進步(bu)。

當然，歷(li)史遺留(liu)的(de)(de)(de)負(fu)擔(dan)畢竟太(tai)(tai)沉(chen)重了(le)，傳統文化(hua)在(zai)(zai)他身上(shang)積(ji)淀(dian)的(de)(de)(de)畢竟太(tai)(tai)深厚(hou)了(le)，當這(zhe)位思(si)想(xiang)家在(zai)(zai)進(jin)行歷(li)史沉(chen)思(si)時，常常不自覺地(di)沿襲了(le)傳統歷(li)史觀(guan)(guan)與(yu)道德(de)觀(guan)(guan)，陷入(ru)傳統的(de)(de)(de)保守觀(guan)(guan)念(nian)之中。如(ru)他認為(wei)封(feng)建君(jun)主不能變(bian)，能變(bian)的(de)(de)(de)只是具(ju)體的(de)(de)(de)措施(shi)與(yu)制(zhi)度；封(feng)建思(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)不能變(bian)，能變(bian)的(de)(de)(de)只是個別的(de)(de)(de)方(fang)法與(yu)觀(guan)(guan)點(dian)，這(zhe)便成了(le)王夫之思(si)想(xiang)中一(yi)個永遠(yuan)難以擺脫的(de)(de)(de)矛盾。他理智上(shang)承認“勢(shi)之所趨”即(ji)“理”這(zhe)一(yi)哲(zhe)學(xue)命題，但感情上(shang)卻不能接受真正(zheng)撲面而來的(de)(de)(de)“勢(shi)”。他罵與(yu)正(zheng)統理學(xue)相左(zuo)的(de)(de)(de)學(xue)派，如(ru)宋代的(de)(de)(de)蘇學(xue)、浙學(xue)及明(ming)代李贄等人(ren)的(de)(de)(de)異端史學(xue)，指斥李贄的(de)(de)(de)《藏書》為(wei)害尤烈。當張獻(xian)忠請(qing)他加入(ru)起義隊(dui)伍時，他“剺面傷腕，誓(shi)死不肯”，而清兵南(nan)下時，他卻舉兵反抗，將民族大義與(yu)忠君(jun)思(si)想(xiang)糅在(zai)(zai)一(yi)起。所以，在(zai)(zai)閱(yue)讀《讀通(tong)鑒論》時，既要(yao)注意到(dao)他表露的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)史學(xue)思(si)想(xiang)，也(ye)不能忽(hu)視那些阻(zu)礙這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)升華的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)保守因素。

鑒賞評價

《讀通鑒(jian)論(lun)》是王夫(fu)之(zhi)(zhi)晚年系統的(de)史(shi)論(lun)代表(biao)作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)一。作(zuo)(zuo)者認(ren)真研讀了司馬光(guang)的(de)《資(zi)治通鑒(jian)》，結合當時的(de)社(she)會政治現(xian)實，總結歷史(shi)經驗，有感(gan)而發，隨事(shi)闡述自己的(de)見(jian)解、主(zhu)張和思想認(ren)識。對(dui)歷史(shi)上的(de)治亂興(xing)衰(shuai)作(zuo)(zuo)了多方面的(de)評論(lun)。全書(shu)約(yue)六(liu)十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又(you)附有《敘論(lun)》，沒有篇題。

全(quan)書內容(rong)豐富，集中表現了作(zuo)(zuo)者(zhe)發(fa)展進化的(de)(de)歷史(shi)觀。他痕恨明王朝的(de)(de)腐敗(bai)政(zheng)(zheng)治(zhi)，主(zhu)(zhu)(zhu)張改革；反對(dui)分裂(lie)，主(zhu)(zhu)(zhu)張國(guo)家統一，反對(dui)民族(zu)壓(ya)迫；還以(yi)樸素的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義對(dui)宋明以(yi)來的(de)(de)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義道(dao)學進行了批判。作(zuo)(zuo)者(zhe)有(you)意識地把(ba)評史(shi)與論政(zheng)(zheng)治(zhi)結合起來。他認(ren)為“讀古(gu)人(ren)之(zhi)書”必須“揣當今之(zhi)爭”，才能“為治(zhi)之(zhi)資”。因(yin)此王夫之(zhi)的(de)(de)史(shi)論著作(zuo)(zuo)不僅貫(guan)穿著他的(de)(de)史(shi)學思想理(li)論，也(ye)滲透了他的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)思想理(li)論。

在對宋、明理學(xue)家厚(hou)古薄今，推崇“三(san)代(dai)(dai)盛世”，妄稱三(san)代(dai)(dai)以下“人欲橫流”、主張“法先王”的(de)(de)(de)復古倒退思(si)想進行批(pi)判時，王夫之在《讀通鑒論(lun)》中指(zhi)出唐虞(yu)以前完全處于未(wei)開化的(de)(de)(de)野蠻(man)狀態，而三(san)代(dai)(dai)則(ze)是(shi)“國少而君多……暴君橫取”，人民(min)“秸面(mian)鳩刑(xing)，衣(yi)能(neng)結而食草木”，社會(hui)落后生活艱(jian)苦，根本也不是(shi)值得向往(wang)的(de)(de)(de)盛世《讀通鑒論(lun)》卷二十。“世益(yi)(yi)降，物益(yi)(yi)備”《讀通鑒論(lun)》卷十九(jiu)，隨著歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)發展，物質(zhi)生活才日益(yi)(yi)豐富起來，歷(li)史(shi)是(shi)不斷發展進步的(de)(de)(de)，古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)辦法是(shi)治理古代(dai)(dai)天下的(de)(de)(de)，不一定能(neng)通用于今天，沒有一成不變(bian)的(de)(de)(de)制度(du)法令和治國之道(dao)，必須“趨時更新”，“事隨勢(shi)遷而法必變(bian)”。

在對歷史(shi)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)認識上(shang)(shang)，《讀通(tong)鑒論》指出(chu)“生有(you)(you)(you)生之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，死有(you)(you)(you)死之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，治有(you)(you)(you)治之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，亂(luan)有(you)(you)(you)亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，存有(you)(you)(you)存之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，亡(wang)有(you)(you)(you)亡(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)。天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，理(li)(li)也(ye)，其命，理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)流行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)……。違生之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，淺者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)病，深者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)死。人(ren)不自(zi)知而(er)(er)(er)自(zi)取之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)自(zi)昧之(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)治亂(luan)存亡(wang)，亦如此而(er)(er)(er)已矣。”卷(juan)二(er)十四國家(jia)(jia)的(de)(de)治亂(luan)存亡(wang)與人(ren)的(de)(de)生死壽夭一(yi)樣都有(you)(you)(you)自(zi)己的(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)(lv)，并且一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)(shang)是(shi)可(ke)以(yi)被(bei)人(ren)所(suo)認識和掌(zhang)握的(de)(de)。基于這種思(si)想(xiang)認識，作者(zhe)(zhe)(zhe)認為秦(qin)始皇(huang)廢除分封行(xing)郡(jun)(jun)縣，是(shi)歷史(shi)進步(bu)和歷史(shi)發展(zhan)(zhan)趨(qu)勢(shi)的(de)(de)必然(ran)(ran)結果，是(shi)不以(yi)人(ren)的(de)(de)意志為轉(zhuan)移的(de)(de)。秦(qin)代以(yi)下(xia)，郡(jun)(jun)縣制“垂二(er)千年而(er)(er)(er)弗能改矣，合(he)古今上(shang)(shang)下(xia)皆安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨(qu)，豈非理(li)(li)而(er)(er)(er)能然(ran)(ran)哉(zai)？”卷(juan)一(yi)，被(bei)分封行(xing)郡(jun)(jun)縣變(bian)革的(de)(de)成(cheng)功是(shi)順應了“勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨(qu)”，符合(he)“理(li)(li)”——歷史(shi)發展(zhan)(zhan)客觀規(gui)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)結果。作者(zhe)(zhe)(zhe)還進一(yi)步(bu)帶證地(di)指出(chu)“秦(qin)以(yi)私(si)(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)心而(er)(er)(er)罷侯置守，而(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)假(jia)其私(si)(si)而(er)(er)(er)行(xing)其大公”卷(juan)一(yi)，秦(qin)始皇(huang)是(shi)出(chu)于“私(si)(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)動機(ji)而(er)(er)(er)實行(xing)郡(jun)(jun)縣制的(de)(de)，而(er)(er)(er)歷史(shi)規(gui)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)必然(ran)(ran)性(xing)又恰恰是(shi)通(tong)過秦(qin)始皇(huang)主觀動機(ji)這一(yi)偶(ou)然(ran)(ran)性(xing)體現出(chu)來的(de)(de)。

此(ci)外(wai)《讀通鑒論(lun)》一(yi)書在分析評論(lun)歷(li)史人物、歷(li)史事件時(shi)，多有(you)獨到見(jian)(jian)解和中肯意見(jian)(jian)，又(you)能一(yi)一(yi)例舉，但也有(you)其局(ju)限(xian)，作者同情農(nong)民(min)的(de)疾苦，痛恨反動統治的(de)腐敗，主張改(gai)革，但其認(ren)識還局(ju)限(xian)于對原有(you)制(zhi)度的(de)改(gai)良(liang)，沒有(you)認(ren)識到從根本(ben)上(shang)改(gai)變封建制(zhi)度的(de)必要。

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年(nian)輕時就通(tong)曉經(jing)學，雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)官(guan)宦家庭的(de)(de)公子(zi)，卻(que)(que)(que)(que)磨礪布(bu)衣的(de)(de)節操，被(bei)舉薦孝廉(lian)，他(ta)卻(que)(que)(que)(que)不赴命(ming)，后(hou)來(lai)被(bei)司徒任命(ming)為侍御史。當(dang)時順帝縱容(rong)宦官(guan)，有(you)(you)識之士都(dou)恐懼(ju)擔心(xin)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)慨然感嘆："污穢丑惡(e)之人聚滿了朝(chao)廷(ting)，如果不能挺身而出(chu)獻出(chu)生命(ming)，為國家掃除災難，即使活著，也(ye)是(shi)(shi)(shi)我所不愿意的(de)(de)。"漢安(an)元年(nian)，朝(chao)廷(ting)選(xuan)派(pai)八位使者巡視(shi)各地(di)的(de)(de)風氣(qi)民情(qing)，使者大(da)多(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)年(nian)老而德高的(de)(de)儒者和知名人士，大(da)多(duo)(duo)先(xian)后(hou)擔任要(yao)(yao)(yao)職，只(zhi)有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年(nian)紀(ji)輕，官(guan)位低。其他(ta)人都(dou)奉(feng)命(ming)到位，只(zhi)有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻(que)(que)(que)(que)在洛陽都(dou)亭停車不行，說(shuo)："豺狼一(yi)(yi)般暴虐奸邪(xie)的(de)(de)人當(dang)政，怎么還(huan)(huan)要(yao)(yao)(yao)查問那些像狐貍一(yi)(yi)樣奸佞狡猾(hua)的(de)(de)壞(huai)人!"皇(huang)帝雖(sui)然明(ming)白張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)說(shuo)話直率，但(dan)最終還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)不愿意重用他(ta)。當(dang)時，廣(guang)陵(ling)的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等人率領數萬人反叛，他(ta)們殺了刺史、太守(shou)，在揚州、徐州一(yi)(yi)帶作亂已經(jing)有(you)(you)十(shi)多(duo)(duo)年(nian)，朝(chao)廷(ting)卻(que)(que)(que)(que)一(yi)(yi)直不能討(tao)伐征服他(ta)們。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，派(pai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)擔任廣(guang)陵(ling)太守(shou)。先(xian)前派(pai)遣的(de)(de)郡守(shou)，大(da)多(duo)(duo)向朝(chao)廷(ting)要(yao)(yao)(yao)求很多(duo)(duo)的(de)(de)兵馬(ma)，唯獨張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻(que)(que)(que)(que)請求輕車簡行赴命(ming)任職。

到任(ren)以后，就(jiu)(jiu)(jiu)率領差吏兵(bing)卒十多(duo)人，徑直造(zao)訪張(zhang)嬰營壘，安撫慰問(wen)，要求(qiu)與(yu)頭目會見，表明(ming)國家的(de)(de)恩(en)惠(hui)。張(zhang)嬰起初非常吃驚，見到張(zhang)綱的(de)(de)誠(cheng)信后，才(cai)出來拜(bai)見。張(zhang)綱請他坐在上座，詢問(wen)疾苦。勸導他說(shuo)："前任(ren)太守(shou)大多(duo)肆虐貪婪殘暴，所以致使你(ni)們(men)各位心懷憤(fen)怒(nu)聚到了一起。太守(shou)確實(shi)有罪，然(ran)而你(ni)們(men)這樣做也是不(bu)(bu)義的(de)(de)。如(ru)(ru)今皇上仁慈圣明(ming)，要以文德(de)勸服(fu)反(fan)叛之人，所以派我前來，想以爵祿使你(ni)們(men)榮耀，不(bu)(bu)想用刑法懲罰你(ni)們(men)，現今實(shi)在是轉禍為(wei)福的(de)(de)好時機啊。如(ru)(ru)若聽聞仁義卻不(bu)(bu)順服(fu)，一旦(dan)天子赫然(ran)震怒(nu)，派遣大軍聚集于此，難道(dao)(dao)不(bu)(bu)危險(xian)嗎?如(ru)(ru)果(guo)不(bu)(bu)能正(zheng)確估量(liang)雙方(fang)(fang)力(li)量(liang)的(de)(de)強(qiang)弱，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)明(ming)智；冒充(chong)美善(shan)而趨(qu)從(cong)邪惡，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)聰明(ming)；放棄(qi)順服(fu)而效仿叛逆，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)忠(zhong)誠(cheng)；自己斷送了子孫(sun)的(de)(de)性命，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)孝(xiao)順；違背正(zheng)道(dao)(dao)而走向邪路，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)正(zheng)直；明(ming)白正(zheng)義而沒有作(zuo)為(wei)，就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)勇敢；這六(liu)方(fang)(fang)面是關系到你(ni)們(men)成敗、利(li)害的(de)(de)重(zhong)要因素，希望(wang)你(ni)能夠仔細考慮。"

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)被深深地感動并醒悟，第二天(tian)，率領部下萬(wan)人(ren)和妻子兒女，雙(shuang)手反綁投降(jiang)歸順。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)就單車(che)進入張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)營壘，遣散了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)的(de)部下，讓他們(men)去(qu)自己想(xiang)去(qu)的(de)地方；想(xiang)要當(dang)差的(de)，都(dou)召而來之。于是人(ren)們(men)喜悅信(xin)服，南州一(yi)片安(an)定。皇上(shang)給予(yu)了好評，想(xiang)提(ti)拔張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)，而張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)等(deng)人(ren)上(shang)書乞求留任張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)，皇上(shang)應允了。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)在郡守位上(shang)一(yi)年，四(si)十六歲時逝世。百姓老(lao)幼相扶(fu)到(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)府邸(di)吊唁的(de)人(ren)多(duo)得(de)無法(fa)計(ji)數。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)等(deng)五百多(duo)人(ren)穿著喪(sang)服為(wei)他操辦喪(sang)事，背負泥土為(wei)他壘筑墳墓。

張(zhang)(zhang)(zhang)綱單車獨騎去(qu)到(dao)(dao)叛賊營壘(lei)，勸喻張(zhang)(zhang)(zhang)嬰并降(jiang)伏了他(ta)，主張(zhang)(zhang)(zhang)安撫盜賊的(de)(de)人都把這(zhe)作為美談。然而張(zhang)(zhang)(zhang)綱死后沒多久，張(zhang)(zhang)(zhang)嬰又占領郡(jun)地而反叛，張(zhang)(zhang)(zhang)綱哪(na)里能(neng)使東南的(de)(de)盜賊止息(xi)啊!民眾一旦(dan)做(zuo)了盜賊，就會(hui)無法自容于世，處在既非叛逆又非順服的(de)(de)狀(zhuang)態下，徘徊之中始終(zhong)想著展(zhan)翅高飛；況且讓他(ta)受到(dao)(dao)恩寵，得到(dao)(dao)榮(rong)耀，期(qi)望他(ta)悔(hui)過自懲而不再萌生反叛的(de)(de)意向，怎么做(zuo)得到(dao)(dao)啊?張(zhang)(zhang)(zhang)綱這(zhe)樣的(de)(de)人，只能(neng)緩解一時的(de)(de)災禍，卻不能(neng)用(yong)他(ta)為國家作長(chang)期(qi)的(de)(de)謀(mou)劃(hua)，哪(na)里值得效仿(fang)呢!