芒果视频下载

人物簡介

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于(yu)江(jiang)蘇(su)省金壇西門外(wai)大(da)壩頭(tou)村，有一姐二弟一妹，父親雖為塾師(shi)，但(dan)收(shou)入微薄。由于(yu)父親常年在(zai)外(wai)執教，家務全由母親史氏操(cao)勞。全家人衣著粗布，常年是大(da)麥粥(zhou)糊(hu)口，很(hen)少吃上白米飯(fan)，家境(jing)非常清貧。

乾隆一十三年(nian)（1748年(nian)），十三歲(sui)補諸(zhu)生，曾(ceng)至(zhi)揚州安定書(shu)院就讀。

乾(qian)隆二十(shi)四年(nian)（1759年(nian)），二十(shi)五歲中(zhong)舉人(ren)，任國子(zi)監教習，入都會試，屢(lv)不中(zhong)。經人(ren)介紹(shao)，段玉裁在(zai)京(jing)就教職，獲讀顧(gu)炎武的《音學(xue)五書(shu)》，有意(yi)于音韻(yun)之(zhi)學(xue)，遂邊教邊做(zuo)學(xue)問，歷時(shi)約10年(nian)。在(zai)京(jing)時(shi)，師事戴震，并結識(shi)了錢大昕、邵(shao)晉涵、姚鼐等學(xue)者。返里后，又得(de)與劉臺拱、汪中(zhong)、金榜等人(ren)相(xiang)交。

乾隆(long)三十五年(nian)(nian)（1770年(nian)(nian)）吏(li)部(bu)銓授貴(gui)州玉屏縣知縣，兩年(nian)(nian)后，調到(dao)四川省，先后任富(fu)順、南溪和(he)巫山縣知事，仕宦期間(jian)，均攜《六書音韻表》于身(shen)邊，每(mei)每(mei)處理(li)完公(gong)家(jia)事務至深更半夜，經(jing)常置燈于籠中，或以口氣(qi)噓物(wu)取暖，編著(zhu)、修改文章。經(jing)10年(nian)(nian)，他以父母年(nian)(nian)邁多病(bing)、自身(shen)有疾為由，辭(ci)官(guan)歸故里，卜居蘇州楓(feng)橋，潛心著(zhu)述(shu)和(he)藏書，時年(nian)(nian)僅47歲。

乾隆(long)五十五年（1790年），二次入都，得識(shi)王念孫、王引之(zhi)父子，商討(tao)音韻、訓詁，頗為(wei)契合。

乾(qian)隆五十八年（1793年），移居蘇州閶門外之枝(zhi)園。出(chu)身寒(han)素的段(duan)玉(yu)裁，畢(bi)生(sheng)銘記“不耕硯田無樂(le)，不撐鐵(tie)骨莫支(zhi)”的祖訓，一生(sheng)以著(zhu)述為樂(le)事，他克服重重困難，潛心注釋《說(shuo)文》。

乾隆五十九年（1794年）的(de)四月(yue)，不幸跌壞了(le)右腿(tui)，從此成(cheng)(cheng)為殘疾之人(ren)。當時的(de)段(duan)玉(yu)裁曾(ceng)對友(you)人(ren)說，“《說文注(zhu)》三年必有可(ke)(ke)成(cheng)(cheng)。可(ke)(ke)謂左丘失明，厥有《國(guo)語》；孫子臏腳，《兵(bing)法(fa)》修列；段(duan)氏壞足，《說文注(zhu)》成(cheng)(cheng)。”其后(hou)健康(kang)每況愈下，蓋(gai)春(chun)夏秋三季多不適，而(er)春(chun)季尤(you)甚(shen)，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心(xin)(xin)脈甚(shen)虛(xu)，稍用心(xin)(xin)則(ze)夜間不能安(an)宿，又左臂(bei)疼(teng)痛不可(ke)(ke)耐(nai)。此時段(duan)玉(yu)裁最(zui)為擔心(xin)(xin)的(de)事，是注(zhu)釋《說文》能否完成(cheng)(cheng)，他(ta)曾(ceng)對友(you)人(ren)說，他(ta)身體舊病如故，擔心(xin)(xin)《說文注(zhu)》難成(cheng)(cheng)，加上精力不足。假如完成(cheng)(cheng)后(hou)死(si)了(le)，就很欣慰(wei)了(le)。到段(duan)玉(yu)裁注(zhu)釋《說文》完成(cheng)(cheng)時，他(ta)對自己的(de)學(xue)生說，他(ta)如春(chun)蠶(can)一(yi)般，繭織(zhi)成(cheng)(cheng)了(le)，只(zhi)待等死(si)矣。

經(jing)過三(san)十(shi)多年(nian)的(de)時間完成的(de)《說文解字注》30卷(juan)。嘉慶二十(shi)年(nian)（1815年(nian)）五月《說文解字注》全書刻成，為將此書刻成付(fu)印，他用去了全部積蓄。

嘉慶二十(shi)年(nian)乙亥（1815年(nian)），9月8日在(zai)貧(pin)病(bing)交加(jia)之中(zhong)去世，卒年(nian)八十(shi)一。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)是(shi)(shi)乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)學(xue)(xue)(xue)人的(de)共(gong)同旗幟和人生信仰。段(duan)玉裁是(shi)(shi)戴(dai)震(zhen)的(de)大弟子，他雖未能像他的(de)老師那樣寫(xie)出(chu)一系列哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作，但在學(xue)(xue)(xue)術(shu)理想、路線方面基本遵循了戴(dai)震(zhen)所開創的(de)皖(wan)派(pai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)風格，并有(you)其獨特貢(gong)獻(xian)，特別是(shi)(shi)他在古典語文學(xue)(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)所貫徹的(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)真知的(de)精神，與戴(dai)震(zhen)是(shi)(shi)相通(tong)的(de)。他說：“凡著書者(zhe)，將以求(qiu)(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)而(er)已，非(fei)將以求(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前人而(er)要名(ming)也。將以求(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前人而(er)要名(ming)，則吾斯(si)未信，而(er)欲天(tian)下(xia)后世信之(zhi)，無是(shi)(shi)理也。雖然，吾非(fei)以要名(ming)，吾非(fei)以求(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于人而(er)誠求(qiu)(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)，則其書之(zhi)成，宜必可信矣。”

在(zai)哲(zhe)學(xue)立場上(shang)，段玉裁也繼承了戴震反宋(song)(song)儒的(de)觀點(dian)，堅持“陰陽(yang)(yang)氣化即道”、“必(bi)于(yu)物上(shang)求理(li)”，反對“執(zhi)意(yi)見(jian)以為(wei)理(li)”。他在(zai)《十(shi)經(jing)齋記》一(yi)(yi)文中(zhong)說(shuo)：“余自幼時讀四子(zi)書注(zhu)中(zhong)語，信之(zhi)惟恐不篤也，即壯(zhuang)乃(nai)疑(yi)焉。既而(er)熟(shu)讀六經(jing)、孔孟(meng)之(zhi)言，以核之(zhi)四子(zi)書注(zhu)中(zhong)之(zhi)言，乃(nai)知(zhi)其言心、言理(li)、言性、言道，皆與六經(jing)、孔孟(meng)之(zhi)言大異。六經(jing)言理(li)在(zai)于(yu)物，而(er)宋(song)(song)儒謂(wei)理(li)具(ju)于(yu)心，謂(wei)性即理(li)；六經(jing)言道即陰陽(yang)(yang)，而(er)宋(song)(song)儒言陰陽(yang)(yang)非道，有理(li)以生陰陽(yang)(yang)，乃(nai)謂(wei)之(zhi)道。言之(zhi)愈精而(er)愈難持循，致使人執(zhi)意(yi)見(jian)以為(wei)理(li)，礙于(yu)政事。”而(er)戴震在(zai)《孟(meng)子(zi)字(zi)義疏證》一(yi)(yi)書中(zhong)，就反復批評宋(song)(song)儒視理(li)為(wei)得于(yu)天而(er)具(ju)于(yu)心的(de)觀點(dian)，認為(wei)宋(song)(song)儒執(zhi)意(yi)見(jian)以禍國殃民，甚至(zhi)造成“以理(li)殺人”的(de)惡果。

段(duan)玉(yu)(yu)裁在“求真(zhen)”學(xue)(xue)術(shu)理念的(de)(de)支撐下，批評王應麟(lin)著《困(kun)學(xue)(xue)紀聞》和顧炎(yan)(yan)武著《日知(zhi)錄》的(de)(de)著書(shu)方法(fa)，認為(wei)這種著書(shu)方法(fa)有兩種弊(bi)端，一(yi)是(shi)好(hao)為(wei)異說，二是(shi)剿說雷同，中無所(suo)得，僅邀(yao)名而(er)已。王應麟(lin)與顧炎(yan)(yan)武都以(yi)(yi)博(bo)學(xue)(xue)著稱，而(er)顧炎(yan)(yan)武的(de)(de)《音學(xue)(xue)五書(shu)》還曾(ceng)接引段(duan)玉(yu)(yu)裁進入古典語言學(xue)(xue)。但段(duan)玉(yu)(yu)裁受(shou)戴震影響，領悟為(wei)學(xue)(xue)真(zhen)諦(di)，不再(zai)博(bo)學(xue)(xue)以(yi)(yi)夸能(neng)，而(er)是(shi)以(yi)(yi)追求真(zhen)知(zhi)與十(shi)分之(zhi)見(jian)為(wei)人生(sheng)信(xin)仰。他說：“聞之(zhi)東原師(shi)曰：知(zhi)十(shi)而(er)皆(jie)非真(zhen)知(zhi)，不若(ruo)知(zhi)一(yi)之(zhi)為(wei)真(zhen)知(zhi)也(ye)(ye)。洞徹其(qi)本末，剺剖其(qi)是(shi)非，核(he)諸群書(shu)而(er)無礙，反之(zhi)吾心而(er)帖(tie)然，一(yi)字一(yi)句之(zhi)安妥，亦天地(di)位(wei)，萬(wan)物育之(zhi)氣象也(ye)(ye)。久能(neng)所(suo)說，皆(jie)得諸真(zhen)知(zhi)，故近以(yi)(yi)自娛(yu)娛(yu)親(qin)，遠以(yi)(yi)娛(yu)人，渙然冰釋(shi)，怡然理順，其(qi)傳世行后無疑也(ye)(ye)。”

不(bu)(bu)僅(jin)如(ru)此(ci)，段玉裁還認為，通過追求(qiu)真知的(de)(de)(de)活動，上可(ke)以(yi)神交(jiao)古(gu)人(ren)(ren)，下可(ke)以(yi)神交(jiao)后(hou)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)存在(zai)超(chao)越時間限制，進入(ru)永恒(heng)的(de)(de)(de)境界(jie)：“夫人(ren)(ren)有(you)心得之處(chu)、超(chao)乎古(gu)人(ren)(ren)者(zhe)，必恨古(gu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)我見(jian)，抑余以(yi)為古(gu)人(ren)(ren)有(you)言有(you)為，未嘗(chang)不(bu)(bu)思后(hou)人(ren)(ren)處(chu)此(ci)必有(you)善于(yu)我者(zhe)，未嘗(chang)不(bu)(bu)恨后(hou)之人(ren)(ren)不(bu)(bu)可(ke)見(jian)也。”在(zai)追求(qiu)真知的(de)(de)(de)活動中尋求(qiu)短暫生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)永恒(heng)意義，這一價(jia)值理想說明，乾嘉學者(zhe)的(de)(de)(de)學術活動并不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是外在(zai)的(de)(de)(de)政治壓迫的(de)(de)(de)結果(guo)，他們在(zai)考據學中找到了精神寄托。

段玉(yu)裁并未簡單重復老師的(de)(de)(de)觀點(dian)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)“求是(shi)(shi)”的(de)(de)(de)問題上(shang)發(fa)(fa)展了戴震的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)。他(ta)認為“追(zhui)求真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”是(shi)(shi)一個歷(li)史過程，從原則上(shang)說(shuo)(shuo)后(hou)代(dai)(dai)勝于前代(dai)(dai)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)通(tong)過研究(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已要與前人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，是(shi)(shi)追(zhui)求真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)一般規律所致，并非(fei)有意(yi)難為前人(ren)(ren)(ren)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“著書者，固以天(tian)(tian)下后(hou)世(shi)信(xin)(xin)從真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為幸，而(er)非(fei)以天(tian)(tian)下后(hou)世(shi)信(xin)(xin)從未必(bi)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為幸。左氏非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)樂公羊、谷梁之(zhi)后(hou)出(chu)(chu)，杜氏非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)樂劉炫(xuan)輩(bei)之(zhi)后(hou)出(chu)(chu)，朱子在(zai)(zai)今(jin)，必(bi)深幸詆議之(zhi)有人(ren)(ren)(ren)。夫君子求為可信(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求人(ren)(ren)(ren)之(zhi)信(xin)(xin)。求其真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)，而(er)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)自必(bi)為真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)。此真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)所以日出(chu)(chu)也(ye)。”與戴震所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“十分(fen)之(zhi)見(jian)”的(de)(de)(de)自信(xin)(xin)相比，段玉(yu)裁更明白“真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易得，而(er)且伴隨著時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展、學術研究(jiu)的(de)(de)(de)深入(ru)，“真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”也(ye)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)發(fa)(fa)展。

經學研究

在(zai)“經學(xue)”研究方面，段(duan)玉裁(cai)沒有寫(xie)出系(xi)(xi)統的哲學(xue)著作，但(dan)他通過(guo)對(dui)《春秋》《左(zuo)傳(chuan)》《大(da)學(xue)》等經典文本中(zhong)的具體字義、句(ju)子的辨(bian)析，尤其是對(dui)明世宗(zong)繼統問題的系(xi)(xi)統研究，闡發了(le)其政(zheng)治倫理思(si)想(xiang)(xiang)，也提出過(guo)一些突(tu)破傳(chuan)統經學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的主(zhu)張。晚年的段(duan)玉裁(cai)在(zai)寫(xie)《十經齋記》一文時，對(dui)于訓詁、名(ming)物(wu)(wu)(wu)、制度(du)、民情物(wu)(wu)(wu)理四者三致其意，而(er)且(qie)自(zi)稱“不敢(gan)以老自(zi)懈”。段(duan)玉裁(cai)對(dui)于名(ming)物(wu)(wu)(wu)、訓詁、制度(du)的研究，主(zhu)要表(biao)現出“求是”精神(shen)，而(er)對(dui)于“民情物(wu)(wu)(wu)理”的關心，則表(biao)達(da)了(le)“求道(dao)”的理想(xiang)(xiang)。

段氏(shi)博大精(jing)深的小學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)段氏(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的方法論支撐。清初顧炎武(wu)在回答什么是(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)問題時曾說：“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)也。”就是(shi)“舍經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)即無理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，同樣(yang)，我們(men)也可以說，舍小學(xue)(xue)(xue)(xue)即無經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)。段氏(shi)小學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)解(jie)經(jing)(jing)服務(wu)，小學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)治經(jing)(jing)的工具(ju)。段氏(shi)小學(xue)(xue)(xue)(xue)偉岸，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)成就亦因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)在段玉裁那里，實在是(shi)圍繞群(qun)經(jing)(jing)的語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)工具(ju)邏輯應用史(shi)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)是(shi)經(jing)(jing)書傳注史(shi)。

《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考(kao)(kao)》（1794年）對讀(du)(du)(du)經的語(yu)言邏輯指(zhi)要(yao)。段(duan)玉裁(cai)《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考(kao)(kao)》最重要(yao)的貢獻是，為(wei)(wei)讀(du)(du)(du)懂《周(zhou)禮》提出(chu)(chu)了漢代人注釋《周(zhou)禮》的體例(li)：《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考(kao)(kao)序》提出(chu)(chu)的“漢注正(zheng)讀(du)(du)(du)”三(san)(san)(san)式(shi)。段(duan)說：“漢作(zuo)注，于字(zi)發(fa)疑(yi)正(zheng)讀(du)(du)(du)，其例(li)有三(san)(san)(san)：一曰(yue)讀(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)若；二曰(yue)讀(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)曰(yue)；三(san)(san)(san)曰(yue)當(dang)為(wei)(wei)。”這段(duan)文字(zi)，同樣見于《說文段(duan)注》“讀(du)(du)(du)”字(zi)下(xia)，正(zheng)可看做獨立之古代語(yu)學移置于經學用作(zuo)辭例(li)。讀(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)若：“擬(ni)其音(yin)也”，是用來(lai)(lai)擬(ni)比同音(yin)字(zi)、近音(yin)字(zi)的。讀(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)曰(yue)：主(zhu)要(yao)是用來(lai)(lai)指(zhi)明意(yi)義的變化。當(dang)為(wei)(wei)：段(duan)說：“字(zi)誤、聲誤而(er)正(zheng)之，皆謂之當(dang)為(wei)(wei)。”

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》學(xue)領域建(jian)功勛。清(qing)初(chu)聲討偽(wei)古文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》是有思想(xiang)啟蒙意(yi)義(yi)的(de)，梁啟超《清(qing)代學(xue)術概(gai)論》稱之為(wei)“誠(cheng)思想(xiang)界(jie)之一大(da)解放”。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》為(wei)十三(san)經(jing)之一，十三(san)經(jing)為(wei)封(feng)建(jian)社會正(zheng)統指導思想(xiang)，揭露《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》偽(wei)作，當然是對封(feng)建(jian)統治思想(xiang)的(de)沖擊(ji)。乾隆年間段玉裁研核(he)今古文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，為(wei)揭梅賾偽(wei)作的(de)余緒，意(yi)義(yi)不凡。

自(zi)然科(ke)學與讀經(jing)。段玉裁十分重視自(zi)然科(ke)學入經(jing)，章炳麟《檢論清儒(ru)》曾(ceng)說段玉裁以“十三經(jing)”為(wei)少，“宜增(zeng)《大戴(dai)禮記(ji)(ji)》《國語》《史記(ji)(ji)》《漢書》《資治通鑒》，及《說文(wen)解(jie)字》《周(zhou)髀(bi)算(suan)經(jing)》《九章算(suan)術》，皆保氏(shi)(shi)書數(shu)之遺(yi)，集是八家(jia)，為(wei)二十一(yi)經(jing)”，這(zhe)樣，段氏(shi)(shi)所(suo)增(zeng)八經(jing)中有兩經(jing)是數(shu)學書，足見段氏(shi)(shi)說經(jing)對自(zi)然科(ke)學的重視。

還有(you)一(yi)點也(ye)很值(zhi)得注意，就是段玉(yu)裁對今(jin)文(wen)經的包容(rong)態度。段玉(yu)裁曾特別要他的外孫龔(gong)自珍(zhen)向古文(wen)經學(xue)者程瑤田學(xue)習。后來今(jin)文(wen)經學(xue)家龔(gong)自珍(zhen)寫成《明良論》四篇(pian)，揭露(lu)清代(dai)官僚政治的腐敗，段玉(yu)裁80歲時讀到此(ci)文(wen)，盛贊其“切中今(jin)病”，“髦（出類(lei)拔(ba)萃）矣！猶(you)見(jian)此(ci)才(cai)而死，吾不恨(hen)（遺(yi)憾）矣。”

語言文字學

段玉裁主要繼(ji)承、深化并細化了戴震的(de)語言學研究，在聲音與意義的(de)關系(xi)、經典中“本(ben)字”的(de)考訂、漢人(ren)注經原(yuan)則的(de)發明等古(gu)典語文學方面(mian)，成就(jiu)突(tu)出。

段玉裁一(yi)生最重(zhong)(zhong)要(yao)的學(xue)術成就(jiu)在(zai)語(yu)言文(wen)(wen)字學(xue)，主要(yao)成果集中在(zai)《說文(wen)(wen)解字注(zhu)(zhu)(zhu)》一(yi)書(shu)中。“注(zhu)(zhu)(zhu)釋”是(shi)古人(ren)著書(shu)立(li)說的重(zhong)(zhong)要(yao)體(ti)裁，如果說東(dong)漢(han)許慎《說文(wen)(wen)解字》重(zhong)(zhong)在(zai)經漢(han)字字形揭示漢(han)字的本義，清代段玉裁則重(zhong)(zhong)在(zai)用傳世文(wen)(wen)獻揭示漢(han)語(yu)詞(ci)(ci)的引申義。我們今(jin)天講段注(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)詞(ci)(ci)義學(xue)、詞(ci)(ci)匯(hui)學(xue)上的貢獻，主要(yao)是(shi)以段注(zhu)(zhu)(zhu)引申義為基礎的。段注(zhu)(zhu)(zhu)把古今(jin)的字形、字音、字義都貫通起來，因(yin)而更顯(xian)得體(ti)大思精。

段(duan)注(zhu)的(de)另一(yi)個重要貢獻，就(jiu)是(shi)(shi)把九(jiu)千多(duo)個漢字(zi)安(an)置于(yu)新的(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)音韻系(xi)統，一(yi)一(yi)標明(ming)各字(zi)的(de)韻部。附(fu)于(yu)段(duan)注(zhu)書后(hou)的(de)《六(liu)(liu)書音韻表》就(jiu)是(shi)(shi)九(jiu)千多(duo)字(zi)的(de)位置系(xi)統，即上古(gu)(gu)(gu)(gu)韻部系(xi)統。段(duan)玉(yu)裁古(gu)(gu)(gu)(gu)韻學成就(jiu)可以歸納成兩個方面：一(yi)是(shi)(shi)提出了(le)一(yi)系(xi)列古(gu)(gu)(gu)(gu)音學的(de)原理(li)，成為古(gu)(gu)(gu)(gu)音理(li)論的(de)集大成者，特(te)別是(shi)(shi)開辟了(le)從諧聲偏旁入手(shou)來研究古(gu)(gu)(gu)(gu)韻分(fen)部的(de)新途(tu)徑和新的(de)方法系(xi)統。二(er)是(shi)(shi)分(fen)上古(gu)(gu)(gu)(gu)韻六(liu)(liu)類十(shi)七部，超邁前人(ren)，啟導后(hou)來。段(duan)玉(yu)裁、戴震論韻十(shi)五年成為學術史上的(de)佳話。經(jing)過研討，在(zai)上古(gu)(gu)(gu)(gu)“支、脂、之”三韻部分(fen)立(li)問題上，雙(shuang)方達成共(gong)識。但(dan)在(zai)上古(gu)(gu)(gu)(gu)真部與文部的(de)分(fen)立(li)問題上，戴始(shi)終沒有接受(shou)段(duan)的(de)意(yi)見，今天，上古(gu)(gu)(gu)(gu)真、文分(fen)部已成定論，段(duan)是(shi)(shi)正確(que)的(de)。

段(duan)注的(de)再一個重要貢獻是(shi)，除(chu)了指出《說文》各部首內相(xiang)關漢字(zi)之間的(de)意義聯(lian)系，使(shi)許慎《說文》變得(de)井井有(you)序，“如(ru)一篇文字(zi)”以外，還就全書范圍內意義相(xiang)關字(zi)不斷勾稽指示，使(shi)之組合類(lei)化。

段玉裁高足(zu)弟子之(zhi)中，長洲(zhou)徐頲(ting)、嘉興沈濤(tao)、女婿(xu)仁(ren)和(he)龔麗(li)正（龔自珍之(zhi)父）較為知名，長洲(zhou)陳(chen)奐尤其得其學(xue)識真傳(chuan)。 

個人著述

文字訓詁

段(duan)玉裁博覽群(qun)書(shu)(shu)，著(zhu)述(shu)宏富，由經學(xue)(xue)以治(zhi)小學(xue)(xue)。在(zai)(zai)小學(xue)(xue)范圍內，又(you)從(cong)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)以治(zhi)文(wen)字(zi)訓詁。根基(ji)(ji)充實(shi)，深得體要(yao)。所著(zhu)有(you)《六書(shu)(shu)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)表》《詩經小學(xue)(xue)》《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)撰異》《周禮(li)漢(han)讀考》《儀禮(li)漢(han)讀考》《汲古(gu)閣說文(wen)訂》《說文(wen)解字(zi)注》及《經韻(yun)(yun)(yun)(yun)樓集(ji)》等(deng)書(shu)(shu)。《六書(shu)(shu)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)表》在(zai)(zai)顧炎武(wu)《音學(xue)(xue)五書(shu)(shu)》和江(jiang)永(yong)(1681～1762)《古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)標準》的(de)基(ji)(ji)礎上剖析加密，分古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)為17部(bu)，在(zai)(zai)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)學(xue)(xue)上是一(yi)部(bu)劃(hua)時代(dai)的(de)著(zhu)作(zuo)。中國當代(dai)語言學(xue)(xue)家周祖(zu)謨認(ren)為此書(shu)(shu)“在(zai)(zai)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)學(xue)(xue)上是一(yi)部(bu)劃(hua)時代(dai)的(de)著(zhu)作(zuo)”。

《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注》積(ji)30余(yu)年(nian)的功力(li)寫成(cheng)，體(ti)大(da)思精(jing)，為(wei)(wei)前所未有(you)。他先為(wei)(wei)《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)讀(du)》，每字(zi)之下博引群書(shu)，詳注出處，晚年(nian)才(cai)刪去繁文(wen)，簡約成(cheng)《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注》。嘉慶二十年(nian)（1815年(nian)）五月全書(shu)刻成(cheng)，風行一時，大(da)為(wei)(wei)學者所稱贊，《說(shuo)文(wen)》之學也由(you)此而(er)盛。

《說(shuo)文》段注的(de)(de)(de)主要特(te)點是：①比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本(ben)，刊(kan)正傳(chuan)寫和刻本(ben)的(de)(de)(de)謬誤。②闡(chan)明許(xu)書著(zhu)作的(de)(de)(de)體例。③引證經傳(chuan)古(gu)(gu)籍，解釋許(xu)說(shuo)，推求許(xu)說(shuo)所(suo)本(ben)。④在(zai)許(xu)慎訓(xun)解之外，說(shuo)明字義的(de)(de)(de)引申和變遷；指(zhi)出字有古(gu)(gu)今(jin)，義也有古(gu)(gu)今(jin)。⑤闡(chan)發音(yin)與義之間(jian)的(de)(de)(de)關系，根據諧聲(sheng)聲(sheng)符說(shuo)明音(yin)義相(xiang)通之理(li)。與同(tong)時學(xue)者桂馥、朱(zhu)駿聲(sheng)、王筠(yun)并(bing)稱(cheng)《說(shuo)文》四大家。

段玉裁注《說(shuo)文》的(de)(de)成就極大。他不(bu)僅(jin)貫串(chuan)全書，詳加注釋(shi)，把《說(shuo)文》在考訂文字、聲音(yin)、訓詁三方面的(de)(de)真實價值(zhi)闡發無遺，而且(qie)創通(tong)許多研究詞義的(de)(de)方法，對漢語訓詁學的(de)(de)發展開(kai)拓了新(xin)的(de)(de)內容和新(xin)的(de)(de)門徑。盡管(guan)書中不(bu)免有偏執武斷之處，可(ke)是其中精粹之處終不(bu)可(ke)沒。

文獻整理

段(duan)(duan)(duan)玉裁(cai)(cai)(cai)不(bu)(bu)(bu)但在(zai)整理(li)(li)(li)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)實踐中作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)了不(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)業績，同(tong)時(shi)他(ta)總(zong)結實踐經(jing)驗，又(you)提出(chu)(chu)很(hen)(hen)多(duo)(duo)卓越的(de)(de)(de)見解，諸如(ru)(ru)“改(gai)(gai)(gai)字”問題、誤校問題、分別(bie)(bie)作(zuo)(zuo)者之(zhi)(zhi)是非與(yu)本(ben)(ben)(ben)子(zi)之(zhi)(zhi)是非等，卓識(shi)宏議，發(fa)人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)未發(fa)，至今(jin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)者所(suo)(suo)稱道。關(guan)于“改(gai)(gai)(gai)字”問題，總(zong)的(de)(de)(de)說來，他(ta)是主張“勇改(gai)(gai)(gai)”的(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)當(dang)(dang)(dang)改(gai)(gai)(gai)則改(gai)(gai)(gai)，知錯不(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)(gai)反而(er)(er)會留下后果。但是他(ta)同(tong)時(shi)又(you)反對妄改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)，因為(wei)(wei)(wei)妄改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)會造成更惡(e)劣甚(shen)至難以(yi)(yi)(yi)挽回的(de)(de)(de)后果。甘苦有得之(zhi)(zhi)言，發(fa)人深(shen)省！段(duan)(duan)(duan)玉裁(cai)(cai)(cai)校書(shu)不(bu)(bu)(bu)迷信古(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)，而(er)(er)是主張依靠(kao)自己的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)，善加判(pan)斷(duan)。他(ta)分析經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)“疏(shu)”與(yu)“經(jing)注(zhu)”本(ben)(ben)(ben)來都是各自單行的(de)(de)(de)，各家所(suo)(suo)守的(de)(de)(de)“經(jing)注(zhu)”以(yi)(yi)(yi)及單行的(de)(de)(de)“疏(shu)”受授不(bu)(bu)(bu)同(tong)，其(qi)(qi)字其(qi)(qi)說齟(ju)齬者多(duo)(duo)，自《十(shi)三經(jing)》合刊(kan)注(zhu)疏(shu)音釋(shi)(shi)，學(xue)者能夠(gou)識(shi)別(bie)(bie)其(qi)(qi)源(yuan)流同(tong)異(yi)的(de)(de)(de)并不(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)。在(zai)這(zhe)樣復雜的(de)(de)(de)情(qing)況下，僅(jin)僅(jin)依靠(kao)古(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)來校勘經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，已不(bu)(bu)(bu)能夠(gou)解決問題，最后只有憑借自己的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)抉擇。《十(shi)三經(jing)注(zhu)疏(shu)·釋(shi)(shi)文(wen)(wen)校勘記序》指出(chu)(chu)：“顧自唐以(yi)(yi)(yi)來，而(er)(er)徒(tu)沾沾于宋本(ben)(ben)(ben)，抑(yi)末(mo)也(ye)。”可(ke)見段(duan)(duan)(duan)玉裁(cai)(cai)(cai)不(bu)(bu)(bu)獨鄙視俗本(ben)(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)足據(ju)，就是通常以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)精善宋本(ben)(ben)(ben)，也(ye)亦去其(qi)(qi)積誤而(er)(er)探(tan)其(qi)(qi)義理(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)定(ding)是非，這(zhe)就恐(kong)怕不(bu)(bu)(bu)是一般(ban)人所(suo)(suo)能做到(dao)的(de)(de)(de)了。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)校勘者必須具備深(shen)厚的(de)(de)(de)學(xue)力和(he)扎實的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)功。段(duan)(duan)(duan)玉裁(cai)(cai)(cai)在(zai)校勘方面的(de)(de)(de)絕詣，有很(hen)(hen)多(duo)(duo)校例已為(wei)(wei)(wei)當(dang)(dang)(dang)代發(fa)現的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌寫(xie)本(ben)(ben)(ben)、阜陽漢簡所(suo)(suo)證實，不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)令人嘆服(fu)。其(qi)(qi)所(suo)(suo)著《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)撰異(yi)》勘正(zheng)今(jin)本(ben)(ben)(ben)誤字甚(shen)多(duo)(duo)，當(dang)(dang)(dang)時(shi)無別(bie)(bie)本(ben)(ben)(ben)可(ke)參，僅(jin)憑理(li)(li)(li)校，今(jin)與(yu)敦(dun)(dun)煌寫(xie)本(ben)(ben)(ben)對校，每多(duo)(duo)合者。王(wang)重(zhong)民《敦(dun)(dun)煌古(gu)(gu)籍(ji)敘錄》云：曾(ceng)以(yi)(yi)(yi)《尚書(shu)》殘卷《益稷》、《禹貢(gong)》兩(liang)例“持與(yu)段(duan)(duan)(duan)氏《撰異(yi)》對讀”，其(qi)(qi)中段(duan)(duan)(duan)氏所(suo)(suo)定(ding)“脞字從肉”、“繇字不(bu)(bu)(bu)從草”等例，“今(jin)照(zhao)此(ci)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)，段(duan)(duan)(duan)君之(zhi)(zhi)言為(wei)(wei)(wei)定(ding)讞矣”。又(you)如(ru)(ru)段(duan)(duan)(duan)玉裁(cai)(cai)(cai)在(zai)《詩經(jing)小(xiao)學(xue)》中判(pan)斷(duan)《詩經(jing).墓門》“夫也(ye)不(bu)(bu)(bu)良，歌(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)訊(xun)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)“訊(xun)”為(wei)(wei)(wei)“誶”之(zhi)(zhi)誤，安徽阜陽漢墓出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)《詩經(jing)》竹(zhu)簡正(zheng)作(zuo)(zuo)“歌(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)誶之(zhi)(zhi)”，證實了他(ta)的(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)完全正(zheng)確。

家富藏書

與段玉裁同(tong)時的知名學者(zhe)和藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)家如(ru)顧(gu)廣圻、盧文(wen)弨(chao)、臧鏞、顧(gu)之逵等，均有(you)藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)和校(xiao)書(shu)(shu)之記載(zai)。有(you)藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)處“晚(wan)翠軒”、“經(jing)韻(yun)樓(lou)(lou)”等，藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)印(yin)有(you)“玉裁校(xiao)正”、“平江(jiang)段氏晚(wan)翠軒藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)”、“經(jing)韻(yun)樓(lou)(lou)”等。著述宏富，有(you)《古文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)撰(zhuan)異(yi)》《毛(mao)詩小(xiao)學》《周(zhou)禮漢讀(du)考(kao)》《汲古閣(ge)說文(wen)訂》《六書(shu)(shu)音韻(yun)表(biao)》《經(jing)韻(yun)樓(lou)(lou)集》等30余(yu)種700余(yu)卷。

人物評價

中國當(dang)代語言學(xue)家周祖(zu)謨(mo)：在古韻(yun)學(xue)上是一部劃(hua)時(shi)代的著(zhu)作(zuo)。

清小學家王(wang)念孫：千七百年來無(wu)此作(zuo)矣。

王念(nian)孫：若膺死，天下無讀(du)書(shu)人(ren)矣(yi)！

章太炎(yan)評(ping)：其言閎(hong)達，為雅儒所不能(neng)論。

殷(yin)孟倫（《段(duan)玉裁(cai)和他(ta)的〈說文解字(zi)注(zhu)〉》）：段(duan)注(zhu)“說文”的問世，標志著中國語(yu)言(yan)(yan)的研究已進人近代(dai)語(yu)言(yan)(yan)的革命(ming)階段(duan)，是一個(ge)劃(hua)時代(dai)的里(li)程碑。

香港中文大學(xue)教授(shou)黃(huang)耀堃(kun)：段玉裁是一位超時代(dai)、具有現代(dai)語言學(xue)視野的(de)(de)清代(dai)學(xue)者。他(ta)的(de)(de)《說文解字注》不單(dan)是為古(gu)書作注，而是通過疏(shu)解，直接(jie)分析當時行用的(de)(de)語言，他(ta)的(de)(de)成果更(geng)對現代(dai)語文工作有指(zhi)導意義。

中國(guo)訓詁學(xue)(xue)(xue)研(yan)究會(hui)會(hui)長(chang)李建國(guo)：段玉(yu)裁(cai)秉承孔(kong)子所開創的(de)儒學(xue)(xue)(xue)傳統，信而好古(gu)，守道(dao)不渝，終(zhong)身(shen)學(xue)(xue)(xue)習。他以(yi)經學(xue)(xue)(xue)為體(ti)，小學(xue)(xue)(xue)為用，數十年致力于音韻、文(wen)(wen)字(zi)、訓詁之學(xue)(xue)(xue)，著作《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》，述而不作，使《說文(wen)(wen)注》一舉而為研(yan)治經史之學(xue)(xue)(xue)的(de)訓詁要典(dian)和研(yan)究古(gu)文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)的(de)必備參考(kao)書。

光明網（《段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)的(de)學(xue)術(shu)成(cheng)就及其現代(dai)(dai)(dai)轉換》）：段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)是我國清代(dai)(dai)(dai)著名學(xue)者，他在(zai)文(wen)字(zi)學(xue)、訓詁學(xue)、音韻(yun)學(xue)等方面有(you)著十分深厚的(de)研究功底(di)和學(xue)術(shu)素養，為繼承和發展漢語(yu)言文(wen)字(zi)學(xue)作出了重要貢獻。尤其是段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)為之傾注(zhu)大量(liang)心血澆灌而成(cheng)的(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)注(zhu)》，可(ke)以(yi)說(shuo)代(dai)(dai)(dai)表了中國古代(dai)(dai)(dai)文(wen)字(zi)學(xue)研究的(de)最(zui)高峰，被后輩(bei)學(xue)人推崇(chong)為著名的(de)“段(duan)(duan)注(zhu)”。