清雍正十(shi)三年(nian)(nian)乙卯(1735年(nian)(nian)),段(duan)玉裁出生于(yu)江蘇省金壇西門外大壩頭村,有一(yi)姐二弟一(yi)妹,父親(qin)雖為(wei)塾師,但收入(ru)微(wei)薄。由于(yu)父親(qin)常年(nian)(nian)在外執教(jiao),家(jia)務全(quan)(quan)由母親(qin)史氏操勞。全(quan)(quan)家(jia)人衣著(zhu)粗布,常年(nian)(nian)是大麥(mai)粥糊口(kou),很少吃上白米(mi)飯,家(jia)境非常清貧。
乾(qian)隆一十三年(1748年),十三歲補(bu)諸生,曾至揚州安定書院就讀。
乾隆二十四年(nian)(nian)(1759年(nian)(nian)),二十五歲中舉人,任國子監教習,入都會試,屢不(bu)中。經(jing)人介紹,段玉裁在京(jing)就教職,獲讀顧炎武的《音(yin)學(xue)五書(shu)》,有(you)意于音(yin)韻之學(xue),遂邊教邊做學(xue)問(wen),歷時約(yue)10年(nian)(nian)。在京(jing)時,師事戴震,并結識了錢大昕、邵(shao)晉(jin)涵、姚鼐等學(xue)者。返里后,又(you)得與劉臺拱、汪(wang)中、金榜等人相(xiang)交。
乾(qian)隆三(san)十五年(nian)(nian)(1770年(nian)(nian))吏部(bu)銓授貴(gui)州玉屏縣(xian)知縣(xian),兩年(nian)(nian)后,調到(dao)四川省,先后任富順、南溪和(he)巫山縣(xian)知事,仕宦期間,均(jun)攜《六書音韻表》于(yu)身(shen)邊,每每處理完公(gong)家事務(wu)至深更半夜,經常置燈于(yu)籠中(zhong),或以口(kou)氣(qi)噓物取暖,編著(zhu)、修改文(wen)章。經10年(nian)(nian),他以父母年(nian)(nian)邁多病、自身(shen)有疾為由,辭官歸故里,卜居蘇州楓(feng)橋,潛心著(zhu)述(shu)和(he)藏(zang)書,時(shi)年(nian)(nian)僅47歲。
乾隆五十五年(1790年),二次入都,得識王(wang)念孫、王(wang)引之父子,商討音韻、訓詁,頗(po)為契合(he)。
乾隆(long)五十八年(nian)(1793年(nian)),移居(ju)蘇州閶門外之枝園。出身寒素的段玉(yu)裁,畢生(sheng)銘(ming)記“不耕硯(yan)田(tian)無樂(le),不撐鐵(tie)骨(gu)莫支”的祖訓(xun),一生(sheng)以著述(shu)為樂(le)事,他克服重重困難,潛心注(zhu)釋《說文》。
乾隆五十九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(1794年(nian)(nian)(nian))的四(si)月,不幸跌壞了(le)右腿,從此(ci)成(cheng)(cheng)為殘(can)疾之人(ren)。當時(shi)(shi)的段玉(yu)裁(cai)曾對(dui)(dui)(dui)友人(ren)說(shuo),“《說(shuo)文(wen)(wen)注(zhu)(zhu)(zhu)》三年(nian)(nian)(nian)必有可成(cheng)(cheng)。可謂左(zuo)丘失明,厥有《國語》;孫子臏(bin)腳(jiao),《兵(bing)法》修列;段氏壞足,《說(shuo)文(wen)(wen)注(zhu)(zhu)(zhu)》成(cheng)(cheng)。”其后(hou)健康每(mei)況(kuang)愈(yu)下(xia),蓋春(chun)(chun)(chun)夏秋三季多不適,而(er)春(chun)(chun)(chun)季尤甚(shen),瘡爛疥(jie)煩,兩眼昏花,心(xin)(xin)脈甚(shen)虛,稍用心(xin)(xin)則夜間不能安(an)宿(su),又左(zuo)臂疼痛不可耐。此(ci)時(shi)(shi)段玉(yu)裁(cai)最為擔心(xin)(xin)的事,是注(zhu)(zhu)(zhu)釋《說(shuo)文(wen)(wen)》能否完成(cheng)(cheng),他(ta)曾對(dui)(dui)(dui)友人(ren)說(shuo),他(ta)身(shen)體(ti)舊病(bing)如(ru)故,擔心(xin)(xin)《說(shuo)文(wen)(wen)注(zhu)(zhu)(zhu)》難成(cheng)(cheng),加(jia)上精力不足。假如(ru)完成(cheng)(cheng)后(hou)死了(le),就很欣慰了(le)。到段玉(yu)裁(cai)注(zhu)(zhu)(zhu)釋《說(shuo)文(wen)(wen)》完成(cheng)(cheng)時(shi)(shi),他(ta)對(dui)(dui)(dui)自己(ji)的學生說(shuo),他(ta)如(ru)春(chun)(chun)(chun)蠶(can)一般,繭織成(cheng)(cheng)了(le),只(zhi)待等死矣。
經(jing)過三(san)十多年的時間完(wan)成的《說文(wen)解字注》30卷。嘉慶(qing)二十年(1815年)五月《說文(wen)解字注》全書(shu)刻成,為將此(ci)書(shu)刻成付印,他用去(qu)了全部(bu)積蓄。
嘉慶二十年乙(yi)亥(1815年),9月8日在貧(pin)病交加之中去(qu)世(shi),卒(zu)年八十一。
哲學思想
實(shi)事(shi)求是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)乾(qian)嘉學(xue)(xue)派學(xue)(xue)人(ren)的(de)共(gong)同(tong)旗(qi)幟和人(ren)生信(xin)仰。段玉裁是(shi)(shi)(shi)戴(dai)震的(de)大弟子,他(ta)雖(sui)未能像他(ta)的(de)老師那樣寫(xie)出一系列哲學(xue)(xue)著作,但在學(xue)(xue)術理想、路線方面(mian)基本遵循了戴(dai)震所(suo)開創(chuang)的(de)皖(wan)派學(xue)(xue)術風格,并有(you)其(qi)(qi)(qi)獨特貢(gong)獻,特別(bie)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在古典語文(wen)學(xue)(xue)研究中所(suo)貫(guan)徹的(de)追求真知的(de)精神,與戴(dai)震是(shi)(shi)(shi)相通的(de)。他(ta)說:“凡著書(shu)者,將(jiang)以(yi)求其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)而已,非(fei)將(jiang)以(yi)求勝于前人(ren)而要(yao)名也。將(jiang)以(yi)求勝于前人(ren)而要(yao)名,則吾斯未信(xin),而欲天下后世信(xin)之(zhi),無是(shi)(shi)(shi)理也。雖(sui)然,吾非(fei)以(yi)要(yao)名,吾非(fei)以(yi)求勝于人(ren)而誠求其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi),則其(qi)(qi)(qi)書(shu)之(zhi)成,宜必可信(xin)矣。”
在(zai)哲學立場上(shang),段玉裁也(ye)繼承(cheng)了戴震反(fan)宋儒的觀(guan)點(dian),堅持(chi)“陰陽氣化即(ji)道(dao)”、“必于(yu)物上(shang)求理(li)(li)”,反(fan)對“執意(yi)見(jian)(jian)以(yi)(yi)為(wei)理(li)(li)”。他在(zai)《十(shi)經齋記》一文(wen)中說:“余自(zi)幼(you)時讀四子(zi)書注中語,信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)惟恐不篤也(ye),即(ji)壯乃(nai)疑焉。既而熟讀六(liu)(liu)(liu)(liu)經、孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan),以(yi)(yi)核之(zhi)(zhi)(zhi)四子(zi)書注中之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan),乃(nai)知其言(yan)(yan)(yan)心、言(yan)(yan)(yan)理(li)(li)、言(yan)(yan)(yan)性(xing)、言(yan)(yan)(yan)道(dao),皆與(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)經、孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)大異。六(liu)(liu)(liu)(liu)經言(yan)(yan)(yan)理(li)(li)在(zai)于(yu)物,而宋儒謂(wei)理(li)(li)具(ju)于(yu)心,謂(wei)性(xing)即(ji)理(li)(li);六(liu)(liu)(liu)(liu)經言(yan)(yan)(yan)道(dao)即(ji)陰陽,而宋儒言(yan)(yan)(yan)陰陽非(fei)道(dao),有理(li)(li)以(yi)(yi)生陰陽,乃(nai)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)愈精(jing)而愈難持(chi)循,致使人(ren)執意(yi)見(jian)(jian)以(yi)(yi)為(wei)理(li)(li),礙于(yu)政事。”而戴震在(zai)《孟子(zi)字(zi)義疏證》一書中,就反(fan)復(fu)批評宋儒視理(li)(li)為(wei)得于(yu)天而具(ju)于(yu)心的觀(guan)點(dian),認為(wei)宋儒執意(yi)見(jian)(jian)以(yi)(yi)禍(huo)國殃(yang)民,甚至造(zao)成“以(yi)(yi)理(li)(li)殺人(ren)”的惡果。
段玉裁(cai)在“求(qiu)真(zhen)(zhen)”學術理(li)念的(de)(de)支撐下,批(pi)評王應麟著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《困學紀聞》和(he)顧炎武著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《日知錄》的(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)方(fang)法,認為(wei)(wei)這種著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)方(fang)法有兩種弊端,一(yi)是(shi)好(hao)為(wei)(wei)異(yi)說,二是(shi)剿說雷同(tong),中無(wu)(wu)所(suo)得,僅邀名(ming)而(er)已(yi)。王應麟與(yu)顧炎武都以博學著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)稱,而(er)顧炎武的(de)(de)《音(yin)學五書(shu)》還曾接(jie)引段玉裁(cai)進入古典語(yu)言學。但段玉裁(cai)受戴震(zhen)影響(xiang),領(ling)悟為(wei)(wei)學真(zhen)(zhen)諦,不再(zai)博學以夸(kua)能(neng),而(er)是(shi)以追求(qiu)真(zhen)(zhen)知與(yu)十分之(zhi)見為(wei)(wei)人生信仰(yang)。他說:“聞之(zhi)東原師(shi)曰:知十而(er)皆非真(zhen)(zhen)知,不若知一(yi)之(zhi)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)知也(ye)。洞(dong)徹其本末,剺剖其是(shi)非,核諸群書(shu)而(er)無(wu)(wu)礙,反之(zhi)吾心而(er)帖然(ran),一(yi)字一(yi)句之(zhi)安妥,亦天地位,萬物(wu)育之(zhi)氣象也(ye)。久能(neng)所(suo)說,皆得諸真(zhen)(zhen)知,故近以自娛(yu)娛(yu)親,遠以娛(yu)人,渙然(ran)冰釋,怡然(ran)理(li)順,其傳世行后(hou)無(wu)(wu)疑也(ye)。”
不(bu)(bu)(bu)僅如此(ci)(ci),段玉裁還認(ren)為(wei)(wei),通過追(zhui)求真知的(de)(de)活(huo)動,上可以神(shen)交古(gu)人(ren),下(xia)可以神(shen)交后(hou)人(ren),使(shi)人(ren)的(de)(de)生(sheng)命存在(zai)超(chao)越(yue)時間限(xian)制,進(jin)入(ru)永恒的(de)(de)境(jing)界:“夫人(ren)有(you)心得之(zhi)處、超(chao)乎(hu)古(gu)人(ren)者,必恨(hen)古(gu)人(ren)不(bu)(bu)(bu)我見(jian),抑余以為(wei)(wei)古(gu)人(ren)有(you)言有(you)為(wei)(wei),未嘗不(bu)(bu)(bu)思后(hou)人(ren)處此(ci)(ci)必有(you)善(shan)于我者,未嘗不(bu)(bu)(bu)恨(hen)后(hou)之(zhi)人(ren)不(bu)(bu)(bu)可見(jian)也。”在(zai)追(zhui)求真知的(de)(de)活(huo)動中(zhong)尋(xun)求短暫生(sheng)命的(de)(de)永恒意義,這一價值理想說明,乾嘉學者的(de)(de)學術活(huo)動并(bing)不(bu)(bu)(bu)僅僅是外在(zai)的(de)(de)政治(zhi)壓迫的(de)(de)結(jie)果,他們在(zai)考(kao)據學中(zhong)找到了精(jing)神(shen)寄托。
段玉(yu)裁(cai)并未簡單重復老師的(de)觀點,而是(shi)在“求(qiu)是(shi)”的(de)問題上(shang)發展了戴震的(de)學(xue)說。他認為“追(zhui)求(qiu)真(zhen)(zhen)是(shi)”是(shi)一(yi)個(ge)歷史過程,從原則上(shang)說后代(dai)勝于(yu)前代(dai),后人(ren)通(tong)過研究不得已要與前人(ren)不同,是(shi)追(zhui)求(qiu)真(zhen)(zhen)理的(de)一(yi)般規律所(suo)(suo)致,并非(fei)(fei)有意難為前人(ren)。他說:“著書者(zhe),固以天(tian)(tian)下(xia)后世信從真(zhen)(zhen)是(shi)之為幸,而非(fei)(fei)以天(tian)(tian)下(xia)后世信從未必真(zhen)(zhen)是(shi)之為幸。左氏(shi)非(fei)(fei)不樂(le)公羊、谷梁之后出(chu),杜氏(shi)非(fei)(fei)不樂(le)劉炫輩(bei)之后出(chu),朱子在今,必深(shen)幸詆議(yi)之有人(ren)。夫君子求(qiu)為可信,不求(qiu)人(ren)之信。求(qiu)其真(zhen)(zhen)是(shi),而亦不敢自(zi)必為真(zhen)(zhen)是(shi)。此真(zhen)(zhen)是(shi)之所(suo)(suo)以日出(chu)也。”與戴震所(suo)(suo)說的(de)“十分(fen)之見”的(de)自(zi)信相比,段玉(yu)裁(cai)更明白“真(zhen)(zhen)是(shi)”不易得,而且(qie)伴(ban)隨著時代(dai)的(de)發展、學(xue)術研究的(de)深(shen)入,“真(zhen)(zhen)是(shi)”也在不斷發展。
經學研究
在“經(jing)(jing)學(xue)(xue)”研究(jiu)方面,段玉裁(cai)沒(mei)有寫出(chu)系統(tong)(tong)(tong)的哲學(xue)(xue)著(zhu)作,但他通過(guo)對(dui)《春秋》《左傳》《大學(xue)(xue)》等經(jing)(jing)典文(wen)本中的具體字義、句子的辨析(xi),尤(you)其是(shi)對(dui)明世宗(zong)繼統(tong)(tong)(tong)問題的系統(tong)(tong)(tong)研究(jiu),闡發了(le)其政治倫理思想,也提出(chu)過(guo)一(yi)些突破傳統(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)學(xue)(xue)思想的主張。晚年(nian)的段玉裁(cai)在寫《十經(jing)(jing)齋記》一(yi)文(wen)時,對(dui)于訓詁、名物(wu)、制度、民(min)情(qing)物(wu)理四(si)者三致其意,而且自(zi)稱(cheng)“不(bu)敢以老自(zi)懈”。段玉裁(cai)對(dui)于名物(wu)、訓詁、制度的研究(jiu),主要表現出(chu)“求(qiu)是(shi)”精神(shen),而對(dui)于“民(min)情(qing)物(wu)理”的關心,則(ze)表達了(le)“求(qiu)道”的理想。
段氏(shi)博大精深的小(xiao)學(xue)是段氏(shi)經(jing)(jing)學(xue)的方法論支撐。清初顧炎武在(zai)回答什(shen)么(me)是經(jing)(jing)學(xue)問題時曾說(shuo):“理(li)學(xue),經(jing)(jing)學(xue)也(ye)。”就是“舍(she)經(jing)(jing)學(xue)即無理(li)學(xue)”,同樣,我(wo)們也(ye)可以(yi)說(shuo),舍(she)小(xiao)學(xue)即無經(jing)(jing)學(xue)。段氏(shi)小(xiao)學(xue)為解經(jing)(jing)服務,小(xiao)學(xue)是治經(jing)(jing)的工具。段氏(shi)小(xiao)學(xue)偉(wei)岸,經(jing)(jing)學(xue)成(cheng)就亦(yi)因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)史(shi)(shi)在(zai)段玉裁(cai)那里,實在(zai)是圍繞群經(jing)(jing)的語學(xue)工具邏輯應用史(shi)(shi),經(jing)(jing)學(xue)史(shi)(shi)是經(jing)(jing)書傳(chuan)注史(shi)(shi)。
《周禮(li)(li)(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》(1794年)對讀(du)(du)(du)(du)經(jing)的語(yu)(yu)言邏(luo)輯(ji)指要。段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁《周禮(li)(li)(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》最重要的貢獻(xian)是,為(wei)(wei)讀(du)(du)(du)(du)懂《周禮(li)(li)(li)》提出(chu)了漢(han)(han)代人注釋《周禮(li)(li)(li)》的體例:《周禮(li)(li)(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)序(xu)》提出(chu)的“漢(han)(han)注正(zheng)讀(du)(du)(du)(du)”三式。段(duan)(duan)(duan)說(shuo):“漢(han)(han)作注,于(yu)字(zi)(zi)發疑(yi)正(zheng)讀(du)(du)(du)(du),其例有三:一曰(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若(ruo);二(er)曰(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰(yue)(yue)(yue);三曰(yue)(yue)(yue)當為(wei)(wei)。”這段(duan)(duan)(duan)文(wen)字(zi)(zi),同樣見于(yu)《說(shuo)文(wen)段(duan)(duan)(duan)注》“讀(du)(du)(du)(du)”字(zi)(zi)下,正(zheng)可看做獨立之(zhi)古(gu)代語(yu)(yu)學(xue)移(yi)置于(yu)經(jing)學(xue)用作辭例。讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若(ruo):“擬(ni)其音也”,是用來擬(ni)比同音字(zi)(zi)、近音字(zi)(zi)的。讀(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰(yue)(yue)(yue):主要是用來指明意義的變化。當為(wei)(wei):段(duan)(duan)(duan)說(shuo):“字(zi)(zi)誤(wu)、聲誤(wu)而正(zheng)之(zhi),皆謂之(zhi)當為(wei)(wei)。”
《尚(shang)書》學領域建(jian)(jian)功勛。清初(chu)聲討偽古(gu)(gu)文《尚(shang)書》是(shi)有思想啟蒙意義的,梁啟超《清代(dai)學術概論》稱之(zhi)(zhi)為“誠思想界(jie)之(zhi)(zhi)一大解放”。《尚(shang)書》為十(shi)三經之(zhi)(zhi)一,十(shi)三經為封建(jian)(jian)社會(hui)正(zheng)統指導思想,揭露《尚(shang)書》偽作,當然是(shi)對(dui)封建(jian)(jian)統治思想的沖擊。乾隆(long)年(nian)間段玉裁研核(he)今古(gu)(gu)文《尚(shang)書》,為揭梅賾(ze)偽作的余(yu)緒,意義不凡。
自然科學(xue)與(yu)讀經(jing)(jing)。段(duan)玉裁(cai)十(shi)分重視自然科學(xue)入經(jing)(jing),章炳(bing)麟《檢論清(qing)儒》曾(ceng)說段(duan)玉裁(cai)以“十(shi)三經(jing)(jing)”為少,“宜增《大戴禮記(ji)》《國(guo)語(yu)》《史記(ji)》《漢(han)書》《資治通鑒(jian)》,及《說文解字》《周(zhou)髀(bi)算(suan)經(jing)(jing)》《九章算(suan)術(shu)》,皆保氏(shi)(shi)書數之遺,集是八(ba)家(jia),為二十(shi)一經(jing)(jing)”,這樣,段(duan)氏(shi)(shi)所增八(ba)經(jing)(jing)中有兩經(jing)(jing)是數學(xue)書,足(zu)見段(duan)氏(shi)(shi)說經(jing)(jing)對自然科學(xue)的重視。
還有一點也很值得注意,就是段(duan)玉(yu)(yu)裁對今(jin)(jin)文(wen)經的(de)(de)包容態度。段(duan)玉(yu)(yu)裁曾特別要他的(de)(de)外孫(sun)龔自(zi)珍向古文(wen)經學者程瑤田學習。后來(lai)今(jin)(jin)文(wen)經學家龔自(zi)珍寫成《明良論》四篇(pian),揭露清代(dai)官僚政治的(de)(de)腐敗,段(duan)玉(yu)(yu)裁80歲(sui)時(shi)讀(du)到此文(wen),盛(sheng)贊其“切中今(jin)(jin)病(bing)”,“髦(出(chu)類拔萃)矣!猶見(jian)此才而死(si),吾不恨(遺憾)矣。”
語言文字學
段玉裁主要繼(ji)承(cheng)、深化并細化了(le)戴震的(de)(de)語言(yan)學研究,在聲音與意義的(de)(de)關系、經典中(zhong)“本字”的(de)(de)考訂、漢人注經原則的(de)(de)發(fa)明等古典語文學方面,成就突(tu)出(chu)。
段(duan)(duan)玉裁一(yi)生最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)學(xue)(xue)術成(cheng)就在語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)(xue),主要(yao)(yao)成(cheng)果集中在《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)注(zhu)》一(yi)書(shu)中。“注(zhu)釋”是(shi)古人著書(shu)立說的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)體(ti)裁,如(ru)果說東漢許慎(shen)《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》重(zhong)在經(jing)漢字(zi)(zi)字(zi)(zi)形揭示漢字(zi)(zi)的(de)(de)本義(yi)(yi),清代段(duan)(duan)玉裁則重(zhong)在用傳世文(wen)(wen)(wen)獻揭示漢語詞(ci)的(de)(de)引申義(yi)(yi)。我(wo)們今(jin)天(tian)講段(duan)(duan)注(zhu)在詞(ci)義(yi)(yi)學(xue)(xue)、詞(ci)匯(hui)學(xue)(xue)上的(de)(de)貢獻,主要(yao)(yao)是(shi)以(yi)段(duan)(duan)注(zhu)引申義(yi)(yi)為基(ji)礎(chu)的(de)(de)。段(duan)(duan)注(zhu)把(ba)古今(jin)的(de)(de)字(zi)(zi)形、字(zi)(zi)音(yin)、字(zi)(zi)義(yi)(yi)都貫通起來,因而更顯得體(ti)大思精(jing)。
段(duan)注(zhu)的(de)(de)另一個重(zhong)要貢獻,就是(shi)把九千(qian)多個漢字安置(zhi)于(yu)新(xin)的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)系(xi)統,一一標明各(ge)字的(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)。附于(yu)段(duan)注(zhu)書(shu)后的(de)(de)《六書(shu)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)表》就是(shi)九千(qian)多字的(de)(de)位置(zhi)系(xi)統,即上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)系(xi)統。段(duan)玉(yu)裁古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)學成(cheng)就可以歸納(na)成(cheng)兩個方(fang)(fang)面(mian):一是(shi)提出了一系(xi)列古(gu)(gu)(gu)音學的(de)(de)原理(li),成(cheng)為(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)音理(li)論的(de)(de)集大成(cheng)者,特別是(shi)開辟了從諧(xie)聲偏旁入手(shou)來(lai)研(yan)究古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)分部(bu)(bu)的(de)(de)新(xin)途(tu)徑和新(xin)的(de)(de)方(fang)(fang)法系(xi)統。二是(shi)分上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)六類十(shi)七部(bu)(bu),超(chao)邁(mai)前(qian)人,啟導(dao)后來(lai)。段(duan)玉(yu)裁、戴震論韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)五年成(cheng)為(wei)(wei)學術史上(shang)的(de)(de)佳話(hua)。經過(guo)研(yan)討,在上(shang)古(gu)(gu)(gu)“支、脂(zhi)、之”三韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)分立問(wen)題(ti)(ti)上(shang),雙方(fang)(fang)達成(cheng)共(gong)識。但在上(shang)古(gu)(gu)(gu)真部(bu)(bu)與文部(bu)(bu)的(de)(de)分立問(wen)題(ti)(ti)上(shang),戴始終沒(mei)有接受段(duan)的(de)(de)意見,今天,上(shang)古(gu)(gu)(gu)真、文分部(bu)(bu)已成(cheng)定論,段(duan)是(shi)正確的(de)(de)。
段注的再(zai)一(yi)(yi)個重要貢(gong)獻是,除了(le)指(zhi)出(chu)《說文(wen)(wen)》各(ge)部(bu)首內(nei)相關(guan)漢(han)字之間的意義(yi)聯系,使(shi)許慎《說文(wen)(wen)》變(bian)得井(jing)井(jing)有序,“如一(yi)(yi)篇文(wen)(wen)字”以外,還就全書(shu)范圍內(nei)意義(yi)相關(guan)字不斷勾稽指(zhi)示(shi),使(shi)之組(zu)合類化。
段玉裁高足弟(di)子之中,長洲徐頲、嘉興沈濤、女婿(xu)仁和(he)龔(gong)麗正(龔(gong)自珍之父)較為知名,長洲陳奐(huan)尤其得(de)其學識真傳。
文字訓詁
段玉裁博覽群書(shu),著(zhu)述宏富,由經(jing)學(xue)(xue)以(yi)治小學(xue)(xue)。在(zai)小學(xue)(xue)范圍內,又從音(yin)韻(yun)以(yi)治文(wen)字(zi)訓詁。根基(ji)充實,深(shen)得體要。所著(zhu)有(you)《六書(shu)音(yin)韻(yun)表》《詩經(jing)小學(xue)(xue)》《古(gu)文(wen)尚書(shu)撰異》《周(zhou)禮漢(han)讀考(kao)(kao)》《儀禮漢(han)讀考(kao)(kao)》《汲(ji)古(gu)閣(ge)說文(wen)訂》《說文(wen)解字(zi)注》及《經(jing)韻(yun)樓集》等書(shu)。《六書(shu)音(yin)韻(yun)表》在(zai)顧炎(yan)武《音(yin)學(xue)(xue)五(wu)書(shu)》和(he)江永(1681~1762)《古(gu)韻(yun)標準》的基(ji)礎上剖析加密,分古(gu)韻(yun)為17部,在(zai)古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)上是一部劃時(shi)(shi)代(dai)的著(zhu)作。中國當代(dai)語言(yan)學(xue)(xue)家周(zhou)祖謨認(ren)為此書(shu)“在(zai)古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)上是一部劃時(shi)(shi)代(dai)的著(zhu)作”。
《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》積30余(yu)年的功力寫成(cheng),體大思精,為前(qian)所未有。他(ta)先為《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)讀》,每字(zi)之(zhi)(zhi)下博引(yin)群書,詳注(zhu)出處(chu),晚年才刪(shan)去(qu)繁文(wen)(wen),簡(jian)約成(cheng)《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》。嘉慶(qing)二十年(1815年)五(wu)月全書刻成(cheng),風行(xing)一時,大為學者所稱贊(zan),《說文(wen)(wen)》之(zhi)(zhi)學也由此而盛。
《說文》段注的(de)主要特點是:①比(bi)勘二徐(徐鉉(xuan)、徐鍇)本(ben),刊正傳(chuan)寫和刻本(ben)的(de)謬誤。②闡明(ming)許書著作的(de)體例(li)。③引(yin)證(zheng)經傳(chuan)古(gu)籍,解(jie)釋許說,推求許說所(suo)本(ben)。④在許慎(shen)訓解(jie)之(zhi)外,說明(ming)字(zi)義(yi)的(de)引(yin)申(shen)和變(bian)遷;指出字(zi)有(you)古(gu)今,義(yi)也有(you)古(gu)今。⑤闡發音與義(yi)之(zhi)間的(de)關系(xi),根據諧聲聲符(fu)說明(ming)音義(yi)相通(tong)之(zhi)理。與同(tong)時(shi)學者桂馥、朱駿聲、王筠并稱(cheng)《說文》四大家。
段玉裁注《說文(wen)》的成就(jiu)極(ji)大。他不僅貫串(chuan)全書(shu),詳(xiang)加注釋,把《說文(wen)》在(zai)考訂文(wen)字、聲音(yin)、訓詁三方(fang)面的真實價值闡發無遺,而且創通(tong)許多研究詞義(yi)的方(fang)法,對漢語訓詁學的發展開(kai)拓(tuo)了新(xin)的內容和新(xin)的門徑(jing)。盡(jin)管(guan)書(shu)中不免有偏執武斷之(zhi)處,可是(shi)其中精粹之(zhi)處終(zhong)不可沒。
文獻整理
段玉(yu)裁(cai)(cai)不(bu)但在(zai)整理(li)文獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)作(zuo)出(chu)了(le)(le)(le)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績,同時他總結實(shi)(shi)踐(jian)經(jing)驗(yan),又(you)提出(chu)很(hen)多卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解,諸如(ru)“改(gai)(gai)字(zi)(zi)(zi)”問(wen)(wen)(wen)題(ti)、誤(wu)(wu)(wu)校(xiao)(xiao)(xiao)問(wen)(wen)(wen)題(ti)、分(fen)別(bie)作(zuo)者(zhe)(zhe)之(zhi)是(shi)(shi)非與(yu)本(ben)(ben)(ben)子之(zhi)是(shi)(shi)非等,卓(zhuo)識宏議(yi),發(fa)人(ren)之(zhi)所(suo)未發(fa),至今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)稱道。關于“改(gai)(gai)字(zi)(zi)(zi)”問(wen)(wen)(wen)題(ti),總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)來(lai),他是(shi)(shi)主張(zhang)“勇(yong)改(gai)(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),認為(wei)(wei)(wei)當(dang)改(gai)(gai)則改(gai)(gai),知錯不(bu)改(gai)(gai)反而(er)會(hui)留下(xia)后果。但是(shi)(shi)他同時又(you)反對(dui)(dui)妄改(gai)(gai)、擅改(gai)(gai),因為(wei)(wei)(wei)妄改(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)會(hui)造成更惡(e)劣甚(shen)至難以挽回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。甘苦有得之(zhi)言,發(fa)人(ren)深(shen)省!段玉(yu)裁(cai)(cai)校(xiao)(xiao)(xiao)書(shu)不(bu)迷信古(gu)本(ben)(ben)(ben),而(er)是(shi)(shi)主張(zhang)依靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識,善加(jia)判(pan)斷(duan)(duan)。他分(fen)析(xi)經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”與(yu)“經(jing)注”本(ben)(ben)(ben)來(lai)都是(shi)(shi)各(ge)自單行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),各(ge)家所(suo)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)注”以及單行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”受授不(bu)同,其(qi)字(zi)(zi)(zi)其(qi)說(shuo)齟齬者(zhe)(zhe)多,自《十(shi)三經(jing)》合(he)刊注疏(shu)音釋(shi),學(xue)者(zhe)(zhe)能(neng)夠識別(bie)其(qi)源流同異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)多。在(zai)這(zhe)樣復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia),僅(jin)僅(jin)依靠古(gu)本(ben)(ben)(ben)來(lai)校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi),已(yi)不(bu)能(neng)夠解決問(wen)(wen)(wen)題(ti),最后只(zhi)有憑借自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識作(zuo)出(chu)抉擇。《十(shi)三經(jing)注疏(shu)·釋(shi)文校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)記序》指出(chu):“顧自唐以來(lai),而(er)徒沾沾于宋(song)本(ben)(ben)(ben),抑末也。”可見段玉(yu)裁(cai)(cai)不(bu)獨鄙視俗(su)本(ben)(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)不(bu)足據(ju),就(jiu)是(shi)(shi)通(tong)常以為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精善宋(song)本(ben)(ben)(ben),也亦去其(qi)積(ji)誤(wu)(wu)(wu)而(er)探其(qi)義理(li)以定(ding)(ding)(ding)是(shi)(shi)非,這(zhe)就(jiu)恐(kong)怕不(bu)是(shi)(shi)一般人(ren)所(suo)能(neng)做(zuo)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。他認為(wei)(wei)(wei)校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)者(zhe)(zhe)必須(xu)具備深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)力和扎(zha)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)功。段玉(yu)裁(cai)(cai)在(zai)校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕詣,有很(hen)多校(xiao)(xiao)(xiao)例(li)(li)已(yi)為(wei)(wei)(wei)當(dang)代發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌寫本(ben)(ben)(ben)、阜(fu)(fu)陽(yang)漢簡所(suo)證實(shi)(shi),不(bu)能(neng)不(bu)令人(ren)嘆服(fu)。其(qi)所(suo)著《古(gu)文尚(shang)書(shu)撰異(yi)(yi)》勘(kan)(kan)正今(jin)(jin)本(ben)(ben)(ben)誤(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)甚(shen)多,當(dang)時無別(bie)本(ben)(ben)(ben)可參,僅(jin)憑理(li)校(xiao)(xiao)(xiao),今(jin)(jin)與(yu)敦(dun)煌寫本(ben)(ben)(ben)對(dui)(dui)校(xiao)(xiao)(xiao),每(mei)多合(he)者(zhe)(zhe)。王重民《敦(dun)煌古(gu)籍(ji)敘錄》云:曾以《尚(shang)書(shu)》殘(can)卷《益稷》、《禹貢(gong)》兩例(li)(li)“持與(yu)段氏《撰異(yi)(yi)》對(dui)(dui)讀(du)”,其(qi)中(zhong)段氏所(suo)定(ding)(ding)(ding)“脞(cuo)字(zi)(zi)(zi)從(cong)肉”、“繇(zhou)字(zi)(zi)(zi)不(bu)從(cong)草”等例(li)(li),“今(jin)(jin)照此寫本(ben)(ben)(ben),段君之(zhi)言為(wei)(wei)(wei)定(ding)(ding)(ding)讞矣”。又(you)如(ru)段玉(yu)裁(cai)(cai)在(zai)《詩經(jing)小(xiao)學(xue)》中(zhong)判(pan)斷(duan)(duan)《詩經(jing).墓(mu)門》“夫(fu)也不(bu)良,歌以訊之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“訊”為(wei)(wei)(wei)“誶(sui)”之(zhi)誤(wu)(wu)(wu),安(an)徽阜(fu)(fu)陽(yang)漢墓(mu)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩經(jing)》竹(zhu)簡正作(zuo)“歌以誶(sui)之(zhi)”,證實(shi)(shi)了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)完(wan)全正確。
與段玉(yu)裁同時(shi)的(de)知(zhi)名學(xue)者和(he)藏(zang)(zang)書(shu)家如顧(gu)廣圻、盧文弨、臧鏞、顧(gu)之逵(kui)等(deng),均有(you)藏(zang)(zang)書(shu)和(he)校書(shu)之記載。有(you)藏(zang)(zang)書(shu)處“晚(wan)翠軒”、“經(jing)韻樓(lou)”等(deng),藏(zang)(zang)書(shu)印有(you)“玉(yu)裁校正”、“平江段氏(shi)晚(wan)翠軒藏(zang)(zang)書(shu)”、“經(jing)韻樓(lou)”等(deng)。著述宏富,有(you)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)撰異》《毛詩小學(xue)》《周禮漢讀考》《汲(ji)古(gu)(gu)閣說文訂》《六書(shu)音韻表》《經(jing)韻樓(lou)集》等(deng)30余(yu)種(zhong)700余(yu)卷。
中國當代(dai)(dai)語言學家(jia)周祖謨(mo):在(zai)古韻學上是一部劃時代(dai)(dai)的著作。
清小學家王(wang)念孫:千七(qi)百(bai)年來無此作(zuo)矣。
王(wang)念孫:若膺(ying)死,天(tian)下無讀書人矣!
章太炎評(ping):其言閎(hong)達,為雅儒所不能論。
殷(yin)孟倫(《段(duan)玉裁和他(ta)的(de)〈說文(wen)解字注〉》):段(duan)注“說文(wen)”的(de)問(wen)世,標志著中(zhong)國(guo)語言(yan)的(de)研究已進人近代(dai)語言(yan)的(de)革(ge)命(ming)階段(duan),是一個劃時代(dai)的(de)里程碑。
香港中(zhong)文大(da)學教授(shou)黃耀堃:段(duan)玉裁是一位超時(shi)代(dai)、具有(you)現代(dai)語言(yan)學視野的清代(dai)學者。他(ta)的《說文解字注(zhu)》不單是為古書(shu)作注(zhu),而是通過(guo)疏解,直接分(fen)析(xi)當時(shi)行(xing)用的語言(yan),他(ta)的成果更對(dui)現代(dai)語文工作有(you)指導(dao)意義。
中(zhong)國(guo)訓(xun)詁(gu)學(xue)(xue)(xue)研究會會長李建國(guo):段玉裁秉承(cheng)孔子所(suo)開創的(de)儒學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong),信而(er)好古(gu),守道不渝(yu),終身學(xue)(xue)(xue)習。他(ta)以經學(xue)(xue)(xue)為體,小學(xue)(xue)(xue)為用(yong),數十年致力于音(yin)韻、文(wen)字(zi)、訓(xun)詁(gu)之學(xue)(xue)(xue),著作《說文(wen)解字(zi)注(zhu)》,述(shu)而(er)不作,使《說文(wen)注(zhu)》一舉而(er)為研治經史之學(xue)(xue)(xue)的(de)訓(xun)詁(gu)要典和研究古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)的(de)必備(bei)參(can)考書。
光明網(《段玉裁的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術成(cheng)就及其現代(dai)轉換》):段玉裁是我(wo)國(guo)清(qing)代(dai)著(zhu)名學(xue)(xue)者,他在文(wen)字(zi)學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)、音(yin)韻學(xue)(xue)等方(fang)面有著(zhu)十分深厚的(de)(de)(de)研究功底和學(xue)(xue)術素養,為繼承(cheng)和發展漢語(yu)言文(wen)字(zi)學(xue)(xue)作出了重要貢獻(xian)。尤其是段玉裁為之傾注大量(liang)心血澆灌(guan)而成(cheng)的(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)注》,可以說(shuo)代(dai)表了中國(guo)古代(dai)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)最高峰,被后輩學(xue)(xue)人(ren)推(tui)崇為著(zhu)名的(de)(de)(de)“段注”。