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人物簡介

張伯端（984年～1082年），字平叔，又名用誠（成），號(hao)紫陽，敕封紫陽真人。道教（金(jin)丹派）南宗始祖(zu)。北宋時浙江天臺人。自(zi)幼博學，三教經籍、醫(yi)、卜(bu)、兵、算，無(wu)不(bu)涉獵。曾長期(qi)居臺州府城臨(lin)海為(wei)府吏，后因火燒文(wen)書被(bei)流放嶺南。從此，浪跡云水(shui)，尋師訪(fang)道，修煉內丹。

宋英宗(zong)治(zhi)平四年（1067），張伯端投桂林(lin)知(zhi)府(fu)陸詵為機要典事(shi)。隔年隨調成都。在成都天回(hui)寺得高道(dao)劉海蟾（呂洞賓傳人(ren)）授“金丹藥物火候之(zhi)訣(jue)”，使他原來(lai)不明之(zhi)處頓時“霧開(kai)日瑩”。

次年（1070）陸詵病(bing)逝，張(zhang)伯(bo)端便(bian)前往漢(han)陰山(shan)中（今陜(shan)西省紫陽縣）修煉。道成后，轉徒(tu)于秦(qin)隴（陜(shan)甘一帶）云游布道。不料“三傳非人，三遭禍患”，被鳳州太守(shou)流(liu)放。幸(xing)解押途中遇石泰為之申冤而獲釋，感激之余，張(zhang)伯(bo)端將(jiang)所得秘訣傾囊相授。

隨后經翼城返(fan)(fan)，鄉(xiang)居(ju)天(tian)臺(tai)山桐(tong)柏宮(gong)(gong)修(xiu)煉、著(zhu)書(shu)、傳道授徒。熙寧八年（1075）著(zhu)成內丹經典(dian)《悟真(zhen)篇(pian)》。后赴山東兗州(zhou)，囑知州(zhou)馬默“流布此書(shu)”。然后經常州(zhou)、杭(hang)州(zhou)返(fan)(fan)桐(tong)柏宮(gong)(gong)修(xiu)煉。元豐五年(1082)三月十五日，張伯(bo)端往返(fan)(fan)臨海途經百步溪（今屬臨海）時水解羽化(hua)，世壽99歲。后人在桐(tong)柏宮(gong)(gong)建紫陽(yang)殿供奉，還在其羽化(hua)地百步和臨海舊居(ju)建祠立觀以志紀念。

張(zhang)伯端(duan)的(de)(de)《悟(wu)真篇(pian)(pian)》倡導(dao)“三教(jiao)歸一(yi)”，在(zai)道(dao)教(jiao)傳統(tong)的(de)(de)命(ming)功的(de)(de)基(ji)礎上，引入儒家“窮理盡(jin)性(xing)(xing)”和(he)佛教(jiao)“達本明性(xing)(xing)”的(de)(de)心(xin)性(xing)(xing)修(xiu)養(yang)方法(fa)，將隱匿在(zai)金丹(dan)(dan)術(shu)中的(de)(de)內丹(dan)(dan)妙道(dao)和(he)盤(pan)端(duan)出，形(xing)成“性(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)，先命(ming)后性(xing)(xing)”的(de)(de)南(nan)(nan)宗(zong)(zong)丹(dan)(dan)法(fa)，有力地(di)推動(dong)了中國(guo)道(dao)教(jiao)的(de)(de)發展。《悟(wu)真篇(pian)(pian)》與(yu)漢魏伯陽的(de)(de)《周易參同契》并(bing)稱“丹(dan)(dan)經(jing)王”，張(zhang)伯端(duan)被尊(zun)為道(dao)教(jiao)（金丹(dan)(dan)派）南(nan)(nan)宗(zong)(zong)始祖，桐柏(bo)宮亦因此成為南(nan)(nan)宗(zong)(zong)祖庭(ting)。張(zhang)伯端(duan)與(yu)其(qi)嫡系(xi)法(fa)脈(mo)傳人石(shi)泰(tai)-薛道(dao)光-陳楠-白玉蟾(chan)合稱南(nan)(nan)五祖。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真篇(pian)·序》中張(zhang)伯端(duan)親(qin)筆署名“天臺張(zhang)伯端(duan)平叔”，其天臺籍貫明(ming)白無疑。此(ci)后六百(bai)年亦無人異議(yi)。然而自清《康熙(xi)臨(lin)(lin)海縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》首(shou)現(xian)“臨(lin)(lin)海說”后，張(zhang)伯端(duan)的鄉籍成了(le)三百(bai)年爭(zheng)議(yi)不(bu)絕的歷史公案。直至新中國修志(zhi)(zhi)，學者們求(qiu)真務(wu)實(shi)，1989年版《臨(lin)(lin)海縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》率先摒棄舊志(zhi)(zhi)關于(yu)張(zhang)伯端(duan)的失(shi)實(shi)記載，不(bu)再為(wei)之立傳(chuan)(chuan)；而《天臺縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》和《臺州地(di)區志(zhi)(zhi)》都為(wei)之立傳(chuan)(chuan)，明(ming)確了(le)張(zhang)伯端(duan)的天臺人身份。至此(ci)，“張(zhang)伯端(duan)是天臺人”已成共識。

然(ran)而(er)，在世紀之交“文(wen)化搭(da)臺(tai)，經(jing)濟(ji)唱戲”引(yin)(yin)發的(de)(de)爭名人(ren)風潮中(zhong)，臨(lin)海(hai)學(xue)者(zhe)著《臺(tai)州道(dao)教考》，以“郡人(ren)就是(shi)臨(lin)海(hai)人(ren)”、“雍正皇(huang)帝認可(ke)張伯(bo)(bo)端是(shi)臨(lin)海(hai)人(ren)”、“天臺(tai)齊召南將張伯(bo)(bo)端改(gai)為臨(lin)海(hai)人(ren)”等為依據，重新(xin)主(zhu)張“張伯(bo)(bo)端是(shi)臨(lin)海(hai)人(ren)”，引(yin)(yin)起(qi)了(le)學(xue)術界的(de)(de)新(xin)一輪爭論(lun)。但(dan)隨著“張伯(bo)(bo)端籍貫考辨的(de)(de)幾個關鍵(jian)問(wen)題”的(de)(de)針對(dui)性考辨論(lun)文(wen)在刊物《宗教學(xue)研(yan)究(jiu)》上公(gong)(gong)開發表，原先曾持“臨(lin)海(hai)說”的(de)(de)幾位(wei)學(xue)者(zhe)紛(fen)紛(fen)轉而(er)認同“天臺(tai)說”，持“保留意見”的(de)(de)《臺(tai)州道(dao)教考》作者(zhe)也公(gong)(gong)開表示“不再爭論(lun)”。而(er)在道(dao)教界，無(wu)論(lun)社會上對(dui)張伯(bo)(bo)端的(de)(de)籍貫如(ru)何爭議(yi)，幾百(bai)年來(lai)道(dao)士們每(mei)天早課(ke)誦念的(de)(de)《南五(wu)祖(zu)寶(bao)誥》開句“九(jiu)皇(huang)降跡于天臺(tai)”，就明白無(wu)誤(wu)地告(gao)訴我們：（九(jiu)皇(huang)）張伯(bo)(bo)端是(shi)天臺(tai)人(ren)。

2014年，臺州市社科聯(lian)為張伯(bo)(bo)端籍貫問(wen)題專列課題研究，其(qi)成(cheng)果《張伯(bo)(bo)端籍貫考(kao)辯的(de)(de)正本清源(yuan)》得出了“張伯(bo)(bo)端是天臺人(ren)”的(de)(de)明確結論，標志(zhi)著張伯(bo)(bo)端的(de)(de)籍貫之(zhi)爭(zheng)再次劃上(shang)句號。

臺州府吏

張(zhang)伯端(duan)雖然(ran)少(shao)年博(bo)學，從洛陽會邵雍時自言“曾肆力于儒，肄業(ye)國學，久不(bu)第”和(he)南宋翁葆(bao)光《悟真篇注》稱(cheng)他“肄業(ye)辟雍，唯(wei)翁（張(zhang)伯端(duan)）不(bu)第”的記載可知(zhi)，張(zhang)伯端(duan)的科舉之路(lu)并(bing)不(bu)順利。作為一個科舉不(bu)第的讀書人，為了生計屈就臺州府吏就是(shi)順理成(cheng)章的選(xuan)擇了。于是(shi)，府城(cheng)臨海也就有他的舊居遺跡。

明確稱張伯(bo)端任臺(tai)(tai)州(zhou)府(fu)吏的說法首(shou)見于清(qing)《康熙臨海縣志(zhi)》。此前南宋白玉蟾在《高祖先師(shi)天臺(tai)(tai)紫(zi)陽真人贊》中(zhong)稱其為“元(yuan)豐一皂吏”，這皂吏應(ying)該就是(shi)(shi)指臺(tai)(tai)州(zhou)府(fu)吏，而元(yuan)豐兩字也許(xu)是(shi)(shi)泛指，因(yin)為元(yuan)豐期間(jian)張伯(bo)端已(yi)是(shi)(shi)95歲以上(shang)的老人，根本不可能再去(qu)當皂吏了。

后來，據〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱張伯端“坐累(lei)，謫嶺(ling)南兵籍。”這“坐累(lei)”兩(liang)個(ge)字作何解釋？清(qing)《康熙(xi)臨海(hai)縣志》給出的(de)(de)答(da)案(an)是(shi)(shi)：張伯端“性嗜魚(yu)。在(zai)(zai)官(guan)辦事，家送(song)膳至(zhi)，眾以其所(suo)食魚(yu)戲(xi)匿(ni)之梁(liang)間(jian)。平叔疑其婢所(suo)竊，歸撲(pu)其婢。婢自(zi)經死。一(yi)日，蟲自(zi)梁(liang)間(jian)下，驗之，魚(yu)爛蟲出也。平叔乃喟(kui)然(ran)嘆(tan)曰：“積牘盈箱，其中類竊魚(yu)事不知凡(fan)幾！”因賦詩云(yun)：“刀筆隨身四十(shi)年(nian)(nian)，是(shi)(shi)非(fei)非(fei)是(shi)(shi)萬千千。一(yi)家溫飽(bao)千家怨，半世(shi)功名半世(shi)愆。紫綬金(jin)章今已矣，芒鞋(xie)竹杖任悠然(ran)。有(you)人(ren)問我蓬(peng)萊路，云(yun)在(zai)(zai)青山月在(zai)(zai)天(tian)。”賦畢，縱火(huo)將所(suo)署案(an)卷悉焚之。因按(an)火(huo)燒(shao)文書律遣戍(shu)。”不過此說(shuo)看是(shi)(shi)合理，卻經不起推(tui)敲。所(suo)載“魚(yu)案(an)”只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)并(bing)非(fei)臨海(hai)專有(you)的(de)(de)傳說(shuo)故(gu)事，譬如(ru)常(chang)州(zhou)版的(de)(de)故(gu)事情節雷同(tong)只(zhi)是(shi)(shi)主人(ren)公(gong)不是(shi)(shi)府吏張伯端而是(shi)(shi)縣吏龔子彬。“賦詩”更(geng)是(shi)(shi)元至(zhi)順年(nian)(nian)間(jian)福建廉訪使(shi)蜜蘭沙(sha)扶乩所(suo)得的(de)(de)乩筆詩。故(gu)該志所(suo)載難以為據。《臺(tai)州(zhou)道教考》稱張伯端“因火(huo)燒(shao)文書罪，被流(liu)放嶺(ling)南。……一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)對所(suo)掌冤(yuan)屈(qu)案(an)件的(de)(de)同(tong)情，更(geng)主要的(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)內心對封建社會的(de)(de)不滿”，可備一(yi)說(shuo)。

嶺南訪道

嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)，是指五嶺(ling)(ling)(ling)（越城嶺(ling)(ling)(ling)、都龐嶺(ling)(ling)(ling)、萌渚(zhu)嶺(ling)(ling)(ling)、騎田嶺(ling)(ling)(ling)、大庾(yu)嶺(ling)(ling)(ling)）以南(nan)的地(di)(di)區，相當于廣(guang)東、廣(guang)西及(ji)海(hai)南(nan)全(quan)境(jing)。歷史上，由于嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)遠離(li)中原相對荒蠻，曾被(bei)作(zuo)為流放之地(di)(di)。

通常(chang)認(ren)為，遭流放是(shi)(shi)不(bu)幸的(de)(de)，可是(shi)(shi)對于好道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)來(lai)說，卻可以因(yin)此(ci)拋(pao)卻俗(su)務專(zhuan)心事道(dao)(dao)(dao)，從而走上(shang)修道(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙的(de)(de)光明大(da)道(dao)(dao)(dao)。張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)被流放嶺南(nan)的(de)(de)具體地點未見史料記(ji)載(zai)。元《歷(li)世(shi)真(zhen)仙體道(dao)(dao)(dao)通鑒(jian)》和《悟真(zhen)篇本末事跡》均稱：“浪跡云(yun)(yun)(yun)水。晚傳混元之道(dao)(dao)(dao)而未備，孜(zi)孜(zi)訪問，遍歷(li)四(si)(si)方。”這里的(de)(de)“云(yun)(yun)(yun)水”，有人認(ren)為是(shi)(shi)廣東省樂(le)昌(chang)縣的(de)(de)云(yun)(yun)(yun)水河，但是(shi)(shi)那里沒有任何與張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)相關的(de)(de)遺跡或者傳說，而樂(le)昌(chang)亦非道(dao)(dao)(dao)教(jiao)名勝，因(yin)此(ci)稱張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)在云(yun)(yun)(yun)水一(yi)帶(dai)訪道(dao)(dao)(dao)缺乏依(yi)據。事實上(shang)，“浪跡云(yun)(yun)(yun)水”是(shi)(shi)指(zhi)張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)如行云(yun)(yun)(yun)流水般地在嶺南(nan)地區四(si)(si)處訪道(dao)(dao)(dao)。正如他在《悟真(zhen)篇·序》中(zhong)所言：“詢求遍于海岳，請(qing)益(yi)盡于賢愚。”其足跡所至應該是(shi)(shi)一(yi)個比較(jiao)大(da)的(de)(de)區域，有史料記(ji)載(zai)的(de)(de)主要地方是(shi)(shi)桂林(lin)。

張伯端桂林贈(zeng)歌(ge)劉道人是(shi)第一(yi)個有時(shi)間可(ke)考的(de)(de)生平(ping)節點。據南宋桂林摩崖石刻(ke)《張平(ping)叔真人歌(ge)跋》：“劉君諱(hui)景，字仲遠(yuan)，桂林人也，嘉祐末得是(shi)歌(ge)”可(ke)知，嘉佑末為公元(yuan)1063年(nian)，此(ci)時(shi)張伯端年(nian)已八十，經過(guo)數十年(nian)訪道修煉(lian)，已是(shi)道行高深(shen)的(de)(de)一(yi)方(fang)名人了(le)。

桂林依陸

根(gen)據陸(lu)(lu)思誠《悟真(zhen)篇記(ji)》所載，宋治(zhi)(zhi)平(ping)中，張伯端在桂林(lin)(lin)依龍圖公(gong)陸(lu)(lu)詵(shen)，此后(hou)“公(gong)移他(ta)鎮，皆以自(zi)隨。最后(hou)公(gong)薨于(yu)成(cheng)都(dou)，平(ping)叔轉徙秦隴。”又據曾金蘭(lan)等考證，陸(lu)(lu)詵(shen)于(yu)嘉祐八年(nian)（1063）六月(yue)帥桂林(lin)(lin)，治(zhi)(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）十月(yue)赴邕州(zhou)處(chu)理(li)峒亊，治(zhi)(zhi)平(ping)三年(nian)（1066）四(si)月(yue)知延州(zhou)，治(zhi)(zhi)平(ping)四(si)年(nian)（1067）十一月(yue)知晉州(zhou)，熙寧元年(nian)（1068）知真(zhen)定(ding)、成(cheng)都(dou)。可(ke)(ke)以判斷，張伯端很可(ke)(ke)能是在治(zhi)(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）上半年(nian)桂林(lin)(lin)遇陸(lu)(lu)詵(shen)的(de)，此后(hou)一直相(xiang)隨，直至熙寧三年(nian)（1070）八月(yue)陸(lu)(lu)詵(shen)在成(cheng)都(dou)病故。其間(jian)張伯端的(de)活(huo)動軌跡與(yu)陸(lu)(lu)詵(shen)的(de)仕(shi)宦變遷(qian)相(xiang)一致(zhi)。

《歷(li)代神(shen)仙通鑒》曾記載有(you)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)治(zhi)平中在洛(luo)(luo)陽(yang)會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍的(de)(de)故(gu)事。有(you)學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“治(zhi)平年(nian)(nian)號共四年(nian)(nian)，如按(an)治(zhi)平二、三年(nian)(nian)(1065-1066)推算，生年(nian)(nian)則為(wei)雍熙元年(nian)(nian)(984)左右，與‘住世九十九’相吻合。但此(ci)說似乎(hu)根據不(bu)足。按(an)其(qi)他(ta)史(shi)料，治(zhi)平中張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)先在桂林，后隨陸詵轉成(cheng)都，似不(bu)可能(neng)另去(qu)一趟洛(luo)(luo)陽(yang)。”其(qi)實，陸詵知(zhi)桂林后，因處理邕州峒蠻事宜有(you)功，被英宗任(ren)(ren)命(ming)為(wei)天(tian)章閣待制(zhi)（從四品）、知(zhi)諫院。可就(jiu)在赴(fu)京(jing)任(ren)(ren)職的(de)(de)途中，又被重(zhong)新任(ren)(ren)命(ming)為(wei)“兵部郎中鄜延(yan)路都總管經(jing)略安撫(fu)使兼(jian)知(zhi)延(yan)州”，時間是治(zhi)平三年(nian)(nian)（1066）夏四月。于(yu)是陸詵趕緊(jin)到京(jing)城覲見皇帝，然后赴(fu)延(yan)州上任(ren)(ren)。其(qi)間途經(jing)洛(luo)(luo)陽(yang)，此(ci)時著名(ming)的(de)(de)易理大(da)師邵(shao)(shao)(shao)雍亦居洛(luo)(luo)陽(yang)，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)當(dang)然不(bu)會(hui)放(fang)過這個難得的(de)(de)請教機會(hui)，于(yu)是就(jiu)有(you)了張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍的(de)(de)故(gu)事。筆者(zhe)(zhe)判斷，由于(yu)陸詵己經(jing)知(zhi)道進京(jing)覲見皇帝后馬上就(jiu)要(yao)返經(jing)洛(luo)(luo)陽(yang)赴(fu)延(yan)州上任(ren)(ren)，所以很可能(neng)就(jiu)讓年(nian)(nian)邁的(de)(de)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)在洛(luo)(luo)陽(yang)歇息等候，這就(jiu)為(wei)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)(duan)會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍創造了充(chong)分(fen)的(de)(de)條(tiao)件(jian)。

成都遇師

張(zhang)伯端在《悟(wu)真(zhen)篇·序(xu)》中(zhong)稱：“仆(pu)以至(zhi)人(ren)未遇(yu)，口訣(jue)難逢，遂至(zhi)寢食(shi)不安(an)，精神憔悴。雖詢求遍于(yu)海岳，請益盡(jin)于(yu)賢(xian)愚，皆莫(mo)能通曉真(zhen)宗，開照(zhao)心腑。后至(zhi)熙(xi)寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志(zhi)不回，初誠愈恪(ke)，遂感真(zhen)人(ren)，授金(jin)丹藥物火(huo)候之(zhi)訣(jue)。其言(yan)甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟(wu)百，霧開日瑩，塵盡(jin)鑒明，校之(zhi)仙經，若合(he)符契(qi)。”

成都(dou)遇師是張伯端訪(fang)道過(guo)程的關鍵節(jie)點和終點。他(ta)此前數十年苦苦尋求的金丹真訣，終于如愿(yuan)以償。

成都遇師(shi)時間序中已講明是“熙寧己酉歲”，即北宋(song)神宗熙寧二年（1069）。

遇(yu)師的具體地點，據《悟真篇(pian)集注·薛紫(zi)賢亊(shi)跡(ji)》所記(ji)：“平叔先生，舊(jiu)名伯端(duan)，始于成(cheng)都宿天回(hui)寺(si)，遇(yu)異(yi)人(ren)，改名用成(cheng)，授以丹(dan)訣”，當是天回(hui)寺(si)。

至于師父是(shi)(shi)(shi)誰？陸思誠《悟真(zhen)篇(pian)記》說(shuo)是(shi)(shi)(shi)劉(liu)海蟾。翁葆光《悟真(zhen)篇(pian)注序》則說(shuo)是(shi)(shi)(shi)青城(cheng)丈(zhang)人(ren)。但是(shi)(shi)(shi)青城(cheng)丈(zhang)人(ren)只是(shi)(shi)(shi)一個道號，究竟所指(zhi)何人(ren)并沒有明(ming)說(shuo)。白玉(yu)蟾等南宗嫡系(xi)傳(chuan)人(ren)，以及南宋《混元仙派(pai)圖》和元《歷世真(zhen)仙體道通鑒》等歷代文獻多認定是(shi)(shi)(shi)劉(liu)海蟾。至于教內(nei)道士們天(tian)天(tian)頌念的(de)《南五祖寶誥》，則明(ming)白無誤地稱“一脈(mo)浚通于劉(liu)祖”，也就是(shi)(shi)(shi)劉(liu)海蟾。

漢陰成道

張伯端(duan)成(cheng)都受(shou)訣之后不(bu)久，熙(xi)寧三(san)年（1070）八月(yue)，年僅59歲的(de)龍圖公陸(lu)詵即亡故。失去依托的(de)張伯端(duan)何去何從呢？

《青華(hua)秘(mi)文》稱張伯(bo)端“自成都(dou)歸于故(gu)山”，顯然(ran)(ran)不合情理(li)。設身處(chu)地(di)想(xiang)一(yi)下，曾讓張伯(bo)端“寢食(shi)不安，精神憔悴，雖詢求遍于海(hai)岳，請益盡(jin)于賢(xian)愚，皆莫能通曉真宗”的金丹(dan)真訣，在成都(dou)意(yi)外地(di)得到真人傳授而豁然(ran)(ran)開悟之后(hou)，張伯(bo)端最大的心愿是什(shen)么呢？不是回家，而是盡(jin)快地(di)找(zhao)個合適地(di)方潛心修煉，將真訣付(fu)諸實踐，以成就金丹(dan)大道。陸詵(shen)的英年早逝(shi)，進一(yi)步強化了他的這個念(nian)頭(tou)。

那么(me)到(dao)哪里去(qu)修(xiu)(xiu)煉呢？陳耆卿《嘉(jia)定赤(chi)城志》稱(cheng)其(qi)“曾入成都遇真(zhen)人得金丹術，歸以所得萃成秘訣(jue)八十一首，號《悟真(zhen)篇》。”陸(lu)詵之孫陸(lu)彥孚《悟真(zhen)篇記》則稱(cheng)其(qi)在桂(gui)林隨(sui)陸(lu)詵后(hou)，“公(gong)移他鎮(zhen)，皆以自隨(sui)。最(zui)后(hou)公(gong)薨于成都，平(ping)叔轉徙秦(qin)隴。”《歷代神仙通鑒》云：“往荊(jing)南訪都運馬處厚(hou)，得其(qi)資(zi)材，擇興安之漢陰(yin)山中(zhong)修(xiu)(xiu)煉，丹成遂返臺州(zhou)。”三(san)種說法貌似矛(mao)盾，實則一致(zhi)，就是去(qu)漢陰(yin)山中(zhong)修(xiu)(xiu)煉(其(qi)地也(ye)因(yin)此被命名為(wei)紫陽縣)。

就在(zai)這天造(zao)地設的(de)修仙圣地，張伯端(duan)在(zai)多年內丹修煉功底的(de)基礎上，按照師父所傳的(de)丹訣，全(quan)心(xin)全(quan)意地投入修煉之中(zhong)。經過大約二個年頭(tou)的(de)不懈努力，終(zhong)于(yu)成就了金丹大道。

秦隴傳道

道成之后，張(zhang)伯端(duan)懷著濟世度人的慈悲心開始了秦(qin)隴傳(chuan)道之旅。張(zhang)伯端(duan)在(zai)《悟(wu)真篇·后序》中寫道：“伯端(duan)向己酉(you)歲于成都遇(yu)師，授以丹法，自后三傳(chuan)非人，三遭(zao)禍患，皆不(bu)愈(yu)兩旬”，最終觸怒鳳州太守而(er)遭(zao)黥竄。好在(zai)解(jie)押(ya)途中偶遇(yu)石泰(tai)，不(bu)僅(jin)因而(er)脫(tuo)韁解(jie)鎖，而(er)且得到了理想傳(chuan)人。

傳道石(shi)泰(tai)后(hou)，張(zhang)伯端心頭的(de)大事已了，一種葉落歸根(gen)的(de)思鄉之情便(bian)油然而生。于是，不久就告別(bie)石(shi)泰(tai)踏上(shang)了回鄉之路。時間(jian)當(dang)在(zai)嚴冬之后(hou)，即熙(xi)寧七年（1074）春。

天臺著書

根據明(ming)釋傳(chuan)燈(deng)《天(tian)臺(tai)(tai)山方(fang)外志》載：“張伯(bo)端(duan)，天(tian)臺(tai)(tai)人……歸以所(suo)得萃成秘(mi)訣八(ba)十一(yi)首(shou)，號《悟真(zhen)篇》。”清臺(tai)(tai)州知府張聯(lian)元《天(tian)臺(tai)(tai)山全(quan)志》所(suo)載亦同。當年好道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)張伯(bo)端(duan)迫于生計離(li)開天(tian)臺(tai)(tai)赴府城臨海(hai)當差，結(jie)果臨海(hai)成了(le)不堪回首(shou)的(de)(de)傷心地，以自由之身回天(tian)臺(tai)(tai)桐(tong)柏(bo)宮(gong)修道(dao)(dao)(dao)著述。這正(zheng)是教內一(yi)直(zhi)奉(feng)桐(tong)柏(bo)宮(gong)為道(dao)(dao)(dao)教南(nan)宗祖庭的(de)(de)重(zhong)要原因，也是清雍(yong)正(zheng)重(zhong)修桐(tong)柏(bo)宮(gong)的(de)(de)撰聯(lian)“東浙無雙(shuang)地，南(nan)宗第一(yi)家”的(de)(de)緣(yuan)由。

一說，臨(lin)海有張(zhang)伯端故居(ju)、悟真坊、悟真橋、紫(zi)陽街等遺跡，主張(zhang)《悟真篇(pian)》在(zai)臨(lin)海寫成，但是臺灣學者曾金蘭等經過分析“不(bu)得不(bu)懷(huai)疑為(wei)事后附會之(zhi)作”，而(er)紫(zi)陽街更是直到1998年才命名，難以(yi)為(wei)憑。

天臺授徒

張伯端的《悟真篇·后序》稱(cheng)，此(ci)書(shu)“既(ji)出(chu)，而求學者(zhe)湊然而來，觀其(qi)意(yi)勤，心(xin)不忍拒，乃擇而授之。”寥(liao)寥(liao)數語，就把張伯端在天臺授徒的形(xing)象描繪(hui)得有聲有色。現存北京白云觀的《諸真宗派(pai)總薄(bo)》稱(cheng)：“紫陽(yang)派(pai)”系“張紫陽(yang)真人(ren)于雍熙（疑為熙寧之誤）年間，在臺州府天臺縣崇道觀（即桐柏宮(gong)）流傳。”也印證了張伯端在桐柏宮(gong)著書(shu)授徒的歷史事實(shi)。

這篇(pian)(pian)后(hou)序接著指出：“然所授者，皆非有巨勢強力能持危(wei)拯溺、慷慨特(te)達、能仁(ren)明道之(zhi)(zhi)士。初再罹禍患，心猶未知，竟(jing)至于三，乃省前過。……自今(jin)以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦(yi)無(wu)復敢言矣。”此序寫于“元豐改(gai)元（1078）”，講(jiang)明張伯端在桐柏宮(gong)的(de)授徒活動，在這一年宣告結束，轉而(er)以《悟真篇(pian)(pian)》書籍(ji)形式來傳播丹(dan)道。讓“根性猛利之(zhi)(zhi)士，見聞此篇(pian)(pian)，……可因一言而(er)悟萬法”，而(er)“如其習氣尚余，則歸中(zhong)下之(zhi)(zhi)見，亦(yi)非伯端之(zhi)(zhi)咎矣”。

必須指出的(de)(de)是(shi)，張伯端(duan)秦隴傳道的(de)(de)“三傳非人(ren)”與天臺授徒的(de)(de)“竟至于(yu)三”不是(shi)一回(hui)事。若不認真研(yan)讀兩序，將兩者混為一談，張伯端(duan)的(de)(de)生平(ping)就(jiu)很(hen)難(nan)厘(li)清。

張(zhang)伯(bo)端(duan)與禪師揚州折花的(de)(de)故事，就發(fa)生在(zai)天臺授徒期間(jian)(jian)（1075-1078）。因為張(zhang)伯(bo)端(duan)在(zai)1075年《悟真篇》成書后(hou)名聲大(da)振，導致自負的(de)(de)天臺澄一禪師前來較勁(jing)。同時，因場景中有隨(sui)學弟子(zi)，所以只能發(fa)生在(zai)1078年寫后(hou)序(xu)之前的(de)(de)授徒期間(jian)(jian)。

兗州傳書

據陸彥(yan)孚《悟(wu)真篇記》載：“久之，事(shi)扶風馬(ma)(ma)默(mo)(mo)于河(he)(he)東(dong)。處厚被召(zhao)，臨行，平叔以此書(shu)授之曰：平生所學，盡在(zai)(zai)是矣，原公(gong)流布(bu)，當(dang)有(you)因書(shu)而(er)會意(yi)者”。據《宋史》，馬(ma)(ma)默(mo)(mo)在(zai)(zai)元豐(feng)元年(nian)(nian)（1078）開始(shi)知兗(yan)州，元豐(feng)三(san)年(nian)(nian)（1080）被召(zhao)還(huan)京(jing)。其時間(jian)點與(yu)(yu)文(wen)中“久之”相符(fu)，地點亦與(yu)(yu)“河(he)(he)東(dong)”（黃(huang)河(he)(he)以東(dong)）相合。估(gu)計張伯端(duan)在(zai)(zai)《悟(wu)真篇》書(shu)成之后，認定馬(ma)(ma)默(mo)(mo)是流布(bu)此書(shu)的合適(shi)人(ren)選，就打聽(ting)他的去向(xiang)。當(dang)得知馬(ma)(ma)默(mo)(mo)在(zai)(zai)兗(yan)州任(ren)職后，即攜書(shu)前往拜訪。時間(jian)可(ke)能在(zai)(zai)馬(ma)(ma)默(mo)(mo)知兗(yan)州不久，即元豐(feng)二年(nian)(nian)（1079）。馬(ma)(ma)默(mo)(mo)亦是好道之人(ren)，就留張伯端(duan)在(zai)(zai)身(shen)邊以便討教，直至元豐(feng)三(san)年(nian)(nian)（1080）馬(ma)(ma)默(mo)(mo)被召(zhao)赴京(jing)任(ren)職。臨別時，張伯端(duan)將(jiang)《悟(wu)真篇》鄭重交給馬(ma)(ma)默(mo)(mo)，囑(zhu)其流布(bu)。傳書(shu)既畢，張伯端(duan)即循大運河(he)(he)返(fan)回天臺。途經常州、杭州時，有(you)可(ke)能短暫滯留，遂演繹出紅梅閣、瑞石山著書(shu)的故事(shi)來。

天臺修道

張伯端兗州傳書的心事(shi)既了，即回天臺(tai)桐(tong)柏(bo)宮安心修煉，會(hui)友論道。

據(ju)元《歷世真(zhen)仙(xian)體道(dao)通鑒》稱“后(hou)處厚（馬默）出為廣(guang)南(nan)漕(cao)，紫陽復從之游。”然據(ju)《宋(song)史(shi)》和相關史(shi)料考證，馬默任(ren)廣(guang)南(nan)漕(cao)是在(zai)元豐四年(nian)（1081）秋到任(ren)，后(hou)“以疾求歸，知徐州”。而張(zhang)伯端(duan)元豐五年(nian)三(san)月即(ji)于(yu)天臺百步仙(xian)逝，要說他在(zai)逝前(qian)幾個(ge)月還千里迢(tiao)迢(tiao)去(qu)廣(guang)南(nan)“從游”，實(shi)在(zai)令人難(nan)以置信。

至(zhi)于羅(luo)(luo)(luo)浮(fu)山(shan)(shan)(shan)傳(chuan)王(wang)邦叔的(de)故亊，首見于《青華(hua)秘文》序(xu)，次(ci)見于清《羅(luo)(luo)(luo)浮(fu)山(shan)(shan)(shan)志會編》，而(er)后者(zhe)(zhe)顯然是(shi)前者(zhe)(zhe)的(de)翻(fan)版。據曾金(jin)(jin)蘭在(zai)《張(zhang)伯(bo)端(duan)訪道與傳(chuan)道路線考》文中(zhong)考證，若張(zhang)伯(bo)端(duan)到羅(luo)(luo)(luo)浮(fu)山(shan)(shan)(shan)，赴(fu)廣南會馬默應是(shi)最可(ke)(ke)能的(de)時間點(dian)。然如前所(suo)述，這(zhe)個時間點(dian)存在(zai)的(de)可(ke)(ke)能性極小。再(zai)說，羅(luo)(luo)(luo)浮(fu)山(shan)(shan)(shan)并無(wu)張(zhang)伯(bo)端(duan)蹤(zong)跡(ji)的(de)可(ke)(ke)靠記載，已考明(ming)是(shi)白(bai)玉蟾再(zai)傳(chuan)弟子的(de)王(wang)邦叔亦(yi)不可(ke)(ke)能與之(zhi)交(jiao)集，加(jia)上張(zhang)伯(bo)端(duan)在(zai)寫(xie)后序(xu)以(yi)后已發誓不再(zai)授徒等等因(yin)素(su)的(de)分析(xi)，曾金(jin)(jin)蘭就用此事“迨不可(ke)(ke)能”給以(yi)斷然否定。

所以，張伯端自兗州回天臺桐柏宮直至仙逝的一(yi)年(nian)多時間中，除了偶爾往來臨(lin)海等近距(ju)離走動外，沒有再(zai)出過(guo)遠門。

百步升仙

元(yuan)豐(feng)五年(1082)三月十五日，張伯端(duan)在(zai)往返臨(lin)海途經天(tian)臺(tai)百步（現屬臨(lin)海）時尸(shi)解羽化，住世九十九歲(sui)。

《歷世真(zhen)仙體(ti)道通鑒》稱張伯端“元(yuan)豐五(wu)年(1082)三(san)月十五(wu)趺坐而化，住世九(jiu)十九(jiu)歲。有尸解(jie)頌云：四大欲散，浮云已空。一靈(ling)妙有，法界圓(yuan)通。一好(hao)禪(chan)弟(di)子，用火燒化，得舍利(li)千(qian)百，大者如芡(qian)實(shi)焉，色皆紺(gan)碧。群弟(di)子至，遂(sui)指(zhi)謂曰(yue)：“此道書所謂‘舍利(li)耀金姿(zi)’也！”

史學界對于(yu)張伯端(duan)逝于(yu)元豐五年(nian)(nian)的(de)說(shuo)法(fa)都無(wu)異(yi)議，日期則(ze)有(you)“三(san)月(yue)十五”和“三(san)月(yue)初五”兩種說(shuo)法(fa)，通常依教內所(suo)持前(qian)說(shuo)。爭議較(jiao)大的(de)是年(nian)(nian)齡，這關(guan)系(xi)到張伯端(duan)的(de)生年(nian)(nian)。

南宋翁葆光《悟真篇直指詳說·序》稱(cheng)張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)端“于元豐五年(nian)三月初五日尸解……其閱世亦九十六載矣(yi)”，與(yu)《歷世真仙體道(dao)(dao)通鑒》所(suo)(suo)稱(cheng)“住(zhu)世九十九歲(sui)”異。經與(yu)《歷代神仙通鑒》中張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)端治平年(nian)間會邵雍(yong)時自稱(cheng)八十二(er)歲(sui)相印證(zheng)，恰(qia)與(yu)后(hou)者吻合。所(suo)(suo)以張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)端住(zhu)世99歲(sui)得到道(dao)(dao)教(jiao)界和多數學者的(de)認同。中國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會主(zhu)編的(de)《道(dao)(dao)教(jiao)大(da)(da)辭(ci)典》和任繼愈主(zhu)編的(de)《宗(zong)教(jiao)大(da)(da)辭(ci)典》等許多文獻所(suo)(suo)載“張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)端（984-1082）”，即是由“元豐五年(nian)(1082)”羽化再按住(zhu)世99虛歲(sui)推算(suan)所(suo)(suo)得。

至于張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)(duan)羽化(hua)地(di)，宋(song)陳(chen)耆卿《嘉定赤城志》稱張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)(duan)為(wei)“郡人(ren)，……歸，以所得粹成秘訣八(ba)十一首，號《悟真(zhen)篇》。已(yi)而(er)仙(xian)去。”可知，張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)(duan)當(dang)逝(shi)于臺州。《天(tian)臺山(shan)全志》等則(ze)進一步(bu)(bu)明(ming)確為(wei)天(tian)臺山(shan)百步(bu)(bu)溪。張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)(duan)自(zi)百步(bu)(bu)溪水解成仙(xian)，遺(yi)蛻(tui)漂(piao)至竹溪村被撈上岸。其(qi)村遂改名(ming)仙(xian)人(ren)村。鄉民在其(qi)解化(hua)處(chu)建(jian)祠紀念，匾(bian)題“紫陽真(zhen)人(ren)神化(hua)處(chu)”。明(ming)嘉靖四(si)十四(si)年（1565），臺州推官張(zhang)(zhang)滂在百步(bu)(bu)修建(jian)紫陽庵，并(bing)重修碑石，題曰“重修紫陽題詩碑記”。

主要作品

《悟真篇》是張伯端的代表作，是宋以前(qian)內(nei)丹(dan)理論及方法的集大成者，并融儒(ru)佛心性(xing)修(xiu)養于一(yi)爐，被(bei)譽(yu)為“千(qian)古丹(dan)經之祖”。

《悟真篇》用詩詞形(xing)式(shi)闡述內(nei)丹修(xiu)持之(zhi)道(dao)，弘揚三(san)教歸一之(zhi)理。先講“養命(ming)固形(xing)之(zhi)術”，是(shi)內(nei)丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)的“命(ming)功(gong)”。也(ye)就(jiu)是(shi)通過(guo)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)人體內(nei)“精、氣、神”三(san)寶(bao)，結(jie)成(cheng)長生不死的金（內(nei)）丹。再述“達(da)本明性(xing)之(zhi)道(dao)”，為(wei)內(nei)丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)的“性(xing)功(gong)”。即(ji)通過(guo)心性(xing)的修(xiu)養，達(da)到虛寂無為(wei)的境界。其(qi)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)過(guo)程(cheng)是(shi)從“命(ming)功(gong)”入(ru)手而以(yi)“性(xing)功(gong)”結(jie)束，體現了(le)南宗性(xing)命(ming)雙修(xiu)，先命(ming)后性(xing)的功(gong)法特點(dian)。

《悟真篇》由上、中(zhong)、下(xia)三卷及附錄(lu)組成(cheng)(cheng)。其成(cheng)(cheng)書結構采用(yong)了《周易參同契》所用(yong)的易學(xue)象數模式。

上卷七言律詩16首（以(yi)表(biao)二(er)八一斤(jin)之(zhi)數(shu)），為總論。首先以(yi)“試問(wen)堆金(jin)等山(shan)岳，無常買得不(bu)來無”的警(jing)語教人(ren)(ren)修(xiu)煉金(jin)丹以(yi)脫生死，再以(yi)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)自有長生藥”來堅定修(xiu)煉者(zhe)的信心。接看講明“順行成人(ren)(ren)，逆行成仙”的丹功原(yuan)理，簡述藥物、火候、取坎填離等內丹修(xiu)煉要點，以(yi)達(da)到“玄珠(zhu)成象，壽永(yong)天地”的目的。

中卷七(qi)言絕句64首(shou)（合《周易》六十四(si)卦），是全篇的(de)主體，具體闡述內丹的(de)修持方(fang)法。

第一，描述內丹的修煉(lian)(lian)過程。指(zhi)出(chu)：“先(xian)把乾坤(kun)為鼎器，次將烏(wu)兔(tu)藥(yao)來烹”。“藥(yao)”即“真種子”，就是“精(jing)、氣、神”三(san)寶。“此般至(zhi)(zhi)寶家家有(you)，自(zi)是愚人識不全”。告誡(jie)世(shi)人須(xu)(xu)善(shan)用(yong)“三(san)寶”，切勿枉自(zi)拋丟(diu)。又(you)以(yi)“竹破(po)須(xu)(xu)將竹補宜(yi)，抱雞當用(yong)卵為之(zhi)(zhi)”的原則，強(qiang)調修煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)始，須(xu)(xu)以(yi)先(xian)天(tian)真一之(zhi)(zhi)氣（金丹基(ji)質）同類之(zhi)(zhi)物(wu)補足已耗損(sun)的精(jing)、氣、神，稱之(zhi)(zhi)為“筑(zhu)基(ji)”。然后(hou)按“煉(lian)(lian)精(jing)化炁-煉(lian)(lian)炁化神-煉(lian)(lian)神還虛-煉(lian)(lian)虛合(he)道”循(xun)序(xu)漸次修煉(lian)(lian)，直至(zhi)(zhi)與(yu)道合(he)一，成就金丹大(da)道。

第二(er)，闡述內丹的道家(jia)淵源(yuan)(yuan)。“《陰(yin)符》寶(bao)字(zi)逾三(san)百，《道德》靈文滿(man)五千。今古上(shang)(shang)仙(xian)無限(xian)數，盡(jin)從此(ci)處達真詮”。將內丹功法(fa)(fa)源(yuan)(yuan)頭(tou)上(shang)(shang)溯到黃(huang)帝的《陰(yin)符經(jing)(jing)》和老子的《道德經(jing)(jing)》，以道論仙(xian)。取《道德經(jing)(jing)》中“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)”以及“歸根復命(ming)”、“禍福互變(bian)”的理論，以“道自虛無生(sheng)(sheng)一氣，便(bian)從一氣產(chan)陰(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)陽(yang)(yang)再(zai)合生(sheng)(sheng)三(san)體(ti)(ti)，三(san)體(ti)(ti)重生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)昌”，來闡發(fa)順行萬(wan)物(wu)(wu)化生(sheng)(sheng)，暗(an)示逆行歸原(yuan)丹法(fa)(fa)，以求歸根復命(ming)。又取《陰(yin)符經(jing)(jing)》“火生(sheng)(sheng)于木，禍發(fa)必克(ke)”，“生(sheng)(sheng)死(si)互根”，“恩害(hai)互變(bian)”之(zhi)理，強(qiang)調內丹修煉(lian)重在領悟真訣，適時動機(ji)，則陰(yin)陽(yang)(yang)施運，臟腑(fu)安寧。書中沿用(yong)《參同契(qi)》術語，排斥旁門(men)小術，否定外(wai)丹燒煉(lian)，認為只有“群陰(yin)剝盡(jin)丹成熟”，“金丹只此(ci)是根宗”。

第三，闡述內丹的修(xiu)(xiu)煉要(yao)(yao)(yao)點。篇(pian)中用隱秘詩詞，披露了煉丹之中火候(hou)(hou)、采藥、鍛(duan)煉、封固(gu)、沐浴、溫養等要(yao)(yao)(yao)點。首論火候(hou)(hou)進退(tui)(tui)。強調(diao)“火候(hou)(hou)”的重要(yao)(yao)(yao)性(xing)，嚴防太過和不(bu)(bu)(bu)及。調(diao)其(qi)中和，知其(qi)“止(zhi)足”。如知進而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知退(tui)(tui)，知作(zuo)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知止(zhi)，則反受其(qi)害。次(ci)論“性(xing)命(ming)(ming)之學”。認為佛門(men)專修(xiu)(xiu)心性(xing)有(you)失偏頗(po)，只有(you)性(xing)命(ming)(ming)雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)才能成為真人。即(ji)便是“性(xing)命(ming)(ming)雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)”，在(zai)功法步驟上還(huan)要(yao)(yao)(yao)“先(xian)命(ming)(ming)后性(xing)”：“始(shi)于有(you)作(zuo)人無見，及至無為眾始(shi)知，但見無為為要(yao)(yao)(yao)妙，豈知有(you)作(zuo)是根基”。性(xing)、命(ming)(ming)本(ben)不(bu)(bu)(bu)相離，但“有(you)作(zuo)（指(zhi)命(ming)(ming)功）”是根基，“無為（指(zhi)性(xing)功）”由之發展而(er)(er)來(lai)。“藥逢氣類方成象，道在(zai)希(xi)夷(yi)合自(zi)然，一(yi)粒靈丹吞入腹，始(shi)知我(wo)命(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)由天”。所謂(wei)希(xi)夷(yi)大道，本(ben)出(chu)清靜無為，而(er)(er)性(xing)命(ming)(ming)雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)，可巧奪生死(si)之權，故(gu)云(yun)“我(wo)命(ming)(ming)在(zai)我(wo)不(bu)(bu)(bu)在(zai)天”。

下(xia)卷(juan)五言四韻1首（以(yi)(yi)象(xiang)太一之奇），《西(xi)江月(yue)(yue)》12首（以(yi)(yi)符一年十二個月(yue)(yue)的(de)歲律）。此外又續添了《西(xi)江月(yue)(yue)》1首（以(yi)(yi)象(xiang)閏(run)月(yue)(yue)），七言絕句5首（以(yi)(yi)象(xiang)五行）。

五言一首總括全部功理：“女子著青衣(yi)，郎(lang)君披素練，見之(zhi)不可(ke)用，用之(zhi)不可(ke)見，恍惚里(li)相逢(feng)，窈冥(ming)中(zhong)有(you)變，一霎(sha)光(guang)焰飛，真(zhen)人自出現。”謂(wei)陰陽(yang)交(jiao)感，先天真(zhen)一之(zhi)氣于“恍惚”、“窈冥(ming)”之(zhi)中(zhong)“無中(zhong)生(sheng)有(you)”，霎(sha)時之(zhi)間，內丹成(cheng)就。

《西江月》十二首(shou)等，也多是補(bu)充強調前述八十一(yi)首(shou)之內(nei)容。

書成之后，張伯端認為(wei)(wei)(wei)其中對“煉精化炁(qi)”、“煉炁(qi)化神(shen)(shen)”階段(duan)的(de)傳統(tong)“命功(gong)(gong)”闡述較詳，而對“煉神(shen)(shen)還(huan)虛(xu)”、“煉虛(xu)合(he)道”體現(xian)“本(ben)源(yuan)真覺”的(de)“性功(gong)(gong)”發揮得(de)不夠(gou)。因此進(jin)而融佛入道，形成《歌頌詩曲雜言(yan)》三(san)十二(er)首，作為(wei)(wei)(wei)《悟真外篇(pian)》附之卷(juan)末，進(jin)一步(bu)闡發性命雙修、形神(shen)(shen)俱妙、與道合(he)真的(de)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”境界。

《悟(wu)真篇(pian)》總結了宋(song)代以前(qian)的(de)內(nei)(nei)丹理論及方法(fa)，并融(rong)儒佛心(xin)性修養于一爐，將(jiang)隱匿(ni)于金丹術中的(de)內(nei)(nei)丹妙道和盤(pan)端出，有力地(di)推動了中國道教的(de)發展(zhan)，被譽(yu)為(wei)“千(qian)古丹經之祖”。此書(shu)與(yu)《參同契》同為(wei)歷代道教徒最為(wei)推崇的(de)兩部煉丹經典，也是世俗(su)中氣(qi)功養生的(de)核心(xin)經籍。

《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)》的歷代注本見仁見智，計有六十多家。主要有：宋(song)葉(xie)士表、袁公輔等(deng)注《修真(zhen)(zhen)(zhen)十書》本《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)》，宋(song)薛道光、陸墅、元陳(chen)致虛的《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)三注》，宋(song)夏宗(zong)禹《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)講義》，宋(song)翁葆(bao)光《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)注疏》、《注釋》和《三乘秘要》三種(zhong)注本，明陸西(xi)星《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)小序》，清(qing)仇兆鰲《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)集注》，清(qing)劉一明《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)直指》，清(qing)朱元育《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)闡(chan)幽》，清(qing)董德寧《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)正(zheng)義》以及今人(ren)王(wang)沐《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)淺解》等(deng)等(deng)。

人物評價

張伯端的著作(zuo)《悟(wu)真篇》以(yi)及依此創建的“道教南宗(zong)”對后世產生了(le)重大的影響，是中國道教發展(zhan)史上一(yi)個承(cheng)前啟后的里程碑式人物。

首(shou)先，張伯端的(de)(de)《悟真(zhen)篇》是(shi)一(yi)部(bu)中國道教(jiao)史劃時代意義(yi)的(de)(de)著作(zuo)，被譽為“千古丹(dan)(dan)經(jing)之祖”。它總(zong)結了(le)宋代以前的(de)(de)內丹(dan)(dan)理(li)論及(ji)方法，并融儒佛心(xin)(xin)性(xing)修養(yang)(yang)于一(yi)爐，將(jiang)(jiang)隱匿于金丹(dan)(dan)術(shu)中的(de)(de)內丹(dan)(dan)妙道和盤端出，從此道教(jiao)內丹(dan)(dan)由隱趨顯(xian)，逐步成為丹(dan)(dan)道的(de)(de)主流。此書(shu)(shu)與漢魏伯陽的(de)(de)《周易參同契》同為歷(li)代道教(jiao)徒最為推崇的(de)(de)兩部(bu)煉丹(dan)(dan)經(jing)典，也是(shi)世(shi)俗中氣(qi)功養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)核心(xin)(xin)經(jing)籍(ji)。《四庫全書(shu)(shu)》將(jiang)(jiang)《悟真(zhen)篇》與《參同契》并稱“丹(dan)(dan)經(jing)王”。當(dang)代國學大師南懷謹認(ren)為：“如果我們將(jiang)(jiang)丹(dan)(dan)經(jing)的(de)(de)鼻祖著作(zuo)《參同契》比(bi)之老(lao)子的(de)(de)書(shu)(shu)，那(nei)么另一(yi)部(bu)丹(dan)(dan)經(jing)，宋代紫陽真(zhen)人所著的(de)(de)《悟真(zhen)篇》應該比(bi)之如莊子的(de)(de)書(shu)(shu)了(le)。”

第二，《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇》高(gao)舉(ju)“三教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)(yi)”的(de)大(da)旗，贏得了(le)社會廣泛的(de)認同(tong)，甚至對(dui)佛門(men)(men)弟子(zi)(zi)也(ye)產生了(le)重大(da)影(ying)響(xiang)，著名的(de)佛教(jiao)禪師薛道(dao)(dao)光受其感(gan)召皈依道(dao)(dao)門(men)(men)，成為(wei)南宗三祖。張伯(bo)端(duan)(duan)“三教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)(yi)”思(si)想(xiang)成為(wei)三教(jiao)的(de)共同(tong)財富，收(shou)入佛藏(zang)、進(jin)入小說(shuo)。如《西游記》不僅有紫(zi)陽真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人救皇后的(de)故事，還直(zhi)接引用(yong)了(le)7首《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇》詩詞，更由(you)孫悟(wu)空將(jiang)“三教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)(yi)”一(yi)(yi)(yi)字不差地向(xiang)車遲國(guo)國(guo)王提(ti)出要求。清帝雍正崇禪貶道(dao)(dao)，唯獨(du)對(dui)張伯(bo)端(duan)(duan)推崇有加，原因就(jiu)在于対(dui)其“三教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)(yi)”思(si)想(xiang)的(de)“深契”。于是下(xia)旨重修天臺山(shan)紫(zi)陽道(dao)(dao)場崇道(dao)(dao)觀并(bing)御筆親書《崇道(dao)(dao)觀碑(bei)文》，敕封(feng)張伯(bo)端(duan)(duan)為(wei)“大(da)慈圓通禪仙紫(zi)陽真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人”，將(jiang)其《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)外篇》收(shou)入《御選語錄》并(bing)親自為(wei)之作序，盛贊“篇中(zhong)言(yan)句。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)證了(le)徹(che)。直(zhi)指(zhi)妙圓。即禪門(men)(men)古德中(zhong)。如此自利(li)利(li)他。不可思(si)議(yi)者。猶為(wei)希有。如禪師薛道(dao)(dao)光。皆(jie)歸(gui)依為(wei)弟子(zi)(zi)。不亦宜乎。”

第(di)三，張伯端的“三教(jiao)歸一”理念，與(yu)他(ta)自幼在和(he)合圣地天臺(tai)山(shan)三教(jiao)圓融的氛圍中成長(chang)密切相關。反(fan)過來(lai)，他(ta)的“三教(jiao)歸一”理論，對于當(dang)今倡導和(he)合文化、推進(jin)和(he)諧社會建(jian)設，仍具有積極的現實(shi)意(yi)義。

第四(si)，張伯端開創的(de)以“三教(jiao)歸一”為(wei)核心教(jiao)義，“性(xing)命雙修(xiu)”為(wei)功法特征的(de)道教(jiao)南(nan)(nan)宗，領導了(le)中(zhong)國道教(jiao)的(de)發展方向，促進了(le)全真道的(de)形成(cheng)(cheng)和完(wan)善，也(ye)導致符箓派(pai)的(de)齋(zhai)醮活動(dong)融入(ru)了(le)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)煉，使南(nan)(nan)宗丹(dan)(dan)法成(cheng)(cheng)為(wei)道教(jiao)修(xiu)煉的(de)主(zhu)流(liu)。南(nan)(nan)宗弟(di)子，也(ye)在(zai)全真龍(long)門派(pai)的(de)復興中(zhong)擔當起旗手的(de)作用。同時，南(nan)(nan)宗留下的(de)大(da)批(pi)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)專著，為(wei)醫學、養生學以及(ji)氣功的(de)發展做出了(le)重大(da)貢獻。

中(zhong)國道教協會前會長(chang)陳攖寧高度評價張伯瑞：“性命(ming)雙修之學，至師始集大成，前無古人，后無來者。”