張伯端（984年～1082年），字平叔，又名用誠（成），號紫(zi)陽，敕封紫(zi)陽真人(ren)。道教(jiao)（金丹派）南宗始祖。北(bei)宋時浙江天臺人(ren)。自幼博學，三教(jiao)經籍、醫、卜、兵、算，無不(bu)涉獵。曾長期居臺州府城(cheng)臨海(hai)為府吏，后因火燒文書被流放嶺(ling)南。從此，浪跡云(yun)水，尋師訪(fang)道，修(xiu)煉內丹。
宋(song)英宗(zong)治平四(si)年(nian)（1067），張伯端投(tou)桂林知(zhi)府陸詵(shen)為機要典事(shi)。隔年(nian)隨調(diao)成都。在成都天回(hui)寺得高道(dao)劉海蟾(chan)（呂洞(dong)賓傳人(ren)）授“金丹藥物火候之(zhi)訣”，使他(ta)原來不明之(zhi)處頓時(shi)“霧開日瑩”。
次年(nian)（1070）陸詵病逝，張伯(bo)端(duan)便前(qian)往漢(han)陰山中（今陜西省紫陽縣）修(xiu)煉。道成(cheng)后(hou)，轉徒于秦隴（陜甘(gan)一帶）云(yun)游布道。不(bu)料(liao)“三(san)傳非人，三(san)遭禍患”，被鳳州(zhou)太(tai)守流放。幸解押途中遇石泰為之申冤而獲釋，感(gan)激之余，張伯(bo)端(duan)將所得秘(mi)訣(jue)傾囊相授。
隨后(hou)(hou)經(jing)(jing)翼城返，鄉居天臺山桐柏(bo)宮(gong)(gong)修煉、著書、傳道授徒。熙寧八(ba)年(nian)（1075）著成(cheng)內(nei)丹(dan)經(jing)(jing)典《悟真篇》。后(hou)(hou)赴(fu)山東兗(yan)州(zhou)，囑知州(zhou)馬默(mo)“流(liu)布此(ci)書”。然后(hou)(hou)經(jing)(jing)常州(zhou)、杭州(zhou)返桐柏(bo)宮(gong)(gong)修煉。元豐五(wu)年(nian)(1082)三(san)月十五(wu)日，張伯端往返臨海(hai)途(tu)經(jing)(jing)百步(bu)溪（今屬臨海(hai)）時水解(jie)羽化，世壽99歲。后(hou)(hou)人在桐柏(bo)宮(gong)(gong)建(jian)(jian)紫陽殿(dian)供奉，還在其羽化地百步(bu)和臨海(hai)舊居建(jian)(jian)祠立(li)觀以志(zhi)紀念。
張(zhang)伯端(duan)的(de)(de)(de)(de)《悟(wu)真(zhen)篇》倡導“三教(jiao)歸一(yi)”，在道(dao)教(jiao)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)功的(de)(de)(de)(de)基礎上，引入儒家“窮理盡(jin)性(xing)(xing)(xing)”和佛教(jiao)“達本明性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)心性(xing)(xing)(xing)修養(yang)方法(fa)，將隱匿在金丹(dan)術中的(de)(de)(de)(de)內丹(dan)妙道(dao)和盤(pan)端(duan)出(chu)，形成(cheng)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修，先命(ming)(ming)后性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)南(nan)宗(zong)丹(dan)法(fa)，有(you)力地推動了中國(guo)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。《悟(wu)真(zhen)篇》與(yu)漢魏伯陽的(de)(de)(de)(de)《周易參同契》并(bing)稱“丹(dan)經王”，張(zhang)伯端(duan)被(bei)尊為道(dao)教(jiao)（金丹(dan)派(pai)）南(nan)宗(zong)始祖(zu)(zu)，桐柏宮(gong)亦因(yin)此成(cheng)為南(nan)宗(zong)祖(zu)(zu)庭。張(zhang)伯端(duan)與(yu)其嫡系(xi)法(fa)脈傳(chuan)人石泰-薛道(dao)光-陳楠-白玉蟾合稱南(nan)五祖(zu)(zu)。
《悟真篇·序》中張(zhang)伯端(duan)親筆(bi)署(shu)名“天(tian)臺張(zhang)伯端(duan)平叔”，其天(tian)臺籍貫明白無疑。此(ci)后(hou)六百(bai)年亦無人異議。然(ran)而自清《康(kang)熙(xi)臨(lin)海(hai)縣志(zhi)》首現“臨(lin)海(hai)說”后(hou)，張(zhang)伯端(duan)的鄉(xiang)籍成了三百(bai)年爭(zheng)議不絕(jue)的歷史公案。直至新中國修志(zhi)，學者(zhe)們求真務實，1989年版《臨(lin)海(hai)縣志(zhi)》率先摒(bing)棄舊志(zhi)關于(yu)張(zhang)伯端(duan)的失實記(ji)載，不再為之(zhi)立(li)傳；而《天(tian)臺縣志(zhi)》和(he)《臺州地(di)區志(zhi)》都為之(zhi)立(li)傳，明確(que)了張(zhang)伯端(duan)的天(tian)臺人身份。至此(ci)，“張(zhang)伯端(duan)是天(tian)臺人”已成共識(shi)。
然而，在世紀之(zhi)交(jiao)“文化搭臺(tai)(tai)(tai)，經濟唱戲(xi)”引發的(de)爭(zheng)名人(ren)風潮(chao)中，臨(lin)海(hai)(hai)學(xue)者(zhe)著《臺(tai)(tai)(tai)州(zhou)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)考》，以“郡人(ren)就(jiu)(jiu)是臨(lin)海(hai)(hai)人(ren)”、“雍正(zheng)皇(huang)(huang)帝認(ren)可張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)是臨(lin)海(hai)(hai)人(ren)”、“天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)齊(qi)召南將(jiang)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)改為(wei)臨(lin)海(hai)(hai)人(ren)”等為(wei)依據，重新主張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)是臨(lin)海(hai)(hai)人(ren)”，引起了學(xue)術界(jie)的(de)新一輪(lun)爭(zheng)論(lun)。但隨著“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)籍(ji)貫考辨的(de)幾(ji)個關(guan)鍵問(wen)題”的(de)針對性(xing)考辨論(lun)文在刊(kan)物《宗教(jiao)學(xue)研(yan)究(jiu)》上公(gong)開(kai)發表(biao)，原(yuan)先曾持(chi)“臨(lin)海(hai)(hai)說(shuo)”的(de)幾(ji)位學(xue)者(zhe)紛紛轉而認(ren)同“天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)說(shuo)”，持(chi)“保留意見”的(de)《臺(tai)(tai)(tai)州(zhou)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)考》作者(zhe)也(ye)公(gong)開(kai)表(biao)示“不(bu)再爭(zheng)論(lun)”。而在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)界(jie)，無論(lun)社會上對張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)的(de)籍(ji)貫如何爭(zheng)議(yi)，幾(ji)百年來道(dao)(dao)(dao)士們每天(tian)(tian)(tian)早課誦念的(de)《南五祖(zu)寶誥》開(kai)句(ju)“九(jiu)(jiu)皇(huang)(huang)降跡于(yu)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)”，就(jiu)(jiu)明(ming)白無誤地告訴我們：（九(jiu)(jiu)皇(huang)(huang)）張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)是天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)人(ren)。
2014年，臺(tai)州市社(she)科聯為張(zhang)伯端籍貫問(wen)題(ti)專列課(ke)題(ti)研(yan)究(jiu)，其(qi)成果《張(zhang)伯端籍貫考辯(bian)的(de)正本清源》得出了“張(zhang)伯端是天(tian)臺(tai)人”的(de)明(ming)確結(jie)論(lun)，標志著張(zhang)伯端的(de)籍貫之(zhi)爭再次劃上(shang)句號(hao)。
張伯端(duan)雖然少年(nian)博學(xue)，從洛陽會(hui)邵雍時自言“曾肆(si)力于(yu)儒(ru)，肄業國(guo)學(xue)，久不(bu)(bu)第(di)”和南宋翁葆光《悟(wu)真篇注》稱(cheng)他(ta)“肄業辟(pi)雍，唯翁（張伯端(duan)）不(bu)(bu)第(di)”的記載可知(zhi)，張伯端(duan)的科(ke)舉(ju)(ju)之路(lu)并不(bu)(bu)順利。作為一(yi)個科(ke)舉(ju)(ju)不(bu)(bu)第(di)的讀書人(ren)，為了生(sheng)計(ji)屈(qu)就臺州府吏就是(shi)(shi)順理(li)成章的選(xuan)擇了。于(yu)是(shi)(shi)，府城臨(lin)海也就有他(ta)的舊居遺跡。
明確稱張伯端任臺(tai)(tai)州府吏(li)(li)(li)(li)的說法首見于清《康熙(xi)臨海縣志(zhi)》。此前(qian)南(nan)宋白玉蟾在《高(gao)祖先師天(tian)臺(tai)(tai)紫(zi)陽真(zhen)人(ren)贊》中稱其為“元(yuan)豐(feng)(feng)一皂(zao)吏(li)(li)(li)(li)”，這皂(zao)吏(li)(li)(li)(li)應該就(jiu)是(shi)指(zhi)臺(tai)(tai)州府吏(li)(li)(li)(li)，而元(yuan)豐(feng)(feng)兩字也(ye)許是(shi)泛指(zhi)，因為元(yuan)豐(feng)(feng)期間張伯端已是(shi)95歲(sui)以上的老(lao)人(ren)，根本不可(ke)能再去當皂(zao)吏(li)(li)(li)(li)了(le)。
后來(lai)，據〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱(cheng)張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)“坐累，謫嶺南兵籍。”這“坐累”兩(liang)個字(zi)作何解釋(shi)？清《康熙臨(lin)海縣志》給出的(de)(de)答案(an)(an)是(shi)(shi)(shi)(shi)：張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)“性嗜魚(yu)。在(zai)官辦事，家(jia)送膳至，眾以其(qi)所(suo)(suo)食(shi)魚(yu)戲匿之(zhi)梁間。平叔疑(yi)其(qi)婢所(suo)(suo)竊，歸撲(pu)其(qi)婢。婢自經死。一日，蟲自梁間下，驗之(zhi)，魚(yu)爛(lan)蟲出也。平叔乃喟然(ran)嘆曰：“積牘盈箱，其(qi)中類竊魚(yu)事不(bu)知凡(fan)幾！”因(yin)賦詩云：“刀筆(bi)(bi)隨身(shen)四十年(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非非是(shi)(shi)(shi)(shi)萬千千。一家(jia)溫(wen)飽千家(jia)怨，半世功(gong)名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然(ran)。有人問(wen)我蓬萊路，云在(zai)青山月在(zai)天。”賦畢，縱火將所(suo)(suo)署案(an)(an)卷悉焚之(zhi)。因(yin)按火燒文書(shu)律遣戍(shu)。”不(bu)過(guo)此說看是(shi)(shi)(shi)(shi)合理，卻經不(bu)起推(tui)敲。所(suo)(suo)載“魚(yu)案(an)(an)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)一個并非臨(lin)海專有的(de)(de)傳(chuan)說故事，譬如常州版的(de)(de)故事情(qing)節雷同(tong)只是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)人公(gong)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)府吏張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)而是(shi)(shi)(shi)(shi)縣吏龔子彬。“賦詩”更是(shi)(shi)(shi)(shi)元至順年(nian)間福(fu)建(jian)廉訪使蜜蘭沙扶乩(ji)(ji)所(suo)(suo)得的(de)(de)乩(ji)(ji)筆(bi)(bi)詩。故該(gai)志所(suo)(suo)載難以為據。《臺州道教考》稱(cheng)張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)“因(yin)火燒文書(shu)罪，被流放嶺南。……一方面是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)所(suo)(suo)掌(zhang)冤(yuan)屈案(an)(an)件的(de)(de)同(tong)情(qing)，更主(zhu)要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他內心(xin)對(dui)封建(jian)社會的(de)(de)不(bu)滿”，可備一說。
嶺(ling)南(nan)，是指(zhi)五嶺(ling)（越城嶺(ling)、都(dou)龐(pang)嶺(ling)、萌渚嶺(ling)、騎(qi)田(tian)嶺(ling)、大庾嶺(ling)）以南(nan)的地區，相(xiang)當(dang)于廣(guang)東、廣(guang)西及海(hai)南(nan)全(quan)境。歷史上(shang)，由于嶺(ling)南(nan)遠(yuan)離中原相(xiang)對(dui)荒蠻，曾被(bei)作(zuo)為流放之地。
通常認為(wei)，遭流(liu)放是(shi)(shi)不(bu)幸的，可是(shi)(shi)對于(yu)好道(dao)(dao)(dao)的張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)來說，卻(que)可以(yi)因此拋卻(que)俗務專心事(shi)道(dao)(dao)(dao)，從而走(zou)上(shang)修道(dao)(dao)(dao)成仙的光(guang)明大(da)道(dao)(dao)(dao)。張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)被流(liu)放嶺南的具體地(di)點未(wei)見史料記(ji)載。元(yuan)《歷(li)世(shi)真仙體道(dao)(dao)(dao)通鑒》和《悟(wu)真篇本末事(shi)跡》均稱(cheng)：“浪跡云(yun)水(shui)(shui)。晚傳混元(yuan)之道(dao)(dao)(dao)而未(wei)備，孜(zi)孜(zi)訪(fang)問，遍歷(li)四方(fang)。”這里(li)的“云(yun)水(shui)(shui)”，有人認為(wei)是(shi)(shi)廣(guang)東省(sheng)樂昌縣的云(yun)水(shui)(shui)河，但是(shi)(shi)那里(li)沒有任何與張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)相關的遺(yi)跡或者傳說，而樂昌亦非道(dao)(dao)(dao)教名(ming)勝(sheng)，因此稱(cheng)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)在云(yun)水(shui)(shui)一帶訪(fang)道(dao)(dao)(dao)缺乏(fa)依據。事(shi)實上(shang)，“浪跡云(yun)水(shui)(shui)”是(shi)(shi)指(zhi)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)如(ru)行云(yun)流(liu)水(shui)(shui)般(ban)地(di)在嶺南地(di)區四處訪(fang)道(dao)(dao)(dao)。正(zheng)如(ru)他在《悟(wu)真篇·序》中所言：“詢求遍于(yu)海(hai)岳，請益(yi)盡于(yu)賢愚。”其足跡所至應該是(shi)(shi)一個比較大(da)的區域(yu)，有史料記(ji)載的主要地(di)方(fang)是(shi)(shi)桂林。
張(zhang)伯(bo)端(duan)桂林(lin)贈歌(ge)劉(liu)道(dao)(dao)人(ren)是第(di)一(yi)個有時(shi)間可考的(de)生平節點。據南(nan)宋桂林(lin)摩崖石刻《張(zhang)平叔真人(ren)歌(ge)跋》：“劉(liu)君(jun)諱景，字仲遠，桂林(lin)人(ren)也(ye)，嘉祐末得是歌(ge)”可知，嘉佑末為公元1063年，此時(shi)張(zhang)伯(bo)端(duan)年已(yi)八十，經過數十年訪道(dao)(dao)修煉(lian)，已(yi)是道(dao)(dao)行高深(shen)的(de)一(yi)方名人(ren)了。
根據(ju)陸(lu)思誠《悟真(zhen)篇(pian)記》所載，宋治平(ping)中(zhong)，張伯(bo)端(duan)(duan)在桂(gui)林依龍圖公陸(lu)詵(shen)(shen)，此后(hou)“公移他鎮，皆以(yi)自隨。最后(hou)公薨(hong)于(yu)成都，平(ping)叔轉徙秦隴。”又(you)據(ju)曾金蘭等考證，陸(lu)詵(shen)(shen)于(yu)嘉祐(you)八(ba)年(nian)(nian)(nian)（1063）六月(yue)帥桂(gui)林，治平(ping)元年(nian)(nian)(nian)（1064）十(shi)月(yue)赴邕(yong)州(zhou)(zhou)處理峒亊，治平(ping)三年(nian)(nian)(nian)（1066）四月(yue)知(zhi)延州(zhou)(zhou)，治平(ping)四年(nian)(nian)(nian)（1067）十(shi)一月(yue)知(zhi)晉州(zhou)(zhou)，熙寧(ning)元年(nian)(nian)(nian)（1068）知(zhi)真(zhen)定、成都。可以(yi)判斷，張伯(bo)端(duan)(duan)很可能是在治平(ping)元年(nian)(nian)(nian)（1064）上半年(nian)(nian)(nian)桂(gui)林遇陸(lu)詵(shen)(shen)的(de)，此后(hou)一直相隨，直至熙寧(ning)三年(nian)(nian)(nian)（1070）八(ba)月(yue)陸(lu)詵(shen)(shen)在成都病故。其間張伯(bo)端(duan)(duan)的(de)活動(dong)軌跡與陸(lu)詵(shen)(shen)的(de)仕宦變遷相一致。
《歷代神仙通鑒》曾記載有(you)張(zhang)(zhang)伯端(duan)治平(ping)中在洛陽(yang)(yang)會(hui)邵雍的(de)故事(shi)。有(you)學者(zhe)認為(wei)，“治平(ping)年(nian)號共四年(nian)，如按治平(ping)二、三(san)年(nian)(1065-1066)推算，生年(nian)則(ze)為(wei)雍熙(xi)元年(nian)(984)左(zuo)右，與(yu)‘住世九十九’相吻合。但此說似(si)乎(hu)根據不(bu)足。按其他史料，治平(ping)中張(zhang)(zhang)伯端(duan)先在桂(gui)林，后(hou)隨陸(lu)(lu)詵(shen)轉成都，似(si)不(bu)可能(neng)另去一趟洛陽(yang)(yang)。”其實，陸(lu)(lu)詵(shen)知(zhi)桂(gui)林后(hou)，因處理(li)邕州(zhou)峒(tong)蠻事(shi)宜有(you)功，被英(ying)宗任命為(wei)天章閣待制（從四品）、知(zhi)諫院。可就(jiu)在赴(fu)京(jing)任職的(de)途中，又被重新任命為(wei)“兵部郎中鄜延(yan)路都總管(guan)經(jing)略安(an)撫使兼知(zhi)延(yan)州(zhou)”，時間是治平(ping)三(san)年(nian)（1066）夏四月。于是陸(lu)(lu)詵(shen)趕(gan)緊到京(jing)城覲見皇帝，然后(hou)赴(fu)延(yan)州(zhou)上(shang)(shang)任。其間途經(jing)洛陽(yang)(yang)，此時著名的(de)易理(li)大(da)師邵雍亦居(ju)洛陽(yang)(yang)，張(zhang)(zhang)伯端(duan)當然不(bu)會(hui)放過(guo)這(zhe)個(ge)難得(de)的(de)請教機會(hui)，于是就(jiu)有(you)了(le)張(zhang)(zhang)伯端(duan)會(hui)邵雍的(de)故事(shi)。筆者(zhe)判斷，由于陸(lu)(lu)詵(shen)己經(jing)知(zhi)道進京(jing)覲見皇帝后(hou)馬(ma)上(shang)(shang)就(jiu)要返經(jing)洛陽(yang)(yang)赴(fu)延(yan)州(zhou)上(shang)(shang)任，所以很可能(neng)就(jiu)讓年(nian)邁的(de)張(zhang)(zhang)伯端(duan)在洛陽(yang)(yang)歇息(xi)等候，這(zhe)就(jiu)為(wei)張(zhang)(zhang)伯端(duan)會(hui)邵雍創造了(le)充分的(de)條件。
張伯端在《悟真(zhen)篇·序(xu)》中(zhong)稱：“仆(pu)以至人(ren)未遇，口訣(jue)難逢，遂(sui)至寢食不(bu)安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，請益盡于賢愚，皆莫能通曉真(zhen)宗，開(kai)照心腑。后(hou)至熙寧(ning)己酉(you)歲，因隨龍(long)圖陸公入(ru)成都，以夙(su)志不(bu)回，初誠愈恪，遂(sui)感真(zhen)人(ren)，授金丹藥物火候之(zhi)訣(jue)。其(qi)言(yan)甚簡，其(qi)要不(bu)繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開(kai)日瑩，塵盡鑒明，校之(zhi)仙經，若合符契(qi)。”
成(cheng)都遇(yu)師是張(zhang)伯端訪(fang)道過程的(de)關鍵節點和終點。他(ta)此(ci)前數十年(nian)苦(ku)苦(ku)尋求的(de)金丹真訣，終于(yu)如愿以償(chang)。
成都遇師時間序中已講明是(shi)“熙寧(ning)己(ji)酉(you)歲(sui)”，即北宋神(shen)宗(zong)熙寧(ning)二(er)年（1069）。
遇(yu)師的具體地(di)點，據《悟真篇集注(zhu)·薛紫賢亊(shi)跡》所記：“平叔先生(sheng)，舊名伯(bo)端(duan)，始(shi)于成都宿天回(hui)寺(si)，遇(yu)異(yi)人(ren)，改名用成，授以丹訣”，當(dang)是天回(hui)寺(si)。
至于師父是(shi)(shi)誰(shui)？陸思誠《悟真(zhen)篇記》說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)劉(liu)海蟾(chan)。翁葆光(guang)《悟真(zhen)篇注序(xu)》則說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)青城丈人(ren)。但是(shi)(shi)青城丈人(ren)只(zhi)是(shi)(shi)一個道(dao)號，究竟所指何人(ren)并(bing)沒有(you)明(ming)說(shuo)(shuo)。白玉(yu)蟾(chan)等(deng)南宗(zong)嫡(di)系傳人(ren)，以及南宋《混元(yuan)仙派圖(tu)》和元(yuan)《歷(li)世真(zhen)仙體道(dao)通鑒》等(deng)歷(li)代文獻多認定是(shi)(shi)劉(liu)海蟾(chan)。至于教(jiao)內道(dao)士們天(tian)天(tian)頌(song)念(nian)的(de)《南五祖(zu)寶誥》，則明(ming)白無誤(wu)地(di)稱“一脈浚通于劉(liu)祖(zu)”，也就是(shi)(shi)劉(liu)海蟾(chan)。
張伯(bo)端(duan)成(cheng)都受訣(jue)之后不久，熙(xi)寧三年(nian)（1070）八月，年(nian)僅59歲(sui)的龍圖公陸詵即(ji)亡故。失去依托的張伯(bo)端(duan)何去何從(cong)呢？
《青華秘(mi)文》稱張(zhang)伯端(duan)“自(zi)成都(dou)歸于故山”，顯然不(bu)合情理。設身(shen)處(chu)地想(xiang)一下，曾讓(rang)張(zhang)伯端(duan)“寢食不(bu)安(an)，精(jing)神憔悴，雖(sui)詢求遍于海岳(yue)，請益盡(jin)于賢愚，皆莫能通(tong)曉真(zhen)宗”的(de)(de)金丹(dan)真(zhen)訣，在成都(dou)意外地得(de)到真(zhen)人傳授(shou)而(er)(er)豁(huo)然開悟之(zhi)后(hou)，張(zhang)伯端(duan)最大的(de)(de)心(xin)愿是什(shen)么呢？不(bu)是回家(jia)，而(er)(er)是盡(jin)快地找個(ge)合適地方潛心(xin)修煉，將真(zhen)訣付(fu)諸實踐，以(yi)成就金丹(dan)大道。陸詵(shen)的(de)(de)英年早(zao)逝，進一步強化了他的(de)(de)這個(ge)念頭。
那么到哪里去修煉呢？陳耆(qi)卿(qing)《嘉定赤城志》稱(cheng)其(qi)“曾入(ru)成(cheng)(cheng)都(dou)遇真(zhen)人得金丹(dan)(dan)術(shu)，歸以(yi)所得萃成(cheng)(cheng)秘訣八十一(yi)首，號《悟(wu)真(zhen)篇》。”陸(lu)詵之孫陸(lu)彥孚《悟(wu)真(zhen)篇記(ji)》則(ze)稱(cheng)其(qi)在桂林隨陸(lu)詵后，“公移他(ta)鎮(zhen)，皆以(yi)自隨。最后公薨于(yu)成(cheng)(cheng)都(dou)，平叔轉徙秦隴。”《歷代(dai)神仙通鑒》云：“往荊南訪(fang)都(dou)運馬(ma)處(chu)厚，得其(qi)資材，擇興安之漢(han)陰山(shan)中(zhong)修煉，丹(dan)(dan)成(cheng)(cheng)遂返臺州。”三種說法貌似矛盾，實則(ze)一(yi)致(zhi)，就(jiu)是去漢(han)陰山(shan)中(zhong)修煉(其(qi)地也因此被(bei)命名為紫陽縣)。
就在這天(tian)造地(di)設(she)的(de)修仙圣地(di)，張伯端在多年(nian)內丹修煉功底的(de)基礎上，按照師父所傳的(de)丹訣，全(quan)心全(quan)意地(di)投入修煉之中。經過大約二個年(nian)頭的(de)不懈努力，終于成就了金(jin)丹大道。
道(dao)成(cheng)之后(hou)，張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)懷著(zhu)濟(ji)世(shi)度人(ren)的(de)慈悲心開始了(le)秦(qin)隴傳道(dao)之旅。張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)在《悟真篇(pian)·后(hou)序》中寫(xie)道(dao)：“伯(bo)(bo)(bo)端(duan)向(xiang)己酉歲于成(cheng)都遇(yu)師，授以丹法，自后(hou)三傳非(fei)人(ren)，三遭禍患，皆不(bu)愈兩旬(xun)”，最終觸怒鳳州(zhou)太守而(er)遭黥(qing)竄。好(hao)在解押途中偶遇(yu)石泰，不(bu)僅因而(er)脫韁(jiang)解鎖，而(er)且得到了(le)理(li)想傳人(ren)。
傳(chuan)道石(shi)泰后，張(zhang)伯端心(xin)頭的(de)大事已了(le)，一種(zhong)葉落歸根的(de)思鄉之情便(bian)油(you)然而生。于是，不久就告別石(shi)泰踏(ta)上了(le)回鄉之路(lu)。時間當在嚴冬之后，即熙寧七年（1074）春。
根(gen)據明釋傳燈《天臺山方外志》載：“張伯(bo)(bo)端，天臺人……歸以所得萃成(cheng)秘訣八十一(yi)首，號(hao)《悟真篇》。”清臺州知(zhi)府(fu)張聯元(yuan)《天臺山全志》所載亦同。當年(nian)好道(dao)的(de)張伯(bo)(bo)端迫(po)于生計(ji)離開天臺赴府(fu)城(cheng)臨海當差，結(jie)果臨海成(cheng)了(le)不堪回首的(de)傷心地(di)，以自由之身回天臺桐柏宮修(xiu)道(dao)著述。這正是(shi)教內一(yi)直奉(feng)桐柏宮為道(dao)教南(nan)宗祖庭(ting)的(de)重(zhong)(zhong)要原因，也是(shi)清雍(yong)正重(zhong)(zhong)修(xiu)桐柏宮的(de)撰(zhuan)聯“東浙無雙地(di)，南(nan)宗第一(yi)家”的(de)緣(yuan)由。
一說，臨(lin)海有張(zhang)伯端(duan)故居、悟真(zhen)(zhen)坊、悟真(zhen)(zhen)橋、紫陽(yang)街等遺跡，主張(zhang)《悟真(zhen)(zhen)篇》在臨(lin)海寫成，但(dan)是(shi)(shi)臺灣學者(zhe)曾金(jin)蘭等經過分(fen)析“不(bu)得不(bu)懷(huai)疑為事(shi)后(hou)附會之作”，而紫陽(yang)街更是(shi)(shi)直(zhi)到1998年才命名，難以為憑。
張(zhang)(zhang)伯端的《悟真篇·后序》稱，此書“既(ji)出，而求學者湊(cou)然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃(nai)擇(ze)而授之(zhi)。”寥(liao)寥(liao)數語，就把(ba)張(zhang)(zhang)伯端在(zai)天臺授徒(tu)的形象描繪得(de)有(you)聲有(you)色(se)。現存(cun)北京白云觀的《諸真宗派總薄》稱：“紫陽派”系(xi)“張(zhang)(zhang)紫陽真人于雍熙（疑為熙寧(ning)之(zhi)誤）年間，在(zai)臺州府天臺縣(xian)崇道(dao)觀（即桐(tong)柏(bo)宮）流傳。”也印證(zheng)了張(zhang)(zhang)伯端在(zai)桐(tong)柏(bo)宮著書授徒(tu)的歷史(shi)事實。
這篇(pian)后序接著指出(chu)：“然所授者，皆非(fei)(fei)有巨勢強力能(neng)持危拯溺、慷慨特(te)達、能(neng)仁明(ming)道之(zhi)士(shi)。初再罹禍患，心猶未知，竟至于(yu)(yu)三(san)，乃省前過。……自今以往，當鉗口結舌(she)，雖鼎鑊(huo)居前，刀(dao)劍加項，亦無(wu)復敢言(yan)矣(yi)。”此序寫于(yu)(yu)“元豐(feng)改元（1078）”，講(jiang)明(ming)張伯(bo)(bo)端在桐柏宮(gong)的(de)授徒(tu)活動，在這一(yi)年宣告(gao)結束，轉而以《悟(wu)真篇(pian)》書(shu)籍形式來傳(chuan)播丹道。讓(rang)“根性猛利之(zhi)士(shi)，見(jian)聞此篇(pian)，……可因一(yi)言(yan)而悟(wu)萬法(fa)”，而“如(ru)其習氣尚余，則歸中下之(zhi)見(jian)，亦非(fei)(fei)伯(bo)(bo)端之(zhi)咎矣(yi)”。
必須指出的(de)是，張伯端秦隴(long)傳(chuan)道(dao)的(de)“三(san)傳(chuan)非人(ren)”與天臺授徒的(de)“竟(jing)至于三(san)”不是一(yi)回事。若(ruo)不認真(zhen)研(yan)讀兩(liang)序(xu)，將兩(liang)者混為一(yi)談，張伯端的(de)生平就很難厘清。
張伯端(duan)(duan)與(yu)禪師(shi)揚州折(zhe)花的(de)故(gu)事，就發生在天臺授徒期間(jian)（1075-1078）。因為張伯端(duan)(duan)在1075年(nian)《悟真(zhen)篇》成書后名聲(sheng)大振，導致(zhi)自(zi)負的(de)天臺澄(cheng)一禪師(shi)前來較勁。同(tong)時，因場景中有隨學弟子，所(suo)以只(zhi)能發生在1078年(nian)寫后序之前的(de)授徒期間(jian)。
據陸彥(yan)孚(fu)《悟真(zhen)篇(pian)(pian)記(ji)》載：“久之(zhi)(zhi)，事扶風馬(ma)默(mo)(mo)(mo)于河東(dong)。處厚被(bei)召(zhao)，臨(lin)行，平叔以(yi)(yi)此書授之(zhi)(zhi)曰：平生所學，盡(jin)在(zai)是矣，原公流(liu)(liu)布(bu)，當有因書而會意(yi)者”。據《宋史(shi)》，馬(ma)默(mo)(mo)(mo)在(zai)元豐(feng)(feng)(feng)元年（1078）開(kai)始知(zhi)兗州(zhou)(zhou)，元豐(feng)(feng)(feng)三(san)年（1080）被(bei)召(zhao)還京。其時(shi)間點與文中“久之(zhi)(zhi)”相(xiang)符，地點亦與“河東(dong)”（黃河以(yi)(yi)東(dong)）相(xiang)合。估計張(zhang)伯(bo)(bo)端在(zai)《悟真(zhen)篇(pian)(pian)》書成之(zhi)(zhi)后，認定(ding)馬(ma)默(mo)(mo)(mo)是流(liu)(liu)布(bu)此書的(de)合適人選(xuan)，就(jiu)打聽他的(de)去向。當得知(zhi)馬(ma)默(mo)(mo)(mo)在(zai)兗州(zhou)(zhou)任職后，即攜書前往拜訪。時(shi)間可能(neng)在(zai)馬(ma)默(mo)(mo)(mo)知(zhi)兗州(zhou)(zhou)不久，即元豐(feng)(feng)(feng)二年（1079）。馬(ma)默(mo)(mo)(mo)亦是好(hao)道之(zhi)(zhi)人，就(jiu)留張(zhang)伯(bo)(bo)端在(zai)身邊以(yi)(yi)便討(tao)教，直至元豐(feng)(feng)(feng)三(san)年（1080）馬(ma)默(mo)(mo)(mo)被(bei)召(zhao)赴京任職。臨(lin)別時(shi)，張(zhang)伯(bo)(bo)端將(jiang)《悟真(zhen)篇(pian)(pian)》鄭(zheng)重交給馬(ma)默(mo)(mo)(mo)，囑其流(liu)(liu)布(bu)。傳(chuan)書既畢，張(zhang)伯(bo)(bo)端即循(xun)大運河返回天臺。途經常州(zhou)(zhou)、杭州(zhou)(zhou)時(shi)，有可能(neng)短(duan)暫滯留，遂演繹出紅梅閣、瑞石(shi)山(shan)著(zhu)書的(de)故事來。
張伯(bo)端(duan)兗州傳書的心事既(ji)了(le)，即回天臺桐柏宮安(an)心修煉，會(hui)友論道。
據(ju)元(yuan)《歷(li)世真(zhen)仙體道(dao)通鑒》稱“后(hou)處厚（馬默）出為廣南漕(cao)，紫陽復從(cong)之游(you)。”然據(ju)《宋史》和(he)相關史料考證(zheng)，馬默任廣南漕(cao)是在元(yuan)豐四年（1081）秋到任，后(hou)“以疾(ji)求歸，知徐州”。而張伯端元(yuan)豐五年三月即于天臺百步(bu)仙逝(shi)，要(yao)說他(ta)在逝(shi)前幾個月還千里迢迢去廣南“從(cong)游(you)”，實在令人難(nan)以置信。
至(zhi)于(yu)羅浮(fu)山(shan)傳王(wang)邦叔的(de)(de)故(gu)亊，首見(jian)于(yu)《青華秘文》序(xu)，次見(jian)于(yu)清《羅浮(fu)山(shan)志會編(bian)》，而后者顯然是(shi)前者的(de)(de)翻版(ban)。據曾金蘭在《張伯端(duan)訪道(dao)與傳道(dao)路線(xian)考(kao)》文中考(kao)證，若張伯端(duan)到羅浮(fu)山(shan)，赴廣(guang)南會馬(ma)默(mo)應(ying)是(shi)最可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)時間(jian)點。然如(ru)前所述，這個時間(jian)點存在的(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)(neng)性極小。再說，羅浮(fu)山(shan)并無張伯端(duan)蹤跡的(de)(de)可(ke)(ke)靠記(ji)載(zai)，已(yi)(yi)考(kao)明是(shi)白玉蟾(chan)再傳弟子的(de)(de)王(wang)邦叔亦不(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)與之交(jiao)集，加上張伯端(duan)在寫后序(xu)以后已(yi)(yi)發誓(shi)不(bu)再授(shou)徒等等因素的(de)(de)分析，曾金蘭就(jiu)用此(ci)事“迨不(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)”給以斷然否(fou)定。
所以，張伯端自兗(yan)州回天臺桐柏宮直至仙(xian)逝的一年多時間中(zhong)，除(chu)了偶(ou)爾(er)往(wang)來臨海等近距離走動外，沒有再出過遠門。
元豐五(wu)年(1082)三月十五(wu)日，張(zhang)伯端在(zai)往返(fan)臨(lin)海(hai)途經天(tian)臺(tai)百(bai)步（現屬臨(lin)海(hai)）時(shi)尸解羽化(hua)，住世九(jiu)十九(jiu)歲(sui)。
《歷世真(zhen)仙體道(dao)通(tong)鑒》稱張伯端“元豐五年(1082)三月十五趺坐而化，住(zhu)世九(jiu)十九(jiu)歲。有尸解頌云：四(si)大欲散，浮云已空。一(yi)靈妙有，法(fa)界圓通(tong)。一(yi)好禪弟子(zi)，用(yong)火燒化，得舍利(li)千百，大者(zhe)如(ru)芡實焉，色皆紺碧。群弟子(zi)至，遂指謂(wei)曰(yue)：“此道(dao)書所謂(wei)‘舍利(li)耀(yao)金(jin)姿’也！”
史學(xue)界(jie)對于張(zhang)伯端(duan)逝于元豐五年(nian)的(de)說(shuo)法都無異議，日期則有“三月十五”和“三月初(chu)五”兩種(zhong)說(shuo)法，通常依教內所持前說(shuo)。爭議較(jiao)大的(de)是年(nian)齡，這關系到張(zhang)伯端(duan)的(de)生年(nian)。
南宋翁(weng)葆光《悟真篇直指詳說·序》稱張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)“于元豐五年三月初五日尸(shi)解……其閱(yue)世(shi)亦九(jiu)十六載(zai)(zai)矣”，與《歷世(shi)真仙(xian)體道通鑒》所稱“住世(shi)九(jiu)十九(jiu)歲(sui)”異。經與《歷代神仙(xian)通鑒》中(zhong)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)治(zhi)平年間(jian)會(hui)邵雍(yong)時自稱八十二歲(sui)相印證(zheng)，恰(qia)與后者(zhe)吻(wen)合。所以張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)住世(shi)99歲(sui)得(de)到(dao)道教(jiao)界和多數學者(zhe)的(de)(de)認同。中(zhong)國道教(jiao)協會(hui)主編的(de)(de)《道教(jiao)大(da)辭典》和任(ren)繼愈主編的(de)(de)《宗教(jiao)大(da)辭典》等許多文獻所載(zai)(zai)“張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)（984-1082）”，即是由“元豐五年(1082)”羽化再按住世(shi)99虛歲(sui)推算所得(de)。
至(zhi)于張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)羽化地，宋陳耆(qi)卿(qing)《嘉(jia)定赤城志》稱張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)為“郡人，……歸，以所得(de)粹成(cheng)秘訣八十(shi)一(yi)首(shou)，號《悟真篇》。已而仙去。”可知(zhi)，張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)當(dang)逝于臺州。《天(tian)(tian)臺山全志》等則進一(yi)步(bu)明(ming)確為天(tian)(tian)臺山百(bai)(bai)步(bu)溪(xi)。張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)自百(bai)(bai)步(bu)溪(xi)水(shui)解成(cheng)仙，遺蛻(tui)漂(piao)至(zhi)竹溪(xi)村(cun)被撈上岸(an)。其村(cun)遂改名仙人村(cun)。鄉(xiang)民在其解化處建(jian)(jian)祠紀念，匾題(ti)“紫陽真人神化處”。明(ming)嘉(jia)靖四(si)十(shi)四(si)年（1565），臺州推官張(zhang)(zhang)滂在百(bai)(bai)步(bu)修(xiu)建(jian)(jian)紫陽庵，并重(zhong)修(xiu)碑石，題(ti)曰“重(zhong)修(xiu)紫陽題(ti)詩碑記”。
《悟真篇》是張伯端的(de)代(dai)表作，是宋以前內丹理論及方法的(de)集大(da)成(cheng)者，并融儒佛心性修(xiu)養于一爐，被譽為(wei)“千古丹經之祖”。
《悟真篇》用詩詞(ci)形式闡(chan)述內(nei)丹(dan)修持(chi)之(zhi)道(dao)(dao)，弘揚(yang)三教歸(gui)一之(zhi)理。先(xian)講“養(yang)命(ming)固形之(zhi)術”，是內(nei)丹(dan)修煉的“命(ming)功(gong)”。也就是通(tong)過修煉人(ren)體內(nei)“精、氣、神”三寶，結(jie)成長生不死的金（內(nei)）丹(dan)。再述“達本明(ming)性(xing)(xing)之(zhi)道(dao)(dao)”，為內(nei)丹(dan)修煉的“性(xing)(xing)功(gong)”。即通(tong)過心性(xing)(xing)的修養(yang)，達到虛(xu)寂無(wu)為的境界。其修煉過程是從“命(ming)功(gong)”入手而以“性(xing)(xing)功(gong)”結(jie)束(shu)，體現了(le)南宗性(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修，先(xian)命(ming)后性(xing)(xing)的功(gong)法特點(dian)。
《悟真篇(pian)》由上、中、下三卷及附錄組(zu)成。其成書結構采用了(le)《周易參同契》所用的(de)易學象數模式(shi)。
上卷七言(yan)律詩(shi)16首（以(yi)(yi)表二八(ba)一斤之(zhi)數），為總論(lun)。首先以(yi)(yi)“試問(wen)堆(dui)金(jin)等山岳，無(wu)常買(mai)得不(bu)來(lai)無(wu)”的警語教(jiao)人修煉(lian)金(jin)丹(dan)以(yi)(yi)脫生死，再以(yi)(yi)“人人自有長(chang)生藥”來(lai)堅(jian)定修煉(lian)者的信心。接看講(jiang)明(ming)“順行成人，逆行成仙”的丹(dan)功原理(li)，簡述藥物、火候、取坎填離等內丹(dan)修煉(lian)要點，以(yi)(yi)達到“玄珠成象，壽永天地”的目的。
中卷(juan)七(qi)言絕句64首（合(he)《周易》六十四卦），是全篇的(de)主體(ti)，具(ju)體(ti)闡述內(nei)丹(dan)的(de)修(xiu)持(chi)方法(fa)。
第一，描述(shu)內丹(dan)的(de)修(xiu)煉(lian)過程。指出：“先把乾坤為(wei)(wei)鼎器，次將烏兔藥來烹”。“藥”即“真種子(zi)”，就(jiu)(jiu)是“精(jing)、氣、神”三寶。“此般至(zhi)寶家(jia)家(jia)有，自是愚人識(shi)不全”。告(gao)誡世(shi)人須善用“三寶”，切勿枉自拋丟。又以“竹(zhu)破(po)須將竹(zhu)補(bu)宜，抱雞當用卵為(wei)(wei)之(zhi)”的(de)原則，強調修(xiu)煉(lian)之(zhi)始，須以先天真一之(zhi)氣（金丹(dan)基質(zhi)）同(tong)類(lei)之(zhi)物(wu)補(bu)足已耗損的(de)精(jing)、氣、神，稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“筑基”。然后(hou)按“煉(lian)精(jing)化炁-煉(lian)炁化神-煉(lian)神還虛-煉(lian)虛合道”循序漸次修(xiu)煉(lian)，直至(zhi)與(yu)道合一，成(cheng)就(jiu)(jiu)金丹(dan)大(da)道。
第二(er)，闡述內(nei)丹(dan)(dan)(dan)的道(dao)(dao)(dao)家(jia)淵源。“《陰(yin)(yin)(yin)符》寶字逾(yu)三(san)百，《道(dao)(dao)(dao)德(de)》靈文滿五千。今古(gu)上仙無(wu)限數，盡從(cong)此(ci)處達(da)真詮”。將(jiang)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)功(gong)法(fa)源頭上溯到黃帝的《陰(yin)(yin)(yin)符經》和老(lao)子的《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》，以(yi)道(dao)(dao)(dao)論仙。取(qu)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》中(zhong)“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物”以(yi)及“歸(gui)根(gen)(gen)復(fu)(fu)命”、“禍福互變”的理論，以(yi)“道(dao)(dao)(dao)自虛無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)氣，便從(cong)一(yi)氣產(chan)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)再合(he)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)體，三(san)體重生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物昌”，來闡發(fa)順行萬(wan)物化生(sheng)(sheng)(sheng)，暗示逆行歸(gui)原丹(dan)(dan)(dan)法(fa)，以(yi)求歸(gui)根(gen)(gen)復(fu)(fu)命。又取(qu)《陰(yin)(yin)(yin)符經》“火生(sheng)(sheng)(sheng)于木，禍發(fa)必克”，“生(sheng)(sheng)(sheng)死互根(gen)(gen)”，“恩害互變”之(zhi)理，強調內(nei)丹(dan)(dan)(dan)修(xiu)煉重在領悟真訣，適(shi)時動機，則陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)施運，臟腑安寧。書(shu)中(zhong)沿用《參同契(qi)》術(shu)語，排斥旁門小術(shu)，否定外丹(dan)(dan)(dan)燒煉，認為只(zhi)有“群陰(yin)(yin)(yin)剝盡丹(dan)(dan)(dan)成熟(shu)”，“金丹(dan)(dan)(dan)只(zhi)此(ci)是根(gen)(gen)宗”。
第三，闡述內丹(dan)的(de)修(xiu)煉要點(dian)。篇中(zhong)用隱秘(mi)詩詞，披(pi)露了煉丹(dan)之中(zhong)火(huo)候(hou)、采藥、鍛煉、封固、沐(mu)浴、溫養等(deng)要點(dian)。首論(lun)火(huo)候(hou)進退(tui)(tui)。強調“火(huo)候(hou)”的(de)重要性(xing)(xing)(xing)，嚴防(fang)太過和(he)不(bu)及。調其中(zhong)和(he)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其“止(zhi)足”。如知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進而(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退(tui)(tui)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作而(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)止(zhi)，則(ze)反受其害。次論(lun)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之學”。認為(wei)(wei)佛門(men)專修(xiu)心(xin)性(xing)(xing)(xing)有失偏頗，只有性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)才能成(cheng)為(wei)(wei)真人。即(ji)便(bian)是(shi)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)”，在功法步(bu)驟上還(huan)要“先(xian)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)后性(xing)(xing)(xing)”：“始(shi)(shi)于有作人無(wu)(wu)見(jian)，及至無(wu)(wu)為(wei)(wei)眾始(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)(dan)見(jian)無(wu)(wu)為(wei)(wei)為(wei)(wei)要妙，豈(qi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有作是(shi)根基”。性(xing)(xing)(xing)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)不(bu)相離(li)，但(dan)(dan)“有作（指命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)功）”是(shi)根基，“無(wu)(wu)為(wei)(wei)（指性(xing)(xing)(xing)功）”由之發展而(er)(er)(er)(er)來(lai)。“藥逢氣類方成(cheng)象，道在希夷(yi)合自然(ran)，一(yi)粒靈丹(dan)吞入腹，始(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)(wo)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)由天(tian)”。所謂希夷(yi)大道，本(ben)出清靜無(wu)(wu)為(wei)(wei)，而(er)(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)，可巧(qiao)奪生死(si)之權，故云“我(wo)(wo)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在我(wo)(wo)不(bu)在天(tian)”。
下卷(juan)五(wu)言四韻(yun)1首(shou)（以(yi)象太一之(zhi)奇），《西江(jiang)月(yue)》12首(shou)（以(yi)符一年十二個月(yue)的歲(sui)律）。此外又(you)續添了《西江(jiang)月(yue)》1首(shou)（以(yi)象閏月(yue)），七言絕(jue)句5首(shou)（以(yi)象五(wu)行）。
五言一(yi)首總(zong)括全部功(gong)理：“女(nv)子著青(qing)衣，郎君(jun)披素練，見(jian)之不(bu)可用，用之不(bu)可見(jian)，恍(huang)惚(hu)里相逢，窈冥(ming)中(zhong)(zhong)有變，一(yi)霎(sha)光焰飛，真人自出現。”謂陰陽交(jiao)感，先天真一(yi)之氣(qi)于“恍(huang)惚(hu)”、“窈冥(ming)”之中(zhong)(zhong)“無中(zhong)(zhong)生有”，霎(sha)時之間，內丹成(cheng)就。
《西江月(yue)》十二首等(deng)，也(ye)多是補(bu)充強調前述八十一首之內容(rong)。
書(shu)成之(zhi)后(hou)，張(zhang)伯端(duan)認為(wei)其中對“煉(lian)精化(hua)炁”、“煉(lian)炁化(hua)神”階(jie)段(duan)的傳統“命功”闡述較詳，而對“煉(lian)神還虛”、“煉(lian)虛合道”體(ti)現(xian)“本(ben)源真覺”的“性功”發揮得不(bu)夠。因(yin)此進而融(rong)佛入道，形(xing)成《歌頌詩曲(qu)雜言》三十二首，作(zuo)為(wei)《悟真外篇》附(fu)之(zhi)卷末，進一步闡發性命雙修、形(xing)神俱(ju)妙(miao)、與道合真的“無為(wei)”境界。
《悟真篇》總(zong)結(jie)了宋代以前(qian)的(de)內丹(dan)(dan)理論及方法，并融(rong)儒(ru)佛心(xin)性修(xiu)養于一爐(lu)，將隱匿(ni)于金丹(dan)(dan)術中(zhong)(zhong)的(de)內丹(dan)(dan)妙(miao)道(dao)和盤端出，有力地推(tui)(tui)動了中(zhong)(zhong)國道(dao)教的(de)發展(zhan)，被譽為(wei)“千古(gu)丹(dan)(dan)經(jing)之祖”。此書與《參同契》同為(wei)歷代道(dao)教徒最為(wei)推(tui)(tui)崇(chong)的(de)兩部煉(lian)丹(dan)(dan)經(jing)典(dian)，也是(shi)世俗中(zhong)(zhong)氣功養生(sheng)的(de)核心(xin)經(jing)籍。
《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)》的歷代注本見仁(ren)見智，計(ji)有六十(shi)多家。主要(yao)有：宋葉士表(biao)、袁公輔等注《修真(zhen)(zhen)(zhen)十(shi)書》本《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)》，宋薛(xue)道光(guang)、陸(lu)墅、元(yuan)陳致虛的《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)三(san)注》，宋夏(xia)宗禹(yu)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)講義》，宋翁葆光(guang)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)注疏》、《注釋》和《三(san)乘秘(mi)要(yao)》三(san)種注本，明陸(lu)西星《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)小(xiao)序(xu)》，清(qing)仇兆(zhao)鰲《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)集注》，清(qing)劉一明《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)直指》，清(qing)朱元(yuan)育《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)闡幽》，清(qing)董德寧(ning)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)正義》以及今(jin)人(ren)王(wang)沐(mu)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)淺解》等等。
張(zhang)伯端的(de)著(zhu)作(zuo)《悟真篇》以及依此創建的(de)“道(dao)教南宗”對(dui)后(hou)世產生(sheng)了重大的(de)影響，是(shi)中國道(dao)教發展史上一個承前啟后(hou)的(de)里程碑式人物。
首先，張(zhang)伯端的(de)(de)《悟(wu)真篇》是(shi)一(yi)(yi)部中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)史劃時代意義的(de)(de)著作(zuo)，被譽為(wei)“千古丹(dan)經(jing)之(zhi)祖”。它(ta)總結了宋(song)代以(yi)前(qian)的(de)(de)內丹(dan)理論及(ji)方(fang)法，并融儒佛心性修養于(yu)一(yi)(yi)爐，將隱匿于(yu)金丹(dan)術中(zhong)的(de)(de)內丹(dan)妙道(dao)(dao)(dao)和盤(pan)端出(chu)，從此道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內丹(dan)由隱趨顯，逐步成(cheng)為(wei)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)主流。此書(shu)與漢魏(wei)伯陽的(de)(de)《周易參同(tong)契(qi)》同(tong)為(wei)歷代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒最為(wei)推崇的(de)(de)兩部煉丹(dan)經(jing)典，也是(shi)世俗(su)中(zhong)氣功養生的(de)(de)核心經(jing)籍。《四(si)庫(ku)全書(shu)》將《悟(wu)真篇》與《參同(tong)契(qi)》并稱“丹(dan)經(jing)王”。當代國學大師(shi)南懷(huai)謹認為(wei)：“如(ru)果我們將丹(dan)經(jing)的(de)(de)鼻祖著作(zuo)《參同(tong)契(qi)》比(bi)之(zhi)老(lao)子的(de)(de)書(shu)，那(nei)么另一(yi)(yi)部丹(dan)經(jing)，宋(song)代紫陽真人所著的(de)(de)《悟(wu)真篇》應該比(bi)之(zhi)如(ru)莊子的(de)(de)書(shu)了。”
第二(er)，《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》高舉“三(san)(san)教(jiao)歸(gui)一”的大(da)旗(qi)，贏得了社(she)會(hui)廣泛的認同(tong)(tong)，甚至對(dui)佛門弟子也產生(sheng)了重大(da)影(ying)響(xiang)，著名的佛教(jiao)禪(chan)(chan)(chan)師薛道(dao)光(guang)(guang)受其感召皈(gui)依(yi)道(dao)門，成為(wei)南宗三(san)(san)祖。張(zhang)伯端“三(san)(san)教(jiao)歸(gui)一”思想成為(wei)三(san)(san)教(jiao)的共同(tong)(tong)財富，收入(ru)佛藏、進入(ru)小(xiao)說。如《西游記》不(bu)僅有(you)紫(zi)(zi)(zi)陽真(zhen)(zhen)人救(jiu)皇后的故事，還直接引用了7首《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》詩詞，更(geng)由孫悟(wu)空將(jiang)“三(san)(san)教(jiao)歸(gui)一”一字(zi)不(bu)差地向車遲國國王提出要求。清帝雍正崇(chong)(chong)禪(chan)(chan)(chan)貶道(dao)，唯獨對(dui)張(zhang)伯端推(tui)崇(chong)(chong)有(you)加，原因就在于対其“三(san)(san)教(jiao)歸(gui)一”思想的“深契”。于是(shi)下旨重修天臺山紫(zi)(zi)(zi)陽道(dao)場崇(chong)(chong)道(dao)觀(guan)并御(yu)筆親(qin)書《崇(chong)(chong)道(dao)觀(guan)碑文》，敕封張(zhang)伯端為(wei)“大(da)慈圓通禪(chan)(chan)(chan)仙紫(zi)(zi)(zi)陽真(zhen)(zhen)人”，將(jiang)其《悟(wu)真(zhen)(zhen)外(wai)篇(pian)》收入(ru)《御(yu)選語錄》并親(qin)自(zi)為(wei)之作(zuo)序，盛贊(zan)“篇(pian)中言句。真(zhen)(zhen)證(zheng)了徹。直指妙圓。即禪(chan)(chan)(chan)門古德中。如此自(zi)利利他(ta)。不(bu)可思議者。猶為(wei)希有(you)。如禪(chan)(chan)(chan)師薛道(dao)光(guang)(guang)。皆歸(gui)依(yi)為(wei)弟子。不(bu)亦宜乎。”
第三，張伯端的(de)“三教歸(gui)一(yi)”理念，與(yu)他(ta)自幼在和(he)(he)合圣地天臺(tai)山三教圓融的(de)氛圍中(zhong)成長密切相關(guan)。反(fan)過來，他(ta)的(de)“三教歸(gui)一(yi)”理論，對于當(dang)今倡導和(he)(he)合文化、推進和(he)(he)諧社會建設(she)，仍具有(you)積極的(de)現實意義。
第四，張伯端開創(chuang)的(de)(de)(de)(de)以“三(san)教歸一”為核心教義，“性命雙修”為功法(fa)特征的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)，領(ling)導了(le)中國道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)發展方向(xiang)，促進了(le)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)形成和完善，也(ye)導致符箓派(pai)的(de)(de)(de)(de)齋醮(jiao)活動融(rong)入了(le)內丹(dan)(dan)修煉，使南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)丹(dan)(dan)法(fa)成為道(dao)(dao)教修煉的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流。南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)弟子，也(ye)在全(quan)真(zhen)龍門派(pai)的(de)(de)(de)(de)復興中擔當(dang)起旗手的(de)(de)(de)(de)作用。同時，南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)留下的(de)(de)(de)(de)大批內丹(dan)(dan)專(zhuan)著，為醫(yi)學(xue)(xue)、養生學(xue)(xue)以及氣功的(de)(de)(de)(de)發展做出(chu)了(le)重大貢獻。
中國道教協會前會長陳攖寧高度評價(jia)張(zhang)伯瑞(rui)：“性命雙修之學，至師始集大成，前無古人，后無來者。”
巧笑倩(qian)兮
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