芒果视频下载

族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第二(er)種(zhong)觀(guan)點認為“烏孫”即“哈薩(sa)克(ke)”的對音。第(di)三種觀(guan)點認為(wei)(wei)(wei)“哈薩(sa)(sa)克”即(ji)《唐書》所載之可(ke)薩(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)的(de)對(dui)音。早在(zai)5—6世紀，蒙古高原(yuan)的(de)一(yi)些高車部(bu)(bu)落越過阿(a)爾(er)泰山和額爾(er)齊斯河(he)西(xi)遷，游牧(mu)于咸(xian)海(hai)和里海(hai)以北(bei)(bei)(bei)的(de)草原(yuan)，后(hou)(hou)來成(cheng)為(wei)(wei)(wei)拂林（東羅馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)）以東、阿(a)得水一(yi)帶的(de)恩屈、曷(he) 、訶 、也(ye)末（咽(yan)）等鐵勒(le)部(bu)(bu)落。曷(he)又(you)譯(yi)為(wei)(wei)(wei)曷(he)薩(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)、可(ke)薩(sa)(sa)。隋唐時期，鐵勒(le)諸部(bu)(bu)形成(cheng)以可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)核心(xin)的(de)部(bu)(bu)落聯盟，征(zheng)服并(bing)融合當地(di)的(de)一(yi)些土著(zhu)民族，建立了(le)政(zheng)權，因為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)語言(yan)與(yu)不久(jiu)前(qian)形成(cheng)的(de)突(tu)(tu)(tu)厥人相(xiang)同，所以被稱為(wei)(wei)(wei)“可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)(tu)(tu)厥國(guo)(guo)(guo)(guo)”。唐朝杜環的(de)《經行記》說：“（苫(shan)國(guo)(guo)(guo)(guo)）北(bei)(bei)(bei)接(jie)可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)(tu)(tu)厥。”《新唐書·西(xi)域(yu)傳》說：“（波斯）北(bei)(bei)(bei)鄰突(tu)(tu)(tu)厥可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)。”“（火尋）西(xi)北(bei)(bei)(bei)抵突(tu)(tu)(tu)厥曷(he)薩(sa)(sa)。”6世紀時，其(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)達到(dao)鼎盛階段，疆(jiang)域(yu)東起(qi)咸(xian)海(hai)之北(bei)(bei)(bei)，西(xi)至黑海(hai)東北(bei)(bei)(bei)，都(dou)城在(zai)伏爾(er)加(jia)河(he)下游的(de)阿(a)斯特拉罕(han)附近，與(yu)東羅馬(ma)關系親(qin)密(mi)，與(yu)波斯國(guo)(guo)(guo)(guo)相(xiang)對(dui)抗。其(qi)(qi)后(hou)(hou)發展為(wei)(wei)(wei)欽察(cha)國(guo)(guo)(guo)(guo)，13世紀為(wei)(wei)(wei)成(cheng)吉思汗及其(qi)(qi)子孫征(zheng)服。據公元982年用(yong)波斯語寫成(cheng)的(de)《世界境域(yu)志(zhi)》一(yi)書載，阿(a)蘭國(guo)(guo)(guo)(guo)中已有“KAZAK”的(de)民族稱謂。

第四種(zhong)觀點認為(wei)，按11世紀的(de)(de)著名(ming)語言學家(jia)穆罕默(mo)德·喀什噶里在(zai)(zai)《突厥(jue)語詞(ci)典》中說(shuo)：突厥(jue)人(ren)形容刀劍等(deng)武器的(de)(de)鋒(feng)利稱“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)”（KAZAK）。南(nan)北朝時(shi)期，從(cong)蒙古(gu)高(gao)原到東羅馬帝(di)國之間，有(you)鐵勒族的(de)(de)曷(he)嶻(za)、曷(he)薩(sa)(sa)等(deng)部(bu)(bu)落(luo)，隋唐時(shi)期在(zai)(zai)中亞(ya)的(de)(de)西部(bu)(bu)形成了可(ke)薩(sa)(sa)突厥(jue)國，西突厥(jue)泥撅處羅可(ke)汗(han)投歸隋朝，跟(gen)從(cong)隋煬帝(di)東征高(gao)麗有(you)功(gong)，被封為(wei)“曷(he)薩(sa)(sa)那(nei)可(ke)汗(han)”，意為(wei)“勇(yong)健可(ke)汗(han)”。因此(ci)，“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)”一(yi)名(ming)早在(zai)(zai)南(nan)北朝后期即已出現，意為(wei)勇(yong)健、鋒(feng)利。一(yi)說(shuo)“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)”一(yi)詞(ci)的(de)(de)前部(bu)(bu)分“kaz”為(wei)詞(ci)根，派(pai)生(sheng)的(de)(de)詞(ci)均有(you)“自由(you)”“自主”之意。后一(yi)部(bu)(bu)分“ak”，則是(shi)多數附加詞(ci)尾的(de)(de)古(gu)體形式。因而哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)一(yi)詞(ci)的(de)(de)全部(bu)(bu)含義是(shi)“廣袤(mao)草原上(shang)自由(you)遷(qian)徙的(de)(de)勇(yong)敢(gan)、自由(you)的(de)(de)人(ren)們”；

第五種觀點(dian)認(ren)為(wei)，哈薩(sa)克族的(de)祖先是(shi)公元前7世紀(ji)至(zhi)4世紀(ji)居住(zhu)(zhu)在中亞(ya)的(de)塞種人(ren)(ren)。部(bu)分學者認(ren)為(wei)“哈薩(sa)克”一詞就是(shi)居住(zhu)(zhu)在中亞(ya)的(de)古(gu)代“哈斯比”（Kaspey）人(ren)(ren)和(he)居住(zhu)(zhu)在伊犁河流(liu)域的(de)古(gu)代“塞種”（Sak）人(ren)(ren)的(de)兩個(ge)部(bu)落名(ming)稱(cheng)結合而成的(de)。“塞”字古(gu)音為(wei)“Sak”，以此來譯塞種人(ren)(ren)很貼切。

歷史

哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)源比較復雜，一般(ban)認為，主要是古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)烏孫、康(kang)居(ju)、阿蘭（奄蔡(cai)）人(ren)和(he)原在中(zhong)亞草原的(de)(de)(de)(de)塞種人(ren)、大月(yue)氏(shi)以(yi)及(ji)以(yi)后進入這個地區的(de)(de)(de)(de)匈奴、鮮卑、柔(rou)然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古(gu)(gu)等各(ge)族(zu)人(ren)融合而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。從13世紀(ji)初蒙古(gu)(gu)民族(zu)強大，到15世紀(ji)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)王朝的(de)(de)(de)(de)建立(li)，前述(shu)有關(guan)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)源的(de)(de)(de)(de)一些部落和(he)氏(shi)族(zu)加快了聯合的(de)(de)(de)(de)步(bu)伐。而(er)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)民族(zu)共同體(ti)的(de)(de)(de)(de)最終形(xing)成與(yu)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)“白帳”汗國有著(zhu)極(ji)為密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。

13世紀初，成(cheng)吉思汗(han)西征，烏孫、克(ke)烈、乃蠻等部(bu)落也(ye)被迫西遷。蒙古帝國(guo)的金帳(zhang)汗(han)國(guo)、察哈(ha)臺汗(han)國(guo)和窩闊(kuo)臺汗(han)國(guo)各有部(bu)分地(di)區(qu)是哈(ha)薩(sa)克(ke)人的牧地(di)。不久，由(you)于(yu)領戶分封，造成(cheng)了金帳(zhang)汗(han)國(guo)新的割據局(ju)面，在今哈(ha)薩(sa)克(ke)斯坦東部(bu)地(di)區(qu)建立的白帳(zhang)汗(han)國(guo)于(yu)14世紀統(tong)一(yi)了整個(ge)金帳(zhang)汗(han)國(guo)。

哈(ha)薩克(ke)(ke)族的祖先建立過區域性政(zheng)權，這個政(zheng)權在歷(li)史上稱(cheng)哈(ha)薩克(ke)(ke)汗(han)國。1456年，克(ke)(ke)烈汗(han)和賈尼別(bie)(bie)克(ke)(ke)汗(han)，率部離(li)(li)開烏(wu)茲別(bie)(bie)克(ke)(ke)汗(han)國，東(dong)遷蒙兀爾斯(si)坦(tan)（東(dong)察合臺汗(han)國）。這些(xie)脫離(li)(li)烏(wu)茲別(bie)(bie)克(ke)(ke)汗(han)國的牧(mu)民，被稱(cheng)為哈(ha)薩克(ke)(ke)人，他們在新的牧(mu)區建立起以克(ke)(ke)烈汗(han)為首(shou)的哈(ha)薩克(ke)(ke)汗(han)國，人口有20萬。

明景(jing)泰七年（1456年），白(bai)帳汗(han)國最后一個可(ke)汗(han)巴拉(la)克之子克烈(lie)汗(han)和(he)賈尼(ni)別克汗(han)不負眾(zhong)望(wang)，率領哈(ha)(ha)薩克諸部(bu)東遷楚河(he)流域和(he)塔拉(la)斯河(he)流域，建(jian)立(li)了(le)獨立(li)的政(zheng)治實體——哈(ha)(ha)薩克汗(han)國，過上了(le)和(he)平安定的生活，從而吸引了(le)周鄰大量游(you)牧部(bu)落(luo)前(qian)來加入。

哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗國建立以(yi)后，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)政(zheng)治上(shang)獲(huo)得獨(du)立，經濟上(shang)得到迅(xun)速(su)發展(zhan)，汗國的(de)(de)(de)領土(tu)也不斷(duan)擴大。15世紀50—70年(nian)(nian)代初(chu)，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗國擁有欽(qin)察草(cao)原和中(zhong)亞的(de)(de)(de)論答剌(la)、突(tu)厥斯坦(tan)(tan)、烏爾(er)(er)(er)根奇(qi)等(deng)地(di)(di)。1500年(nian)(nian)，占領河(he)(he)(he)(he)(he)中(zhong)地(di)(di)區(qu)。到16世紀20年(nian)(nian)代哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗國的(de)(de)(de)領地(di)(di)，南(nan)(nan)面(mian)包(bao)括(kuo)錫爾(er)(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)，東南(nan)(nan)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)七(qi)河(he)(he)(he)(he)(he)地(di)(di)區(qu)，東北(bei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)巴爾(er)(er)(er)喀什湖東部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和南(nan)(nan)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區(qu)，西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)玉(yu)(yu)邪克(ke)河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)等(deng)地(di)(di)。1698年(nian)(nian)至1718年(nian)(nian)，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)(de)許多部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)，按照部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)譜系劃(hua)分(fen)為(wei)三個(ge)玉(yu)(yu)茲(zi)。大玉(yu)(yu)茲(zi)被稱為(wei)右部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主(zhu)要分(fen)布在(zai)巴爾(er)(er)(er)喀什湖以(yi)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)楚河(he)(he)(he)(he)(he)、塔(ta)拉斯河(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)及伊(yi)犁河(he)(he)(he)(he)(he)到錫爾(er)(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)廣闊地(di)(di)區(qu)；中(zhong)玉(yu)(yu)茲(zi)稱左部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主(zhu)要分(fen)布在(zai)大玉(yu)(yu)茲(zi)以(yi)北(bei)，夏牧場在(zai)錫爾(er)(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)中(zhong)游及卡臘(la)山(shan)脈一帶，冬牧場在(zai)托博爾(er)(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)、伊(yi)斯姆河(he)(he)(he)(he)(he)、努臘(la)河(he)(he)(he)(he)(he)、薩(sa)雷蘇諸(zhu)河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)；小玉(yu)(yu)茲(zi)稱西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，領地(di)(di)是現在(zai)的(de)(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)斯坦(tan)(tan)西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區(qu)。

17世紀末，西部(bu)(bu)蒙古(gu)衛拉特四部(bu)(bu)之一的準噶(ga)爾(er)(er)部(bu)(bu)開始強盛起(qi)來(lai)，不(bu)斷(duan)向外擴(kuo)張。17世紀70年代，準噶(ga)爾(er)(er)部(bu)(bu)噶(ga)爾(er)(er)丹(dan)向南擴(kuo)張至青海和新(xin)疆西部(bu)(bu)，哈薩(sa)克(ke)各(ge)部(bu)(bu)常遭準噶(ga)爾(er)(er)部(bu)(bu)的侵擾。哈薩(sa)克(ke)汗國一度衰(shuai)落。自此，哈薩(sa)克(ke)族展(zhan)開了反(fan)抗(kang)準噶(ga)爾(er)(er)封建貴族集團的艱苦斗爭。

18世紀中(zhong)(zhong)葉(xie)，清(qing)(qing)政府平定準噶(ga)爾貴族叛亂，統一了(le)新疆，從(cong)而(er)為西域多(duo)民族的(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)條件(jian)。1766年，清(qing)(qing)政府敕令伊(yi)(yi)(yi)犁(li)將軍：“伊(yi)(yi)(yi)犁(li)等(deng)(deng)處(chu)土(tu)地遼(liao)闊(kuo)，人煙愈(yu)多(duo)愈(yu)善，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)如不得游牧(mu)地方(fang)，或(huo)畏懼劫掠，情愿內附者，即行收留”。1767年，清(qing)(qing)政府告知哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)茲可(ke)汗阿布賚：“哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)牧(mu)民可(ke)以到伊(yi)(yi)(yi)犁(li)等(deng)(deng)地游牧(mu)”。這樣，從(cong)18世紀60年代(dai)起，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)開(kai)始陸續遷到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)先民（祖先）的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉伊(yi)(yi)(yi)犁(li)、塔城、阿勒泰(tai)三個地區(qu)游牧(mu)。遷到伊(yi)(yi)(yi)犁(li)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)主要是中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)茲乃蠻(man)部的(de)(de)(de)(de)黑宰部落(luo)(luo)，以及大玉(yu)(yu)茲的(de)(de)(de)(de)阿勒班、素宛部落(luo)(luo)等(deng)(deng)；遷到塔城、阿勒泰(tai)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)主要是中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)茲的(de)(de)(de)(de)克(ke)烈、乃蠻(man)等(deng)(deng)部落(luo)(luo)。此后(hou)，哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族與內地的(de)(de)(de)(de)經濟、文化(hua)交流更加頻繁。

1864年，中(zhong)俄雙方簽署《勘分西北界約記》，沙俄侵占了(le)中(zhong)國(guo)西北邊疆大片領土，一些哈(ha)(ha)(ha)薩克部(bu)落表(biao)示“眾民隨地劃歸(gui)(gui)俄轄，雖死不從”的堅(jian)定立場，紛紛投(tou)歸(gui)(gui)祖國(guo)。清政府對所轄哈(ha)(ha)(ha)薩克人在原氏族部(bu)落的基礎上，實(shi)行千戶制。官員(yuan)分為千戶長、百(bai)戶長、臺吉、公等。哈(ha)(ha)(ha)薩克人開始繳納賦稅，履行國(guo)民義務(wu)，最終接(jie)受中(zhong)央(yang)王朝的直接(jie)管轄。

辛(xin)亥革命(ming)(ming)期間，哈薩(sa)克(ke)族和(he)新疆各族人民一起，共同推翻了清朝(chao)政(zheng)(zheng)府(fu)在新疆的(de)統治，在辛(xin)亥革命(ming)(ming)思(si)潮的(de)影響下迅速(su)覺醒。1912年，阿勒(le)泰扎克(ke)熱(re)亞、拜(bai)穆(mu)拉等率領哈薩(sa)克(ke)族使(shi)團到北(bei)京，北(bei)洋政(zheng)(zheng)府(fu)封庫(ku)庫(ku)岱公(gong)第四世(shi)孫艾林為郡王，吾木爾泰為公(gong)，馬米(mi)和(he)扎克(ke)熱(re)亞為貝子，下設12個臺(tai)吉，12個烏庫(ku)爾臺(tai)。

在(zai)新民(min)主(zhu)主(zhu)義革命期間，哈(ha)薩克族(zu)和(he)漢族(zu)及其(qi)他(ta)民(min)族(zu)一起，互相支持(chi)，團結(jie)奮斗，推翻了國民(min)黨(dang)反動派在(zai)新疆的統治(zhi)。

政治

歷史上所有的哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)(ren)都分別隸屬于一定的氏族(zu)部落。自16世(shi)(shi)紀末期起，哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)(ren)及其分布(bu)地區已經(jing)分為(wei)3個“玉(yu)茲(zi)”，即烏拉(la)玉(yu)茲(zi)（大玉(yu)茲(zi)）、鄂爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)（中玉(yu)茲(zi)）和(he)奇齊克(ke)玉(yu)茲(zi)（小玉(yu)茲(zi)），在清代文獻中分別稱為(wei)右部、左部和(he)西部。其中以鄂爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)人(ren)(ren)(ren)數最多，力量最強(qiang)，氏族(zu)部落世(shi)(shi)系也(ye)保存得最為(wei)完(wan)整(zheng)。我國(guo)的哈(ha)薩克(ke)族(zu)主要是烏拉(la)玉(yu)茲(zi)和(he)鄂爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)的部落。

哈薩(sa)(sa)克(ke)族的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族部(bu)落(luo)原是大(da)小(xiao)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)血(xue)(xue)緣(yuan)集團，如(ru)阿(a)(a)(a)巴(ba)克(ke)――克(ke)烈(lie)部(bu)落(luo)就有(you)(you)姜特刻衣、賈兌克(ke)、杰魯希、莎爾(er)(er)巴(ba)斯、喀拉卡(ka)斯、加斯他班、依鐵勒、丘巴(ba)拉依克(ke)爾(er)(er)、蔑乞兒、康沙達克(ke)、希莫英等12個氏(shi)族。部(bu)落(luo)內(nei)部(bu)最小(xiao)的(de)(de)(de)(de)生產組織和游牧聚落(luo)稱為“阿(a)(a)(a)烏爾(er)(er)”，大(da)都是同(tong)(tong)祖同(tong)(tong)父的(de)(de)(de)(de)后裔，但(dan)有(you)(you)時也有(you)(you)少數非血(xue)(xue)緣(yuan)關系的(de)(de)(de)(de)成員，多(duo)半(ban)是外部(bu)落(luo)因貧困而來(lai)依附(fu)的(de)(de)(de)(de)牧民(min)，因此，貧富的(de)(de)(de)(de)差別也明顯地反映(ying)在“阿(a)(a)(a)烏爾(er)(er)”內(nei)部(bu)。“阿(a)(a)(a)烏爾(er)(er)”大(da)小(xiao)不(bu)等，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)三、五(wu)家，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)十來(lai)家，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)更多(duo)一些。哈薩(sa)(sa)克(ke)族稱氏(shi)族部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)血(xue)(xue)緣(yuan)集團為“耶(ye)(ye)利”。“耶(ye)(ye)利”以(yi)始祖的(de)(de)(de)(de)名(ming)字命名(ming)，通過(guo)氏(shi)族部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)世(shi)系不(bu)僅可(ke)以(yi)看出(chu)“耶(ye)(ye)利”繁衍(yan)的(de)(de)(de)(de)情況，還可(ke)以(yi)了解(jie)他們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)相互關系。

哈薩克的(de)(de)(de)氏(shi)族部(bu)(bu)落(luo)都(dou)有數百年的(de)(de)(de)歷(li)史，但內部(bu)(bu)通婚仍(reng)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)限(xian)制，一(yi)(yi)般都(dou)在(zai)(zai)7代以外。在(zai)(zai)游牧生(sheng)產方式的(de)(de)(de)條件下(xia)(xia)，單家獨戶難以抵御自然災害和敵人(ren)的(de)(de)(de)襲擊，只有比較穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)組(zu)織才能保障(zhang)生(sheng)活和牲畜的(de)(de)(de)安全，所以由(you)血(xue)緣關系(xi)而結成的(de)(de)(de)“耶利(li)(li)”是適合(he)這一(yi)(yi)需要的(de)(de)(de)。雖(sui)然，在(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)發展(zhan)過程中，由(you)于戰(zhan)亂、遷徙及其他原因，“耶利(li)(li)”的(de)(de)(de)內部(bu)(bu)關系(xi)已(yi)變得相當松弛，它(ta)在(zai)(zai)實(shi)質上已(yi)經成為(wei)封(feng)建統(tong)治階(jie)級所利(li)(li)用的(de)(de)(de)工具。但是，在(zai)(zai)貴族、部(bu)(bu)落(luo)頭人(ren)組(zu)成的(de)(de)(de)封(feng)建統(tong)治集團(tuan)極力維護(hu)之下(xia)(xia)，氏(shi)族部(bu)(bu)落(luo)作為(wei)一(yi)(yi)種社(she)會組(zu)織的(de)(de)(de)形式，一(yi)(yi)直存在(zai)(zai)到新中國成立。

自13世紀初葉(xie)，西域是成(cheng)吉思汗(han)之(zhi)子(zi)察合(he)臺(tai)(tai)、窩闊臺(tai)(tai)的(de)領(ling)地(di)。哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)族長期處于蒙(meng)古的(de)統治(zhi)之(zhi)下(xia)，氏族部(bu)落集團(tuan)的(de)上(shang)層“汗(han)”、“蘇丹”都(dou)由蒙(meng)古貴族充任，他們自命為(wei)成(cheng)吉思汗(han)的(de)后裔，稱為(wei)“托列”（白骨(gu)頭(tou)(tou)）。被統治(zhi)的(de)勞(lao)動牧民(min)則被稱為(wei)“哈(ha)拉”（黑(hei)骨(gu)頭(tou)(tou)）即賤民(min)。“白骨(gu)頭(tou)(tou)”與“黑(hei)骨(gu)頭(tou)(tou)”之(zhi)間(jian)有(you)著嚴格(ge)的(de)等(deng)級貴賤之(zhi)分，不能通婚。還(huan)有(you)社(she)會地(di)位最低(di)的(de)“苦爾”和(he)(he)“昆”，為(wei)男女奴隸。歷代封(feng)(feng)建統治(zhi)者(zhe)總是拉攏和(he)(he)利用哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)族的(de)貴族、部(bu)落頭(tou)(tou)人統治(zhi)廣大的(de)哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)族人民(min)。如清代曾封(feng)(feng)賜阿勒泰地(di)區(qu)的(de)哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)貴族、頭(tou)(tou)人以公(gong)、臺(tai)(tai)吉、烏庫爾臺(tai)(tai)、扎楞、贊根(gen)等(deng)爵位；封(feng)(feng)賜塔城(cheng)、伊犁地(di)區(qu)的(de)哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)貴族頭(tou)(tou)人以臺(tai)(tai)吉、千戶長、百戶長等(deng)職位。

辛亥革(ge)命以(yi)后(hou)，軍閥楊增新(xin)將千戶(hu)(hu)、百戶(hu)(hu)改為農官、鄉(xiang)約。國(guo)民(min)黨統治時(shi)期在哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)地(di)區(qu)推(tui)行保甲制，委(wei)任哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)頭(tou)(tou)人(ren)為區(qu)鄉(xiang)保甲長。盡管(guan)改朝換代(dai)，“水流了石(shi)頭(tou)(tou)不(bu)(bu)走”，哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人(ren)的(de)(de)(de)權(quan)力(li)不(bu)(bu)但從來沒有(you)削弱，相反卻得(de)到了更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)“合法”特權(quan)。從清代(dai)以(yi)后(hou)，較大的(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人(ren)除(chu)牲畜稅外(wai)免(mian)納(na)一(yi)切賦稅、差役，并掌握著政治、司法和征收(shou)賦稅的(de)(de)(de)權(quan)力(li)。至(zhi)于出(chu)身于貴族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)“托(tuo)列(lie)”們(men)則有(you)更(geng)(geng)高(gao)的(de)(de)(de)地(di)位、更(geng)(geng)大的(de)(de)(de)權(quan)勢(shi)。新(xin)疆的(de)(de)(de)托(tuo)里(li)縣即(ji)貴族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)所在地(di)。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)中還有(you)“無托(tuo)列(lie)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)部(bu)(bu)(bu)落(luo)”的(de)(de)(de)諺語。以(yi)擁有(you)成(cheng)(cheng)吉思(si)汗后(hou)裔(yi)充當首領(ling)為榮，有(you)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)還邀(yao)請“托(tuo)列(lie)”充當頭(tou)(tou)目。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)大小(xiao)不(bu)(bu)等的(de)(de)(de)封建牧(mu)(mu)主，而被他們(men)統治的(de)(de)(de)廣(guang)大依附牧(mu)(mu)民(min)則絕(jue)大多數是(shi)(shi)貧苦牧(mu)(mu)民(min)，等級和階級的(de)(de)(de)區(qu)分基本是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。

組(zu)成(cheng)(cheng)哈薩克(ke)族封建(jian)統治集團的(de)(de)除了貴族、部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)、大小牧(mu)主(zhu)之外，還有(you)(you)(you)“比(bi)”。“比(bi)”一般出身于富裕牧(mu)民(min)家庭，通曉(xiao)部(bu)(bu)落(luo)(luo)習慣(guan)法(fa)(fa)，善于辭令，被公認為(wei)調解(jie)糾紛(fen)的(de)(de)人(ren)(ren)。哈薩克(ke)族沒有(you)(you)(you)成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)法(fa)(fa)律，但每個(ge)部(bu)(bu)落(luo)(luo)都(dou)有(you)(you)(you)不成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)傳統習慣(guan)法(fa)(fa)，其內容主(zhu)要(yao)有(you)(you)(you)保(bao)護私有(you)(you)(you)財產(chan)、保(bao)護部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)的(de)(de)特權(quan)、維持部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)鞏固與團結等幾(ji)個(ge)方面。凡部(bu)(bu)落(luo)(luo)內部(bu)(bu)發生財產(chan)、婚姻或其他問題時(shi)，“比(bi)”即(ji)按(an)照部(bu)(bu)落(luo)(luo)習慣(guan)法(fa)(fa)進行調解(jie)和處理，通常采用“九罰”即(ji)賠償9只牲畜(chu)的(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)，嚴重者再酌情倍(bei)增。由(you)于哈薩克(ke)族的(de)(de)習慣(guan)法(fa)(fa)早(zao)已封建(jian)化(hua)，并在實質(zhi)上成(cheng)(cheng)為(wei)維護剝削(xue)階級利益(yi)的(de)(de)工具，“比(bi)”又可(ke)(ke)以任意解(jie)釋習慣(guan)法(fa)(fa)，所以在封建(jian)牧(mu)主(zhu)與貧(pin)苦牧(mu)民(min)之間(jian)，根本(ben)沒有(you)(you)(you)公道可(ke)(ke)言。

長期以(yi)來(lai)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)觀念(nian)是統(tong)治階級用以(yi)控(kong)制勞動人民的(de)手段。部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭人竭力(li)宣揚本部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)團結，以(yi)緩(huan)和、掩(yan)蓋(gai)內(nei)部(bu)(bu)階級矛(mao)盾(dun)。哈薩克族部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)有(you)“以(yi)血(xue)還血(xue)，以(yi)傷(shang)還傷(shang)”血(xue)族復(fu)仇(chou)的(de)習慣。這(zhe)往(wang)往(wang)被頭人利(li)(li)(li)用為詐取錢財的(de)機會，從而使發(fa)生(sheng)在不同部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)之間(jian)的(de)個人問題，釀成(cheng)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)爭(zheng)端。遇有(you)這(zhe)種情(qing)況，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭人就會強調所(suo)(suo)謂(wei)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)榮譽和利(li)(li)(li)益(yi)，以(yi)復(fu)仇(chou)的(de)名義挑起大(da)規模(mo)的(de)械斗。凡是發(fa)生(sheng)人命(ming)時，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭人就帶領(ling)群眾為死者(zhe)“復(fu)仇(chou)”，要(yao)求(qiu)對方用牲畜(chu)抵償命(ming)價(jia)。償付的(de)命(ming)價(jia)由兇手所(suo)(suo)屬(shu)“耶利(li)(li)(li)”全體成(cheng)員分(fen)擔。一般男子(zi)命(ming)價(jia)為200匹馬，女子(zi)減半，貴族的(de)命(ming)價(jia)高于平(ping)民7倍。然而，死者(zhe)的(de)家屬(shu)只能得到(dao)償付命(ming)價(jia)的(de)小(xiao)部(bu)(bu)分(fen)，其大(da)部(bu)(bu)分(fen)均歸部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)上層和有(you)權勢的(de)人所(suo)(suo)得。可(ke)見部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)習慣法和所(suo)(suo)謂(wei)維護部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)利(li)(li)(li)益(yi)和團結，是十分(fen)虛偽的(de)。

新(xin)中國成立前(qian)，哈薩克(ke)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)部落(luo)組織，充分體現了宗法封(feng)建(jian)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點和(he)內容，就是(shi)封(feng)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削制(zhi)度和(he)氏族(zu)(zu)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)長(chang)制(zhi)結合在(zai)一起。從托(tuo)列到阿(a)烏爾巴(ba)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)大小頭(tou)(tou)人(ren)，對牧(mu)(mu)民(min)都(dou)有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)。按照(zhao)傳統規定，牧(mu)(mu)民(min)每年第一次打獵(lie)所(suo)獲，要奉獻給貴(gui)族(zu)(zu)頭(tou)(tou)人(ren)，自己不能享(xiang)用(yong)。在(zai)阿(a)烏爾內，轉(zhuan)移牧(mu)(mu)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間、路線，以及攤派差役、對外(wai)交(jiao)涉、解決(jue)糾紛(fen)都(dou)由阿(a)烏爾巴(ba)斯(si)決(jue)定，至于役使牧(mu)(mu)民(min)和(he)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畜力(li)也(ye)都(dou)是(shi)理所(suo)當然之事(shi)。由此可見，貴(gui)族(zu)(zu)、部落(luo)頭(tou)(tou)人(ren)組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治集團(tuan)不僅在(zai)經濟上掠奪人(ren)民(min)，也(ye)是(shi)政治上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特權階級，廣大勞動牧(mu)(mu)民(min)則處(chu)于完全無(wu)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。

1954年11月(yue)(yue)27日，伊犁(li)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)自治州成(cheng)立。后因嚴冬季節不便開展慶(qing)祝活動，報經(jing)國務(wu)院(yuan)批(pi)準，將州慶(qing)日改為(wei)每年9月(yue)(yue)1日。伊犁(li)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)自治州下(xia)(xia)轄塔(ta)城、阿勒(le)泰兩(liang)地區(qu)和(he)州直十(shi)個縣市(shi)。住在原青海省海西蒙(meng)古(gu)族藏族哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族自治州的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族，在黨中央和(he)國務(wu)院(yuan)的(de)關懷下(xia)(xia)，于1984年6月(yue)(yue)大部分(fen)返回(hui)新疆。在哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族相對聚居的(de)地區(qu)，還建立了13個民(min)(min)族鄉。新中國成(cheng)立后，國家(jia)在牧(mu)區(qu)實行不分(fen)、不斗、不劃分(fen)階級(ji)、不定(ding)成(cheng)分(fen)的(de)穩定(ding)政(zheng)策，同時(shi)考慮(lv)到(dao)廣大貧(pin)苦牧(mu)民(min)(min)的(de)利益，做到(dao)牧(mu)工、牧(mu)主雙(shuang)利，提高了牧(mu)工的(de)勞動報酬(chou)，廢除了部落頭(tou)目的(de)封建特權，同一(yi)“阿吾勒(le)”出(chu)來的(de)普通牧(mu)民(min)(min)或(huo)是有親戚、朋友關系的(de)貧(pin)苦牧(mu)民(min)(min)，自發的(de)組織起臨時(shi)或(huo)常年互助(zhu)組。

文化

信仰

薩滿教：哈薩克族最(zui)初崇(chong)拜(bai)大自然現象，崇(chong)拜(bai)諸神(shen)。遠古時代(dai)，他們在(zai)廣袤的草原上過(guo)著游牧生活(huo)，通過(guo)對自然的崇(chong)拜(bai)求得牲畜(chu)、生命的平安無(wu)恙(yang)，戰勝各(ge)種災害、苦難(nan)和疾病。

古代(dai)的(de)(de)塞種(zhong)、匈(xiong)奴、烏孫、康居等許多氏(shi)族部落(luo)人民(min)都崇拜月亮、太陽、星辰、火，及某(mou)一(yi)種(zhong)動物。哈薩克人崇拜地(di)神和(he)水神，為此(ci)他們崇拜大(da)山、奇(qi)峰、山洞、河(he)流、獨樹和(he)泉(quan)水。他們會(hui)到有這種(zhong)自然(ran)景(jing)觀的(de)(de)神圣(sheng)的(de)(de)地(di)方去犧(xi)牲牛羊，舉行(xing)祭祀活(huo)動，頂(ding)禮膜拜。

哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)(ren)(ren)最初認為(wei)蒼(cang)天(tian)是偉大的(de)(de)神(shen)主，是天(tian)神(shen)。在(zai)一些(xie)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)中，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)認為(wei)天(tian)上也有(you)人(ren)(ren)(ren)類，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)腰帶(dai)都(dou)(dou)扎在(zai)脖子(zi)上，人(ren)(ren)(ren)類介(jie)于兩者（天(tian)、地）之間，所以(yi)腰帶(dai)扎在(zai)腰間，而地下的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)將腰帶(dai)扎在(zai)腳上。他(ta)們(men)(men)都(dou)(dou)崇拜各自的(de)(de)太陽、月亮、星辰。哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)(ren)(ren)是根(gen)據薩(sa)滿(man)教將宇(yu)宙分為(wei)三界的(de)(de)信仰(yang)創(chuang)造出(chu)這些(xie)神(shen)話并(bing)加以(yi)傳(chuan)(chuan)播。在(zai)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)(ren)(ren)民當中，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)會(hui)詛咒一個(ge)人(ren)(ren)(ren)：“遭(zao)天(tian)神(shen)轟擊”，或(huo)評價一個(ge)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)“天(tian)神(shen)般暴躁”，或(huo)將祖輩(bei)幾代都(dou)(dou)很英武的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)為(wei)“天(tian)神(shen)后代”，這些(xie)都(dou)(dou)與薩(sa)滿(man)教的(de)(de)天(tian)神(shen)信仰(yang)有(you)關。

在夏季干旱或瘟疫流行的時候，哈薩克族人就到(dao)河(he)岸上或自己崇拜(bai)的一些(xie)地(di)方(fang)宰牲(sheng)設祭，布道施舍(she)。眾人們(men)會(hui)圍攏在一處高地(di)上，向著(zhu)蒼天祈(qi)求“求天神降雨，大地(di)吐綠(lv)”。皈依了伊斯蘭教(jiao)(jiao)后，與伊斯蘭教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)結合起來(lai)，加以崇拜(bai)。

哈薩(sa)克族(zu)至今還保留(liu)著崇(chong)(chong)拜(bai)月亮的宗教習俗。像許多古代民族(zu)一樣，哈薩(sa)克族(zu)也崇(chong)(chong)拜(bai)火(huo)，祈求燈火(huo)，將(jiang)火(huo)稱為(wei)(wei)“火(huo)母”來崇(chong)(chong)拜(bai)。因為(wei)(wei)他們認為(wei)(wei)火(huo)是一種神圣的力(li)量(liang)，自有(you)其(qi)深刻的內涵，具(ju)有(you)驅除(chu)妖邪的神力(li)，是尊(zun)貴的。認為(wei)(wei)火(huo)是哈薩(sa)克族(zu)人的救(jiu)星(xing)，具(ju)有(you)讓他們擺脫災難的力(li)量(liang)。

哈(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)在嬰(ying)(ying)兒出生時，要向火(huo)(huo)澆油，連續七天點燃(ran)長明燈。年輕人(ren)歡聚一(yi)堂(tang)，載(zai)歌載(zai)舞，稱之為(wei)“齊力(li)達哈(ha)那”——嬰(ying)(ying)兒誕(dan)生禮。根據哈(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)古老的神(shen)話傳說，這個習(xi)俗源于火(huo)(huo)能驅邪的信仰(yang)。

在哈薩(sa)克族神話中，自(zi)古就有(you)關于信仰神靈(ling)的內容。人們認(ren)為(wei)自(zi)然力量，自(zi)然現象都是有(you)生命的，都有(you)掌管(guan)它(ta)們的主宰，這些主宰分(fen)為(wei)“神靈(ling)”和(he)“災(zai)(zai)禍”兩種。神靈(ling)為(wei)人類(lei)和(he)牲(sheng)畜動物謀福利，保護(hu)他們；而災(zai)(zai)禍則(ze)給他們帶來疾病、瘟疫、災(zai)(zai)難(nan)、不幸和(he)苦(ku)難(nan)。人們認(ren)為(wei)神靈(ling)和(he)災(zai)(zai)禍永遠搏斗。

薩(sa)(sa)滿教認為亡人(ren)的境況與天神(shen)無關，而與其親屬們(men)操辦葬禮的好壞有(you)關。哈薩(sa)(sa)克族皈依(yi)伊斯蘭教之后，這些習(xi)俗也隨著(zhu)伊斯蘭教教規有(you)所變化。崇拜先祖靈魂的一些舊習(xi)俗禮儀則與伊斯蘭教習(xi)俗相結合(he)，融合(he)為一。

哈(ha)薩克(ke)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)醫士是(shi)在皈依伊斯(si)蘭教(jiao)之(zhi)前信仰薩滿教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)。哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)將具有(you)薩滿能(neng)力、技藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性稱為“巴克(ke)斯(si)”，女(nv)性稱為“胡(hu)西那西”。他們(men)(men)(men)被認為是(shi)受(shou)到天(tian)神(shen)欣(xin)賞和(he)(he)輔(fu)佐并能(neng)與(yu)諸(zhu)神(shen)對話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可以(yi)連(lian)接諸(zhu)神(shen)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，是(shi)常與(yu)亡(wang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂和(he)(he)諸(zhu)神(shen)相遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)，是(shi)具有(you)先知(zhi)先覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他們(men)(men)(men)能(neng)喚來(lai)(lai)諸(zhu)神(shen)，與(yu)蒼天(tian)，與(yu)諸(zhu)神(shen)交談。他們(men)(men)(men)云游(you)四(si)方，占卜問卦，預測未(wei)來(lai)(lai)。他們(men)(men)(men)通過看手(shou)(shou)相或(huo)用羊(yang)糞蛋來(lai)(lai)占卜，預測人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)命運。他們(men)(men)(men)替(ti)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)或(huo)幽靈們(men)(men)(men)號脈，替(ti)他們(men)(men)(men)驅邪。他們(men)(men)(men)還用藥(yao)物治(zhi)病人(ren)(ren)。在喚來(lai)(lai)諸(zhu)神(shen)時，每個巫(wu)(wu)(wu)師(shi)都有(you)自己詠唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲調、彈奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冬不拉(la)曲或(huo)胡(hu)伯孜曲。哈(ha)薩克(ke)族(zu)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)們(men)(men)(men)將“霍爾胡(hu)特”視為巫(wu)(wu)(wu)師(shi)之(zhi)父來(lai)(lai)崇拜。有(you)些(xie)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)頭(tou)上披著白天(tian)鵝(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛皮(pi)，脖子上系(xi)著各種布(bu)條(tiao)，執手(shou)(shou)杖(zhang)，四(si)處(chu)流浪。在古代，巫(wu)(wu)(wu)師(shi)享有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望(wang)。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)在有(you)了疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候就會將巫(wu)(wu)(wu)師(shi)請來(lai)(lai)，或(huo)專程登門(men)求醫問藥(yao)。

伊斯蘭教：哈(ha)薩(sa)克族皈依了(le)伊(yi)斯(si)蘭教之后，巫(wu)師(shi)醫士仍(reng)然很多(duo)。不過隨著(zhu)時代的(de)(de)變遷(qian)他(ta)們失去了(le)至(zhi)尊(zun)的(de)(de)地位，巫(wu)師(shi)行醫活動也多(duo)傾(qing)向于伊(yi)斯(si)蘭教教規；他(ta)們會給古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)薩(sa)滿教補充真(zhen)(zhen)主(zhu)是真(zhen)(zhen)實的(de)(de)這(zhe)(zhe)一類(lei)的(de)(de)內容。直到現在，哈(ha)薩(sa)克族人中(zhong)仍(reng)然有巫(wu)師(shi)，她（他(ta)）們頭(tou)戴(dai)天鵝皮帽，脖子掛著(zhu)各色彩布條，手里拿出神杖，騎著(zhu)馬由這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)阿(a)吾(wu)勒到那(nei)個(ge)(ge)阿(a)吾(wu)勒游竄，占卜、念咒、治病、祛邪祈(qi)福。這(zhe)(zhe)些巫(wu)師(shi)們仍(reng)為婦女和老(lao)(lao)年人所歡迎(ying)。

在(zai)(zai)新疆哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)人(ren)聚集的(de)地區，一直到了(le)(le)18世(shi)紀末和(he)(he)19世(shi)紀初才開始修建(jian)清(qing)真(zhen)(zhen)寺和(he)(he)經(jing)(jing)文學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)。在(zai)(zai)此之前(qian)，哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)人(ren)在(zai)(zai)沒有清(qing)真(zhen)(zhen)寺的(de)情(qing)況下，在(zai)(zai)露天進行禮拜、節日祈禱等活動。尤其是(shi)清(qing)朝軍隊平定了(le)(le)準噶爾貴(gui)族(zu)(zu)暴動之后(hou)，在(zai)(zai)伊犁(li)、塔爾巴哈(ha)臺、阿(a)勒(le)泰一帶(dai)修建(jian)的(de)清(qing)真(zhen)(zhen)寺和(he)(he)經(jing)(jing)文學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)數量較(jiao)多。與此同時，還有許多鄉村開辦(ban)了(le)(le)經(jing)(jing)文學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)和(he)(he)私辦(ban)經(jing)(jing)文學(xue)(xue)堂。

伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播使先于自己在這一帶(dai)傳(chuan)播的多種宗(zong)教(jiao)(jiao)變成(cheng)了一種宗(zong)教(jiao)(jiao)，多神教(jiao)(jiao)變成(cheng)了一神教(jiao)(jiao)，帶(dai)來了阿拉伯和波斯(si)文明 。

建筑

哈薩克人(ren)居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)，按一(yi)年四季分為冬窩(wo)子、春(chun)窩(wo)子、夏(xia)窩(wo)子、秋窩(wo)子，一(yi)般春(chun)秋兩季為一(yi)處(chu)。冬季，住(zhu)在(zai)土塊或干打壘的(de)(de)房子里，林區則在(zai)木房里過冬，其它季節住(zhu)氈房。幾戶人(ren)家稱作(zuo)(zuo)一(yi)個(ge)阿(a)吾勒。阿(a)吾勒由有血親關系的(de)(de)人(ren)家組成，居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)草(cao)場相連，協作(zuo)(zuo)生產，一(yi)同轉(zhuan)場遷(qian)徙(xi)。氈房是春(chun)夏(xia)秋從一(yi)個(ge)棲息(xi)地(di)搬到另(ling)一(yi)個(ge)棲息(xi)地(di)的(de)(de)簡(jian)便的(de)(de)活(huo)動房屋。氈房日遮陽，夜隔潮，防風擋(dang)雨，通氣透(tou)亮(liang)，移動方(fang)便，一(yi)般30分鐘內(nei)就可支撐拆(chai)除裝卸完畢(bi)。

富裕家庭(ting)的(de)氈(zhan)(zhan)房很講究，里面用(yong)不同的(de)布剪裁出各種圖案，圍氈(zhan)(zhan)都加以修飾(shi)。格欄四(si)周掛著壁氈(zhan)(zhan)和(he)花色氈(zhan)(zhan)子(zi)。地上鋪滿花氈(zhan)(zhan)，繡花氈(zhan)(zhan)、地毯。富有的(de)人家氈(zhan)(zhan)房格欄、輻柱上漆(qi)，鑲上鏤刻的(de)骨飾(shi)和(he)銀飾(shi)。

哈薩克牧民從當年(nian)秋末(mo)到來年(nian)春季(ji)（即從11月份(fen)到來年(nian)3月），近半(ban)(ban)年(nian)時間(jian)固定的(de)(de)(de)居住(zhu)地方(fang)稱作(zuo)冬(dong)(dong)窩(wo)子。冬(dong)(dong)窩(wo)子通常選擇(ze)避(bi)風、沿河(he)有(you)(you)水有(you)(you)草有(you)(you)柴、向陽的(de)(de)(de)地方(fang)。冬(dong)(dong)牧場的(de)(de)(de)房屋(wu)建(jian)(jian)(jian)筑依居住(zhu)地的(de)(de)(de)地理、自(zi)然(ran)、氣候而定：林區建(jian)(jian)(jian)木房；林木少的(de)(de)(de)居住(zhu)地用(yong)土塊(kuai)(kuai)、石(shi)(shi)頭(tou)或(huo)干(gan)(gan)打壘(lei)作(zuo)墻(qiang)，建(jian)(jian)(jian)方(fang)形平頂(ding)(ding)房屋(wu)。房屋(wu)旁建(jian)(jian)(jian)圓(yuan)(yuan)頂(ding)(ding)倉房。圓(yuan)(yuan)頂(ding)(ding)倉房的(de)(de)(de)構造(zao)與氈房相似(si)(si)，底部圓(yuan)(yuan)形或(huo)呈(cheng)多(duo)棱形，墻(qiang)體用(yong)土塊(kuai)(kuai)或(huo)石(shi)(shi)塊(kuai)(kuai)砌(qi)成兩米半(ban)(ban)高，屋(wu)頂(ding)(ding)用(yong)類似(si)(si)輻(fu)柱(zhu)的(de)(de)(de)椽(chuan)子拱(gong)起，拱(gong)成圓(yuan)(yuan)形。椽(chuan)子的(de)(de)(de)一(yi)(yi)端支在石(shi)(shi)塊(kuai)(kuai)或(huo)土塊(kuai)(kuai)砌(qi)成的(de)(de)(de)墻(qiang)圍上(shang)(shang)(shang)，另一(yi)(yi)頭(tou)固定在圈(quan)架上(shang)(shang)(shang)。外面蓋上(shang)(shang)(shang)葦席或(huo)樹(shu)枝，抹上(shang)(shang)(shang)泥(ni)巴。里(li)(li)面立(li)四(si)根或(huo)六根立(li)柱(zhu)，圓(yuan)(yuan)倉房的(de)(de)(de)正中(zhong)可生火(huo)。煙從頂(ding)(ding)圈(quan)中(zhong)出(chu)去，冬(dong)(dong)天在里(li)(li)面做飯(fan)，熏制掛在立(li)柱(zhu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)冬(dong)(dong)宰(zai)肉。冬(dong)(dong)窩(wo)子住(zhu)房旁，用(yong)石(shi)(shi)頭(tou)、干(gan)(gan)打壘(lei)、樹(shu)枝建(jian)(jian)(jian)成畜圈(quan)，圈(quan)旁堆(dui)放過冬(dong)(dong)用(yong)的(de)(de)(de)草垛，圈(quan)中(zhong)間(jian)有(you)(you)拴馬樁。

新中國(guo)成立后，人民政府充分(fen)考(kao)慮到(dao)哈薩(sa)克族牧民為了馬(ma)牛羊的(de)(de)(de)取食方便，逐(zhu)水草而居(ju)，隨畜群(qun)流動(dong)，在子女的(de)(de)(de)就學和(he)就醫等(deng)方面(mian)遇到(dao)了很大的(de)(de)(de)困難。為了徹底解決這一問題，黨和(he)人民政府有計劃(hua)地營造定居(ju)或半定居(ju)點(dian)，哈薩(sa)克族牧民逐(zhu)步轉向定居(ju)與驅趕放牧相結合(he)的(de)(de)(de)方式。仍(reng)存的(de)(de)(de)定居(ju)點(dian)大部分(fen)是在20世紀70年代以后建的(de)(de)(de)。

服飾

哈薩克(ke)族(zu)服飾(shi)有著(zhu)(zhu)濃郁的(de)民族(zu)特色(se)。“吐馬克(ke)”是哈薩克(ke)族(zu)男(nan)(nan)子(zi)冬(dong)季戴(dai)的(de)帽子(zi)，帶(dai)有兩個耳扇，后面(mian)有能夠遮(zhe)風雪(xue)、避寒(han)(han)氣的(de)長尾(wei)扇。帽子(zi)里層一般(ban)(ban)用(yong)(yong)黑羊羔皮(pi)(pi)(pi)或(huo)狐(hu)(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)，面(mian)子(zi)用(yong)(yong)色(se)彩鮮(xian)艷(yan)的(de)綢緞。冬(dong)季還(huan)戴(dai)一種稱為“波爾克(ke)”的(de)圓頂(ding)帽，一般(ban)(ban)用(yong)(yong)水(shui)(shui)獺皮(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)(hu)皮(pi)(pi)(pi)等(deng)獸皮(pi)(pi)(pi)以(yi)及(ji)羊羔皮(pi)(pi)(pi)制(zhi)作。男(nan)(nan)子(zi)冬(dong)天穿(chuan)(chuan)鞣制(zhi)過(guo)的(de)、羊毛(mao)朝里的(de)皮(pi)(pi)(pi)襖(ao)或(huo)皮(pi)(pi)(pi)褲及(ji)用(yong)(yong)狼(lang)皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)或(huo)其他貴重獸皮(pi)(pi)(pi)（外有布面(mian)）縫制(zhi)的(de)皮(pi)(pi)(pi)大衣。腰帶(dai)大多用(yong)(yong)牛(niu)皮(pi)(pi)(pi)所做，寬(kuan)窄不等(deng)，上(shang)面(mian)鑲(xiang)嵌著(zhu)(zhu)金、銀、珊瑚、珍珠、寶石等(deng)飾(shi)品。夏季，上(shang)了年紀(ji)的(de)哈薩克(ke)族(zu)男(nan)(nan)子(zi)一般(ban)(ban)穿(chuan)(chuan)軟革(ge)制(zhi)成的(de)靴(xue)子(zi)，外套膠鞋(xie)，以(yi)保護(hu)靴(xue)子(zi)。年輕男(nan)(nan)子(zi)穿(chuan)(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)靴(xue)。獵(lie)人(ren)則穿(chuan)(chuan)便于跋山涉水(shui)(shui)的(de)高(gao)(gao)翹首軟靴(xue)。此(ci)外，高(gao)(gao)寒(han)(han)地(di)區的(de)男(nan)(nan)子(zi)也有穿(chuan)(chuan)保暖(nuan)御寒(han)(han)的(de)氈(zhan)靴(xue)的(de)。

哈(ha)薩克(ke)族女(nv)性的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)比男性服飾(shi)(shi)要(yao)(yao)復雜一些(xie)，款式(shi)繁(fan)多，做(zuo)工極(ji)為(wei)講(jiang)究(jiu)，而且隨著(zhu)(zhu)年(nian)齡的(de)(de)(de)(de)變化，著(zhu)(zhu)裝上(shang)也(ye)有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)同。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)飾(shi)(shi)主要(yao)(yao)有(you)(you)(you)帽(mao)子和(he)頭(tou)巾兩種。女(nv)孩子從(cong)小戴(dai)(dai)“塔克(ke)亞”，這種帽(mao)子帽(mao)殼(ke)較硬，平(ping)頂(ding)，頂(ding)上(shang)插有(you)(you)(you)表示(shi)吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)貓頭(tou)鷹羽毛，上(shang)面(mian)綴有(you)(you)(you)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)珠玉。“沙吾克(ke)列”是(shi)姑(gu)娘(niang)們出(chu)嫁(jia)(jia)時戴(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)尖頂(ding)帽(mao)，里層為(wei)薄氈，外罩(zhao)綢(chou)緞，帽(mao)壁(bi)繡有(you)(you)(you)以花(hua)(hua)草和(he)獸角的(de)(de)(de)(de)各種變形體為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)紋(wen)，鑲(xiang)嵌五光十(shi)色(se)的(de)(de)(de)(de)金(jin)銀(yin)(yin)珠寶。小女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)服上(shang)多綴滿銀(yin)(yin)銅或紐(niu)扣(kou)，姑(gu)娘(niang)和(he)少女(nv)穿袖口飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)十(shi)字(zi)繡花(hua)(hua)邊(bian)、下擺(bai)帶多褶(zhe)的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)裙(qun)，上(shang)身(shen)外加半(ban)(ban)截緊身(shen)黑、紅、綠色(se)的(de)(de)(de)(de)坎肩(jian)(jian)，坎肩(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)襟(jin)兩邊(bian)綴滿亮晶晶的(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)飾(shi)(shi)。未出(chu)嫁(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘(niang)身(shen)穿白色(se)內衣(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)領、袖口繡有(you)(you)(you)幾(ji)何花(hua)(hua)紋(wen)，外穿飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)花(hua)(hua)邊(bian)坎肩(jian)(jian)，其(qi)下擺(bai)是(shi)雙層花(hua)(hua)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)褶(zhe)子裙(qun)，胸前兩側(ce)飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)琳瑯滿目的(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)元、鈕扣(kou)、珠貝(bei)等。中年(nian)婦女(nv)于(yu)暖季(ji)穿胸前和(he)下擺(bai)用彩絨繡邊(bian)，兩邊(bian)有(you)(you)(you)兩個衣(yi)(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)(de)半(ban)(ban)截袖長襟(jin)袷袢(pan)和(he)坎肩(jian)(jian)；冬季(ji)用狐腿皮(pi)、羊羔皮(pi)裁做(zuo)的(de)(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)(yi)什克(ke)”，用水獺皮(pi)壓邊(bian)，前襟(jin)和(he)下擺(bai)有(you)(you)(you)各種圖案，罩(zhao)綢(chou)緞布(bu)面(mian)的(de)(de)(de)(de)皮(pi)大衣(yi)(yi)(yi)“庫魯”等。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)鞋(xie)和(he)靴有(you)(you)(you)許(xu)多樣式(shi)，一般穿的(de)(de)(de)(de)是(shi)“買斯(si)”（軟底皮(pi)靴），外套“開布(bu)斯(si)”（套鞋(xie)）。富(fu)裕人家女(nv)子的(de)(de)(de)(de)靴子和(he)鞋(xie)襪較講(jiang)究(jiu)，她們所(suo)穿的(de)(de)(de)(de)“開布(bu)斯(si)”上(shang)有(you)(you)(you)各種裝飾(shi)(shi)物(wu)，“買斯(si)”上(shang)繡有(you)(you)(you)花(hua)(hua)紋(wen)。

隨著經(jing)濟大潮(chao)的(de)(de)沖擊(ji)，哈薩克人的(de)(de)服(fu)裝(zhuang)式樣都已更新，與大多(duo)數民族所穿(chuan)的(de)(de)服(fu)裝(zhuang)沒有多(duo)大區別。

飲食

哈薩克(ke)(ke)族的(de)(de)飲食與游牧生活有密(mi)切(qie)聯系，主(zhu)要有茶(cha)、肉(rou)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)和(he)面(mian)(mian)(mian)食。在(zai)哈薩克(ke)(ke)人(ren)(ren)的(de)(de)日(ri)常飲食里(li)，可(ke)(ke)以(yi)一日(ri)無菜，但(dan)決不能(neng)一日(ri)無茶(cha)。一日(ri)三餐(can)，白(bai)天(tian)(tian)的(de)(de)兩餐(can)，主(zhu)要是飲用磚茶(cha)和(he)茯茶(cha)煮出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)清(qing)茶(cha)或奶(nai)(nai)(nai)(nai)茶(cha)，奶(nai)(nai)(nai)(nai)茶(cha)的(de)(de)做法是在(zai)煎好的(de)(de)濃茶(cha)里(li)加點鹽(yan)，兌(dui)點奶(nai)(nai)(nai)(nai)和(he)奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮、酥油(you)，伴之以(yi)馕或炒面(mian)(mian)(mian)、炒小(xiao)麥，這是早餐(can)和(he)午餐(can)。晚上吃一頓帶有肉(rou)、面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)主(zhu)食，大量飲茶(cha)，冬(dong)可(ke)(ke)驅寒，夏(xia)可(ke)(ke)解暑。因為食肉(rou)多(duo)，喝茶(cha)可(ke)(ke)幫助(zhu)消化和(he)增(zeng)加營養。在(zai)冬(dong)季來(lai)(lai)(lai)臨，大雪即將封山的(de)(de)時候(hou)，哈薩克(ke)(ke)人(ren)(ren)要宰殺(sha)一些馬、牛、羊，再把部分肉(rou)加工成(cheng)馬腸(chang)子、牛肉(rou)灌腸(chang)和(he)熏肉(rou)、炒肉(rou)片等(deng)作為冬(dong)儲(chu)肉(rou)，這樣加工出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)肉(rou)可(ke)(ke)以(yi)吃到來(lai)(lai)(lai)年的(de)(de)春天(tian)(tian)。

哈薩克(ke)族(zu)的(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)主(zhu)要(yao)(yao)用(yong)羊(yang)(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)、駱駝奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)。有諺(yan)語說:“奶(nai)(nai)(nai)(nai)是哈薩克(ke)的(de)糧食”。可見奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)在哈薩克(ke)族(zu)食品(pin)中的(de)分量(liang)。奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)的(de)種類主(zhu)要(yao)(yao)有鮮(xian)奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、酸(suan)奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)豆(dou)腐、奶(nai)(nai)(nai)(nai)疙(ge)瘩、酥油(you)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)糕、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)酒等等。因游牧生(sheng)活需不斷搬遷，哈薩克(ke)族(zu)面食的(de)制(zhi)(zhi)(zhi)作方(fang)法也簡單、方(fang)便，不受條件限(xian)制(zhi)(zhi)(zhi)，傳統面食主(zhu)要(yao)(yao)有烤餅，油(you)餅、炒小麥(mai)、“那仁”（把煮熟的(de)羊(yang)(yang)肉切成(cheng)小塊覆蓋(gai)在面條上(shang)的(de)一種手抓(zhua)飲食）、“包爾沙克(ke)”（羊(yang)(yang)油(you)炸(zha)面團(tuan)）等。

生活在城(cheng)市(shi)里的(de)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克族(zu)除(chu)了上述的(de)部分(fen)飲食(shi)(shi)外(wai)，還(huan)跟周圍的(de)兄弟民族(zu)學(xue)會了做各種風味的(de)飯(fan)(fan)菜，飲食(shi)(shi)結構(gou)趨于多元。同(tong)時，反(fan)過來又影響了農牧區(qu)的(de)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克人，豐(feng)富了他們的(de)餐桌。維吾爾(er)族(zu)的(de)米腸、面肺子(zi)，回族(zu)的(de)粉(fen)湯(tang)等都成為哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克人的(de)家(jia)常便飯(fan)(fan)。

禮節

在哈薩(sa)克(ke)人的(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)活里(li)，“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”（即祝福(fu)詞）無處(chu)不(bu)在，無時不(bu)說。如(ru)從嬰兒降(jiang)生(sheng)、取名到(dao)婚(hun)嫁(jia)，從宰畜、用飯(fan)(fan)到(dao)出(chu)外辦事、搬遷異(yi)地，從過生(sheng)日到(dao)節慶等，人們都很自然(ran)地把致(zhi)(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”作為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)禮儀，以此表(biao)達(da)對人、對事物的(de)(de)(de)良好祝愿。針對不(bu)同的(de)(de)(de)對象(xiang)，“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”的(de)(de)(de)祝福(fu)內容也不(bu)同，如(ru)到(dao)別(bie)人家做客(ke)，飯(fan)(fan)前飯(fan)(fan)后致(zhi)(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”，內容是：“愿你的(de)(de)(de)鍋里(li)油水不(bu)斷，求你的(de)(de)(de)餐布（餐桌(zhuo)）美食常(chang)在，祝你的(de)(de)(de)全家幸福(fu)美滿”。哈薩(sa)克(ke)人堅信“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”的(de)(de)(de)力量(liang)是神秘而強大的(de)(de)(de)，有諺(yan)語(yu)這樣說道：“雨水染(ran)綠大地，巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)成就(jiu)英雄”、“美好的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)能讓一個人走好運，沒有了巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)卻(que)使(shi)一個人遭厄運”。

在哈薩(sa)克人聚居(ju)的地(di)方，老(lao)年人不(bu)論(lun)男女與貧富，都非常受人尊重(zhong)。晚(wan)輩們見(jian)到他(ta)們，要(yao)行禮問(wen)候，用“阿(a)克薩(sa)哈勒”（老(lao)人家）、“阿(a)帕”（大(da)媽）等尊稱代替其(qi)名。老(lao)人說話時(shi)，晚(wan)輩們決不(bu)可以(yi)打斷插(cha)話，更不(bu)能在他(ta)們面(mian)前(qian)抽煙喝酒。老(lao)人下馬時(shi)，晚(wan)輩要(yao)出來迎接，扶其(qi)下馬，并把馬拴(shuan)好(hao)。進房時(shi)，要(yao)讓老(lao)人先進，并坐屋(wu)子的上(shang)方正中位置。吃肉時(shi)，要(yao)把羊頭(tou)、羊腿端給老(lao)人享用。

撒(sa)喜(xi)(xi)禮儀貫(guan)穿(chuan)哈薩克人的整個(ge)一(yi)生(sheng)。嬰兒出(chu)生(sheng)要(yao)(yao)恭喜(xi)(xi)，男婚女嫁要(yao)(yao)道賀等等，只要(yao)(yao)有(you)值得喜(xi)(xi)慶的大事小事，都會(hui)有(you)婦女拿著一(yi)把(ba)把(ba)或(huo)一(yi)盤盤的喜(xi)(xi)糖、奶(nai)疙(ge)瘩(da)、包爾沙克等美味干食，不時地拋灑向(xiang)歡樂的人群，以(yi)示有(you)喜(xi)(xi)同樂、有(you)福同享，喜(xi)(xi)事不斷。人們會(hui)紛紛接(jie)住帶(dai)喜(xi)(xi)氣(qi)的糖果，爭(zheng)先搶(qiang)吃“撒(sa)喜(xi)(xi)吾(wu)”。

文學

哈(ha)薩克族民歌(ge)多表現古(gu)代氏族部落的(de)生(sheng)產生(sheng)活、風土人情、觀念信仰；也(ye)有(you)產生(sheng)于后一時(shi)期，適應當時(shi)的(de)社會(hui)環境(jing)的(de)一些民歌(ge)。這(zhe)些民間文(wen)學(xue)作(zuo)品的(de)內(nei)容與古(gu)老的(de)風俗(su)習(xi)(xi)慣、情趣(qu)志向密切相關，成為不可分割的(de)一部分，并在生(sheng)活習(xi)(xi)俗(su)中(zhong)被直接運用。

古代民歌有(you)一(yi)(yi)部分集中反映了(le)(le)崇(chong)拜自然(ran)(ran)(ran)的主題。古代的人(ren)(ren)們(men)(men)無法(fa)理解自然(ran)(ran)(ran)世界的奧秘，以為語(yu)(yu)言和(he)祈禱能影響自然(ran)(ran)(ran)界。所以他們(men)(men)在(zai)(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)活和(he)生(sheng)(sheng)產中，致力(li)于用神(shen)(shen)秘的咒語(yu)(yu)來(lai)擺(bai)脫自然(ran)(ran)(ran)災害，其中之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)就是有(you)呼(hu)風喚(huan)雨(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)功效的祈禱歌。這(zhe)類民歌多(duo)在(zai)(zai)為祈求上(shang)蒼(cang)降雨(yu)的儀式上(shang)詠唱，人(ren)(ren)們(men)(men)普(pu)遍(bian)地(di)認為，巫師們(men)(men)把一(yi)(yi)塊做成魔法(fa)石(shi)的石(shi)塊丟進(jin)水中，再(zai)輔以神(shen)(shen)圣的祈禱歌，那(nei)么，烏(wu)云就會聚集在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，帶來(lai)傾盆(pen)大(da)雨(yu)。他們(men)(men)懷(huai)著誠摯的情感(gan)，向蒼(cang)天、向水神(shen)(shen)、向云神(shen)(shen)祈雨(yu)。他們(men)(men)認為大(da)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以干旱，是因(yin)為“黑(hei)囊”和(he)“黃盆(pen)”空枯了(le)(le)，使土地(di)寸(cun)草(cao)不(bu)生(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)畜焦渴難(nan)忍(ren)。在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活中，如果被蟲(chong)(chong)叮(ding)傷了(le)(le)，哈(ha)薩(sa)克人(ren)(ren)就用專門(men)的咒語(yu)(yu)來(lai)清(qing)毒(du)，他們(men)(men)通過這(zhe)樣(yang)的咒語(yu)(yu)來(lai)詛咒毒(du)蟲(chong)(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。清(qing)毒(du)歌有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)叫驅(qu)邪(xie)歌，在(zai)(zai)驅(qu)邪(xie)中，多(duo)將邪(xie)氣向無人(ren)(ren)煙的禿山或向敵方或向吝嗇婆啃(ken)吃過的骷髏之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)驅(qu)趕。在(zai)(zai)人(ren)(ren)畜發生(sheng)(sheng)瘟疫時，村落里的年(nian)輕人(ren)(ren)會在(zai)(zai)村邊燃起熊熊大(da)火，通宵達旦地(di)唱驅(qu)邪(xie)歌。驅(qu)邪(xie)歌表現了(le)(le)災害之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)所施用的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)詭計，同(tong)是也表達歌者(zhe)驅(qu)趕災害之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，祈求安康(kang)的愿望。

與原(yuan)始宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)相(xiang)關的(de)民(min)歌(ge)則是(shi)隨著時代的(de)變遷而逐漸與薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)習(xi)俗相(xiang)融合。在哈薩(sa)(sa)克族人(ren)們中間，這類(lei)民(min)歌(ge)常由薩(sa)(sa)滿(man)來(lai)詠唱，后稱其為“巫(wu)(wu)師（薩(sa)(sa)滿(man)）之(zhi)歌(ge)”。隨著時間的(de)流逝，這種(zhong)巫(wu)(wu)師之(zhi)歌(ge)在內(nei)容和形式上逐漸豐(feng)富起(qi)來(lai)了(le)。巫(wu)(wu)師之(zhi)歌(ge)的(de)內(nei)容大(da)多是(shi)呼喚災害(hai)之(zhi)主宰，用神秘的(de)咒語來(lai)恐嚇它(ta)，用火來(lai)熏燎它(ta)；或者呼喚烏(wu)云聚(ju)集起(qi)來(lai)，祈求上蒼(cang)降雨等(deng)等(deng)。這種(zhong)民(min)歌(ge)主要反映(ying)祈求上蒼(cang)降福的(de)心理及宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)和圖騰崇(chong)拜(bai)意(yi)識，其中還出現了(le)在以往(wang)民(min)歌(ge)中不(bu)多見的(de)崇(chong)拜(bai)先(xian)祖之(zhi)靈(ling)，以及崇(chong)拜(bai)具有靈(ling)性(xing)的(de)人(ren)的(de)內(nei)容。

古(gu)(gu)代(dai)民歌流傳(chuan)極廣，運用較多(duo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種體裁就是(shi)(shi)禱(dao)告。這是(shi)(shi)根據民族習(xi)俗而(er)(er)流傳(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)，為表達真誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)情懷而(er)(er)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)民間(jian)歌謠快板。古(gu)(gu)代(dai)哈薩(sa)克(ke)(ke)族人生活中許(xu)多(duo)習(xi)俗少(shao)不(bu)了禱(dao)告。而(er)(er)幾(ji)乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)禱(dao)告都有一(yi)個共同的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，就是(shi)(shi)祈求獲得(de)福(fu)祉。“阿門，我為你祈禱(dao)”，始終(zhong)把幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)降(jiang)臨與幸福(fu)之神(shen)柯(ke)德爾緊(jin)緊(jin)相(xiang)連(lian)。哈薩(sa)克(ke)(ke)人認為“美好的(de)(de)(de)(de)心(xin)聲就是(shi)(shi)一(yi)半財富(fu)”，因此特別珍視誠(cheng)(cheng)摯的(de)(de)(de)(de)禱(dao)告。在(zai)大(da)庭廣眾面前，如果能得(de)到那些(xie)德高(gao)望重的(de)(de)(de)(de)長(chang)輩或著(zhu)名巫師們(men)的(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)祝福(fu)是(shi)(shi)莫大(da)的(de)(de)(de)(de)榮幸。人們(men)甚至認為通(tong)過祈禱(dao)得(de)來的(de)(de)(de)(de)福(fu)祉會代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)。由于祈禱(dao)祝福(fu)是(shi)(shi)具(ju)有永(yong)久感召力的(de)(de)(de)(de)體裁，所(suo)以(yi)至今仍在(zai)人們(men)中間(jian)廣為流傳(chuan)。

哈薩克(ke)族(zu)(zu)民(min)歌(ge)中(zhong)最富民(min)族(zu)(zu)特色的(de)就是對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)，就是兩(liang)個阿(a)肯（即對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)者）即興進(jin)行創(chuang)作比賽。在(zai)(zai)哈薩克(ke)族(zu)(zu)人(ren)(ren)們(men)(men)之中(zhong)，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)技藝相(xiang)(xiang)(xiang)當普及(ji)。在(zai)(zai)嬰兒誕生禮(li)儀(yi)和結婚典禮(li)儀(yi)上(shang)，人(ren)(ren)們(men)(men)圍聚在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，互相(xiang)(xiang)(xiang)結成對(dui)(dui)(dui)子，開始對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。甚至在(zai)(zai)悠(you)閑的(de)放牧之際，在(zai)(zai)漫漫的(de)搬遷途中(zhong)，或在(zai)(zai)探親訪友的(de)路上(shang)，或在(zai)(zai)家中(zhong)來了貴(gui)客時(shi)，人(ren)(ren)們(men)(men)偶然相(xiang)(xiang)(xiang)遇，也會用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)方法，通過(guo)短(duan)短(duan)的(de)幾句(ju)(ju)唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)，互相(xiang)(xiang)(xiang)問(wen)候，互相(xiang)(xiang)(xiang)戲謔，互相(xiang)(xiang)(xiang)較量，這種現象已(yi)蔚然成風。有些時(shi)候，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)人(ren)(ren)們(men)(men)并不都(dou)是才(cai)思敏(min)捷，口齒伶(ling)俐，對(dui)(dui)(dui)答如流(liu)的(de)阿(a)肯，但一(yi)(yi)般都(dou)能運用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)形(xing)式(shi)(shi)去交流(liu)。從(cong)形(xing)式(shi)(shi)上(shang)看，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)體裁的(de)原始形(xing)式(shi)(shi)是學舌式(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)的(de)前兩(liang)句(ju)(ju)是共(gong)同的(de)。即前一(yi)(yi)個阿(a)肯唱(chang)(chang)(chang)過(guo)的(de)前兩(liang)句(ju)(ju)歌(ge)詞(ci)，由(you)后(hou)一(yi)(yi)個阿(a)肯再重復一(yi)(yi)遍，爾后(hou)再各自即興歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)。

阿肯彈唱(chang)是生命力很強的民間文(wen)學體裁，直到今天依然有(you)許多(duo)膾炙人口的對唱(chang)作品在群眾中流傳。現在伊犁(li)哈薩克自(zi)治州所(suo)轄各(ge)地、縣每(mei)年都組織阿肯彈唱(chang)會。如今阿肯唱(chang)詞的內容緊跟時代步伐(fa)，對唱(chang)技藝(yi)也有(you)了很大提高。

藝術

音樂

哈薩克(ke)族(zu)的民(min)族(zu)樂器主要有(you)冬不(bu)拉和胡布茲、斯布孜合等。

冬不拉(la)尤其受(shou)哈薩(sa)克族群眾喜(xi)愛(ai)，多用樺(hua)木等材料做(zuo)琴身(shen)，用羊腸制弦。過去琴身(shen)有鏟子(zi)形和馬勺形兩(liang)(liang)種。現(xian)在(zai)有了將這兩(liang)(liang)種形式(shi)揉和在(zai)一起的民間新(xin)式(shi)冬不拉(la)。

哈薩克族的(de)各(ge)種樂器都便于攜帶、易(yi)于演奏。歌曲演唱具有廣泛的(de)群眾性。

舞蹈

傳統的(de)哈薩克族舞(wu)蹈，多以(yi)模仿飛禽走獸的(de)動作為特征，夸張幽(you)默，惟(wei)妙惟(wei)肖(xiao)，生(sheng)動傳神，有極強(qiang)的(de)表現力(li)和(he)感染力(li)。

傳(chuan)統的舞蹈有《哈拉卓(zhuo)爾哈》（又(you)譯“黑走馬”）。

習俗

節日

哈(ha)薩克族的(de)(de)節日與(yu)其他信仰(yang)伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)民族一樣(yang)，與(yu)宗教(jiao)信仰(yang)密切相(xiang)關，主要(yao)節日除肉孜節和(he)古爾邦節外，還(huan)有“那吾肉孜”節。

“肉(rou)孜節(jie)(jie)”和“古爾(er)邦節(jie)(jie)”雖然源(yuan)于宗教(jiao)，但已變成哈薩克族(zu)具(ju)有濃(nong)郁(yu)民(min)族(zu)特色的節(jie)(jie)日，為國家法定(ding)的民(min)族(zu)節(jie)(jie)日。

“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)節(jie)(jie)”則是哈(ha)薩克族信奉伊(yi)斯蘭(lan)教之前的(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日，相當于春節(jie)(jie)。哈(ha)薩克族很(hen)早以(yi)來(lai)就(jiu)使用十二生肖(xiao)的(de)日歷。這(zhe)些(xie)生肖(xiao)紀年的(de)起點是日夜(ye)相等的(de)春風（3月(yue)22日），叫(jiao)“ULES”或者(zhe)“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”（NAW—REZ）。“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”是“新(xin)年”的(de)意(yi)思。生肖(xiao)從“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”這(zhe)一天(tian)開始轉換，這(zhe)一天(tian)算作新(xin)舊更替，叫(jiao)“春分”（ULES KUNI）。“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”日，家家做(zuo)“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”粥(zhou)。哈(ha)薩克人成群結隊，走村竄戶(hu)，挨家喝(he)粥(zhou)，吟“那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)”詩，擁抱賀歲，祝(zhu)愿新(xin)年牲(sheng)畜(chu)旺盛，莊(zhuang)稼豐收。專為(wei)那(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)節(jie)(jie)準備的(de)份肉(rou)(rou)煮(zhu)好后，需端(duan)到(dao)受(shou)人尊(zun)敬的(de)長者(zhe)面前，老人致祝(zhu)詞，祝(zhu)牲(sheng)畜(chu)興旺，乳(ru)汁豐盈。

婚戀

舊社會(hui)哈(ha)薩(sa)克族中女(nv)方(fang)有(you)索彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)習俗。彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)數量依雙方(fang)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)地位財(cai)產而定。除了(le)彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)外，男方(fang)還(huan)要給(gei)女(nv)方(fang)的(de)(de)(de)(de)父母送(song)哺乳(ru)禮(li)(li)(li)(li)、喜慶禮(li)(li)(li)(li)、給(gei)親(qin)(qin)戚送(song)衣料（克依特(te)），女(nv)方(fang)家根(gen)據彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)數量置辦(ban)嫁(jia)妝。為女(nv)兒(er)置新(xin)房(fang)，裝(zhuang)駱駝，備馬(ma)，戴花帽。給(gei)男方(fang)父母、親(qin)(qin)戚送(song)衣料，依彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)數量備服裝(zhuang)、嫁(jia)妝五、七、九份。有(you)些財(cai)力不(bu)及的(de)(de)(de)(de)人家之(zhi)間流行相互不(bu)收(shou)彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)換親(qin)(qin)或叫對(dui)親(qin)(qin)（HARSE HUDALEH），即把女(nv)兒(er)嫁(jia)給(gei)對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)，娶對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)作兒(er)媳(xi)婦。有(you)時窮(qiong)人出不(bu)起彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)，就由親(qin)(qin)友(you)和族人相助。

哈薩(sa)克族(zu)婚俗中特別強調終身婚姻，因此過去哈薩(sa)克族(zu)離婚的以(yi)前幾(ji)乎沒有，現在(zai)也很少見。

喪葬

哈薩克人(ren)喪(sang)葬習俗(su)依照伊斯蘭(lan)教教規進(jin)行(xing)。被(bei)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)凈身(shen)后(hou)，用(yong)(yong)(yong)白(bai)布(bu)將(jiang)(jiang)頭(tou)從下頷纏繞，臉朝麥(mai)加方(fang)向(xiang)，面(mian)部蓋上(shang)干凈頭(tou)巾，用(yong)(yong)(yong)布(bu)裹(guo)上(shang)身(shen)體(ti)，近(jin)親掌燈守(shou)護在死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)身(shen)旁。來(lai)送(song)葬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進(jin)屋向(xiang)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺體(ti)告別，安慰死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親友，然后(hou)整容(rong)洗尸(shi)，用(yong)(yong)(yong)白(bai)布(bu)裹(guo)身(shen)，進(jin)行(xing)贖(shu)罪，散乜帖（死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親屬給(gei)(gei)參加葬禮的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)散發的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)色手絹(juan)、糖(tang)等東西），用(yong)(yong)(yong)花繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)拴幾頭(tou)牲畜牽(qian)到門(men)前(qian)，主持(chi)贖(shu)罪的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)執繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)，為(wei)贖(shu)還死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)一年內所(suo)欠的(de)(de)(de)(de)(de)封齋(zhai)、誦(song)經(jing)等功課(ke)之債(zhai)，將(jiang)(jiang)繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)遞(di)給(gei)(gei)在尸(shi)體(ti)上(shang)方(fang)坐(zuo)著的(de)(de)(de)(de)(de)毛(mao)拉。毛(mao)拉口(kou)念“接(jie)受”，接(jie)繩(sheng)(sheng)還繩(sheng)(sheng)。死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)少(shao)歲，就接(jie)還多(duo)少(shao)次。未成人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)夭(yao)折，因純潔無(wu)罪，不做(zuo)贖(shu)罪儀式。此后(hou)這些牲畜施(shi)舍給(gei)(gei)無(wu)依無(wu)靠的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)或者(zhe)(zhe)(zhe)給(gei)(gei)毛(mao)拉。念完喪(sang)經(jing)，死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)親屬問眾人(ren)，死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，眾人(ren)異口(kou)同聲說，死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)心底善(shan)良，愿他(ta)信仰堅定(ding)，永(yong)居天國，靈魂安息。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體(ti)運(yun)送(song)到墓地。如果墓地遙遠，要將(jiang)(jiang)尸(shi)體(ti)裝上(shang)駱駝(tuo)，用(yong)(yong)(yong)毯子(zi)(zi)蓋上(shang)臉。根(gen)據地況墓穴有兩種：直(zhi)穴和側(ce)穴。尸(shi)體(ti)仰臥頭(tou)朝南，腳朝北，面(mian)朝西（麥(mai)加天房所(suo)在的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)）埋葬。尸(shi)體(ti)入墓穴前(qian)，來(lai)下葬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，每人(ren)捏(nie)一把土(tu)撒上(shang)。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體(ti)放入穴中掩埋。

哈薩(sa)克族(zu)喪葬傳統(tong)中攙雜(za)了早期(qi)薩(sa)滿教遺跡。以前哈薩(sa)克族(zu)在(zai)放尸體(ti)的房屋門(men)檻上用花線拴七匹(pi)或(huo)九匹(pi)馬(ma)，或(huo)者(zhe)其它牲畜，做完儀式后，牽到墓地宰(zai)(zai)殺。宰(zai)(zai)殺死者(zhe)生前的乘馬(ma)，將馬(ma)頭放在(zai)墳(fen)墓上。同時在(zai)墳(fen)頭還放上弓、矛、鞍(an)、器皿、食物(wu)、飲料。認為人死以后還要(yao)生活。按伊斯蘭教的教規只將白布和(he)殮衣下葬，所(suo)以哈薩(sa)克人不(bu)再(zai)宰(zai)(zai)花線拴的牲畜，而是給毛拉(la)和(he)無(wu)依(yi)無(wu)靠的人散乜帖。