關于“哈薩克”族稱的由來,眾說紛紜,較有代表性的有5種觀點:第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時,錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走,因此得名“哈薩克”。第(di)二種(zhong)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)“烏孫(sun)”即“哈薩克”的對音。第三(san)種(zhong)觀點認為(wei)“哈薩(sa)克”即《唐(tang)書》所載(zai)之(zhi)可(ke)薩(sa)、曷(he)(he)薩(sa)的(de)(de)對(dui)(dui)音。早在(zai)5—6世紀(ji)(ji),蒙古高原(yuan)的(de)(de)一些(xie)高車部(bu)落越過阿(a)爾泰(tai)山和額(e)爾齊斯河(he)西遷(qian),游牧(mu)于咸(xian)海(hai)和里海(hai)以(yi)(yi)(yi)北(bei)的(de)(de)草原(yuan),后來成(cheng)(cheng)為(wei)拂林(東(dong)羅馬帝國(guo))以(yi)(yi)(yi)東(dong)、阿(a)得(de)水一帶的(de)(de)恩屈、曷(he)(he) 、訶 、也末(咽)等鐵勒部(bu)落。曷(he)(he)又譯為(wei)曷(he)(he)薩(sa)、葛薩(sa)、可(ke)薩(sa)。隋唐(tang)時期,鐵勒諸部(bu)形成(cheng)(cheng)以(yi)(yi)(yi)可(ke)薩(sa)部(bu)為(wei)核(he)心的(de)(de)部(bu)落聯盟,征(zheng)服(fu)并融合當地的(de)(de)一些(xie)土著民(min)族,建(jian)立(li)了政權,因為(wei)其語言與(yu)不久前形成(cheng)(cheng)的(de)(de)突(tu)厥(jue)(jue)人(ren)相同(tong),所以(yi)(yi)(yi)被稱為(wei)“可(ke)薩(sa)突(tu)厥(jue)(jue)國(guo)”。唐(tang)朝(chao)杜環的(de)(de)《經行(xing)記》說:“(苫國(guo))北(bei)接可(ke)薩(sa)突(tu)厥(jue)(jue)。”《新唐(tang)書·西域傳(chuan)》說:“(波斯)北(bei)鄰突(tu)厥(jue)(jue)可(ke)薩(sa)部(bu)。”“(火尋)西北(bei)抵突(tu)厥(jue)(jue)曷(he)(he)薩(sa)。”6世紀(ji)(ji)時,其國(guo)達(da)到鼎盛階段,疆域東(dong)起(qi)咸(xian)海(hai)之(zhi)北(bei),西至(zhi)黑(hei)海(hai)東(dong)北(bei),都城(cheng)在(zai)伏爾加河(he)下游的(de)(de)阿(a)斯特拉罕附近,與(yu)東(dong)羅馬關(guan)系(xi)親密,與(yu)波斯國(guo)相對(dui)(dui)抗。其后發展(zhan)為(wei)欽察國(guo),13世紀(ji)(ji)為(wei)成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗及(ji)其子孫征(zheng)服(fu)。據公元982年用波斯語寫(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)《世界(jie)境域志(zhi)》一書載(zai),阿(a)蘭國(guo)中已有(you)“KAZAK”的(de)(de)民(min)族稱謂。
第四種觀(guan)點認(ren)為,按11世紀的(de)(de)(de)著名語(yu)言(yan)學家穆罕(han)默德·喀什噶里(li)在(zai)《突(tu)厥(jue)(jue)(jue)語(yu)詞典》中說:突(tu)厥(jue)(jue)(jue)人(ren)形容(rong)刀劍等武器的(de)(de)(de)鋒利(li)稱“哈薩(sa)克”(KAZAK)。南北朝時期,從蒙古高原(yuan)到東羅馬帝國(guo)之間,有鐵(tie)勒族的(de)(de)(de)曷嶻、曷薩(sa)等部(bu)落,隋唐時期在(zai)中亞的(de)(de)(de)西(xi)部(bu)形成了(le)可(ke)薩(sa)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)國(guo),西(xi)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)泥撅處羅可(ke)汗投(tou)歸隋朝,跟(gen)從隋煬帝東征高麗(li)有功,被(bei)封為“曷薩(sa)那(nei)可(ke)汗”,意為“勇(yong)健可(ke)汗”。因(yin)(yin)此,“哈薩(sa)克”一名早(zao)在(zai)南北朝后(hou)期即已出現,意為勇(yong)健、鋒利(li)。一說“哈薩(sa)克”一詞的(de)(de)(de)前部(bu)分“kaz”為詞根(gen),派生的(de)(de)(de)詞均有“自(zi)由(you)(you)(you)”“自(zi)主”之意。后(hou)一部(bu)分“ak”,則(ze)是(shi)多數附加詞尾的(de)(de)(de)古體形式(shi)。因(yin)(yin)而哈薩(sa)克一詞的(de)(de)(de)全部(bu)含義是(shi)“廣袤(mao)草(cao)原(yuan)上(shang)自(zi)由(you)(you)(you)遷徙的(de)(de)(de)勇(yong)敢、自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)們”;
第(di)五(wu)種(zhong)(zhong)觀(guan)點(dian)認(ren)為,哈薩克族的(de)(de)祖先是公(gong)元前7世紀至(zhi)4世紀居住在(zai)中(zhong)亞(ya)的(de)(de)塞(sai)(sai)種(zhong)(zhong)人(ren)。部(bu)分學(xue)者認(ren)為“哈薩克”一詞就(jiu)是居住在(zai)中(zhong)亞(ya)的(de)(de)古代“哈斯比”(Kaspey)人(ren)和(he)居住在(zai)伊(yi)犁河流(liu)域的(de)(de)古代“塞(sai)(sai)種(zhong)(zhong)”(Sak)人(ren)的(de)(de)兩個部(bu)落名稱結合而成的(de)(de)。“塞(sai)(sai)”字古音為“Sak”,以此來譯塞(sai)(sai)種(zhong)(zhong)人(ren)很(hen)貼切。
哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)源比(bi)較復雜,一般認為,主要是古(gu)代的(de)(de)(de)烏孫、康(kang)居、阿蘭(奄蔡)人(ren)和(he)原在中亞草原的(de)(de)(de)塞種人(ren)、大月氏(shi)以及(ji)以后進入(ru)這(zhe)個(ge)地區的(de)(de)(de)匈奴(nu)、鮮卑、柔(rou)然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古(gu)等各(ge)族(zu)(zu)人(ren)融合(he)而形成的(de)(de)(de)。從13世紀初蒙古(gu)民族(zu)(zu)強大,到15世紀哈(ha)(ha)薩克王朝的(de)(de)(de)建立,前述有(you)關哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)源的(de)(de)(de)一些部落和(he)氏(shi)族(zu)(zu)加快了聯合(he)的(de)(de)(de)步伐。而哈(ha)(ha)薩克民族(zu)(zu)共同體的(de)(de)(de)最(zui)終形成與(yu)歷史上(shang)的(de)(de)(de)“白帳”汗國有(you)著極為密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)關系。
13世紀初,成吉思汗(han)西(xi)征(zheng),烏孫、克(ke)烈(lie)、乃蠻等(deng)部(bu)落(luo)也被迫西(xi)遷。蒙古帝國的(de)(de)金(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)國、察哈(ha)臺汗(han)國和窩(wo)闊(kuo)臺汗(han)國各有部(bu)分地區(qu)是哈(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)的(de)(de)牧地。不久,由于領戶(hu)分封,造成了金(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)國新(xin)的(de)(de)割據局面(mian),在今哈(ha)薩(sa)克(ke)斯坦東部(bu)地區(qu)建(jian)立的(de)(de)白帳(zhang)(zhang)汗(han)國于14世紀統一了整個金(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)國。
哈(ha)薩克(ke)族的祖先建立過(guo)區域性政(zheng)權,這個政(zheng)權在歷史上稱(cheng)哈(ha)薩克(ke)汗(han)國(guo)(guo)。1456年,克(ke)烈(lie)汗(han)和賈尼別克(ke)汗(han),率部離開烏茲(zi)別克(ke)汗(han)國(guo)(guo),東遷蒙兀爾斯坦(東察合臺汗(han)國(guo)(guo))。這些(xie)脫離烏茲(zi)別克(ke)汗(han)國(guo)(guo)的牧民,被稱(cheng)為哈(ha)薩克(ke)人,他們在新的牧區建立起以克(ke)烈(lie)汗(han)為首的哈(ha)薩克(ke)汗(han)國(guo)(guo),人口有20萬。
明景泰七年(1456年),白帳汗(han)(han)(han)國(guo)最(zui)后一個可汗(han)(han)(han)巴拉克(ke)(ke)之子克(ke)(ke)烈汗(han)(han)(han)和(he)賈尼別(bie)克(ke)(ke)汗(han)(han)(han)不負(fu)眾望,率領哈薩(sa)克(ke)(ke)諸部東(dong)遷(qian)楚河(he)流域(yu)和(he)塔(ta)拉斯河(he)流域(yu),建立了(le)獨立的(de)政治實體——哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)(han)(han)國(guo),過上了(le)和(he)平安(an)定的(de)生(sheng)活(huo),從而吸引(yin)了(le)周鄰(lin)大(da)量游牧部落前來加入。
哈薩(sa)(sa)克(ke)汗國(guo)建(jian)立(li)(li)以后(hou),哈薩(sa)(sa)克(ke)諸(zhu)部(bu)(bu)在(zai)(zai)政治上(shang)獲得(de)(de)獨立(li)(li),經(jing)濟上(shang)得(de)(de)到迅速發展,汗國(guo)的(de)領(ling)土也不斷擴大(da)。15世紀50—70年代(dai)初,哈薩(sa)(sa)克(ke)汗國(guo)擁有欽察草原和中亞的(de)論答(da)剌、突厥斯(si)坦、烏爾(er)(er)根奇等(deng)地(di)。1500年,占(zhan)領(ling)河(he)(he)(he)中地(di)區。到16世紀20年代(dai)哈薩(sa)(sa)克(ke)汗國(guo)的(de)領(ling)地(di),南(nan)面包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)流(liu)域,東(dong)南(nan)部(bu)(bu)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)七河(he)(he)(he)地(di)區,東(dong)北部(bu)(bu)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)巴爾(er)(er)喀什湖東(dong)部(bu)(bu)和南(nan)部(bu)(bu)地(di)區,西部(bu)(bu)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)玉邪克(ke)河(he)(he)(he)流(liu)域等(deng)地(di)。1698年至1718年,哈薩(sa)(sa)克(ke)族的(de)許(xu)多部(bu)(bu)落,按照部(bu)(bu)落譜系劃分(fen)為三個玉茲。大(da)玉茲被稱為右部(bu)(bu),主(zhu)要分(fen)布(bu)在(zai)(zai)巴爾(er)(er)喀什湖以南(nan)的(de)楚河(he)(he)(he)、塔拉斯(si)河(he)(he)(he)以及伊犁(li)河(he)(he)(he)到錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)的(de)廣(guang)闊地(di)區;中玉茲稱左部(bu)(bu),主(zhu)要分(fen)布(bu)在(zai)(zai)大(da)玉茲以北,夏(xia)牧(mu)場(chang)在(zai)(zai)錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)中游及卡臘山脈一(yi)帶,冬牧(mu)場(chang)在(zai)(zai)托博爾(er)(er)河(he)(he)(he)、伊斯(si)姆河(he)(he)(he)、努臘河(he)(he)(he)、薩(sa)(sa)雷蘇諸(zhu)河(he)(he)(he)流(liu)域;小玉茲稱西部(bu)(bu),領(ling)地(di)是現在(zai)(zai)的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)斯(si)坦西部(bu)(bu)地(di)區。
17世紀末,西(xi)部(bu)(bu)蒙古衛拉特(te)四(si)部(bu)(bu)之一的準噶(ga)(ga)(ga)爾部(bu)(bu)開始強盛(sheng)起來,不(bu)斷向外擴張。17世紀70年代,準噶(ga)(ga)(ga)爾部(bu)(bu)噶(ga)(ga)(ga)爾丹向南(nan)擴張至青海和(he)新疆西(xi)部(bu)(bu),哈(ha)薩克各(ge)部(bu)(bu)常遭準噶(ga)(ga)(ga)爾部(bu)(bu)的侵(qin)擾(rao)。哈(ha)薩克汗國一度衰落。自此,哈(ha)薩克族展開了反抗準噶(ga)(ga)(ga)爾封(feng)建(jian)貴(gui)族集(ji)團的艱苦斗爭(zheng)。
18世紀中葉,清政(zheng)府(fu)平定準噶爾貴(gui)族叛亂(luan),統一了(le)新疆,從(cong)而為(wei)西域多(duo)民族的(de)(de)發(fa)展提供了(le)良好的(de)(de)條件。1766年,清政(zheng)府(fu)敕令(ling)伊犁將軍:“伊犁等(deng)處(chu)土地(di)遼闊,人煙愈(yu)多(duo)愈(yu)善,哈薩克(ke)(ke)如不得游牧(mu)地(di)方,或畏懼劫掠,情(qing)愿內附者,即行收留”。1767年,清政(zheng)府(fu)告知哈薩克(ke)(ke)中玉(yu)茲可(ke)汗阿布賚(lai):“哈薩克(ke)(ke)牧(mu)民可(ke)以到(dao)伊犁等(deng)地(di)游牧(mu)”。這(zhe)樣,從(cong)18世紀60年代(dai)起,哈薩克(ke)(ke)開(kai)始陸(lu)續(xu)遷(qian)(qian)到(dao)自己(ji)的(de)(de)先民(祖先)的(de)(de)故鄉伊犁、塔城(cheng)(cheng)、阿勒泰(tai)(tai)三個地(di)區游牧(mu)。遷(qian)(qian)到(dao)伊犁地(di)區的(de)(de)主要是中玉(yu)茲乃蠻部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)黑宰部(bu)(bu)(bu)落(luo),以及大玉(yu)茲的(de)(de)阿勒班、素宛(wan)部(bu)(bu)(bu)落(luo)等(deng);遷(qian)(qian)到(dao)塔城(cheng)(cheng)、阿勒泰(tai)(tai)地(di)區的(de)(de)主要是中玉(yu)茲的(de)(de)克(ke)(ke)烈(lie)、乃蠻等(deng)部(bu)(bu)(bu)落(luo)。此(ci)后,哈薩克(ke)(ke)族與內地(di)的(de)(de)經濟、文化交流更加頻繁。
1864年,中俄雙方簽署《勘分(fen)西北界(jie)約記》,沙(sha)俄侵占了中國西北邊疆大片領(ling)土,一些哈(ha)薩克部(bu)落(luo)表示“眾民(min)隨地劃歸俄轄,雖(sui)死不從”的堅(jian)定立(li)場,紛紛投歸祖國。清政府對所轄哈(ha)薩克人(ren)在原氏族部(bu)落(luo)的基(ji)礎(chu)上(shang),實行(xing)千戶(hu)(hu)制。官員(yuan)分(fen)為(wei)千戶(hu)(hu)長、百戶(hu)(hu)長、臺(tai)吉、公等。哈(ha)薩克人(ren)開始繳納賦稅,履行(xing)國民(min)義務,最終(zhong)接受中央王朝的直(zhi)接管轄。
辛亥(hai)革命(ming)期間,哈薩克(ke)(ke)族和(he)新(xin)疆各族人民(min)一起,共(gong)同推翻了(le)清(qing)朝政府在(zai)新(xin)疆的統治(zhi),在(zai)辛亥(hai)革命(ming)思潮的影響下迅速覺(jue)醒(xing)。1912年,阿勒泰扎克(ke)(ke)熱(re)亞(ya)、拜穆拉(la)等(deng)率領(ling)哈薩克(ke)(ke)族使團(tuan)到(dao)北(bei)京,北(bei)洋(yang)政府封庫庫岱公第四世孫艾林為(wei)郡(jun)王,吾木爾泰為(wei)公,馬米和(he)扎克(ke)(ke)熱(re)亞(ya)為(wei)貝子(zi),下設12個臺(tai)吉,12個烏庫爾臺(tai)。
在(zai)新民主主義(yi)革命期間,哈薩克族(zu)和漢族(zu)及其(qi)他(ta)民族(zu)一起,互相支持,團結(jie)奮斗,推翻了國民黨反動派在(zai)新疆的(de)統治。
歷史上所有的哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)人都(dou)分(fen)(fen)(fen)別(bie)隸屬于一定(ding)的氏族(zu)部落(luo)。自16世紀末期起,哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)人及(ji)其分(fen)(fen)(fen)布地區已(yi)經分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)3個“玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)”,即烏(wu)拉玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(大玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi))、鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(中玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi))和(he)奇齊克(ke)(ke)(ke)玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(小玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)),在清代文(wen)獻中分(fen)(fen)(fen)別(bie)稱為(wei)(wei)右部、左部和(he)西部。其中以(yi)鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)人數最多,力量最強,氏族(zu)部落(luo)世系也保存得最為(wei)(wei)完整(zheng)。我國的哈(ha)薩克(ke)(ke)(ke)族(zu)主要是(shi)烏(wu)拉玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)和(he)鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)的部落(luo)。
哈薩克(ke)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)原是大(da)(da)小(xiao)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)血緣集(ji)團(tuan)(tuan),如阿巴(ba)克(ke)――克(ke)烈部(bu)落(luo)(luo)就(jiu)有姜特(te)刻衣(yi)、賈兌克(ke)、杰(jie)魯希(xi)、莎爾(er)(er)巴(ba)斯(si)、喀拉卡斯(si)、加斯(si)他(ta)班(ban)、依(yi)鐵(tie)勒、丘巴(ba)拉依(yi)克(ke)爾(er)(er)、蔑乞兒、康沙達克(ke)、希(xi)莫英等12個(ge)氏族(zu)(zu)。部(bu)落(luo)(luo)內部(bu)最小(xiao)的(de)(de)(de)(de)生產組織(zhi)和(he)游牧(mu)聚落(luo)(luo)稱(cheng)為“阿烏(wu)爾(er)(er)”,大(da)(da)都是同祖(zu)(zu)同父的(de)(de)(de)(de)后裔,但(dan)有時也(ye)有少數非血緣關系的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員,多半是外部(bu)落(luo)(luo)因(yin)貧困(kun)而來依(yi)附(fu)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)民,因(yin)此,貧富的(de)(de)(de)(de)差別(bie)也(ye)明顯地(di)反(fan)映在“阿烏(wu)爾(er)(er)”內部(bu)。“阿烏(wu)爾(er)(er)”大(da)(da)小(xiao)不(bu)等,有的(de)(de)(de)(de)三、五家,有的(de)(de)(de)(de)十來家,有的(de)(de)(de)(de)更(geng)多一些(xie)。哈薩克(ke)族(zu)(zu)稱(cheng)氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)血緣集(ji)團(tuan)(tuan)為“耶利(li)”。“耶利(li)”以始祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)名字命名,通過氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)世系不(bu)僅可以看出(chu)“耶利(li)”繁衍的(de)(de)(de)(de)情況,還可以了解他(ta)們之間的(de)(de)(de)(de)相互關系。
哈薩克的氏族部(bu)落(luo)都有(you)數(shu)百(bai)年的歷(li)史,但(dan)內部(bu)通婚仍有(you)一(yi)定的限制,一(yi)般都在(zai)(zai)7代以(yi)外(wai)。在(zai)(zai)游牧生產方式的條(tiao)件下,單家獨戶難以(yi)抵御自(zi)然災害和敵人的襲(xi)擊,只有(you)比較(jiao)穩定的組織(zhi)(zhi)才能(neng)保障(zhang)生活和牲畜的安全(quan),所以(yi)由血緣關系而結成(cheng)的“耶(ye)利(li)”是適合這(zhe)一(yi)需要的。雖然,在(zai)(zai)歷(li)史的發展(zhan)過(guo)程中(zhong)(zhong),由于戰(zhan)亂、遷徙及其他原因(yin),“耶(ye)利(li)”的內部(bu)關系已變得相當松弛,它在(zai)(zai)實(shi)質上已經成(cheng)為封(feng)(feng)建統治階級所利(li)用的工具。但(dan)是,在(zai)(zai)貴族、部(bu)落(luo)頭人組成(cheng)的封(feng)(feng)建統治集(ji)團極(ji)力維護之(zhi)下,氏族部(bu)落(luo)作為一(yi)種(zhong)社會組織(zhi)(zhi)的形式,一(yi)直存在(zai)(zai)到新中(zhong)(zhong)國成(cheng)立。
自(zi)(zi)13世紀(ji)初葉,西域(yu)是成吉(ji)(ji)思(si)汗之(zhi)(zhi)子察合臺(tai)(tai)、窩闊臺(tai)(tai)的(de)領地(di)。哈薩(sa)克(ke)(ke)族長(chang)期處于蒙(meng)古(gu)的(de)統(tong)治(zhi)之(zhi)(zhi)下,氏族部(bu)(bu)落(luo)集團的(de)上層“汗”、“蘇丹”都由蒙(meng)古(gu)貴(gui)(gui)(gui)族充任,他(ta)們自(zi)(zi)命為(wei)成吉(ji)(ji)思(si)汗的(de)后裔,稱為(wei)“托列”(白(bai)骨頭(tou)(tou)(tou))。被統(tong)治(zhi)的(de)勞(lao)動牧民則(ze)被稱為(wei)“哈拉”(黑骨頭(tou)(tou)(tou))即賤民。“白(bai)骨頭(tou)(tou)(tou)”與“黑骨頭(tou)(tou)(tou)”之(zhi)(zhi)間有著嚴格的(de)等級貴(gui)(gui)(gui)賤之(zhi)(zhi)分(fen),不(bu)能通婚。還有社會(hui)地(di)位(wei)最低(di)的(de)“苦(ku)爾”和“昆”,為(wei)男女奴隸。歷(li)代封(feng)建統(tong)治(zhi)者總是拉攏和利(li)用哈薩(sa)克(ke)(ke)族的(de)貴(gui)(gui)(gui)族、部(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)(tou)人統(tong)治(zhi)廣大的(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)族人民。如清(qing)代曾封(feng)賜阿勒泰地(di)區(qu)的(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)貴(gui)(gui)(gui)族、頭(tou)(tou)(tou)人以(yi)公、臺(tai)(tai)吉(ji)(ji)、烏(wu)庫爾臺(tai)(tai)、扎楞、贊根等爵位(wei);封(feng)賜塔城、伊犁地(di)區(qu)的(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)貴(gui)(gui)(gui)族頭(tou)(tou)(tou)人以(yi)臺(tai)(tai)吉(ji)(ji)、千戶(hu)長(chang)、百戶(hu)長(chang)等職位(wei)。
辛亥革命以后(hou)(hou),軍閥楊增新(xin)將千戶、百戶改為農官(guan)、鄉(xiang)約(yue)。國民(min)(min)黨統(tong)治(zhi)時期在哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)地區推(tui)行保甲制,委(wei)任哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)頭(tou)人(ren)為區鄉(xiang)保甲長。盡管改朝(chao)換(huan)代,“水流了石頭(tou)不(bu)走”,哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)部落(luo)頭(tou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)不(bu)但從來沒有削(xue)弱,相反(fan)卻得到了更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“合法(fa)”特權。從清代以后(hou)(hou),較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)頭(tou)人(ren)除牲畜稅外免納(na)一(yi)切賦稅、差役,并掌握著政(zheng)治(zhi)、司法(fa)和(he)征收(shou)賦稅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)。至于出身于貴(gui)族(zu)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“托(tuo)(tuo)列(lie)”們則有更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位、更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權勢。新(xin)疆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)里(li)縣即貴(gui)族(zu)部落(luo)所(suo)在地。哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)中還有“無托(tuo)(tuo)列(lie)不(bu)成部落(luo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諺語。以擁(yong)有成吉思汗后(hou)(hou)裔充(chong)當(dang)首(shou)領為榮,有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)還邀請(qing)“托(tuo)(tuo)列(lie)”充(chong)當(dang)頭(tou)目。哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)部落(luo)頭(tou)人(ren)都是大(da)小(xiao)不(bu)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建牧主,而被他們統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)依附牧民(min)(min)則絕大(da)多數(shu)是貧苦牧民(min)(min),等(deng)級和(he)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分基本是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
組成(cheng)哈薩克族(zu)(zu)(zu)封建(jian)(jian)統治集團的(de)除(chu)了貴族(zu)(zu)(zu)、部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭人、大小牧(mu)主之外,還有(you)(you)“比(bi)”。“比(bi)”一(yi)般出身于(yu)(yu)富(fu)裕(yu)牧(mu)民家庭,通(tong)曉部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣(guan)(guan)法(fa),善(shan)于(yu)(yu)辭令,被(bei)公(gong)(gong)認為(wei)調(diao)解糾(jiu)紛的(de)人。哈薩克族(zu)(zu)(zu)沒(mei)有(you)(you)成(cheng)文的(de)法(fa)律,但每個部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)都(dou)有(you)(you)不成(cheng)文的(de)傳統習慣(guan)(guan)法(fa),其(qi)內(nei)容主要有(you)(you)保(bao)護(hu)私(si)有(you)(you)財產、保(bao)護(hu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭人的(de)特權、維持部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)鞏固與團結(jie)等幾(ji)個方面。凡部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)內(nei)部(bu)(bu)發(fa)生財產、婚姻或其(qi)他問(wen)題(ti)時,“比(bi)”即按照部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣(guan)(guan)法(fa)進行調(diao)解和處(chu)理,通(tong)常(chang)采(cai)用“九罰”即賠償9只牲畜的(de)辦法(fa),嚴重(zhong)者再酌情(qing)倍增。由于(yu)(yu)哈薩克族(zu)(zu)(zu)的(de)習慣(guan)(guan)法(fa)早已封建(jian)(jian)化,并(bing)在實質(zhi)上成(cheng)為(wei)維護(hu)剝(bo)削階級(ji)利益(yi)的(de)工具,“比(bi)”又可(ke)以任(ren)意解釋習慣(guan)(guan)法(fa),所以在封建(jian)(jian)牧(mu)主與貧(pin)苦牧(mu)民之間,根本(ben)沒(mei)有(you)(you)公(gong)(gong)道(dao)可(ke)言。
長期以(yi)(yi)來,部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)觀念是統治階(jie)級用以(yi)(yi)控(kong)制勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人(ren)(ren)竭力宣揚本部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結,以(yi)(yi)緩和(he)(he)、掩蓋(gai)內部(bu)(bu)(bu)(bu)階(jie)級矛(mao)盾。哈薩(sa)克(ke)族(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)有(you)(you)(you)“以(yi)(yi)血還血,以(yi)(yi)傷(shang)還傷(shang)”血族(zu)復仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)。這往往被(bei)頭人(ren)(ren)利用為詐取錢財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會,從而使發(fa)(fa)生在不(bu)同部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)問(wen)題,釀成部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)爭端。遇有(you)(you)(you)這種情況(kuang),部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人(ren)(ren)就(jiu)會強調所(suo)謂部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)和(he)(he)利益,以(yi)(yi)復仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義挑起(qi)大規模(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)械斗。凡是發(fa)(fa)生人(ren)(ren)命時,部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人(ren)(ren)就(jiu)帶領群眾(zhong)為死者“復仇”,要(yao)求對方用牲畜(chu)抵償(chang)命價(jia)。償(chang)付的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命價(jia)由兇手所(suo)屬“耶(ye)利”全(quan)體成員分(fen)擔。一般男子(zi)命價(jia)為200匹馬,女子(zi)減半,貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命價(jia)高于(yu)平民(min)7倍。然而,死者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家屬只能得到(dao)償(chang)付命價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen),其大部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)均歸部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)上層和(he)(he)有(you)(you)(you)權勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)得。可見部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)習(xi)慣(guan)法和(he)(he)所(suo)謂維護(hu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益和(he)(he)團結,是十(shi)分(fen)虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
新中國成(cheng)立前,哈(ha)薩克族(zu)的氏(shi)族(zu)部(bu)(bu)落組織,充分(fen)體現了宗法(fa)封(feng)建制(zhi)度的特(te)點和(he)內容,就是封(feng)建的剝削(xue)制(zhi)度和(he)氏(shi)族(zu)部(bu)(bu)落的家長制(zhi)結合在一起。從托(tuo)列到(dao)阿(a)烏(wu)爾(er)巴(ba)(ba)斯的部(bu)(bu)落大小頭(tou)人,對(dui)牧民都有(you)很(hen)大的權力(li)。按照傳統(tong)規定,牧民每年第一次打獵所(suo)(suo)獲,要奉獻給貴族(zu)頭(tou)人,自己不能享用(yong)。在阿(a)烏(wu)爾(er)內,轉移牧場(chang)的時間、路線,以及攤派差役、對(dui)外交(jiao)涉、解決糾紛(fen)都由阿(a)烏(wu)爾(er)巴(ba)(ba)斯決定,至于(yu)役使牧民和(he)他(ta)們(men)的畜(chu)力(li)也(ye)都是理所(suo)(suo)當然之事。由此可(ke)見,貴族(zu)、部(bu)(bu)落頭(tou)人組成(cheng)的統(tong)治集團(tuan)不僅(jin)在經(jing)濟上(shang)掠奪人民,也(ye)是政治上(shang)的特(te)權階級,廣大勞動牧民則處于(yu)完全(quan)無權的地位。
1954年(nian)11月(yue)27日(ri)(ri),伊(yi)犁(li)哈薩克(ke)自治(zhi)州(zhou)成立(li)(li)。后因嚴冬季(ji)節不(bu)(bu)便開(kai)展慶祝活動,報經國務(wu)院(yuan)批準,將州(zhou)慶日(ri)(ri)改為每年(nian)9月(yue)1日(ri)(ri)。伊(yi)犁(li)哈薩克(ke)自治(zhi)州(zhou)下轄(xia)塔(ta)城(cheng)、阿(a)(a)勒泰兩地區(qu)和州(zhou)直十個(ge)縣市。住在原青海省海西(xi)蒙古族藏(zang)族哈薩克(ke)族自治(zhi)州(zhou)的(de)哈薩克(ke)族,在黨中(zhong)央和國務(wu)院(yuan)的(de)關(guan)懷下,于1984年(nian)6月(yue)大部(bu)分返(fan)回(hui)新疆。在哈薩克(ke)族相對(dui)聚(ju)居的(de)地區(qu),還建(jian)立(li)(li)了(le)13個(ge)民(min)族鄉(xiang)。新中(zhong)國成立(li)(li)后,國家在牧(mu)(mu)區(qu)實行不(bu)(bu)分、不(bu)(bu)斗、不(bu)(bu)劃分階級(ji)、不(bu)(bu)定(ding)成分的(de)穩(wen)定(ding)政策,同時考慮到廣大貧苦牧(mu)(mu)民(min)的(de)利益(yi),做到牧(mu)(mu)工、牧(mu)(mu)主雙利,提(ti)高(gao)了(le)牧(mu)(mu)工的(de)勞動報酬(chou),廢除了(le)部(bu)落頭目的(de)封建(jian)特(te)權,同一“阿(a)(a)吾勒”出來的(de)普通牧(mu)(mu)民(min)或是有親戚、朋友關(guan)系(xi)的(de)貧苦牧(mu)(mu)民(min),自發的(de)組(zu)織起臨時或常年(nian)互助組(zu)。
信仰
薩滿教:哈薩克(ke)族最(zui)初崇拜(bai)(bai)大自然現象,崇拜(bai)(bai)諸神。遠古時(shi)代,他們在廣袤(mao)的草(cao)原上過著(zhu)游(you)牧生活,通(tong)過對自然的崇拜(bai)(bai)求得牲(sheng)畜、生命的平安無恙,戰勝各種災害、苦(ku)難和疾病。
古代的塞(sai)種(zhong)、匈奴(nu)、烏孫、康居等許多(duo)氏族部落人民(min)都(dou)崇(chong)(chong)拜月亮(liang)、太陽、星辰、火(huo),及某(mou)一種(zhong)動(dong)物。哈薩克人崇(chong)(chong)拜地(di)神(shen)和水神(shen),為此他(ta)們崇(chong)(chong)拜大(da)山(shan)、奇峰、山(shan)洞(dong)、河(he)流(liu)、獨樹和泉(quan)水。他(ta)們會(hui)到(dao)有(you)這種(zhong)自然景觀(guan)的神(shen)圣的地(di)方去犧牲牛羊,舉行祭祀活動(dong),頂禮膜拜。
哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)人(ren)(ren)最初認為蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)(tian)是偉大的(de)神(shen)(shen)(shen)主(zhu),是天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)。在一些(xie)(xie)神(shen)(shen)(shen)話傳說中,人(ren)(ren)們(men)認為天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)也有人(ren)(ren)類,他(ta)們(men)的(de)腰帶都(dou)扎(zha)(zha)在脖子(zi)上(shang),人(ren)(ren)類介于兩者(天(tian)(tian)(tian)(tian)、地)之間,所以(yi)腰帶扎(zha)(zha)在腰間,而(er)地下的(de)人(ren)(ren)們(men)將(jiang)腰帶扎(zha)(zha)在腳上(shang)。他(ta)們(men)都(dou)崇(chong)拜(bai)各自的(de)太陽、月亮、星辰。哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)人(ren)(ren)是根據薩(sa)滿教將(jiang)宇宙分(fen)為三界的(de)信(xin)仰創造出這(zhe)些(xie)(xie)神(shen)(shen)(shen)話并加以(yi)傳播。在哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民當中,人(ren)(ren)們(men)會詛咒一個人(ren)(ren):“遭天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)轟擊”,或(huo)評價一個人(ren)(ren)像“天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)般(ban)暴躁(zao)”,或(huo)將(jiang)祖輩(bei)幾代(dai)都(dou)很英武的(de)人(ren)(ren)稱(cheng)為“天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)后代(dai)”,這(zhe)些(xie)(xie)都(dou)與薩(sa)滿教的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰有關。
在夏季(ji)干(gan)旱或瘟疫流行的時候,哈薩克族人就到河(he)岸上或自己崇拜的一(yi)些地方(fang)宰牲設祭,布(bu)道施舍。眾(zhong)人們會(hui)圍攏在一(yi)處高地上,向著蒼(cang)天祈求“求天神降雨,大地吐綠”。皈依了伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)后(hou),與伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)教(jiao)規(gui)結合起來,加以崇拜。
哈薩克(ke)族(zu)至今還保留(liu)著(zhu)崇(chong)拜(bai)(bai)月亮的(de)宗教習俗。像許多古代民族(zu)一(yi)(yi)樣(yang),哈薩克(ke)族(zu)也崇(chong)拜(bai)(bai)火,祈求燈火,將火稱(cheng)為“火母”來崇(chong)拜(bai)(bai)。因(yin)為他們(men)(men)認(ren)為火是一(yi)(yi)種神圣(sheng)的(de)力量,自有(you)其深刻的(de)內涵,具有(you)驅除妖邪(xie)的(de)神力,是尊貴的(de)。認(ren)為火是哈薩克(ke)族(zu)人的(de)救(jiu)星,具有(you)讓他們(men)(men)擺脫災難的(de)力量。
哈(ha)薩克族人(ren)在嬰(ying)兒出生時,要向火澆油,連(lian)續七天(tian)點(dian)燃長(chang)明燈。年輕人(ren)歡聚一堂,載歌載舞(wu),稱之為(wei)“齊力達哈(ha)那(nei)”——嬰(ying)兒誕(dan)生禮(li)。根據哈(ha)薩克族人(ren)古老(lao)的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說,這個習俗源于火能驅邪的(de)(de)信仰。
在哈(ha)薩(sa)克族(zu)神話中,自(zi)古就有(you)關于信仰神靈的(de)內容。人們認(ren)為(wei)自(zi)然力量(liang),自(zi)然現象都是有(you)生命的(de),都有(you)掌管(guan)它(ta)們的(de)主宰,這(zhe)些(xie)主宰分為(wei)“神靈”和(he)“災禍”兩種。神靈為(wei)人類和(he)牲畜動(dong)物謀福利,保護他(ta)(ta)們;而災禍則給他(ta)(ta)們帶來疾(ji)病、瘟(wen)疫、災難、不幸和(he)苦難。人們認(ren)為(wei)神靈和(he)災禍永遠搏斗。
薩滿教認為(wei)亡(wang)人的(de)(de)境況與天神無關(guan),而與其親屬們操辦葬禮的(de)(de)好壞有(you)關(guan)。哈薩克族皈依伊斯蘭(lan)教之后,這些(xie)習(xi)俗也隨著伊斯蘭(lan)教教規有(you)所變化。崇拜先祖靈魂的(de)(de)一些(xie)舊習(xi)俗禮儀則(ze)與伊斯蘭(lan)教習(xi)俗相結合(he)(he),融(rong)合(he)(he)為(wei)一。
哈薩克族中(zhong)的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)醫(yi)士(shi)是(shi)(shi)(shi)在皈依伊斯蘭(lan)教(jiao)之(zhi)前信仰(yang)薩滿教(jiao)的(de)(de)代(dai)表。哈薩克人(ren)(ren)(ren)將(jiang)具有(you)薩滿能(neng)力(li)、技藝的(de)(de)男性(xing)稱為(wei)“巴克斯”,女性(xing)稱為(wei)“胡西那西”。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)受到天(tian)神欣(xin)賞和輔佐(zuo)并能(neng)與(yu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神對話的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),可以連接諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神與(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)關系,是(shi)(shi)(shi)常(chang)與(yu)亡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈魂和諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神相遇的(de)(de)天(tian)使(shi),是(shi)(shi)(shi)具有(you)先知先覺的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)能(neng)喚(huan)來(lai)(lai)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神,與(yu)蒼天(tian),與(yu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神交談。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)云游四方,占卜(bu)問卦(gua),預測(ce)未來(lai)(lai)。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)通過看手相或(huo)用羊糞蛋來(lai)(lai)占卜(bu),預測(ce)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)未來(lai)(lai)命運。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)替(ti)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)或(huo)幽靈們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)號脈,替(ti)他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)驅邪(xie)。他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)還用藥物治病人(ren)(ren)(ren)。在喚(huan)來(lai)(lai)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)神時,每(mei)個巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)都有(you)自己詠唱的(de)(de)曲調、彈奏的(de)(de)冬不拉曲或(huo)胡伯(bo)孜曲。哈薩克族巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)將(jiang)“霍爾(er)胡特”視為(wei)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)之(zhi)父來(lai)(lai)崇(chong)拜。有(you)些巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)頭上披著白天(tian)鵝的(de)(de)毛(mao)皮,脖子(zi)上系著各種布(bu)條,執手杖,四處流浪。在古代(dai),巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)享(xiang)有(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)威望。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)在有(you)了疾病的(de)(de)時候就會將(jiang)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)請(qing)來(lai)(lai),或(huo)專(zhuan)程登(deng)門求醫(yi)問藥。
伊斯蘭教:哈薩克(ke)族皈依了(le)伊斯蘭教之(zhi)后(hou),巫(wu)師(shi)(shi)醫士仍然很多。不過(guo)隨著(zhu)時代的(de)變遷他們(men)(men)(men)失去了(le)至尊的(de)地位,巫(wu)師(shi)(shi)行醫活(huo)動也(ye)多傾向(xiang)于伊斯蘭教教規;他們(men)(men)(men)會給古老的(de)薩滿教補充真主是真實的(de)這一類(lei)的(de)內容。直到(dao)(dao)現在,哈薩克(ke)族人(ren)中(zhong)仍然有(you)巫(wu)師(shi)(shi),她(他)們(men)(men)(men)頭戴天鵝皮帽,脖子(zi)掛著(zhu)各色(se)彩布條,手里拿出神杖,騎著(zhu)馬由這個阿吾勒到(dao)(dao)那(nei)個阿吾勒游竄(cuan),占卜、念咒、治病、祛邪(xie)祈福。這些巫(wu)師(shi)(shi)們(men)(men)(men)仍為婦女和(he)老年(nian)人(ren)所歡迎。
在(zai)(zai)新疆哈薩克(ke)族人聚集的(de)地區,一(yi)直到了(le)18世紀末和(he)19世紀初(chu)才(cai)開始修建清(qing)(qing)真寺和(he)經(jing)文(wen)學(xue)校。在(zai)(zai)此之前,哈薩克(ke)族人在(zai)(zai)沒有清(qing)(qing)真寺的(de)情(qing)況下,在(zai)(zai)露天進行禮拜、節日祈禱(dao)等活動。尤其是清(qing)(qing)朝(chao)軍(jun)隊平(ping)定(ding)了(le)準噶爾貴族暴動之后,在(zai)(zai)伊犁、塔爾巴(ba)哈臺、阿勒(le)泰一(yi)帶修建的(de)清(qing)(qing)真寺和(he)經(jing)文(wen)學(xue)校數量較多。與此同時(shi),還有許多鄉村(cun)開辦(ban)了(le)經(jing)文(wen)學(xue)校和(he)私辦(ban)經(jing)文(wen)學(xue)堂。
伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)播(bo)使先于(yu)自己在這(zhe)一(yi)帶傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)多種宗教(jiao)(jiao)變成(cheng)了(le)一(yi)種宗教(jiao)(jiao),多神教(jiao)(jiao)變成(cheng)了(le)一(yi)神教(jiao)(jiao),帶來了(le)阿(a)拉伯和波斯文明(ming) 。
建筑
哈薩克(ke)人(ren)居住的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang),按一(yi)(yi)年四季分為(wei)冬窩(wo)(wo)子、春窩(wo)(wo)子、夏(xia)窩(wo)(wo)子、秋(qiu)(qiu)窩(wo)(wo)子,一(yi)(yi)般(ban)春秋(qiu)(qiu)兩季為(wei)一(yi)(yi)處。冬季,住在(zai)(zai)土塊或干打(da)壘的(de)(de)(de)房子里,林區則在(zai)(zai)木(mu)房里過冬,其它季節住氈房。幾(ji)戶人(ren)家稱作(zuo)一(yi)(yi)個阿吾(wu)勒。阿吾(wu)勒由有血親關(guan)系的(de)(de)(de)人(ren)家組成,居住的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)草場相(xiang)連,協作(zuo)生產,一(yi)(yi)同轉場遷徙(xi)。氈房是(shi)春夏(xia)秋(qiu)(qiu)從一(yi)(yi)個棲息(xi)地(di)搬到另一(yi)(yi)個棲息(xi)地(di)的(de)(de)(de)簡(jian)便(bian)的(de)(de)(de)活動房屋。氈房日遮陽,夜隔潮,防風擋雨,通氣透亮,移動方(fang)(fang)便(bian),一(yi)(yi)般(ban)30分鐘內(nei)就可支撐拆(chai)除(chu)裝卸(xie)完畢。
富裕家(jia)庭的氈房(fang)很講究,里面(mian)用不同的布剪(jian)裁出各種(zhong)圖(tu)案,圍氈都加以修飾。格欄四周掛著壁(bi)氈和花色氈子。地上鋪(pu)滿花氈,繡花氈、地毯(tan)。富有的人(ren)家(jia)氈房(fang)格欄、輻(fu)柱上漆,鑲上鏤刻的骨(gu)飾和銀飾。
哈薩克牧(mu)(mu)民從當年(nian)(nian)秋末到來年(nian)(nian)春季(ji)(即從11月(yue)份(fen)到來年(nian)(nian)3月(yue)),近半(ban)年(nian)(nian)時間固(gu)定(ding)的(de)(de)居(ju)住(zhu)地(di)方(fang)稱作冬(dong)窩子(zi)(zi)。冬(dong)窩子(zi)(zi)通(tong)常選擇避風、沿河有(you)水有(you)草(cao)有(you)柴、向(xiang)陽的(de)(de)地(di)方(fang)。冬(dong)牧(mu)(mu)場(chang)的(de)(de)房(fang)(fang)(fang)(fang)屋建筑依居(ju)住(zhu)地(di)的(de)(de)地(di)理、自然、氣候而定(ding):林區建木(mu)房(fang)(fang)(fang)(fang);林木(mu)少的(de)(de)居(ju)住(zhu)地(di)用(yong)(yong)土塊(kuai)(kuai)、石(shi)頭(tou)或(huo)(huo)干打壘(lei)作墻(qiang),建方(fang)形(xing)平頂(ding)房(fang)(fang)(fang)(fang)屋。房(fang)(fang)(fang)(fang)屋旁(pang)建圓(yuan)頂(ding)倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)。圓(yuan)頂(ding)倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)構造與氈房(fang)(fang)(fang)(fang)相似,底(di)部圓(yuan)形(xing)或(huo)(huo)呈多棱(leng)形(xing),墻(qiang)體用(yong)(yong)土塊(kuai)(kuai)或(huo)(huo)石(shi)塊(kuai)(kuai)砌(qi)成(cheng)兩(liang)米半(ban)高,屋頂(ding)用(yong)(yong)類似輻柱(zhu)的(de)(de)椽子(zi)(zi)拱起,拱成(cheng)圓(yuan)形(xing)。椽子(zi)(zi)的(de)(de)一端支在(zai)石(shi)塊(kuai)(kuai)或(huo)(huo)土塊(kuai)(kuai)砌(qi)成(cheng)的(de)(de)墻(qiang)圍(wei)上(shang)(shang),另(ling)一頭(tou)固(gu)定(ding)在(zai)圈架上(shang)(shang)。外面(mian)蓋上(shang)(shang)葦席或(huo)(huo)樹枝,抹(mo)上(shang)(shang)泥巴。里面(mian)立(li)四根或(huo)(huo)六根立(li)柱(zhu),圓(yuan)倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)正中可生(sheng)火(huo)。煙從頂(ding)圈中出去,冬(dong)天在(zai)里面(mian)做飯,熏制掛在(zai)立(li)柱(zhu)上(shang)(shang)的(de)(de)冬(dong)宰肉(rou)。冬(dong)窩子(zi)(zi)住(zhu)房(fang)(fang)(fang)(fang)旁(pang),用(yong)(yong)石(shi)頭(tou)、干打壘(lei)、樹枝建成(cheng)畜圈,圈旁(pang)堆放過冬(dong)用(yong)(yong)的(de)(de)草(cao)垛,圈中間有(you)拴(shuan)馬樁。
新(xin)中國成立(li)后,人民(min)政府充分(fen)考慮到哈(ha)薩克族牧(mu)民(min)為了(le)(le)馬(ma)牛(niu)羊的取食方便(bian),逐(zhu)水草而居(ju)(ju),隨畜群流(liu)動,在子女的就學和(he)就醫等方面(mian)遇到了(le)(le)很大(da)的困難。為了(le)(le)徹底解決這一問題,黨和(he)人民(min)政府有計劃地營造定居(ju)(ju)或半定居(ju)(ju)點,哈(ha)薩克族牧(mu)民(min)逐(zhu)步轉向(xiang)定居(ju)(ju)與驅(qu)趕放牧(mu)相(xiang)結合(he)的方式。仍存的定居(ju)(ju)點大(da)部分(fen)是在20世紀70年代(dai)以后建(jian)的。
服飾
哈(ha)(ha)薩(sa)克族服(fu)飾有(you)(you)著濃(nong)郁的(de)(de)(de)民族特(te)色。“吐馬克”是哈(ha)(ha)薩(sa)克族男子(zi)(zi)(zi)冬季(ji)戴的(de)(de)(de)帽子(zi)(zi)(zi),帶(dai)有(you)(you)兩個耳扇(shan),后面有(you)(you)能夠遮風雪、避寒(han)氣(qi)的(de)(de)(de)長尾扇(shan)。帽子(zi)(zi)(zi)里(li)層一(yi)般(ban)用(yong)黑(hei)羊羔皮(pi)或(huo)(huo)狐(hu)貍皮(pi),面子(zi)(zi)(zi)用(yong)色彩鮮艷的(de)(de)(de)綢緞。冬季(ji)還戴一(yi)種稱為(wei)“波爾(er)克”的(de)(de)(de)圓頂帽,一(yi)般(ban)用(yong)水(shui)獺(ta)皮(pi)、貂皮(pi)、狐(hu)皮(pi)等(deng)獸皮(pi)以(yi)及羊羔皮(pi)制(zhi)(zhi)作。男子(zi)(zi)(zi)冬天穿鞣制(zhi)(zhi)過(guo)的(de)(de)(de)、羊毛朝(chao)里(li)的(de)(de)(de)皮(pi)襖或(huo)(huo)皮(pi)褲及用(yong)狼皮(pi)、狐(hu)貍皮(pi)或(huo)(huo)其(qi)他(ta)貴重獸皮(pi)(外(wai)有(you)(you)布面)縫制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)皮(pi)大衣。腰帶(dai)大多用(yong)牛皮(pi)所做(zuo),寬窄不(bu)等(deng),上面鑲嵌著金、銀、珊瑚、珍(zhen)珠、寶石(shi)等(deng)飾品。夏季(ji),上了(le)年紀的(de)(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克族男子(zi)(zi)(zi)一(yi)般(ban)穿軟革制(zhi)(zhi)成的(de)(de)(de)靴子(zi)(zi)(zi),外(wai)套膠鞋,以(yi)保護靴子(zi)(zi)(zi)。年輕(qing)男子(zi)(zi)(zi)穿長筒皮(pi)靴。獵人則(ze)穿便于(yu)跋山涉水(shui)的(de)(de)(de)高(gao)翹首軟靴。此外(wai),高(gao)寒(han)地區(qu)的(de)(de)(de)男子(zi)(zi)(zi)也有(you)(you)穿保暖(nuan)御寒(han)的(de)(de)(de)氈靴的(de)(de)(de)。
哈薩克(ke)族(zu)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)比男性(xing)(xing)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)要復(fu)雜一些,款(kuan)式(shi)繁多(duo)(duo)(duo),做工(gong)極為講究,而且隨著(zhu)年齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化,著(zhu)裝上(shang)(shang)也有(you)(you)所不(bu)同。婦(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭飾(shi)(shi)(shi)主要有(you)(you)帽(mao)(mao)子和(he)(he)(he)頭巾兩種。女(nv)孩子從小戴(dai)“塔克(ke)亞”,這種帽(mao)(mao)子帽(mao)(mao)殼較硬,平頂,頂上(shang)(shang)插有(you)(you)表示(shi)吉(ji)祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貓頭鷹(ying)羽毛,上(shang)(shang)面(mian)(mian)綴有(you)(you)光彩奪目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珠玉。“沙吾克(ke)列”是姑娘們出嫁時(shi)戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖頂帽(mao)(mao),里層為薄氈,外(wai)罩綢緞(duan),帽(mao)(mao)壁(bi)繡(xiu)有(you)(you)以花(hua)(hua)(hua)(hua)草和(he)(he)(he)獸角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種變(bian)形(xing)體為內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)(hua)(hua)紋,鑲嵌(qian)五光十(shi)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金銀珠寶。小女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服(fu)(fu)上(shang)(shang)多(duo)(duo)(duo)綴滿(man)銀銅或紐扣,姑娘和(he)(he)(he)少女(nv)穿(chuan)袖口(kou)飾(shi)(shi)(shi)有(you)(you)十(shi)字繡(xiu)花(hua)(hua)(hua)(hua)邊、下(xia)擺帶多(duo)(duo)(duo)褶(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)裙,上(shang)(shang)身外(wai)加半截(jie)(jie)緊身黑、紅、綠色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)肩(jian),坎(kan)肩(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對襟(jin)兩邊綴滿(man)亮(liang)晶晶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀飾(shi)(shi)(shi)。未出嫁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘身穿(chuan)白色內衣(yi)(yi),衣(yi)(yi)領、袖口(kou)繡(xiu)有(you)(you)幾何花(hua)(hua)(hua)(hua)紋,外(wai)穿(chuan)飾(shi)(shi)(shi)有(you)(you)花(hua)(hua)(hua)(hua)邊坎(kan)肩(jian),其下(xia)擺是雙層花(hua)(hua)(hua)(hua)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)褶(zhe)子裙,胸前兩側飾(shi)(shi)(shi)有(you)(you)琳瑯(lang)滿(man)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀元、鈕扣、珠貝等。中年婦(fu)(fu)女(nv)于暖季(ji)穿(chuan)胸前和(he)(he)(he)下(xia)擺用(yong)彩絨繡(xiu)邊,兩邊有(you)(you)兩個衣(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半截(jie)(jie)袖長襟(jin)袷(jia)袢和(he)(he)(he)坎(kan)肩(jian);冬季(ji)用(yong)狐(hu)腿皮、羊(yang)羔皮裁(cai)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)什(shen)克(ke)”,用(yong)水(shui)獺皮壓(ya)邊,前襟(jin)和(he)(he)(he)下(xia)擺有(you)(you)各種圖案(an),罩綢緞(duan)布面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皮大衣(yi)(yi)“庫魯”等。婦(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鞋(xie)和(he)(he)(he)靴(xue)(xue)有(you)(you)許多(duo)(duo)(duo)樣式(shi),一般穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“買(mai)斯(si)(si)(si)”(軟底皮靴(xue)(xue)),外(wai)套“開布斯(si)(si)(si)”(套鞋(xie))。富裕人家女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靴(xue)(xue)子和(he)(he)(he)鞋(xie)襪較講究,她們所穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“開布斯(si)(si)(si)”上(shang)(shang)有(you)(you)各種裝飾(shi)(shi)(shi)物(wu),“買(mai)斯(si)(si)(si)”上(shang)(shang)繡(xiu)有(you)(you)花(hua)(hua)(hua)(hua)紋。
隨著經濟(ji)大潮(chao)的沖擊(ji),哈薩克人的服裝式樣都已(yi)更新,與(yu)大多數民(min)族(zu)所(suo)穿(chuan)的服裝沒(mei)有(you)多大區別。
飲食
哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族的(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)與游牧(mu)生活有密切聯系(xi),主要有茶(cha)、肉(rou)、奶和(he)面(mian)食(shi)。在(zai)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)人的(de)(de)(de)日(ri)常飲(yin)食(shi)里(li),可(ke)(ke)以(yi)一(yi)日(ri)無(wu)(wu)菜,但決不能(neng)一(yi)日(ri)無(wu)(wu)茶(cha)。一(yi)日(ri)三餐,白天的(de)(de)(de)兩餐,主要是(shi)飲(yin)用磚茶(cha)和(he)茯茶(cha)煮出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)清茶(cha)或奶茶(cha),奶茶(cha)的(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)是(shi)在(zai)煎好的(de)(de)(de)濃茶(cha)里(li)加(jia)點鹽,兌(dui)點奶和(he)奶皮、酥油,伴之以(yi)馕或炒面(mian)、炒小麥,這(zhe)是(shi)早餐和(he)午餐。晚上吃一(yi)頓(dun)帶有肉(rou)、面(mian)的(de)(de)(de)主食(shi),大量(liang)飲(yin)茶(cha),冬(dong)(dong)可(ke)(ke)驅寒,夏可(ke)(ke)解暑。因為食(shi)肉(rou)多,喝茶(cha)可(ke)(ke)幫助消化和(he)增加(jia)營養。在(zai)冬(dong)(dong)季來(lai)臨,大雪即將封山的(de)(de)(de)時候,哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)人要宰殺一(yi)些馬(ma)、牛(niu)、羊,再把部分肉(rou)加(jia)工(gong)成馬(ma)腸(chang)子、牛(niu)肉(rou)灌(guan)腸(chang)和(he)熏(xun)肉(rou)、炒肉(rou)片等作為冬(dong)(dong)儲肉(rou),這(zhe)樣(yang)加(jia)工(gong)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)肉(rou)可(ke)(ke)以(yi)吃到(dao)來(lai)年的(de)(de)(de)春天。
哈(ha)(ha)薩(sa)克族的(de)(de)奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)主(zhu)要用羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)、駱駝奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)成(cheng)。有(you)諺(yan)語說:“奶(nai)(nai)(nai)是哈(ha)(ha)薩(sa)克的(de)(de)糧食”。可見奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)在哈(ha)(ha)薩(sa)克族食品(pin)(pin)中的(de)(de)分量。奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)的(de)(de)種類主(zhu)要有(you)鮮奶(nai)(nai)(nai)子、酸奶(nai)(nai)(nai)子、奶(nai)(nai)(nai)皮子、奶(nai)(nai)(nai)豆腐、奶(nai)(nai)(nai)疙瘩、酥(su)油(you)、奶(nai)(nai)(nai)糕、馬奶(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因(yin)游(you)牧生活需不(bu)斷搬遷,哈(ha)(ha)薩(sa)克族面(mian)食的(de)(de)制(zhi)作方法(fa)也(ye)簡單、方便,不(bu)受(shou)條件(jian)限制(zhi),傳統面(mian)食主(zhu)要有(you)烤餅,油(you)餅、炒(chao)小麥、“那仁(ren)”(把(ba)煮熟的(de)(de)羊(yang)肉切成(cheng)小塊覆蓋(gai)在面(mian)條上(shang)的(de)(de)一(yi)種手抓飲食)、“包爾沙克”(羊(yang)油(you)炸面(mian)團)等(deng)。
生活在城市里的(de)(de)哈薩克(ke)族除了(le)上述的(de)(de)部分飲食外,還跟周圍的(de)(de)兄弟民族學會了(le)做各種風味的(de)(de)飯菜,飲食結構趨于多元。同(tong)時,反(fan)過來又影響了(le)農牧(mu)區的(de)(de)哈薩克(ke)人(ren),豐(feng)富(fu)了(le)他們(men)的(de)(de)餐桌。維吾爾族的(de)(de)米腸、面肺(fei)子,回族的(de)(de)粉湯等(deng)都成為哈薩克(ke)人(ren)的(de)(de)家常便飯。
禮節
在哈(ha)薩克(ke)(ke)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常生活(huo)里,“巴塔(ta)(ta)”(即祝福詞(ci))無處不在,無時(shi)不說。如從嬰兒(er)降(jiang)生、取(qu)名到(dao)(dao)婚(hun)嫁,從宰(zai)畜(chu)、用飯(fan)(fan)到(dao)(dao)出外辦事(shi)、搬遷異地(di),從過生日(ri)到(dao)(dao)節慶等(deng),人(ren)(ren)們都很自然地(di)把致“巴塔(ta)(ta)”作(zuo)為重要的(de)(de)(de)禮(li)儀,以此表(biao)達對人(ren)(ren)、對事(shi)物的(de)(de)(de)良好祝愿(yuan)。針對不同的(de)(de)(de)對象,“巴塔(ta)(ta)”的(de)(de)(de)祝福內容也(ye)不同,如到(dao)(dao)別(bie)人(ren)(ren)家做(zuo)客,飯(fan)(fan)前飯(fan)(fan)后致“巴塔(ta)(ta)”,內容是:“愿(yuan)你的(de)(de)(de)鍋里油水不斷,求你的(de)(de)(de)餐(can)布(餐(can)桌)美(mei)食常在,祝你的(de)(de)(de)全(quan)家幸福美(mei)滿”。哈(ha)薩克(ke)(ke)人(ren)(ren)堅信“巴塔(ta)(ta)”的(de)(de)(de)力量是神秘而(er)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de),有諺語這樣(yang)說道:“雨水染(ran)綠大(da)地(di),巴塔(ta)(ta)成(cheng)就英雄”、“美(mei)好的(de)(de)(de)巴塔(ta)(ta)能(neng)讓一(yi)個(ge)人(ren)(ren)走(zou)好運,沒(mei)有了巴塔(ta)(ta)卻使一(yi)個(ge)人(ren)(ren)遭厄運”。
在(zai)哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)(ren)聚居的地(di)方(fang),老(lao)(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)論男(nan)女與貧富,都非常受(shou)人(ren)(ren)(ren)尊重。晚輩(bei)們(men)見到他們(men),要(yao)行禮(li)問候(hou),用“阿克(ke)薩哈(ha)勒”(老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)家)、“阿帕(pa)”(大媽)等尊稱代(dai)替其名。老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)說話(hua)時(shi),晚輩(bei)們(men)決不(bu)(bu)(bu)可以打斷插話(hua),更不(bu)(bu)(bu)能在(zai)他們(men)面前抽(chou)煙喝酒。老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)下馬(ma)時(shi),晚輩(bei)要(yao)出來迎(ying)接,扶其下馬(ma),并把(ba)馬(ma)拴好。進房時(shi),要(yao)讓老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)先進,并坐(zuo)屋(wu)子的上方(fang)正中位置。吃肉時(shi),要(yao)把(ba)羊(yang)頭(tou)、羊(yang)腿端給(gei)老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)享用。
撒喜(xi)(xi)(xi)禮儀貫(guan)穿哈薩克人(ren)的(de)整個一(yi)生(sheng)。嬰(ying)兒出(chu)生(sheng)要恭(gong)喜(xi)(xi)(xi),男(nan)婚女(nv)嫁要道賀等(deng)等(deng),只要有(you)(you)值得喜(xi)(xi)(xi)慶的(de)大事小事,都會有(you)(you)婦女(nv)拿著一(yi)把把或一(yi)盤盤的(de)喜(xi)(xi)(xi)糖(tang)、奶疙(ge)瘩、包(bao)爾沙克等(deng)美味干食,不時地拋灑向歡樂(le)的(de)人(ren)群,以(yi)示有(you)(you)喜(xi)(xi)(xi)同(tong)樂(le)、有(you)(you)福同(tong)享,喜(xi)(xi)(xi)事不斷。人(ren)們會紛(fen)紛(fen)接住(zhu)帶喜(xi)(xi)(xi)氣的(de)糖(tang)果,爭(zheng)先搶(qiang)吃“撒喜(xi)(xi)(xi)吾”。
文學
哈薩克族民歌(ge)多(duo)表現古(gu)代(dai)氏族部(bu)落的生產(chan)生活、風土人情(qing)、觀念(nian)信仰;也(ye)有(you)產(chan)生于后(hou)一(yi)時(shi)期(qi),適應當時(shi)的社(she)會(hui)環境的一(yi)些民歌(ge)。這些民間(jian)文(wen)學作品的內容與古(gu)老的風俗習(xi)慣、情(qing)趣志(zhi)向密切相關,成為不(bu)可分割的一(yi)部(bu)分,并在(zai)生活習(xi)俗中(zhong)被直接(jie)運用。
古(gu)代民歌(ge)(ge)有(you)一(yi)(yi)部分集中(zhong)(zhong)反映了(le)崇拜(bai)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)主(zhu)題。古(gu)代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們無法(fa)理解自(zi)然(ran)世界(jie)的(de)(de)(de)奧秘,以(yi)(yi)為語(yu)言和(he)祈(qi)(qi)禱(dao)(dao)能影響自(zi)然(ran)界(jie)。所以(yi)(yi)他們在(zai)(zai)(zai)日常生活和(he)生產中(zhong)(zhong),致力于(yu)用神(shen)秘的(de)(de)(de)咒語(yu)來擺脫自(zi)然(ran)災(zai)害,其中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)就是有(you)呼風喚(huan)雨(yu)之(zhi)(zhi)功效的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱(dao)(dao)歌(ge)(ge)。這(zhe)類民歌(ge)(ge)多在(zai)(zai)(zai)為祈(qi)(qi)求上蒼降雨(yu)的(de)(de)(de)儀式(shi)上詠唱(chang),人(ren)(ren)們普(pu)遍地認為,巫師們把一(yi)(yi)塊做成魔法(fa)石的(de)(de)(de)石塊丟進水中(zhong)(zhong),再輔以(yi)(yi)神(shen)圣的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱(dao)(dao)歌(ge)(ge),那么,烏云就會聚集在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起,帶(dai)來傾盆大(da)雨(yu)。他們懷著誠摯的(de)(de)(de)情感(gan),向(xiang)(xiang)蒼天、向(xiang)(xiang)水神(shen)、向(xiang)(xiang)云神(shen)祈(qi)(qi)雨(yu)。他們認為大(da)地之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)干旱,是因(yin)為“黑囊”和(he)“黃(huang)盆”空(kong)枯了(le),使土地寸(cun)草不生,人(ren)(ren)畜(chu)焦渴(ke)難忍。在(zai)(zai)(zai)生活中(zhong)(zhong),如果(guo)被蟲(chong)叮傷了(le),哈薩克(ke)人(ren)(ren)就用專門(men)的(de)(de)(de)咒語(yu)來清(qing)毒(du),他們通過(guo)(guo)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)咒語(yu)來詛咒毒(du)蟲(chong)之(zhi)(zhi)神(shen)。清(qing)毒(du)歌(ge)(ge)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)叫驅邪歌(ge)(ge),在(zai)(zai)(zai)驅邪中(zhong)(zhong),多將邪氣向(xiang)(xiang)無人(ren)(ren)煙的(de)(de)(de)禿山或向(xiang)(xiang)敵方或向(xiang)(xiang)吝嗇婆啃吃過(guo)(guo)的(de)(de)(de)骷髏之(zhi)(zhi)上驅趕。在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)畜(chu)發生瘟疫時,村(cun)落里的(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)會在(zai)(zai)(zai)村(cun)邊燃起熊熊大(da)火,通宵達旦地唱(chang)驅邪歌(ge)(ge)。驅邪歌(ge)(ge)表現了(le)災(zai)害之(zhi)(zhi)神(shen)所施用的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)詭計(ji),同(tong)是也表達歌(ge)(ge)者驅趕災(zai)害之(zhi)(zhi)神(shen),祈(qi)(qi)求安(an)康的(de)(de)(de)愿望。
與(yu)原始宗教(jiao)信(xin)仰(yang)相關的(de)(de)民(min)(min)歌(ge)則是(shi)隨(sui)著(zhu)時代的(de)(de)變(bian)遷而逐(zhu)漸(jian)與(yu)薩(sa)滿教(jiao)習俗相融合。在(zai)哈薩(sa)克(ke)族人(ren)們(men)中(zhong)間,這類民(min)(min)歌(ge)常由薩(sa)滿來(lai)詠唱,后稱其為“巫師(shi)(薩(sa)滿)之歌(ge)”。隨(sui)著(zhu)時間的(de)(de)流逝,這種巫師(shi)之歌(ge)在(zai)內(nei)容(rong)和形式上(shang)逐(zhu)漸(jian)豐富起(qi)來(lai)了。巫師(shi)之歌(ge)的(de)(de)內(nei)容(rong)大多(duo)是(shi)呼喚災害之主(zhu)宰,用神秘的(de)(de)咒(zhou)語來(lai)恐嚇它(ta),用火來(lai)熏(xun)燎它(ta);或(huo)者呼喚烏云聚(ju)集起(qi)來(lai),祈求(qiu)上(shang)蒼(cang)降雨等(deng)等(deng)。這種民(min)(min)歌(ge)主(zhu)要(yao)反(fan)映祈求(qiu)上(shang)蒼(cang)降福的(de)(de)心理及(ji)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)和圖騰(teng)崇拜(bai)意識(shi),其中(zhong)還(huan)出現了在(zai)以往(wang)民(min)(min)歌(ge)中(zhong)不多(duo)見(jian)的(de)(de)崇拜(bai)先祖之靈(ling),以及(ji)崇拜(bai)具有靈(ling)性的(de)(de)人(ren)的(de)(de)內(nei)容(rong)。
古(gu)代(dai)民歌(ge)流(liu)傳極廣(guang),運用(yong)較多的(de)一種體裁就是禱告(gao)。這是根據民族(zu)習俗而(er)(er)流(liu)傳下來的(de),為表達真(zhen)誠的(de)情懷而(er)(er)創作的(de)民間歌(ge)謠快板。古(gu)代(dai)哈薩(sa)克族(zu)人生活中許多習俗少不了(le)禱告(gao)。而(er)(er)幾乎(hu)所(suo)有的(de)禱告(gao)都有一個共同(tong)的(de)內容,就是祈(qi)求獲得福(fu)祉(zhi)。“阿門,我為你祈(qi)禱”,始終把(ba)幸福(fu)的(de)降臨與(yu)幸福(fu)之神柯(ke)德(de)爾緊緊相(xiang)連。哈薩(sa)克人認為“美(mei)好的(de)心(xin)聲(sheng)就是一半財富(fu)”,因此特別(bie)珍(zhen)視誠摯(zhi)的(de)禱告(gao)。在大(da)庭(ting)廣(guang)眾面(mian)前(qian),如果(guo)能得到那些德(de)高(gao)望重的(de)長輩或著名(ming)巫師(shi)們的(de)祈(qi)禱祝福(fu)是莫(mo)大(da)的(de)榮幸。人們甚至認為通過祈(qi)禱得來的(de)福(fu)祉(zhi)會代(dai)代(dai)相(xiang)傳。由于祈(qi)禱祝福(fu)是具有永久感召(zhao)力的(de)體裁,所(suo)以至今(jin)仍在人們中間廣(guang)為流(liu)傳。
哈薩克(ke)族民(min)歌中(zhong)最富民(min)族特色的(de)就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang),就(jiu)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)阿(a)肯(ken)(即(ji)對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)者)即(ji)興(xing)進(jin)行創作比(bi)賽(sai)。在(zai)哈薩克(ke)族人(ren)(ren)們(men)(men)之中(zhong),對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)技藝(yi)相當(dang)普及。在(zai)嬰兒(er)誕生(sheng)禮儀和結婚典禮儀上,人(ren)(ren)們(men)(men)圍聚(ju)在(zai)一起,互相結成(cheng)對(dui)(dui)子,開始對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。甚(shen)至在(zai)悠閑(xian)的(de)放(fang)牧(mu)之際,在(zai)漫漫的(de)搬(ban)遷途中(zhong),或在(zai)探親(qin)訪友(you)的(de)路上,或在(zai)家中(zhong)來了貴客時,人(ren)(ren)們(men)(men)偶然(ran)相遇,也會用對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)方(fang)法,通(tong)過短(duan)短(duan)的(de)幾句(ju)唱(chang)(chang)(chang)詞,互相問候,互相戲謔,互相較量(liang),這種現象已蔚然(ran)成(cheng)風。有些(xie)時候,對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)人(ren)(ren)們(men)(men)并不都是(shi)(shi)才思敏捷(jie),口齒伶(ling)俐,對(dui)(dui)答如流的(de)阿(a)肯(ken),但一般都能運用對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)形式(shi)去(qu)交流。從形式(shi)上看,對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)體裁的(de)原(yuan)始形式(shi)是(shi)(shi)學舌式(shi)對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)詞的(de)前兩(liang)句(ju)是(shi)(shi)共(gong)同的(de)。即(ji)前一個(ge)阿(a)肯(ken)唱(chang)(chang)(chang)過的(de)前兩(liang)句(ju)歌詞,由(you)后一個(ge)阿(a)肯(ken)再重復一遍,爾后再各自即(ji)興(xing)歌唱(chang)(chang)(chang)。
阿肯(ken)彈(dan)唱(chang)是(shi)生(sheng)命力很(hen)強的民間(jian)文(wen)學體裁,直到今(jin)(jin)天依然有許多膾(kuai)炙(zhi)人口的對(dui)唱(chang)作品在(zai)群眾中流傳。現(xian)在(zai)伊(yi)犁哈(ha)薩克自治州所轄各地(di)、縣每年(nian)都組織阿肯(ken)彈(dan)唱(chang)會。如今(jin)(jin)阿肯(ken)唱(chang)詞的內容緊跟(gen)時代步伐,對(dui)唱(chang)技藝也有了很(hen)大(da)提高。
音樂
哈薩克(ke)族(zu)的民(min)族(zu)樂(le)器主要有冬不拉和胡布茲、斯(si)布孜合(he)等。
冬不拉(la)尤其(qi)受哈薩克(ke)族群(qun)眾喜愛,多(duo)用(yong)樺木(mu)等材料做(zuo)琴身,用(yong)羊腸制弦。過去琴身有鏟子形和馬(ma)勺形兩(liang)種。現在有了將這兩(liang)種形式揉和在一起的(de)民間新式冬不拉(la)。
哈(ha)薩克族的(de)各(ge)種樂器都便于(yu)攜帶、易于(yu)演奏。歌(ge)曲演唱具有廣泛的(de)群眾性。
舞蹈
傳統的(de)哈薩克族舞蹈(dao),多(duo)以模(mo)仿飛禽(qin)走(zou)獸的(de)動作為特征,夸張幽默,惟妙惟肖,生動傳神,有極強的(de)表現力(li)和(he)感染(ran)力(li)。
傳統的舞蹈有《哈拉卓爾哈》(又(you)譯“黑走馬”)。
節日
哈薩克族的節日與其他信仰伊斯蘭教的民族一樣(yang),與宗教信仰密切相關,主(zhu)要節日除肉(rou)孜(zi)節和古爾(er)邦節外(wai),還有“那吾(wu)肉(rou)孜(zi)”節。
“肉孜節(jie)”和“古爾邦(bang)節(jie)”雖然源(yuan)于宗教,但(dan)已變(bian)成哈薩克(ke)族(zu)(zu)具有濃郁民族(zu)(zu)特色的(de)節(jie)日,為國家(jia)法定(ding)的(de)民族(zu)(zu)節(jie)日。
“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)節(jie)(jie)(jie)”則是哈薩克(ke)族(zu)(zu)信奉伊斯蘭(lan)教之前(qian)的(de)(de)傳統節(jie)(jie)(jie)日,相當于春(chun)節(jie)(jie)(jie)。哈薩克(ke)族(zu)(zu)很早以來就(jiu)使用十(shi)二生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)日歷。這些生(sheng)肖(xiao)紀年的(de)(de)起點是日夜相等的(de)(de)春(chun)風(feng)(3月22日),叫“ULES”或者(zhe)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”(NAW—REZ)。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”是“新(xin)(xin)年”的(de)(de)意思。生(sheng)肖(xiao)從(cong)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”這一(yi)天開始轉(zhuan)換,這一(yi)天算作新(xin)(xin)舊更替,叫“春(chun)分”(ULES KUNI)。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”日,家家做(zuo)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”粥。哈薩克(ke)人(ren)成群(qun)結隊,走村竄(cuan)戶,挨(ai)家喝粥,吟“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)”詩,擁抱賀歲,祝愿新(xin)(xin)年牲畜(chu)旺盛,莊稼豐收。專為那(nei)(nei)(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)(zi)節(jie)(jie)(jie)準備的(de)(de)份肉(rou)煮好后(hou),需端到受人(ren)尊敬的(de)(de)長者(zhe)面(mian)前(qian),老(lao)人(ren)致祝詞,祝牲畜(chu)興(xing)旺,乳汁(zhi)豐盈。
婚戀
舊社(she)會哈(ha)薩克族中女(nv)(nv)方有(you)(you)索彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)習俗。彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)(shu)量(liang)(liang)依(yi)雙方家(jia)庭的(de)(de)地(di)位(wei)財產(chan)而定。除了彩(cai)(cai)禮(li)外,男(nan)方還(huan)要給女(nv)(nv)方的(de)(de)父(fu)母送哺(bu)乳禮(li)、喜慶禮(li)、給親(qin)(qin)戚送衣料(克依(yi)特(te)),女(nv)(nv)方家(jia)根據(ju)彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)(shu)量(liang)(liang)置辦(ban)嫁(jia)妝。為女(nv)(nv)兒(er)置新房,裝(zhuang)駱駝,備馬,戴花帽。給男(nan)方父(fu)母、親(qin)(qin)戚送衣料,依(yi)彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)(shu)量(liang)(liang)備服裝(zhuang)、嫁(jia)妝五、七、九份。有(you)(you)些(xie)財力不(bu)及的(de)(de)人(ren)家(jia)之(zhi)間流行相(xiang)互不(bu)收彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)換親(qin)(qin)或叫對(dui)親(qin)(qin)(HARSE HUDALEH),即把女(nv)(nv)兒(er)嫁(jia)給對(dui)方的(de)(de)兒(er)子,娶對(dui)方的(de)(de)女(nv)(nv)兒(er)作兒(er)媳婦。有(you)(you)時窮人(ren)出(chu)不(bu)起彩(cai)(cai)禮(li),就由親(qin)(qin)友和族人(ren)相(xiang)助。
哈(ha)薩克族婚俗中特別強調終(zhong)身婚姻,因此(ci)過(guo)去(qu)哈(ha)薩克族離婚的以前(qian)幾(ji)乎沒有,現在也很少見。
喪葬
哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)(ren)喪葬(zang)習俗(su)依照(zhao)伊(yi)斯蘭教教規進(jin)行。被死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)凈(jing)身后,用(yong)(yong)(yong)白(bai)布將頭(tou)從下頷(han)纏(chan)繞(rao),臉(lian)朝麥加(jia)方(fang)向,面(mian)部蓋上(shang)(shang)(shang)干(gan)凈(jing)頭(tou)巾,用(yong)(yong)(yong)布裹上(shang)(shang)(shang)身體(ti),近親(qin)掌燈守護在死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)身旁。來(lai)送(song)葬(zang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)屋向死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)體(ti)告(gao)別,安(an)慰死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)友(you),然后整容洗尸(shi),用(yong)(yong)(yong)白(bai)布裹身,進(jin)行贖罪,散乜帖(tie)(死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)屬給參加(jia)葬(zang)禮的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)散發的(de)(de)(de)白(bai)色手(shou)絹、糖(tang)等(deng)東西(xi)),用(yong)(yong)(yong)花繩子(zi)拴幾頭(tou)牲(sheng)畜牽到門(men)前,主持贖罪的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)執繩子(zi),為贖還死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)年內所欠的(de)(de)(de)封齋、誦經(jing)等(deng)功課(ke)之(zhi)債,將繩子(zi)遞給在尸(shi)體(ti)上(shang)(shang)(shang)方(fang)坐著的(de)(de)(de)毛拉(la)(la)。毛拉(la)(la)口念(nian)“接受”,接繩還繩。死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)多少(shao)歲,就接還多少(shao)次。未成人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)夭折,因純潔無罪,不做(zuo)贖罪儀式(shi)。此后這(zhe)些牲(sheng)畜施舍給無依無靠的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)或者(zhe)(zhe)(zhe)給毛拉(la)(la)。念(nian)完喪經(jing),死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)親(qin)屬問眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren),死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)異口同聲說,死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)心(xin)底善(shan)良,愿他(ta)信仰堅定,永(yong)居天(tian)國,靈魂(hun)安(an)息。然后將尸(shi)體(ti)運送(song)到墓(mu)地。如(ru)果墓(mu)地遙遠,要將尸(shi)體(ti)裝上(shang)(shang)(shang)駱駝,用(yong)(yong)(yong)毯子(zi)蓋上(shang)(shang)(shang)臉(lian)。根據地況墓(mu)穴(xue)有兩種:直穴(xue)和側穴(xue)。尸(shi)體(ti)仰臥頭(tou)朝南(nan),腳(jiao)朝北(bei),面(mian)朝西(xi)(麥加(jia)天(tian)房所在的(de)(de)(de)方(fang)向)埋(mai)葬(zang)。尸(shi)體(ti)入墓(mu)穴(xue)前,來(lai)下葬(zang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),每人(ren)(ren)(ren)(ren)捏(nie)一(yi)把土撒上(shang)(shang)(shang)。然后將尸(shi)體(ti)放(fang)入穴(xue)中掩埋(mai)。
哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)喪葬(zang)(zang)傳(chuan)統中攙雜了早期薩滿教遺跡。以(yi)前哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)在放尸體的房屋門檻上(shang)用花(hua)線(xian)拴七(qi)匹或(huo)(huo)九匹馬(ma)(ma)(ma),或(huo)(huo)者其它牲畜(chu),做(zuo)完(wan)儀(yi)式后,牽到(dao)墓(mu)地宰殺。宰殺死者生(sheng)前的乘馬(ma)(ma)(ma),將馬(ma)(ma)(ma)頭放在墳墓(mu)上(shang)。同(tong)時在墳頭還放上(shang)弓、矛(mao)、鞍、器皿、食物、飲料。認為人(ren)死以(yi)后還要生(sheng)活。按(an)伊斯(si)蘭教的教規(gui)只將白布和殮衣下葬(zang)(zang),所(suo)以(yi)哈(ha)薩克(ke)人(ren)不再(zai)宰花(hua)線(xian)拴的牲畜(chu),而(er)是給毛拉和無依無靠的人(ren)散乜(mie)帖。