海(hai)(hai)德格爾(er)對于日常語言中(zhong)的“是(shi)”或“存(cun)(cun)在(zai)(zai)著”的意(yi)指(zhi)提出(chu)詰問(wen)，并(bing)重(zhong)新提出(chu)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)的意(yi)義”的問(wen)題(ti)。此在(zai)(zai)領悟著的存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)一種時(shi)(shi)間(jian)(jian)性存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而時(shi)(shi)間(jian)(jian)正(zheng)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之領悟的境(jing)域。“一切(qie)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)問(wen)題(ti)的中(zhong)心提法都根植于正(zheng)確(que)看出(chu)了(le)的和正(zheng)確(que)解說了(le)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)現象以及它如何根植于這種時(shi)(shi)間(jian)(jian)現象。”海(hai)(hai)德格爾(er)早期著作以“存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)”為題(ti)，正(zheng)可以看出(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)其(qi)現象學(xue)的生存(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)哲學(xue)中(zhong)的重(zhong)要(yao)意(yi)義。作者初(chu)步目標就是(shi)對“時(shi)(shi)間(jian)(jian)”進項闡釋(shi)，表明任何一種存(cun)(cun)在(zai)(zai)之理解都必須(xu)以時(shi)(shi)間(jian)(jian)為其(qi)視野。
在《存(cun)在與時間(jian)(jian)》中，海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)主要是依(yi)據時間(jian)(jian)性(xing)(xing)和周圍世界的(de)性(xing)(xing)質來闡釋空(kong)(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，空(kong)(kong)間(jian)(jian)并不(bu)具有與時間(jian)(jian)對等的(de)地位。雖然海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)當時已意識到(dao)以時間(jian)(jian)性(xing)(xing)理解(jie)空(kong)(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)某些不(bu)妥(tuo)，但最終畢竟還(huan)是“將此在的(de)空(kong)(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)”也“歸(gui)結到(dao)時間(jian)(jian)性(xing)(xing)”上(shang)去，認(ren)為此在特有的(de)空(kong)(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)也就必定奠基于時間(jian)(jian)性(xing)(xing)。
海德格(ge)爾(er)提及自己(ji)的(de)(de)(de)存在(zai)問(wen)題產生于1907年左右對布倫塔諾博(bo)士論(lun)文（《論(lun)亞里(li)士多(duo)德那里(li)存在(zai)的(de)(de)(de)多(duo)重含義》）的(de)(de)(de)閱讀。
布倫塔諾(nuo)的(de)問題起(qi)源于亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)在《形(xing)而(er)(er)上學》Z卷(juan)（第七卷(juan)）開(kai)頭的(de)一句話(hua)：“存在（者）以多(duo)(duo)(duo)種(zhong)方式被說出(chu)(chu)（legetai）。事(shi)實上，亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)多(duo)(duo)(duo)次討(tao)論(lun)過“存在（者）”含義(yi)的(de)這種(zhong)多(duo)(duo)(duo)樣性，而(er)(er)且幾乎每次討(tao)論(lun)所指(zhi)出(chu)(chu)的(de)含義(yi)分類都有些差別。
布倫(lun)塔諾(nuo)也(ye)注(zhu)意到了(le)這一點(dian)并作出了(le)整(zheng)(zheng)理。以他之意，亞(ya)里士多德在(zai)E卷（第6卷）第2章中(zhong)的分類最完整(zheng)(zheng)也(ye)最標準：
1、按(an)照偶性的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真(zhen)的(de)存在(zai)（on hos alethes）；
3、潛(qian)能的與(yu)現實的存(cun)在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范疇之模式的存在(zai)（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種(zhong)整理(li)和區分(fen)(fen)僅僅是(shi)(shi)開始。布倫塔諾進一(yi)步指出(chu)，在(zai)全(quan)部(bu)4種(zhong)含義中(zhong)，第4種(zhong)即范疇(chou)意義上的存(cun)在(zai)是(shi)(shi)重要和獨特的，因此他將(jiang)全(quan)書的大部(bu)分(fen)(fen)篇幅都用來研究范疇(chou)意義上的存(cun)在(zai)。
海德格爾從布(bu)倫塔諾那里產生了對(dui)存在(zai)多重含義之(zhi)(zhi)統一性(xing)的(de)困惑(huo)。早期(qi)關于邏輯和范疇理論的(de)探索(suo)，可以同時看(kan)作是對(dui)通往存在(zai)問題之(zhi)(zhi)路途的(de)尋求，直至1917年前后初(chu)步確定(ding)(ding)了應該在(zai)實際生命即(ji)“我是”那里出發去尋求“是之(zhi)(zhi)為是（存在(zai)之(zhi)(zhi)為存在(zai)）”的(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)。
這是(shi)(shi)一(yi)種存(cun)在類(lei)比的(de)(de)思(si)路，但關鍵問題(ti)沒能解決：類(lei)比統一(yi)性究竟何在，即如何完成從“我(wo)是(shi)(shi)”到“是(shi)(shi)之為(wei)是(shi)(shi)”的(de)(de)闡釋？直(zhi)至在對亞里士多德的(de)(de)解讀中，海德格(ge)爾才發現了ousia概念的(de)(de)時(shi)間特征(zheng)，即被理解為(wei)“持續的(de)(de)在場”和“完成性”。這一(yi)“靈(ling)光一(yi)閃”將海德格(ge)爾帶入了對時(shi)間本身(shen)的(de)(de)探(tan)尋中，并進而正(zheng)式提出了關于存(cun)在之意義(yi)的(de)(de)問題(ti)。
早期海德格爾師從胡塞爾學(xue)習現象(xiang)學(xue)，從現象(xiang)學(xue)基(ji)本方法來追問存在(zai)（現象(xiang)）。
哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)創新常以思想方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)突(tu)破為契機。《存在(zai)(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)(de)產(chan)生，便是(shi)如(ru)此。早(zao)在(zai)(zai)1907年，海德(de)(de)格爾(er)就接觸到布倫塔諾的(de)(de)(de)(de)《論“存在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里(li)士多德(de)(de)那里(li)的(de)(de)(de)(de)多重含義》，觸發了(le)他對存在(zai)(zai)問題的(de)(de)(de)(de)思考(kao)(kao)。通過現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)態度的(de)(de)(de)(de)昭示(shi)，海德(de)(de)格爾(er)被(bei)帶上了(le)探索存在(zai)(zai)問題的(de)(de)(de)(de)道路。正是(shi)對胡塞(sai)爾(er)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)繼承和改(gai)造，促(cu)使海德(de)(de)格爾(er)以現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)思考(kao)(kao)方(fang)式(shi)探索存在(zai)(zai)問題，才有《存在(zai)(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)(de)問世(shi)。
早(zao)年海德格(ge)爾借助原始基督教的(de)生(sheng)(sheng)命經驗(yan)而(er)(er)明確地理(li)(li)解(jie)到，生(sheng)(sheng)命之為生(sheng)(sheng)命本身(shen)就(jiu)(jiu)具(ju)有歷史性(xing)和時(shi)間(jian)性(xing)；在(zai)(zai)(zai)(zai)洞察(cha)到ousia在(zai)(zai)(zai)(zai)希臘人那(nei)里的(de)時(shi)間(jian)意義以后，海德格(ge)爾己經體會到，自古(gu)以來對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)理(li)(li)解(jie)就(jiu)(jiu)緊密(mi)地與(yu)時(shi)間(jian)相關；既(ji)然(ran)所追問(wen)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)應在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)中被理(li)(li)解(jie)，而(er)(er)該問(wen)題的(de)追問(wen)者（生(sheng)(sheng)命、此在(zai)(zai)(zai)(zai)）本身(shen)也是(shi)時(shi)間(jian)性(xing)的(de)，那(nei)么追問(wen)者與(yu)問(wen)之所問(wen)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)概(gai)念(nian)上(shang)達到某(mou)種(zhong)統一了。
海(hai)(hai)德格爾在1924年洞見到(dao)ousia的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)意義(yi)后(hou)馬(ma)上開始將自(zi)己(ji)的(de)(de)寫作計(ji)劃(hua)從“對亞里(li)士多德的(de)(de)現象學闡釋”轉(zhuan)變為(wei)“時(shi)(shi)間(jian)概念”、“時(shi)(shi)間(jian)與存在”等。而后(hou)來，海(hai)(hai)德格爾也確(que)實將此在的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)（Zeitlichkeit）與存在的(de)(de)時(shi)(shi)態性(xing)看(kan)作是一體(ti)的(de)(de)兩面。
海德格(ge)爾提(ti)(ti)出(chu)存(cun)(cun)在(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)形式(shi)結構(gou)，但并沒有展開對(dui)“存(cun)(cun)在(zai)意(yi)義(yi)(yi)”這一概念(nian)(nian)的(de)(de)闡釋。就此而言(yan)，存(cun)(cun)在(zai)問題(ti)(ti)還(huan)是不(bu)完整的(de)(de)。在(zai)1925年以(yi)后，海德格(ge)爾著眼于存(cun)(cun)在(zai)領會的(de)(de)概念(nian)(nian)來闡釋存(cun)(cun)在(zai)意(yi)義(yi)(yi)，這才為意(yi)義(yi)(yi)問題(ti)(ti)的(de)(de)探索提(ti)(ti)供了充分的(de)(de)視域(yu)。在(zai)這種探索中，讀者很(hen)容易能看到(dao)意(yi)義(yi)(yi)問題(ti)(ti)與(yu)時間(jian)問題(ti)(ti)之間(jian)的(de)(de)本質性(xing)關聯，因(yin)而前一段(duan)中提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)問題(ti)(ti)也(ye)將會在(zai)對(dui)意(yi)義(yi)(yi)問題(ti)(ti)的(de)(de)展開中得以(yi)觸及。
馬丁·海(hai)德格爾（德語(yu)：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的(de)20世(shi)紀最有影響的(de)哲學家之(zhi)一，存(cun)在(zai)主(zhu)義的(de)主(zhu)要代表。主(zhu)要著作有：《存(cun)在(zai)與時間》、《什么是形而上學》等(deng)。
主題思想
《存(cun)在與時(shi)間》主題思想：空間性對(dui)于此在的意義和(he)時(shi)間性是(shi)并(bing)列的，世界不是(shi)所有(you)存(cun)在者的總和(he)。透過此在存(cun)在論現象來破除人類中心(xin)主義的主體性思維和(he)科學(xue)技術時(shi)空觀(guan)。
海德格(ge)爾時(shi)間觀的淵源
海(hai)德(de)格(ge)爾關(guan)注的(de)是(shi)存在(zai)問(wen)題，他的(de)第(di)一部主要著(zhu)作卻以(yi)“存在(zai)與(yu)時間(jian)”為(wei)題，這不是(shi)對(dui)兩者相關(guan)研(yan)究(jiu)的(de)任意組合。而是(shi)象海(hai)德(de)格(ge)爾這樣一位(wei)以(yi)“面向事(shi)物本身”為(wei)研(yan)究(jiu)要義的(de)思者，在(zai)對(dui)問(wen)題的(de)掘(jue)進過程中基于思想(xiang)的(de)深厚與(yu)敏感而捕捉(zhuo)到的(de)研(yan)究(jiu)道路(lu)，并在(zai)長久的(de)探索中作出了(le)具有(you)深遠(yuan)影響的(de)揭示。
首先，在(zai)海德(de)格爾看(kan)來(lai)(lai)“存在(zai)是(shi)怎樣(yang)一回(hui)事(shi)”，是(shi)形(xing)而上學(xue)的(de)先導問題(ti)。但西方(fang)兩(liang)千(qian)多年的(de)全部形(xing)而上學(xue)，存在(zai)從(cong)來(lai)(lai)不曾“就(jiu)其本(ben)身”得到思(si)考。
海德(de)格爾(er)發現(xian)希臘(la)詞語表示(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)詞“ON”具有雙(shuang)重性：既指存(cun)在(zai)(zai)的(de)東(dong)西，又可指存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)，即存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的(de)存(cun)在(zai)(zai)。但“存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)”和(he)“存(cun)在(zai)(zai)”本身(shen)有差別(bie)。海德(de)格爾(er)稱之為“存(cun)在(zai)(zai)論差別(bie)氣正是由于無(wu)視這一至關重要一直存(cun)在(zai)(zai)的(de)差別(bie)，以追(zhui)問存(cun)在(zai)(zai)為目的(de)的(de)形而上學，恰恰遺忘和(he)錯過(guo)了對存(cun)在(zai)(zai)的(de)追(zhui)問。
所以，海德格(ge)爾(er)對存在(zai)(zai)問題的(de)追問，則從區分存在(zai)(zai)與存在(zai)(zai)者出(chu)發，通過追索“存在(zai)(zai)的(de)展開狀態”，以通達被遺忘、被遮(zhe)蔽(bi)著的(de)“存在(zai)(zai)”。
在(zai)這一過程中(zhong)，海德格(ge)爾注意(yi)到(dao)“人們把‘時間(jian)(jian)性’，的存(cun)在(zai)者（自(zi)然進程與歷史(shi)事件）和(he)‘非時間(jian)(jian)性’，的存(cun)在(zai)者（空間(jian)(jian)關(guan)系和(he)數學關(guan)系）劃分開來。在(zai)‘在(zai)時間(jian)(jian)中(zhong)存(cun)在(zai)’，這種意(yi)義上，時間(jian)(jian)充任著(zhu)區分存(cun)在(zai)領域的標(biao)準。”——作為某一領域的標(biao)準一定與這一領域其(qi)它事物(wu)有著(zhu)特別的不同(tong)。時間(jian)(jian)因(yin)此也成了海德格(ge)爾追問所向。
其次，關于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)問題的一(yi)般看法和研(yan)究（海(hai)德格爾稱之為流俗的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)領悟），在(zai)海(hai)德格爾看來，都有一(yi)個(ge)根本性(xing)的缺失，那(nei)就是忽視了對時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)本質的追問。
在(zai)海德格(ge)爾看來，在(zai)他(ta)之(zhi)(zhi)前對時(shi)間(jian)概念的(de)(de)(de)討論，這(zhe)些研(yan)究無(wu)論是自然科(ke)學(xue)角(jiao)度還是哲學(xue)角(jiao)度，大(da)致說來，是基(ji)于一(yi)種(zhong)假(jia)設，即在(zai)人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)及世界之(zhi)(zhi)外，有一(yi)種(zhong)自在(zai)的(de)(de)(de)、現成的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)流。這(zhe)種(zhong)假(jia)設與人們(men)平常對時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)理解一(yi)致，把時(shi)間(jian)假(jia)設在(zai)人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)及世界之(zhi)(zhi)外把時(shi)間(jian)假(jia)設成現成存(cun)(cun)在(zai)。亦即在(zai)從(cong)本質(zhi)上探討時(shi)間(jian)是否存(cun)(cun)在(zai)以(yi)及時(shi)間(jian)以(yi)何種(zhong)方式存(cun)(cun)在(zai)之(zhi)(zhi)前，一(yi)般性研(yan)究先假(jia)定時(shi)間(jian)存(cun)(cun)在(zai)，并假(jia)定它以(yi)無(wu)始無(wu)終、均勻流逝的(de)(de)(de)方式存(cun)(cun)在(zai)。
因此，海德(de)格爾試圖找到(dao)一個(ge)(ge)切入口，以(yi)進入對前(qian)述兩方面的追(zhui)問。這個(ge)(ge)切入口就是此在。
海德格(ge)爾(er)時(shi)間觀(guan)的基礎性分析——對此在的分析
海德格爾認為(wei)，一(yi)(yi)般的(de)(de)生命(ming)哲學有一(yi)(yi)個(ge)根本缺(que)陷，就是在“生命(ming)”本身還(huan)未曾作為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)存在方式(shi)在存在論上得(de)到明(ming)察(cha)之(zhi)前己開始以此作為(wei)前提；還(huan)未及追(zhui)問(wen)人(ren)這種(zhong)存在者(zhe)的(de)(de)存在問(wen)題(ti)已將人(ren)當成(cheng)某(mou)種(zhong)在世界之(zhi)中的(de)(de)不言自明(ming)的(de)(de)現成(cheng)存在。
海德格爾的追問(wen)是試圖回(hui)到問(wen)題的開始。
他用“此(ci)在”（Dasein），代替對(dui)人的(de)傳統表述中使(shi)用的(de)“意識，主(zhu)體，我”之類的(de)字眼，以(yi)此(ci)來標(biao)明：從完全(quan)的(de)角(jiao)度人以(yi)其與存在的(de)關系所展現的(de)特征。
關(guan)于存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)研究(jiu)要從某些(xie)特(te)殊存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)入手，使得通過對它的(de)(de)研究(jiu)能(neng)達(da)到對存(cun)在(zai)(zai)意(yi)義的(de)(de)普(pu)遍的(de)(de)了解。就這(zhe)一點(dian)說(shuo)來，此(ci)在(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)與其他一切存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)相比(bi)具(ju)有這(zhe)樣3層優先的(de)(de)特(te)點(dian)：
第(di)一(yi)，此在以各(ge)種方式與(yu)其它存在者有著關聯；
第二，是有(you)所領會、有(you)所表達地存在著；
第(di)三，此在(zai)(zai)還能夠(gou)設法(fa)領悟到其(qi)它存(cun)(cun)在(zai)(zai)者的存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
這樣，追問存在(zai)問題就先當從此(ci)(ci)在(zai)開始。從對(dui)此(ci)(ci)在(zai)的(de)生存論分析中開始。
首先，此在(zai)(zai)(zai)的(de)“本(ben)(ben)質”在(zai)(zai)(zai)于“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)”，而不是現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)；此在(zai)(zai)(zai)這個存(cun)在(zai)(zai)(zai)者為(wei)(wei)之存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)那個存(cun)在(zai)(zai)(zai)總是“我的(de)”存(cun)在(zai)(zai)(zai)。此在(zai)(zai)(zai)的(de)這種“向來(lai)我屬”的(de)性質，使它(ta)永遠只是作為(wei)(wei)它(ta)的(de)可(ke)能性來(lai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不是從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上僅僅作為(wei)(wei)某種現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者中的(de)一員(yuan)或是樣本(ben)(ben)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)質上可(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)它的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)選(xuan)擇自己(ji)本(ben)(ben)(ben)身獲得自己(ji)本(ben)(ben)(ben)身，也可(ke)以(yi)失去自身。因此(ci)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)就會有(you)“本(ben)(ben)(ben)真(zhen)狀態”和(he)“非本(ben)(ben)(ben)真(zhen)狀態”兩(liang)種(zhong)樣式。指出此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)這兩(liang)種(zhong)性(xing)質，將海德格爾(er)洞見此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)基本(ben)(ben)(ben)機制的(de)需求(qiu)引向“在(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)之中(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)判斷（也稱作(zuo)“在(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)之中(zhong)(zhong)”或(huo)“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”）。
其次，海(hai)德格(ge)爾認(ren)為，必(bi)須(xu)把此在(zai)“在(zai)世(shi)界之(zhi)中(zhong)存在(zai)”作為整(zheng)體(ti)來(lai)看(kan)，并從3個(ge)角度著(zhu)眼解析(xi)這一(yi)機制的不(bu)同構成環節的多重性：第1，對(dui)“世(shi)界”的理解應該怎樣，第2，誰在(zai)世(shi)？第3，“在(zai)……之(zhi)中(zhong)”是個(ge)什么樣的構制。
總(zong)的(de)(de)說來，世(shi)(shi)界不是所(suo)有存(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)總(zong)和。世(shi)(shi)界，“隨”正在(zai)(zai)迸入的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者一道“發(fa)生(sheng)”而(er)形成(cheng)。此“發(fa)生(sheng)”即(ji)此在(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)。而(er)在(zai)(zai)世(shi)(shi)之“此”，不是一個已經固定給出了的(de)(de)現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)“我”，而(er)是敞(chang)開狀(zhuang)態，它是此在(zai)(zai)這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)者在(zai)(zai)其最本(ben)己的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)中所(suo)去成(cheng)為的(de)(de)那個存(cun)在(zai)(zai)。
它是(shi)這樣一(yi)種本質性的(de)展開狀態，“它本身就是(shi)疏明”，是(shi)與密林(lin)相(xiang)對的(de)光(guang)影交織的(de)林(lin)中(zhong)空地，“是(shi)為一(yi)切(qie)在場和不在場者公(gong)開著的(de)場地”。
第三，“在(zai)……之中”不是(shi)“在(zai)之內(nei)”，不是(shi)指一物(wu)與另一物(wu)現(xian)成共處，也不是(shi)一物(wu)放到另一物(wu)中。而是(shi)從生存(cun)論環節上將存(cun)在(zai)領(ling)會為(wei)“依寓于……”，“同(tong)……相熟悉”。
其三，此在有3種源始(shi)展開(kai)方式：現身(shen)，領(ling)會，話語。
所(suo)謂“現(xian)身(shen)”，指的(de)(de)是(shi)(shi)人們的(de)(de)心境，是(shi)(shi)有情(qing)感參與(yu)過程的(de)(de)源始展開(kai)(kai)方(fang)式。“領會(hui)”，則指此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)一種有所(suo)理(li)解(jie)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。“話語(yu)(yu)”這種展開(kai)(kai)方(fang)式，是(shi)(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)借以(yi)表達它所(suo)領會(hui)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)方(fang)式。通(tong)過話語(yu)(yu)，被此(ci)(ci)在(zai)(zai)理(li)解(jie)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)顯現(xian)出來。
一般都認為感覺(jue)(jue)和情緒多變(bian)，不確定(ding)，容易產(chan)生誤差和錯覺(jue)(jue)。因此，傳統存(cun)在論認為它們處在認識的低級階段。
海德(de)格爾卻(que)認為，正是在(zai)(zai)情緒(xu)和感覺(jue)的(de)(de)(de)這種不確定(ding)(ding)性中(zhong)，此在(zai)(zai)感受著世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)發生(sheng)一一世(shi)界(jie)是和此在(zai)(zai)一道發生(sheng)形成(cheng)著的(de)(de)(de)，而不是從一開始就一成(cheng)不變地固定(ding)(ding)在(zai)(zai)那里(li)。這樣，海德(de)格爾清理(li)和恢復了被傳統存(cun)在(zai)(zai)論束之高閣(ge)的(de)(de)(de)“情緒(xu)”在(zai)(zai)組(zu)建此在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論環節過程中(zhong)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)作用，并(bing)揭(jie)示出此在(zai)(zai)“存(cun)在(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)綻露性質，或者說它從來都是“去存(cun)在(zai)(zai)”著的(de)(de)(de)性質。這再次呼應(ying)，也強調了，在(zai)(zai)此在(zai)(zai)基(ji)本(ben)結構(gou)分(fen)析中(zhong)，避免將“在(zai)(zai)世(shi)界(jie)中(zhong)存(cun)在(zai)(zai)，的(de)(de)(de)各環節作現成(cheng)固定(ding)(ding)狀(zhuang)態理(li)解的(de)(de)(de)要求。
有(you)所領(ling)(ling)會(hui)地有(you)所理解(jie)地存在(zai)則(ze)是(shi)“能(neng)在(zai)”，一(yi)種“可(ke)(ke)(ke)能(neng)之(zhi)(zhi)在(zai)氣而不是(shi)已經現成之(zhi)(zhi)在(zai)。這種生(sheng)存論(lun)上的(de)可(ke)(ke)(ke)能(neng)不是(shi)一(yi)般邏(luo)輯之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)能(neng)。它高(gao)于(yu)現實性(xing)(xing)(xing)和必然性(xing)(xing)(xing)，是(shi)此在(zai)最原始最積(ji)極的(de)規定性(xing)(xing)(xing)。領(ling)(ling)會(hui)具有(you)“籌劃”的(de)生(sheng)存論(lun)結構(gou)，使領(ling)(ling)會(hui)總是(shi)突入到(dao)各種可(ke)(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)中，以此組建在(zai)世之(zhi)(zhi)在(zai)。領(ling)(ling)會(hui)在(zai)其可(ke)(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)中成形，造就了其自身，這一(yi)活動稱為解(jie)釋。話語把可(ke)(ke)(ke)理解(jie)的(de)整體(ti)分成環節(jie)并勾連在(zai)一(yi)起，并對于(yu)此在(zai)之(zhi)(zhi)現身與領(ling)(ling)會(hui)具有(you)構(gou)成作用。
海德(de)格爾找到了一種(zhong)具(ju)有揭示性(xing)的現(xian)身(shen)情態(tai)，“畏”。通(tong)過對“畏”的發掘，海德(de)格爾把操心看(kan)作此在生存結構整體(ti)的整體(ti)性(xing)根基(ji)。
這樣，海德(de)格爾為進入對存(cun)在(zai)與時間關系的考(kao)察清理了一些(xie)基本前提。接下(xia)來，海德(de)格爾通過分(fen)析此(ci)在(zai)的“向死存(cun)在(zai)”以及(ji)“良知”、“罪貴”和“決(jue)心(xin)”，考(kao)察了生(sheng)存(cun)狀態下(xia)的此(ci)在(zai)的本真(zhen)性質，由此(ci)將(jiang)人們引入“將(jiang)來”、“曾在(zai)”、“當(dang)前”這些(xie)時間的維度，并由3者的分(fen)析中達到(dao)此(ci)在(zai)存(cun)在(zai)的根本：時間性。
海德(de)格爾《存在(zai)與時間(jian)(jian)》中的時間(jian)(jian)觀
之前，海德格爾討(tao)論過時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)物理(li)學(xue)方法中(zhong)的地位，并將物理(li)學(xue)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和歷(li)史學(xue)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)作了區(qu)分，認為(wei)歷(li)史科學(xue)中(zhong)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念不具有自然(ran)科學(xue)中(zhong)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念的均質齊(qi)一(yi)的特性。此時(shi)(shi)，海德格爾顯示出對歷(li)史學(xue)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念與自然(ran)科學(xue)中(zhong)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)區(qu)別的關注。其后，他也曾斷言：時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)就(jiu)是此在(zai)(zai)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)本身無意義。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性的，而時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性的存在(zai)(zai)意味著不相同的現實性。
但全(quan)面充分(fen)展現(xian)其(qi)對時間之存在結構突破性發掘的，還是1927年發表的《存在與(yu)時間》。
此在(zai)與時(shi)間性一(yi)(yi)一(yi)(yi)《存(cun)在(zai)與時(shi)間》中的時(shi)間觀：
海德格爾認為，此在首先地(di)以非去真狀態生(sheng)存于世。這帶來一個問題，需要了(le)解此在怎樣才能獲得它的(de)本真狀態。
此(ci)在(zai)(zai)要達到真正(zheng)的(de)(de)(de)本真自我(wo)不是(shi)(shi)按照某一(yi)種(zhong)模式(shi)去(qu)實現它，而(er)是(shi)(shi)通過其源始展開(kai)方式(shi)，在(zai)(zai)現身(shen)(shen)和自身(shen)(shen)定準(zhun)的(de)(de)(de)調整(zheng)中，在(zai)(zai)對自身(shen)(shen)有(you)所(suo)領(ling)會的(de)(de)(de)過程(cheng)中，去(qu)實現它自身(shen)(shen)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)可能性，從而(er)達到自我(wo)的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)。這種(zhong)自我(wo)的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)使此(ci)在(zai)(zai)得以區別(bie)于(yu)其沉淪在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)這種(zhong)沒有(you)預先(xian)設定的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)，要求將此(ci)在(zai)(zai)“整(zheng)體地(di)”置入(ru)先(xian)有(you)之中，這樣(yang)才能揭示出存在(zai)(zai)者整(zheng)體的(de)(de)(de)能在(zai)(zai)。
這(zhe)樣，海德格(ge)爾通過分析此(ci)在的“向死(si)存(cun)(cun)在”的性質(zhi)，指(zhi)出：如(ru)果不(bu)把死(si)亡(wang)之當作一個(ge)現(xian)成的終點(dian)，而作為生存(cun)(cun)論(lun)上(shang)實為生存(cun)(cun)的可能性來理解，則在生存(cun)(cun)狀態(tai)上(shang)的“向死(si)存(cun)(cun)在，這(zhe)一生存(cun)(cun)論(lun)結構，可以將生存(cun)(cun)著的此(ci)在以整(zheng)體的方(fang)式(shi)帶入生存(cun)(cun)論(lun)的先行具有，由此(ci)展示此(ci)在之“本真(zhen)”的“能整(zheng)體存(cun)(cun)在”。
此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)本真(zhen)地整體生存不能(neng)以杜撰的(de)(de)方式強加到此(ci)在(zai)(zai)頭上(shang)，只能(neng)由此(ci)在(zai)(zai)本身在(zai)(zai)它的(de)(de)存在(zai)(zai)中提(ti)供。這種能(neng)提(ti)供此(ci)在(zai)(zai)之本真(zhen)能(neng)在(zai)(zai)的(de)(de)證(zheng)明，便是良知。這一(yi)良知不是人們一(yi)般所(suo)說的(de)(de)道德判斷，是對那些超出社會約束的(de)(de)行(xing)為(wei)進行(xing)裁判、警告、指責(ze)。
海德格爾(er)的(de)良知(zhi)是(shi)對(dui)此(ci)在(zai)(zai)最本(ben)己(ji)(ji)生(sheng)存(cun)(cun)可能的(de)呼喚(huan)。平常(chang)人(ren)(ren)們在(zai)(zai)蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)中奔波忙碌著(zhu)，這就(jiu)(jiu)是(shi)海德格爾(er)所(suo)(suo)謂(wei)常(chang)人(ren)(ren)在(zai)(zai)世(shi)操(cao)持(chi)著(zhu)共他人(ren)(ren)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。而良知(zhi)召(zhao)喚(huan)著(zhu)常(chang)人(ren)(ren)面向它有所(suo)(suo)領會(hui)的(de)本(ben)己(ji)(ji)的(de)自(zi)身(shen)。也就(jiu)(jiu)是(shi)說，操(cao)持(chi)于(yu)世(shi)的(de)此(ci)在(zai)(zai)以領會(hui)良知(zhi)召(zhao)喚(huan)的(de)方(fang)式“聽命于(yu)它最本(ben)己(ji)(ji)的(de)生(sheng)存(cun)(cun)可能性。
良(liang)知只(zhi)是(shi)默默地呼(hu)喚，呼(hu)喚此在回(hui)到它(ta)自(zi)身(shen)。向本(ben)(ben)己的(de)可能性籌劃自(zi)身(shen)這種緘默的(de)，時(shi)刻準(zhun)備畏的(de)，對自(zi)身(shen)的(de)籌劃則被稱之為(wei)“決(jue)心(xin)(xin)”。決(jue)心(xin)(xin)是(shi)本(ben)(ben)真的(de)操(cao)心(xin)(xin)，是(shi)此在為(wei)能本(ben)(ben)真地生活而(er)操(cao)心(xin)(xin)。
由于生(sheng)來就(jiu)操(cao)心著的此在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)存在(zai)(zai)者“在(zai)(zai)其根據處(chu)”就(jiu)是(shi)有罪(zui)(zui)責(ze)的，決心也就(jiu)是(shi)向(xiang)著最本己的罪(zui)(zui)貴(gui)籌劃(hua)。這(zhe)一罪(zui)(zui)貴(gui)指的是(shi)：此在(zai)(zai)在(zai)(zai)常人(ren)狀(zhuang)態下(xia)迷失于其非本己生(sheng)存，喪失了其向(xiang)來我屬的性質，而在(zai)(zai)良知(zhi)召喚(huan)下(xia)，此在(zai)(zai)應把自(zi)己從這(zhe)種(zhong)常人(ren)狀(zhuang)態下(xia)收(shou)回到它(ta)自(zi)身來的職責(ze)。
這樣(yang)，通(tong)過良知召(zhao)喚，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)先行(xing)(xing)的(de)決(jue)心(xin)向最本(ben)己的(de)自身籌(chou)劃而(er)提(ti)供(gong)著此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)某種本(ben)真能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)證(zheng)明。而(er)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)之生存(cun)(cun)即為(wei)生存(cun)(cun)論上之向死存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，則(ze)展示(shi)了此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)本(ben)真的(de)能(neng)整體存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這樣(yang)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)作為(wei)討論之課題就已整體地帶入了先行(xing)(xing)具(ju)有之中，從而(er)具(ju)備(bei)了進(jin)行(xing)(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論闡(chan)釋(shi)的(de)可能(neng)性。
此(ci)在既是(shi)向死(si)存在，則只有作為“將(jiang)來(lai)(lai)”的存在才可能。此(ci)“將(jiang)來(lai)(lai)”并(bing)非從現(xian)成狀態(tai)上(shang)著眼之尚(shang)未(wei)到(dao)來(lai)(lai)要到(dao)某個時(shi)刻才致實現(xian)的某個事實，而(er)是(shi)指“此(ci)在借(jie)以在最(zui)本己(ji)的能在中(zhong)來(lai)(lai)到(dao)自(zi)身的那個‘來(lai)(lai)’，”、那個“將(jiang)要到(dao)”的“來(lai)(lai)”。因(yin)為此(ci)在先行于自(zi)身，它(ta)總(zong)是(shi)從將(jiang)來(lai)(lai)向自(zi)身到(dao)來(lai)(lai)的，所以此(ci)在“本真地”是(shi)將(jiang)來(lai)(lai)的。
此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)由先(xian)(xian)行(xing)的(de)(de)決心籌(chou)劃其(qi)(qi)(qi)最本己的(de)(de)可(ke)能(neng)性，卻是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)本質性的(de)(de)罪責(ze)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中領會理解(jie)其(qi)(qi)(qi)先(xian)(xian)行(xing)的(de)(de)決心的(de)(de)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)先(xian)(xian)被拋在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世生存著(zhu)由良知召(zhao)喚向其(qi)(qi)(qi)自身。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)承擔其(qi)(qi)(qi)被拋狀態(tai)，也就是(shi)(shi)說，它“如其(qi)(qi)(qi)所(suo)已曾(ceng)是(shi)(shi)”的(de)(de)那樣是(shi)(shi)它自身。將(jiang)(jiang)來(lai)的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也只有當其(qi)(qi)(qi)已如“我所(suo)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，那樣地(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)才(cai)(cai)能(neng)以(yi)“回來(lai)”的(de)(de)方式從將(jiang)(jiang)來(lai)來(lai)到自己本身。而“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)來(lai)的(de)(de)，它才(cai)(cai)能(neng)本真地(di)是(shi)(shi)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。”曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)某(mou)種方式源(yuan)自將(jiang)(jiang)來(lai)。
從將來(lai)來(lai)到(dao)自身，決心在當前(qian)化的意義(yi)上作為當前(qian)而展開其此的當下(xia)處境。這樣人(ren)們就看(kan)到(dao)曾在著的將來(lai)從自身放出當前(qian)。
“先行于自身，奠基在(zai)(zai)將來之中(zhong)，“己經(jing)在(zai)(zai)……中(zhong)”意(yi)為(wei)曾在(zai)(zai)，“寓于……而存(cun)在(zai)(zai)”則由當前(qian)化(hua)而成為(wei)可能。
正是將此(ci)在(zai)(zai)規定為“時(shi)間(jian)(jian)性”，使(shi)得(de)操心(xin)(xin)的環節能(neng)夠得(de)以統一(yi)，本真(zhen)的能(neng)整體存(cun)在(zai)(zai)成為可能(neng)。“先行(xing)于(yu)自身而已經在(zai)(zai)世(shi)寓(yu)于(yu)世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)者的存(cun)在(zai)(zai)”這一(yi)此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)之整體性結構操心(xin)(xin)，就這樣(yang)源始地(di)統一(yi)于(yu)時(shi)間(jian)(jian)性。此(ci)在(zai)(zai)之時(shi)間(jian)(jian)性也由此(ci)綻露為操心(xin)(xin)的意義。
這(zhe)(zhe)樣，海德(de)格爾(er)之(zhi)(zhi)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)”的(de)(de)規定(ding)，不(bu)同于逝去(qu)著的(de)(de)不(bu)可逆轉的(de)(de)現在(zai)(zai)序列之(zhi)(zhi)流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)理(li)解。其時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)作(zuo)為(wei)此在(zai)(zai)的(de)(de)規定(ding)，是將(jiang)來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)諸環節“作(zuo)為(wei)綻(zhan)(zhan)(zhan)出的(de)(de)統(tong)(tong)一性(xing)(xing)”而具備的(de)(de)一種“境域”。作(zuo)為(wei)此在(zai)(zai)展開在(zai)(zai)世的(de)(de)地平(ping)線，時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)是由(you)將(jiang)來(lai)曾(ceng)在(zai)(zai)與(yu)當(dang)前(qian)各種時(shi)(shi)(shi)間(jian)存在(zai)(zai)方式組合出來(lai)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)流。這(zhe)(zhe)種將(jiang)時(shi)(shi)(shi)間(jian)看作(zuo)現成存在(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)理(li)解，隱沒了時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)各現象之(zhi)(zhi)綻(zhan)(zhan)(zhan)出性(xing)(xing)質(zhi)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)是現成存在(zai)(zai)者(zhe)。其以“站出去(qu)”之(zhi)(zhi)意“綻(zhan)(zhan)(zhan)出“，“出離自身”，并在(zai)(zai)將(jiang)來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)等諸種綻(zhan)(zhan)(zhan)出的(de)(de)統(tong)(tong)一中“到時(shi)(shi)(shi)”。
時間(jian)性(xing)不“存在(zai)”，時間(jian)性(xing)“到(dao)時候”，將來、曾(ceng)在(zai)、當前等現象之(zhi)為時間(jian)性(xing)的(de)“綻出(chu)(chu)”，同樣地源始(shi)。但源始(shi)的(de)時間(jian)性(xing)曾(ceng)在(zai)將來而最先(xian)(xian)喚醒當前，故將來在(zai)此時間(jian)性(xing)綻出(chu)(chu)的(de)統一性(xing)中擁有優先(xian)(xian)地位。
海(hai)德格爾對區別于流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)理解之“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)性”的(de)(de)挖(wa)掘、分析與命名(ming)，是(shi)(shi)其時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)觀中最具(ju)特色(se)亦最具(ju)意義的(de)(de)貢(gong)獻。以往西(xi)方傳(chuan)統的(de)(de)人(ren)這(zhe)種存在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)沒有(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)。然而(er)海(hai)德格爾認為，人(ren)們(men)要(yao)思(si)考存在(zai)(zai)就必須去經歷(li)存在(zai)(zai)。經歷(li)存在(zai)(zai)重要(yao)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)被西(xi)方全部唯心主義傳(chuan)統堅持的(de)(de)“存在(zai)(zai)與思(si)想”，而(er)是(shi)(shi)“存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)”一(yi)一(yi)存在(zai)(zai)自(zi)身就是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)性的(de)(de)。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)不(bu)(bu)在(zai)(zai)人(ren)們(men)之外。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)與生活(huo)不(bu)(bu)可分離，《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)》力圖論證這(zhe)兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)“嚴(yan)格統一(yi)性”——雖然此書未完成這(zhe)個(ge)工作。
海(hai)德(de)格(ge)爾“面向事(shi)物本身，的(de)道路(lu)上(shang)進行追(zhui)問的(de)。這(zhe)樣的(de)追(zhui)問需要有一個入(ru)口(kou)，這(zhe)個入(ru)口(kou)的(de)價值不(bu)在(zai)于提供正確(que)或終極的(de)答案，而(er)在(zai)于提供思想踏上(shang)追(zhui)問之旅的(de)起點。這(zhe)個起點在(zai)《存在(zai)與時(shi)間》里即(ji)為此在(zai)。有如質(zhi)疑(yi)者所責難的(de)，以(yi)(yi)及海(hai)德(de)格(ge)爾自己也有所警惕的(de)那(nei)樣，以(yi)(yi)存在(zai)論(lun)(lun)上(shang)的(de)此在(zai)”取代其它“主體(ti)，意識，我”之類的(de)稱謂(wei)，有可能不(bu)但未能達到反掉(diao)這(zhe)一“主體(ti)”的(de)目的(de)，卻從(cong)存在(zai)論(lun)(lun)的(de)根基(ji)處將(jiang)這(zhe)一主體(ti)鞏固(gu)了起來。因此有不(bu)能脫(tuo)于形而(er)上(shang)學(xue)的(de)桎梏而(er)有加強“主體(ti)性”的(de)危險。
海德格爾關(guan)于時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)理論，雖然(ran)有前(qian)后期的(de)(de)(de)差(cha)別，但(dan)其中(zhong)非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一(yi)點是，他強(qiang)調了人(ren)與時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)內在(zai)聯系。時(shi)(shi)間(jian)不再(zai)是外在(zai)于具體的(de)(de)(de)生存著的(de)(de)(de)人(ren)現成自在(zai)地存在(zai)著的(de)(de)(de)，不再(zai)是從(cong)傳統(tong)之概念“主體”的(de)(de)(de)認知結構出發(fa)所去尋求(qiu)的(de)(de)(de)某種客體。它首先和(he)必然(ran)地與存在(zai)相(xiang)關(guan)。“此(ci)在(zai)根(gen)本(ben)上由以出發(fa)去未經明(ming)言(yan)地領(ling)會和(he)解(jie)釋(shi)(shi)存在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)就是時(shi)(shi)間(jian)”，人(ren)們先就從(cong)時(shi)(shi)間(jian)方(fang)面(mian)來領(ling)會和(he)解(jie)釋(shi)(shi)存在(zai)了。
由此(ci)在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)能對其存(cun)在(zai)(zai)有所(suo)領(ling)(ling)會有所(suo)理解的特殊的存(cun)在(zai)(zai)者之存(cun)在(zai)(zai)綻露為時(shi)(shi)間性(xing)，而時(shi)(shi)間性(xing)不存(cun)在(zai)(zai)，作為將來、曾在(zai)(zai)、當前之諸綻出的統一(yi)，時(shi)(shi)間性(xing)到其時(shi)(shi)機(ji)而展現為時(shi)(shi)間，從這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)間性(xing)出發，能以解說“時(shi)(shi)間之為存(cun)在(zai)(zai)領(ling)(ling)會的地平線(xian)”。從某種(zhong)意義(yi)上，這(zhe)也就展現出人們在(zai)(zai)現實生活中把握時(shi)(shi)間的可能性(xing)。
在海德(de)格(ge)爾(er)(er)看(kan)(kan)來，此(ci)在領(ling)悟著的(de)存在是一種時(shi)(shi)間性存在，而時(shi)(shi)間正(zheng)(zheng)是存在之領(ling)悟的(de)境域。“一切存在論(lun)問題(ti)(ti)的(de)中心(xin)提法都根植于正(zheng)(zheng)確看(kan)(kan)出(chu)(chu)了的(de)和正(zheng)(zheng)確解說了的(de)時(shi)(shi)間現(xian)(xian)象(xiang)以(yi)及(ji)它如何根植于這種時(shi)(shi)間現(xian)(xian)象(xiang)。”海德(de)格(ge)爾(er)(er)早(zao)期(qi)著作以(yi)“存在與時(shi)(shi)間”為(wei)題(ti)(ti)，正(zheng)(zheng)可以(yi)看(kan)(kan)出(chu)(chu)時(shi)(shi)間在其現(xian)(xian)象(xiang)學生存論(lun)存在論(lun)哲學中的(de)重要(yao)意義。
在(zai)《存(cun)在(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)》中，海德格爾從(cong)“此(ci)在(zai)存(cun)在(zai)論”出發，認為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)只是(shi)此(ci)在(zai)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，它(ta)是(shi)此(ci)在(zai)在(zai)世的(de)展開過程(cheng)。在(zai)文本(ben)(ben)中也談到“源始時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”或“本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”的(de)問題，這種本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)到時(shi)(shi)(shi)(shi)”，作為(wei)“將來”、“曾在(zai)”和“當下”的(de)“同時(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出，它(ta)也具有“同時(shi)(shi)(shi)(shi)性”的(de)特征，也反對流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)觀“把(ba)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)規定為(wei)一(yi)種不可逆(ni)轉(zhuan)的(de)前后相繼(ji)”，“把(ba)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)當作無終的(de)、逝去著的(de)不可逆(ni)轉(zhuan)的(de)現在(zai)序列”。
但海德格爾早期(qi)所說的本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是在(zai)此(ci)在(zai)存在(zai)論(lun)基(ji)(ji)礎上被理解的，它是此(ci)在(zai)經驗到(dao)的此(ci)在(zai)在(zai)世的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，這種本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)與流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的基(ji)(ji)本(ben)(ben)區別在(zai)于，“綻出(chu)境域的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)首(shou)要地從(cong)將(jiang)來(lai)到(dao)時(shi)(shi)(shi)，而流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)領悟則在(zai)現(xian)在(zai)中看到(dao)基(ji)(ji)本(ben)(ben)的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象。”從(cong)將(jiang)來(lai)到(dao)時(shi)(shi)(shi)的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)是“有終(zhong)的”，因為此(ci)在(zai)最終(zhong)的將(jiang)來(lai)是他的“死亡”，此(ci)在(zai)本(ben)(ben)真(zhen)性(xing)(xing)的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)領悟，也就(jiu)是向(xiang)著“終(zhong)結”、向(xiang)著“死亡”的存在(zai)。
正因為(wei)此(ci)(ci)在(zai)能(neng)把死亡作(zuo)(zuo)為(wei)“先行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)”收入眼(yan)簾，此(ci)(ci)在(zai)本(ben)真的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間性生存是“整體性”的(de)(de)(de)(de)(de)。而從(cong)“現在(zai)”中看到的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間現象(xiang)則是“無(wu)終的(de)(de)(de)(de)(de)”，它是向著未來(lai)無(wu)限“行(xing)進”著的(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)(ci)也是無(wu)法作(zuo)(zuo)為(wei)整體來(lai)把握的(de)(de)(de)(de)(de)。海(hai)德格爾認為(wei)，這種(zhong)無(wu)終的(de)(de)(de)(de)(de)“流俗的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間表象(xiang)”雖(sui)然(ran)“有其自(zi)然(ran)權力”，但它是不(bu)能(neng)傳達出真正的(de)(de)(de)(de)(de)“時(shi)間”概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間概念(nian)只能(neng)“從(cong)此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間性及其到時(shi)才能(neng)夠理解”。
海德格(ge)爾此(ci)(ci)在(zai)的(de)空間(jian)性也只是“日常狀(zhuang)態(tai)”下的(de)。此(ci)(ci)在(zai)具(ju)備空間(jian)性依據于此(ci)(ci)在(zai)在(zai)世存在(zai)，這不(bu)可(ke)避免的(de)是一種沉淪性質的(de)存在(zai)，即共(gong)在(zai)。
海德格爾為(wei)了避(bi)免笛(di)卡爾那里(li)出現的(de)“主體(ti)”甚至“身體(ti)”而(er)設立的(de)“此在”概念(nian)——是(shi)一種完(wan)全無自我的(de)存在，在其(qi)理(li)論上就不可能“本真地存在”。
但此(ci)(ci)在即便“在世(shi)界之(zhi)中”沉(chen)淪著共在，也確(que)實具(ju)(ju)備“本真存(cun)在”的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，這(zhe)便是(shi)空(kong)間性(xing)對(dui)于(yu)此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)意(yi)義。此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)空(kong)間性(xing)——此(ci)(ci)在在世(shi)的(de)(de)(de)去遠和定(ding)向活(huo)動，對(dui)世(shi)內存(cun)在者具(ju)(ju)有組(zu)建作(zuo)用，顯然包(bao)括此(ci)(ci)在本身和其他存(cun)在者。此(ci)(ci)在無論是(shi)對(dui)自己還是(shi)對(dui)其他在者的(de)(de)(de)不斷打開不應當是(shi)往而(er)不返（一(yi)次性(xing)）的(de)(de)(de)或者去而(er)反復(fu)（重復(fu)性(xing)）的(de)(de)(de)，而(er)應該有其溫故知新（創新）。
因為“為其之故(gu)”也是從被拋境(jing)況中得以澄明(ming)的(de)，對同(tong)一在(zai)(zai)者有不(bu)同(tong)的(de)“為其之故(gu)”，或者對不(bu)同(tong)在(zai)(zai)者有相同(tong)的(de)“為其之故(gu)”，這同(tong)樣(yang)符合此(ci)在(zai)(zai)空間性(xing)的(de)生存(cun)論規定，這樣(yang)，此(ci)在(zai)(zai)的(de)空間性(xing)規定著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)的(de)活動，就(jiu)不(bu)僅(jin)僅(jin)是揭示領會其他在(zai)(zai)者，同(tong)樣(yang)，此(ci)在(zai)(zai)的(de)生存(cun)建構(gou)，無論在(zai)(zai)精神維度還是在(zai)(zai)其物質（身體）維度上都得以被不(bu)斷(duan)揭示。此(ci)在(zai)(zai)的(de)空間性(xing)正是如此(ci)建構(gou)著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)，揭示著(zhu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)意義。
海德(de)格爾在(zai)(zai)其后期著(zhu)作中曾表明：“在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)第(di)七十節中，我(wo)試(shi)圖把(ba)此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)性歸結為時(shi)間(jian)(jian)性，這種(zhong)企圖是(shi)站(zhan)不住腳的(de)(de)。”以上對(dui)海德(de)格爾《存在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)》中的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)觀念的(de)(de)闡(chan)述，卻(que)可(ke)(ke)以使讀者看到空(kong)間(jian)(jian)性對(dui)于此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義和時(shi)間(jian)(jian)性已然(ran)是(shi)并列(lie)的(de)(de)：空(kong)間(jian)(jian)性和時(shi)間(jian)(jian)性同時(shi)規定著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)。這里的(de)(de)“同時(shi)”即指同等地(di)(di)位(wei)上。只有空(kong)間(jian)(jian)性在(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)那里獲得如此(ci)(ci)地(di)(di)位(wei)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)獲得本真的(de)(de)存在(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義才成為可(ke)(ke)能。
哲學內涵
人學語法
前期海(hai)德格爾(er)尋得語(yu)言(yan)本(ben)(ben)體來詮(quan)釋(shi)此在意識(shi)世界(jie)的(de)(de)生(sheng)存論建構，語(yu)言(yan)就是(shi)人類(lei)的(de)(de)精神家園(yuan)；后期海(hai)德格爾(er)更是(shi)沉(chen)迷于(yu)詩性語(yu)言(yan)，探求(qiu)言(yan)說本(ben)(ben)己(ji)之美。海(hai)德格爾(er)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要排(pai)除傳統哲學(xue)中一切類(lei)似于(yu)“世界(jie)”、“內在”和“外在”等等這些“在存在論上沒有充分的(de)(de)理由卻一開始(shi)就設(she)置了一件東(dong)西”的(de)(de)概念(nian)作為前提(ti)；這些概念(nian)只(zhi)是(shi)此在“在之中”的(de)(de)“基本(ben)(ben)建構”。
換言(yan)之(zhi)，以此在(zai)(zai)(zai)(zai)為核(he)心詮釋(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)才(cai)不會使存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)“退回到(dao)哪個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者上去”。“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上，‘在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中’復又包含在(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)結構整(zheng)體之(zhi)中。操(cao)心則(ze)被(bei)標畫為這(zhe)一(yi)(yi)結構整(zheng)體的(de)特征。這(zhe)樣一(yi)(yi)來，為了(le)能對實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)進行(xing)分析而首須澄清的(de)基(ji)礎(chu)和視野就被(bei)標識出來了(le)。而且，只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)聯(lian)系中才(cai)能從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上理(li)解‘自在(zai)(zai)(zai)(zai)’的(de)性質”。
“操(cao)心(xin)(xin)”是海德格爾此(ci)(ci)(ci)在(zai)詮釋學的(de)(de)核心(xin)(xin)概念(nian)之一(yi)，“欲望和意志都顯示為操(cao)心(xin)(xin)的(de)(de)變式，只有具(ju)有操(cao)心(xin)(xin)這種存(cun)在(zai)方式的(de)(de)存(cun)在(zai)者才能(neng)撞上阻礙者這種世內存(cun)在(zai)者”。就(jiu)此(ci)(ci)(ci)，海德格爾意在(zai)指出(chu)，類似于(yu)尼采“強力(li)意志”等(deng)概念(nian)只是操(cao)心(xin)(xin)的(de)(de)變式，操(cao)心(xin)(xin)是立(li)足于(yu)此(ci)(ci)(ci)在(zai)生(sheng)存(cun)論的(de)(de)更(geng)加原始(shi)的(de)(de)概念(nian)；并(bing)且由此(ci)(ci)(ci)，笛卡爾的(de)(de)“我(wo)思(si)(si)故我(wo)在(zai)”也(ye)被(bei)“倒轉(zhuan)過來”。“‘我(wo)思(si)(si)’等(deng)于(yu)說(shuo)：我(wo)維系(xi)(xi)。一(yi)切(qie)維系(xi)(xi)都是‘我(wo)維系(xi)(xi)’。在(zai)一(yi)切(qie)聯(lian)系(xi)(xi)與關(guan)系(xi)(xi)中總有‘我(wo)’作為根據(ju)”。“‘我(wo)’的(de)(de)存(cun)在(zai)被(bei)領會為res cogitans（思(si)(si)執(zhi)）的(de)(de)實在(zai)性。”這樣，以此(ci)(ci)(ci)在(zai)為核心(xin)(xin)的(de)(de)意識世界就(jiu)與外(wai)在(zai)世界建立(li)了(le)聯(lian)系(xi)(xi)；自在(zai)實則是此(ci)(ci)(ci)在(zai)讓其在(zai)，也(ye)就(jiu)是理所當然的(de)(de)在(zai)。
因此(ci)，“必須讓此(ci)在(zai)自己解(jie)釋(shi)自己。在(zai)這種開展(zhan)活動中(zhong)，現(xian)象學闡釋(shi)只是(shi)隨同行(xing)進，以(yi)(yi)便從生存(cun)論上把展(zhan)開的(de)東西的(de)現(xian)象內容上升為(wei)概念”。由此(ci)可(ke)見，現(xian)象學詮釋(shi)的(de)目的(de)是(shi)語(yu)(yu)言(yan)；這種詮釋(shi)本(ben)身就是(shi)從人出發解(jie)釋(shi)存(cun)在(zai)的(de)語(yu)(yu)法(fa)。作(zuo)為(wei)語(yu)(yu)言(yan)哲學的(de)重要研究方法(fa)之一，以(yi)(yi)概念詮釋(shi)為(wei)基本(ben)內容的(de)語(yu)(yu)法(fa)是(shi)語(yu)(yu)言(yan)哲學語(yu)(yu)法(fa)概念的(de)必要組(zu)成(cheng)部分。
人學概念
在(zai)(zai)海(hai)德(de)格(ge)爾的(de)代表作《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》中，“時(shi)間(jian)性”、“空間(jian)性”、“他(ta)人(ren)(ren)”、“因緣”和“意(yi)蘊”等(deng)等(deng)以此(ci)在(zai)(zai)為(wei)樞軸的(de)人(ren)(ren)學概念被細膩詮(quan)釋(shi)。在(zai)(zai)這種意(yi)義上，甚至可以說(shuo)，《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》相當于一本人(ren)(ren)學語(yu)法(fa)(fa)書，它以概念詮(quan)釋(shi)為(wei)方法(fa)(fa)闡(chan)釋(shi)了此(ci)在(zai)(zai)的(de)生存(cun)論建構。換言之，以此(ci)在(zai)(zai)為(wei)核心的(de)人(ren)(ren)學概念詮(quan)釋(shi)就是海(hai)德(de)格(ge)爾人(ren)(ren)學語(yu)法(fa)(fa)的(de)主要研究(jiu)內容。
1、核心(xin)概念：此在
海德格(ge)爾(er)(er)人學(xue)概念的(de)提(ti)出與展開以“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”為樞軸(zhou)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)核心地位(wei)（“優(you)(you)(you)先地位(wei)”）通過(guo)對“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”這(zhe)一概念的(de)本體論詮釋展露無遺。在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》中，海德格(ge)爾(er)(er)主要(yao)指出了此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者和存(cun)在(zai)(zai)(zai)論層(ceng)次上的(de)優(you)(you)(you)先性；“第(di)1層(ceng)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者層(ceng)次上的(de)優(you)(you)(you)先地位(wei)：這(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者在(zai)(zai)(zai)它(ta)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)中是(shi)通過(guo)生存(cun)得(de)到(dao)規(gui)定的(de)。
第2層是存在(zai)(zai)論上的(de)(de)優(you)先(xian)地位：此(ci)在(zai)(zai)由(you)于以生存為其規定性，故(gu)就它(ta)本身而言(yan)就是‘存在(zai)(zai)論的(de)(de)’。而作為生存之領會的(de)(de)受(shou)托者，此(ci)在(zai)(zai)卻又同樣源(yuan)始地包含有對一切非(fei)此(ci)在(zai)(zai)式(shi)的(de)(de)存在(zai)(zai)者的(de)(de)存在(zai)(zai)的(de)(de)領會。
因而(er)此在(zai)(zai)的(de)第3層(ceng)(ceng)優先地位就(jiu)在(zai)(zai)于：它(ta)是(shi)(shi)使一(yi)切存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)層(ceng)(ceng)次上及存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)上都得以(yi)可能的(de)條件。于是(shi)(shi)此在(zai)(zai)就(jiu)擺明它(ta)是(shi)(shi)先于其(qi)它(ta)一(yi)切存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)而(er)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)上首(shou)須問及的(de)東西(xi)了。顯然，此在(zai)(zai)在(zai)(zai)第2個(ge)層(ceng)(ceng)次，即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)上的(de)優先地位是(shi)(shi)海德格爾(er)所(suo)要強調的(de)。此在(zai)(zai)由于是(shi)(shi)“生存(cun)(cun)(cun)之領會的(de)受(shou)托者(zhe)(zhe)”而(er)使得其(qi)他(ta)一(yi)切存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)獲得其(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)地位。
從語言哲學詮(quan)釋學角度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題(ti)其(qi)實就是(shi)怎樣可(ke)以“說(shuo)‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的問(wen)題(ti)；只有此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才(cai)有所謂(wei)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了，也就不能“說(shuo)”是(shi)否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”了。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)顯然是(shi)在(zai)(zai)(zai)世的核(he)心與樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義上，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)甚至先于真理，“唯當此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，才(cai)‘有’真理”；真理由于此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的展開而(er)體現為澄明。
2、此在的屬性(xing)：時(shi)間性(xing)與空間性(xing)
此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)層次上(shang)的(de)優先地位意在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)說明此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)具有可能之在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這一根(gen)本屬性(xing)，這就(jiu)是說，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是“去”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)操心結構天然具有時間(jian)(jian)與(yu)(yu)空(kong)間(jian)(jian)向度，時間(jian)(jian)性(xing)與(yu)(yu)空(kong)間(jian)(jian)性(xing)是此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)根(gen)本屬性(xing)。
海德(de)格爾所提(ti)出的(de)時(shi)間(jian)性與空間(jian)性這兩個概念(nian)，它們的(de)意謂和使用是與傳統哲學相背(bei)離(li)的(de)，或者說就是對傳統時(shi)空觀的(de)調轉。
海德格爾指(zhi)出，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)”這個詞(ci)的(de)含(han)義(yi)“已經被哲學(xue)的(de)和先(xian)于哲學(xue)的(de)語言用法遮蓋了”，為(wei)了從(cong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)(shang)重新(xin)詮(quan)釋“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)”這一概念(nian)，須要對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)本(ben)身作出“時(shi)(shi)(shi)間(jian)狀態(tai)上(shang)(shang)的(de)規定”；并且，“闡(chan)釋存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之為(wei)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)基(ji)礎存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論任務(wu)中(zhong)就包含(han)有清理存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)狀態(tai)的(de)工(gong)作”。
海德格(ge)爾認為，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)這一(yi)概(gai)念(nian)(nian)是(shi)(shi)屬于存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身的(de)，不是(shi)(shi)附加于存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之上或(huo)是(shi)(shi)作為其(qi)前提條件的(de)；“至(zhi)于大眾為什(shen)么(me)仍然不得不說：“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——操心的(de)意(yi)義(yi)”，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——如(ru)此如(ru)此被規定的(de)，”那只有等澄清了一(yi)般存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與“是(shi)(shi)”的(de)觀念(nian)(nian)之時(shi)(shi)(shi)(shi)才能得以理解”。“是(shi)(shi)”的(de)意(yi)義(yi)決定可以說“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)……”，而事(shi)實上，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)“出(chu)離自身”的(de)現象；將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)、當前是(shi)(shi)對(dui)于存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)而言的(de)，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)綻出(chu)是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)對(dui)其(qi)自身時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)體驗。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)念(nian)(nian)的(de)傳(chuan)統解釋就(jiu)源于這種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，“流俗的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)念(nian)(nian)所意(yi)指的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)乃是(shi)(shi)空間(jian)(jian)”，也就(jiu)是(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中(zhong)”這種意(yi)義(yi)上的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。
然而，實際上(shang)，空間(jian)(jian)(jian)(jian)性這一概念從(cong)屬于此在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性；“此在(zai)(zai)特(te)有的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)(jian)性也就必定奠基于時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性。‘在(zai)(zai)空間(jian)(jian)(jian)(jian)中’的(de)(de)現成事物的(de)(de)種種經驗表象作為心(xin)理(li)上(shang)出現的(de)(de)事物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’進(jin)行，于是‘物理(li)的(de)(de)東西’間(jian)(jian)(jian)(jian)接地(di)出現‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’，這種說法并不是對空間(jian)(jian)(jian)(jian)之為直觀形(xing)式進(jin)行生存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)的(de)(de)闡釋，而是從(cong)存(cun)在(zai)(zai)者層(ceng)次(ci)上(shang)確認(ren)心(xin)理(li)上(shang)的(de)(de)現成事物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’一一相續”。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之所以是(shi)空(kong)間(jian)性(xing)的，是(shi)因(yin)為此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)天然具有操心結構，這(zhe)決(jue)定了(le)(le)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的生存活動(dong)，從而，“此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不像一(yi)件(jian)實在(zai)(zai)(zai)的物或(huo)用具那樣充滿一(yi)塊空(kong)間(jian)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)設(she)置（按“設(she)置”的嚴格字面意義）空(kong)間(jian)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存著(zhu)向(xiang)來(lai)就占得了(le)(le)一(yi)個(ge)活動(dong)空(kong)間(jian)”。在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)種意義上，空(kong)間(jian)性(xing)就是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)籌劃自身(shen)的前提條件(jian)。
海德格爾對此(ci)(ci)在(zai)(zai)時間(jian)性(xing)與空(kong)間(jian)性(xing)的(de)詮釋以(yi)揭示(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存論(lun)建構(gou)為根本目的(de)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存結構(gou)的(de)展(zhan)開以(yi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)時間(jian)性(xing)為基礎和前提。因此(ci)(ci)，“對語言(yan)本體(ti)性(xing)特征的(de)理解只能在(zai)(zai)具體(ti)的(de)時間(jian)和空(kong)間(jian)中進行”。
3、此在的展開：現身、領會與言談
“時間(jian)性(xing)在每一種綻(zhan)出(chu)樣式中都整(zheng)體(ti)(ti)地(di)到時，即(ji)：生存(cun)、實(shi)際(ji)性(xing)與沉淪的結(jie)構整(zheng)體(ti)(ti)的整(zheng)體(ti)(ti)性(xing)，也就(jiu)是說，操(cao)心之結(jie)構的統(tong)一，奠基于時間(jian)性(xing)當下完整(zheng)到時的綻(zhan)出(chu)統(tong)一性(xing)。”基于對(dui)此(ci)在時間(jian)性(xing)的詮釋，此(ci)在生存(cun)結(jie)構的整(zheng)體(ti)(ti)性(xing)被逐(zhu)步(bu)呈現，操(cao)心結(jie)構的統(tong)一性(xing)就(jiu)集中體(ti)(ti)現為(wei)此(ci)在展開狀態(tai)的整(zheng)體(ti)(ti)性(xing)。
此在展開狀態由現(xian)身(shen)、領會與(yu)言談構(gou)建而成(cheng)。
運思特色
一、運思(si)方式的(de)發生——現象學存在論
海德格爾(er)(er)通過“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)源(yuan)分析，指出(chu)就本來(lai)含義(yi)而言，“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)說讓(rang)人(ren)從自身(shen)顯現(xian)自身(shen)者那(nei)里(li)，以一種自身(shen)顯現(xian)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)看它(ta)。”這表(biao)明(ming)就現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式含義(yi)，海德格爾(er)(er)接受了胡塞(sai)爾(er)(er)“描述現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”所(suo)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)立場、無(wu)前置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直面(mian)事情本身(shen)來(lai)顯示事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。不過，胡塞(sai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)到海德格爾(er)(er)那(nei)里(li)，被歸結為(wei)“面(mian)向事情本身(shen)”，并作為(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本原則，拋棄了胡塞(sai)爾(er)(er)把(ba)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)各學(xue)(xue)(xue)科奠基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)圖。因為(wei)，在(zai)海德格爾(er)(er)看來(lai)，“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)這個(ge)詞(ci)本來(lai)意(yi)味著一個(ge)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。它(ta)不描述哲學(xue)(xue)(xue)研究對(dui)象(xiang)(xiang)實事性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么，而描述它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)何(he)。”
另外，由(you)于存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)超越(yue)(yue)于存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者之(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)那種對象(xiang)性(xing)(xing)認(ren)知(zhi)(zhi)方(fang)式(shi)(shi)，它無法(fa)(fa)如存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者一(yi)般擺出來供人(ren)認(ren)知(zhi)(zhi)。而傳統認(ren)知(zhi)(zhi)方(fang)式(shi)(shi)說(shuo)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)(shi)(shi)自(zi)明(ming)的(de)，是(shi)(shi)(shi)最(zui)簡(jian)單、最(zui)抽(chou)象(xiang)的(de)范疇(chou)，表(biao)明(ming)了傳統哲學對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無法(fa)(fa)窺見(jian)真意，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)以(yi)遺忘(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)方(fang)式(shi)(shi)來說(shuo)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)超越(yue)(yue)性(xing)(xing)，表(biao)明(ming)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)揭示(shi)，以(yi)現(xian)象(xiang)學方(fang)式(shi)(shi)的(de)“自(zi)身顯(xian)現(xian)自(zi)身”才有可能。由(you)此，海德格爾進一(yi)步認(ren)為以(yi)“自(zi)身顯(xian)現(xian)自(zi)身”為旨歸的(de)“事情”只(zhi)能是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。同時，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又總是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，通過此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來顯(xian)示(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這是(shi)(shi)(shi)海德格爾現(xian)象(xiang)學方(fang)式(shi)(shi)的(de)具(ju)體思路。
這(zhe)里，海(hai)德格爾(er)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)具有(you)比(bi)胡塞爾(er)更為(wei)(wei)徹底的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質。胡塞爾(er)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)把現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)局(ju)限在純意(yi)(yi)識(shi)范圍(wei)內，把構建(jian)意(yi)(yi)向對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)向活動的(de)(de)(de)先驗(yan)直觀主(zhu)體作為(wei)(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)最后(hou)根據(ju)，而海(hai)德格爾(er)則認為(wei)(wei)“先驗(yan)主(zhu)體”本(ben)(ben)身還(huan)(huan)是(shi)在傳統認知方(fang)式“主(zhu)體——意(yi)(yi)識(shi)”范圍(wei)內尋求“科學(xue)性(xing)(xing)”，因此，還(huan)(huan)不夠徹底。他試(shi)圖以“在世”存在的(de)(de)(de)不加抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“此在”本(ben)(ben)源(yuan)處顯現(xian)存在之意(yi)(yi)義(yi)。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表示這個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)什么(me)，如“桌子”、“椅子”、“樹”甚至“人”所表示的(de)那樣，以(yi)其范疇來概括存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)本(ben)質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表示現存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)性質，它(ta)(ta)(ta)只是對在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著(zhu)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)的(de)描述。它(ta)(ta)(ta)不同于(yu)其他存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)之處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)它(ta)(ta)(ta)為它(ta)(ta)(ta)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)而存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無論以(yi)何(he)種方(fang)式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，它(ta)(ta)(ta)都以(yi)領會(hui)著(zhu)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)方(fang)式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這種無論以(yi)何(he)種方(fang)式(shi)(shi)總與其存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相關(guan)聯的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稱(cheng)為“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對(dui)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初步界定可知，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)為(wei)“去存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性，不(bu)可能(neng)先(xian)選擇一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)質”，再根(gen)據此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“本(ben)質”來造就自(zi)己(ji)，使此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)完全“符合”其(qi)“本(ben)質”。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并(bing)不(bu)是(shi)一無所是(shi)，然后獲得某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特性，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)總已經在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)”，它(ta)具(ju)有從某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)方面來領(ling)會自(zi)己(ji)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。同(tong)時(shi)，當(dang)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋入”世界時(shi)，承接了(le)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)歷史傳(chuan)統(tong)。結果，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)雖然在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀(zhuang)態領(ling)會著自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但現(xian)(xian)象學所要(yao)探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首(shou)先(xian)和通常并(bing)不(bu)顯(xian)現(xian)(xian)，與(yu)首(shou)先(xian)和通常顯(xian)現(xian)(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西相對(dui)照，它(ta)隱藏不(bu)露。”因而(er)現(xian)(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際展(zhan)示過程就是(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之生(sheng)存(cun)(cun)去除遮蔽，顯(xian)示存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)過程，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象學具(ju)體展(zhan)示為(wei)闡(chan)釋(shi)學。
現(xian)象(xiang)學闡釋(shi)(shi)的(de)(de)可能性(xing)同樣(yang)導源于此在(zai)(zai)的(de)(de)生存(cun)特性(xing)。雖然此在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)者狀態上(shang)不(bu)具(ju)有(you)本(ben)源地領(ling)會(hui)其存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)優先(xian)性(xing)，但(dan)無論(lun)以(yi)何種方式(shi)領(ling)會(hui)著，又(you)總是對(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)領(ling)會(hui)。正是這(zhe)種領(ling)會(hui)構成了(le)(le)闡釋(shi)(shi)的(de)(de)可能性(xing)。存(cun)在(zai)(zai)通(tong)常(chang)“隱藏不(bu)露”，“但(dan)同時它在(zai)(zai)首先(xian)和通(tong)常(chang)顯(xian)露著的(de)(de)東(dong)西中，它從實質(zhi)上(shang)構成了(le)(le)顯(xian)現(xian)者的(de)(de)意(yi)義(yi)和根據”，即存(cun)在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)上(shang)隱藏不(bu)露不(bu)過表明(ming)了(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)以(yi)遮蔽的(de)(de)方式(shi)“敞(chang)開”著自(zi)身。因而，如(ru)果(guo)沒有(you)此在(zai)(zai)已經處身于對(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)領(ling)會(hui)敞(chang)開性(xing)中，不(bu)可能有(you)闡釋(shi)(shi)。
任何闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)都已經包含著對(dui)有待闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)的東西的領(ling)會，闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)不過把領(ling)會所籌劃的可(ke)能性(xing)揭示(shi)出(chu)來。這種(zhong)揭示(shi)要(yao)使(shi)存(cun)(cun)在(zai)者狀態上領(ling)會在(zai)存(cun)(cun)在(zai)論上清晰(xi)(xi)可(ke)見，要(yao)使(shi)領(ling)會中所包含著的此在(zai)存(cun)(cun)在(zai)的意義清晰(xi)(xi)可(ke)見。從方(fang)法上說，就(jiu)是使(shi)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)“面向事情本(ben)身”，使(shi)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)通達此在(zai)生(sheng)存(cun)(cun)的本(ben)源處。
海德格(ge)爾指出(chu)“現(xian)(xian)(xian)身(shen)情態(tai)”對(dui)“生存(cun)論分析工作具有根本的方(fang)法(fa)論含義”。具體說(shuo)(shuo)來，在(zai)(zai)(zai)所有一(yi)切(qie)(qie)認(ren)(ren)識(shi)、理解、活(huo)動(dong)中都(dou)(dou)(dou)融(rong)合著(zhu)情緒，都(dou)(dou)(dou)是(shi)情緒性(xing)(xing)(xing)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)。這當然不是(shi)指“涂(tu)”上(shang)一(yi)層(ceng)情緒，而(er)是(shi)指所有一(yi)切(qie)(qie)領(ling)(ling)會都(dou)(dou)(dou)是(shi)情緒性(xing)(xing)(xing)的領(ling)(ling)會，這種(zhong)(zhong)情緒性(xing)(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)稱為(wei)“現(xian)(xian)(xian)身(shen)情態(tai)（Befindeichkeit）”。它最明白切(qie)(qie)身(shen)地(di)、最為(wei)當下地(di)開展(zhan)(zhan)著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之“此(ci)”。“現(xian)(xian)(xian)身(shen)情態(tai)”表明其(qi)在(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)方(fang)式(shi)的那種(zhong)(zhong)知(zhi)之前已經以情緒“現(xian)(xian)(xian)身(shen)”著(zhu)即對(dui)他的世界(jie)更為(wei)本源地(di)“知(zhi)”著(zhu)。它從存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)組(zu)建著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)的敞開狀態(tai)。因而(er)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)闡(chan)釋成(cheng)為(wei)本源性(xing)(xing)(xing)現(xian)(xian)(xian)象狀態(tai)的揭示(shi)。為(wei)此(ci)，“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)的闡(chan)釋必須(xu)把源始(shi)開展(zhan)(zhan)活(huo)動(dong)之可能性(xing)(xing)(xing)給予此(ci)在(zai)(zai)(zai)本身(shen)，可以說(shuo)(shuo)必須(xu)讓(rang)此(ci)在(zai)(zai)(zai)自(zi)己解釋自(zi)己。
在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種開(kai)(kai)展(zhan)(zhan)活動中(zhong)，現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)只(zhi)是(shi)隨同行進，以便從生(sheng)存(cun)論(lun)上把展(zhan)(zhan)開(kai)(kai)的(de)東西的(de)現(xian)象(xiang)(xiang)內容上升為(wei)(wei)(wei)概念。”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此，現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)為(wei)(wei)(wei)自己提供了一種闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)的(de)深度標準(zhun)。這(zhe)種標準(zhun)不(bu)是(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)某種“根據”或“本(ben)質”，而(er)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)的(de)過程中(zhong)，讓本(ben)源(yuan)性的(de)現(xian)身(shen)(shen)狀態顯(xian)現(xian)為(wei)(wei)(wei)具(ju)有(you)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)必然性的(de)本(ben)源(yuan)性在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此”存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，從而(er)昭示了闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)是(shi)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)自身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)自身(shen)(shen)的(de)過程。這(zhe)樣(yang)，現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)方法成為(wei)(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)運思方式層面上的(de)處理方式，展(zhan)(zhan)示為(wei)(wei)(wei)以“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”為(wei)(wei)(wei)出發(fa)點，通過對(dui)“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”生(sheng)存(cun)的(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)，開(kai)(kai)啟(qi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之意義。
二、運思方(fang)式的(de)旨趣——本源性之境
如果依(yi)照現象(xiang)學(xue)所要求的(de)“面向事情本身”的(de)原則，就是開啟(qi)此在(zai)在(zai)“此”存(cun)在(zai)的(de)本源性之(zhi)境，那(nei)么，《存(cun)在(zai)與時間(jian)》中的(de)闡釋自有其現象(xiang)學(xue)意(yi)味(wei)的(de)顯示(shi)特性。
由于(yu)存(cun)(cun)在(zai)之存(cun)(cun)在(zai)的非對象性規(gui)定，決(jue)定了存(cun)(cun)在(zai)只能(neng)顯現，而(er)不能(neng)作為認識對象來認知和證明(ming)。這樣，其開啟的不是以概念所包容的某種本質。“現象學只能(neng)引(yin)導聽眾去接近事實，以便爾后(hou)在(zai)關鍵時(shi)刻(ke)最后(hou)指出：‘看，它就(jiu)在(zai)這里！’如果在(zai)這種情況下別人什么(me)也(ye)不能(neng)看到(dao)，由此就(jiu)引(yin)起無法(fa)調解的爭論(lun)，而(er)任何想進一(yi)(yi)步給以說明(ming)的愿望也(ye)是毫無用處的，就(jiu)如同為一(yi)(yi)個盲人‘解釋’諸種顏色的努力一(yi)(yi)樣。”
舍勒對現(xian)象學的(de)說明可作為(wei)海德(de)格爾運思方式(shi)所展示境(jing)域性(xing)特(te)征的(de)恰當注釋(shi)。闡釋(shi)引導讀者去接近事實(shi)，其闡釋(shi)營造(zao)了(le)某(mou)種(zhong)相(xiang)關(guan)境(jing)域，而(er)術語只(zhi)是相(xiang)關(guan)境(jing)域的(de)標記和提示，其目的(de)是為(wei)了(le)顯示出某(mou)種(zhong)境(jing)域。以“時(shi)間性(xing)（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在理解(jie)上(shang)(shang)的(de)難度(du)，很(hen)大程度(du)上(shang)(shang)歸結于(yu)傳統認識論的(de)線性(xing)時(shi)間概念(nian)的(de)消(xiao)極影(ying)響。
按傳統(tong)認(ren)識論(lun)范(fan)疇去理解(jie)(jie)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)，它只(zhi)能是(shi)從過去到現在再到將(jiang)(jiang)來的(de)(de)(de)事物(wu)產(chan)生、發展、滅亡過程的(de)(de)(de)概括。那么時(shi)(shi)間(jian)性(xing)表(biao)述為“曾(ceng)在著(zhu)的(de)(de)(de)有(you)(you)所當前化(hua)的(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)來的(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)現象”，就成(cheng)為無法理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)邏輯混(hun)亂(luan)。相反(fan)，只(zhi)有(you)(you)把(ba)“時(shi)(shi)間(jian)性(xing)”理解(jie)(jie)為開啟此(ci)在本源(yuan)性(xing)存在境(jing)域的(de)(de)(de)標記，在那里“向(xiang)死亡存在”的(de)(de)(de)存在論(lun)論(lun)證逼使(shi)讀者領會死亡的(de)(de)(de)邊緣性(xing)境(jing)域昭示給讀者，如陳子昂“前不見古人，后不見來者，念天(tian)地之悠(you)悠(you)，獨愴然而涕下”的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，即海(hai)德格爾所說的(de)(de)(de)具有(you)(you)方(fang)法論(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)“畏”這一本真性(xing)現身情態所開啟的(de)(de)(de)境(jing)域，從而才(cai)能領悟“將(jiang)(jiang)來”、“當前”與“曾(ceng)在”以綻(zhan)出(chu)（Ekstase）的(de)(de)(de)統(tong)一方(fang)式，開啟著(zhu)此(ci)在本源(yuan)性(xing)生存之境(jing)。
再從現(xian)(xian)象學(xue)闡釋的(de)(de)(de)(de)實際運作過程看，“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”作為(wei)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)機(ji)制，是在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)(ci)(ci)牽引和通達的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開(kai)過程中，為(wei)讀者(zhe)開(kai)啟了(le)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)”的(de)(de)(de)(de)原生態生存(cun)機(ji)制。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)(de)(de)某(mou)一種環節的(de)(de)(de)(de)說明都牽出其他各環節。如，世(shi)界(jie)作為(wei)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)論上的(de)(de)(de)(de)特定領會方式(shi)，當(dang)世(shi)界(jie)之為(wei)世(shi)界(jie)開(kai)啟著(zhu)，就意(yi)味著(zhu)世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)來照面，而(er)照面意(yi)味著(zhu)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩(fan)(fan)忙，而(er)煩(fan)(fan)忙總關涉(she)著(zhu)他人(ren)。因(yin)而(er)，煩(fan)(fan)忙總是在(zai)(zai)(zai)煩(fan)(fan)神，這表明此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)對他人(ren)與世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)已有所領會，從而(er)表明此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)是以(yi)現(xian)(xian)身(shen)領會的(de)(de)(de)(de)方式(shi)沉淪于世(shi)。
由(you)“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”牽(qian)出此(ci)在(zai)(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)(zai)為(wei)“煩(fan)(fan)（Sorge）”。“煩(fan)(fan)”作為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之生存(cun)論(lun)(lun)機(ji)制，讓此(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)的(de)(de)可(ke)能性(xing)從存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上展開，最后隨著(zhu)“先行決心(xin)”的(de)(de)開啟，“時間(jian)性(xing)”這(zhe)一此(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)意義得(de)到揭示(shi)。同(tong)時這(zhe)一過(guo)程就(jiu)是“煩(fan)(fan)”之為(wei)“煩(fan)(fan)”，作為(wei)其生存(cun)論(lun)(lun)機(ji)制顯示(shi)自(zi)身的(de)(de)過(guo)程。在(zai)(zai)(zai)時間(jian)性(xing)揭示(shi)之前(qian)，煩(fan)(fan)作為(wei)“領會著(zhu)的(de)(de)籌劃”、“現身的(de)(de)被拋”和(he)“沉淪在(zai)(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)統一缺乏(fa)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)融合性(xing)。
從(cong)形式(shi)(shi)上看，領會(hui)奠基于(yu)將來，而現(xian)身基于(yu)曾(ceng)在(zai)，沉(chen)淪則(ze)寓(yu)于(yu)當前，煩在(zai)形式(shi)(shi)上不統(tong)一，說明“煩”的分析(xi)還(huan)沒有(you)(you)通(tong)(tong)達(da)此(ci)(ci)在(zai)全過程。事實上，隨(sui)著表(biao)示(shi)“曾(ceng)在(zai)著的有(you)(you)所當前化(hua)的將來的統(tong)一現(xian)象”的時間性開啟，“煩”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)在(zai)的存在(zai)隨(sui)著時間性的揭示(shi)，從(cong)根本上為(wei)(wei)(wei)自身找(zhao)到了(le)“根據”。因為(wei)(wei)(wei)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)方(fang)法論上有(you)(you)指導(dao)作(zuo)(zuo)用(yong)的現(xian)身情(qing)態中(zhong)最為(wei)(wei)(wei)個性化(hua)的現(xian)身——“畏(wei)（Angst）”，隨(sui)著時間性的開啟，使(shi)畏(wei)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)本源(yuan)性生(sheng)存現(xian)象得到了(le)“驗(yan)證”，從(cong)而在(zai)彼此(ci)(ci)觀照、相互通(tong)(tong)達(da)中(zhong)顯(xian)示(shi)本源(yuan)性之境。
此(ci)在的(de)現象學闡(chan)釋總已經(jing)對某(mou)種(zhong)(zhong)領會的(de)闡(chan)釋，這種(zhong)(zhong)闡(chan)釋是在一(yi)定情(qing)境(jing)中進行，發(fa)問則(ze)承(cheng)擔著顯示這種(zhong)(zhong)情(qing)境(jing)的(de)引導(dao)作用(yong)。海德格爾(er)提出(chu)，“任(ren)何(he)發(fa)問都(dou)是一(yi)種(zhong)(zhong)尋(xun)求(qiu)，任(ren)何(he)尋(xun)求(qiu)都(dou)有從它所(suo)(suo)尋(xun)求(qiu)的(de)東西而來的(de)事先引導(dao)。”即(ji)任(ren)何(he)發(fa)問都(dou)包含了對所(suo)(suo)問東西的(de)某(mou)種(zhong)(zhong)領會。毫無(wu)(wu)所(suo)(suo)知就無(wu)(wu)從問起，明白(bai)無(wu)(wu)疑也無(wu)(wu)所(suo)(suo)設問。
以(yi)存在(zai)論眼光看，發問(wen)本身(shen)就是(shi)(shi)發問(wen)者的(de)此在(zai)在(zai)“此”生存領(ling)會方(fang)式、程(cheng)度的(de)顯示，從而開(kai)啟其探索相關(guan)問(wen)題(ti)的(de)情(qing)(qing)境(jing)，因此發問(wen)具有引導闡釋(shi)的(de)獨特(te)功(gong)能(neng)。具體(ti)說來發問(wen)所(suo)牽出的(de)問(wen)題(ti)情(qing)(qing)境(jing)為(wei)應(ying)答(da)造(zao)就了(le)可能(neng)的(de)方(fang)向。應(ying)答(da)成為(wei)對發問(wen)的(de)回應(ying)。這種回應(ying)，一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)對問(wen)題(ti)情(qing)(qing)境(jing)挑明，另一方(fang)面(mian)以(yi)其解釋(shi)過(guo)程(cheng)，孕育著下一個(ge)新問(wen)題(ti)情(qing)(qing)境(jing)，甚(shen)至應(ying)答(da)本身(shen)又是(shi)(shi)下一個(ge)問(wen)題(ti)情(qing)(qing)境(jing)的(de)開(kai)始。
我(wo)們(men)不難發(fa)現(xian)《存(cun)在(zai)(zai)與時間》許多章節都含有表示發(fa)問(wen)(wen)的(de)(de)問(wen)(wen)句(ju)，這(zhe)類問(wen)(wen)句(ju)成為(wei)對相關闡釋學(xue)情境(jing)的(de)(de)說(shuo)明和(he)進一(yi)步探(tan)索的(de)(de)引導。如文本中對“死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)論闡釋，首(shou)先以一(yi)系列(lie)發(fa)問(wen)(wen)對那(nei)種(zhong)認為(wei)由于存(cun)在(zai)(zai)者狀態上此在(zai)(zai)不能經歷死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)，以通達此在(zai)(zai)的(de)(de)全過(guo)程，而(er)(er)否認完整把捉此在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)可能性提出(chu)質疑(yi)。這(zhe)種(zhong)質疑(yi)以發(fa)問(wen)(wen)的(de)(de)方式(shi)為(wei)“死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)生(sheng)存(cun)論探(tan)索導向，從而(er)(er)揭示“死(si)(si)不是(shi)一(yi)個事(shi)件”。又以死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)何種(zhong)意義(yi)上是(shi)結束的(de)(de)發(fa)問(wen)(wen)，得出(chu)死(si)(si)是(shi)“向死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)存(cun)在(zai)(zai)”。隨(sui)后以此在(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)機制處描述出(chu)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)論結構(gou)。最后以一(yi)系列(lie)發(fa)問(wen)(wen)，導向對此在(zai)(zai)“向死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)存(cun)在(zai)(zai)”的(de)(de)本真存(cun)在(zai)(zai)論境(jing)域的(de)(de)開啟(qi)。
對(dui)《存在(zai)與時(shi)間(jian)》的運(yun)思(si)分析，無法回(hui)避對(dui)該著作未完成(cheng)狀態作出解釋。
從《存在與時(shi)間(jian)》探索過程(cheng)看(kan)，當海(hai)德格爾(er)以“先行決心”揭示(shi)出時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)這一境(jing)域(yu)時(shi)，此(ci)在之生存論闡(chan)述達到(dao)高潮。它開啟了本源(yuan)性(xing)(xing)(xing)的(de)生存之境(jing)。當“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)”已表(biao)述為源(yuan)始的(de)本真(zhen)的(de)境(jing)域(yu)，海(hai)德格爾(er)認為“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)”需(xu)要在此(ci)在生存的(de)各環節(jie)上驗證，需(xu)要在時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)中為日常生活(huo)與歷史定位。
《存在與時間(jian)》最(zui)后(hou)三章做了這(zhe)個工作，其中也不(bu)乏精彩(cai)之處(chu)。但當時間(jian)性被作為各生存狀態的(de)(de)“標(biao)準”處(chu)境去說明各生存狀態時，這(zhe)種“驗(yan)證(zheng)”幾乎演變(bian)為應(ying)用(yong)，從而漸漸失去了現(xian)象(xiang)學闡釋所顯示出來的(de)(de)觀照、牽引(yin)、通達本源(yuan)的(de)(de)運思(si)魅力。這(zhe)恰(qia)恰(qia)偏離了現(xian)象(xiang)學運思(si)自身顯現(xian)自身的(de)(de)原則。
后(hou)來海德(de)格爾(er)(er)在(zai)《關于(yu)(yu)人道主義的(de)(de)(de)書信》中(zhong)點出(chu)了《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》未刊出(chu)第三篇的(de)(de)(de)原因：“成為問(wen)題的(de)(de)(de)一篇扣下未發表，因為在(zai)此一倒轉的(de)(de)(de)充分的(de)(de)(de)說中(zhong)的(de)(de)(de)思并不中(zhong)用，而乞靈于(yu)(yu)形(xing)而上學的(de)(de)(de)語言也無濟于(yu)(yu)事”。由此看來，有充分的(de)(de)(de)時(shi)間與(yu)能(neng)力來完(wan)成《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)海德(de)格爾(er)(er)，卻讓它(ta)以未完(wan)成的(de)(de)(de)形(xing)式出(chu)現(xian)，這只能(neng)說明他領悟到后(hou)來的(de)(de)(de)闡釋慢(man)慢(man)喪失其本源性的(de)(de)(de)意(yi)味。
可見(jian)，《存(cun)在與(yu)時(shi)間》的運(yun)思方式以(yi)發問與(yu)應答為引(yin)導，以(yi)相互牽引(yin)、彼(bi)此觀照的運(yun)作(zuo)過(guo)程，通達(da)本源性之境，從而顯現其運(yun)思方式為“面(mian)向事情本身”這一現象學方法的具體嘗試。
三、運思過程的定位——開路之思
如果海(hai)德格(ge)爾(er)探索存(cun)在問題的(de)整(zheng)個(ge)思想過程沒(mei)有納入運(yun)思方(fang)式(shi)的(de)分析視野(ye)，那么就(jiu)運(yun)思方(fang)式(shi)所作(zuo)的(de)說明還(huan)是不充分的(de)，而確(que)定海(hai)德格(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)思想過程與(yu)(yu)《存(cun)在與(yu)(yu)時(shi)間(jian)》運(yun)思方(fang)式(shi)的(de)關(guan)系，實際上就(jiu)是在海(hai)德格(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)思想過程中為其運(yun)思方(fang)式(shi)定位(wei)。
為《存在與時間》運思(si)(si)方式定位(wei)，離(li)不開對海德(de)(de)格爾(er)思(si)(si)想(xiang)(xiang)過程(cheng)的(de)(de)整體(ti)理解。海德(de)(de)格爾(er)探(tan)索存在問題的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)過程(cheng)就其(qi)具(ju)體(ti)的(de)(de)內(nei)涵來(lai)看，大致說(shuo)來(lai)，經歷了早期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)以“此在”現(xian)象(xiang)學方式求存在之意義(yi)；中期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)追溯希臘思(si)(si)想(xiang)(xiang)之源，通達真理之無蔽，闡發荷爾(er)德(de)(de)林(lin)詩(shi)之內(nei)涵和(he)晚期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)歸于“大道（Ereignis）”之“言(yan)說(shuo)（Sage）”。這(zhe)種探(tan)索的(de)(de)前后期(qi)(qi)(qi)變化(hua)也被人描述為海德(de)(de)格爾(er)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)“轉(zhuan)向”。
海德格爾整個(ge)探索過程，是在(zai)傳統(tong)存(cun)在(zai)論(lun)(lun)及其表達方式的(de)背景下開展的(de)。他試(shi)圖(tu)突(tu)破(po)傳統(tong)存(cun)在(zai)論(lun)(lun)的(de)對(dui)象化(hua)思(si)考方式。
海德格爾不可能(neng)一開(kai)始用一種(zhong)完全創新的語言來表述存在(zai)之(zhi)(zhi)本源，當然，也沒有(you)現存的某種(zhong)存在(zai)之(zhi)(zhi)境擺(bai)在(zai)那里，等待去描(miao)述。他只能(neng)在(zai)與傳統存在(zai)論及其表述方式的對話、澄清的過程中(zhong)，不斷開(kai)啟存在(zai)本源性(xing)之(zhi)(zhi)境。
海(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)在一(yi)次(ci)與(yu)日本學人的(de)(de)(de)談(tan)話中，說到“存在”這(zhe)個(ge)名稱屬(shu)于形(xing)而(er)上學語言的(de)(de)(de)遺(yi)產時，日本學人問海(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)為什么不用不沾形(xing)而(er)上學的(de)(de)(de)新詞(ci)來避(bi)免(mian)混亂，海(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)說：“一(yi)個(ge)人如何(he)能夠命名他還在尋找的(de)(de)(de)東西呢(ni)？尋找倒是以命名著的(de)(de)(de)詞(ci)語的(de)(de)(de)召喚為基(ji)礎的(de)(de)(de)。”
這樣，海德格爾的(de)(de)整個思(si)想過程的(de)(de)每(mei)(mei)一(yi)(yi)具體探索就成為走向本源性(xing)思(si)的(de)(de)一(yi)(yi)個路(lu)標(biao)(biao)(biao)，每(mei)(mei)一(yi)(yi)個路(lu)標(biao)(biao)(biao)都(dou)是嘗試性(xing)開啟存(cun)在(zai)之境的(de)(de)標(biao)(biao)(biao)記(ji)，同時又昭示了(le)新的(de)(de)境域的(de)(de)發生(sheng)。“存(cun)在(zai)之意義(yi)”、“存(cun)在(zai)之真理”乃至最后的(de)(de)“大(da)道”成為探索存(cun)在(zai)的(de)(de)路(lu)標(biao)(biao)(biao)。每(mei)(mei)一(yi)(yi)個在(zai)前的(de)(de)名(ming)稱大(da)致上看作某一(yi)(yi)在(zai)后標(biao)(biao)(biao)記(ji)的(de)(de)暫先展(zhan)示。每(mei)(mei)一(yi)(yi)種標(biao)(biao)(biao)記(ji)都(dou)是一(yi)(yi)種過渡。
海德格(ge)爾晚年在(zai)(zai)其早期(qi)的著作邊沿上幾乎把他曾用過的一切概念都(dou)換上“大道”，這倒(dao)不(bu)是說前(qian)(qian)面的探索(suo)無效，而是說后者(zhe)更為(wei)(wei)本(ben)源地(di)通(tong)達存在(zai)(zai)之境，通(tong)過后者(zhe)反過來又發現前(qian)(qian)者(zhe)探索(suo)的意(yi)義(yi)所(suo)在(zai)(zai)。不(bu)難看(kan)出(chu)，存在(zai)(zai)問題(ti)的主題(ti)不(bu)是抽象的，而海德格(ge)爾也一直在(zai)(zai)與傳(chuan)統形而上學(xue)的對話中，嘗試(shi)著更為(wei)(wei)本(ben)源地(di)思(si)考存在(zai)(zai)問題(ti)。
如(ru)果不把(ba)“現(xian)(xian)象學”理(li)解為(wei)固(gu)定(ding)的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)形(xing)式(shi)化(hua)“回溯前進”看(kan)作(zuo)(zuo)現(xian)(xian)象學的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)現(xian)(xian)象學看(kan)作(zuo)(zuo)技巧性的(de)(de)方法，而(er)(er)堅(jian)持把(ba)現(xian)(xian)象學理(li)解為(wei)“面向事(shi)情本身(shen)”，即(ji)讓事(shi)情自(zi)身(shen)顯(xian)現(xian)(xian)自(zi)身(shen)，理(li)解為(wei)“不時地自(zi)我改(gai)變(bian)并因此(ci)而(er)(er)持存著的(de)(de)思的(de)(de)可能(neng)性，即(ji)能(neng)夠符合(he)有待思的(de)(de)東西的(de)(de)召喚(huan)”，那么(me)，整(zheng)個探索過程“更為(wei)忠篤地堅(jian)持恪守著現(xian)(xian)象學的(de)(de)原(yuan)則”。
至(zhi)于海德(de)格(ge)爾在其(qi)思(si)想(xiang)探索的中(zhong)、后期很少提(ti)現(xian)象學方法，事出(chu)有因。
隨著(zhu)海(hai)德(de)格(ge)爾思考的(de)(de)不(bu)(bu)斷深入，正如他意識到(dao)(dao)早期“存(cun)在(zai)(zai)”、“意義”等詞(ci)受到(dao)(dao)了傳(chuan)統(tong)形而(er)上學語言的(de)(de)“污染”，“方法(fa)”一詞(ci)也讓人(ren)容易理解(jie)為外在(zai)(zai)技巧(qiao)性(xing)(xing)的(de)(de)東(dong)西(xi)。海(hai)德(de)格(ge)爾對(dui)之早有清醒的(de)(de)認(ren)識：“原始創造的(de)(de)現(xian)象(xiang)學概念與命(ming)題(ti)(ti)，一旦作為傳(chuan)達出來的(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)，無不(bu)(bu)可(ke)能蛻化(hua)，這種命(ming)題(ti)(ti)在(zai)(zai)空洞的(de)(de)領悟中，人(ren)云亦云，喪(sang)失其地基的(de)(de)穩固(gu)性(xing)(xing)，變為飄浮(fu)無據(ju)的(de)(de)論點。原始的(de)(de)‘掌(zhang)握(wo)’而(er)變得(de)不(bu)(bu)可(ke)‘掌(zhang)握(wo)’。”但(dan)他中、后期很(hen)少再(zai)提現(xian)象(xiang)學方法(fa)。
這不(bu)是(shi)說(shuo)他放棄了現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)含義上(shang)的(de)思考，而是(shi)說(shuo)海德(de)格爾(er)(er)已有(you)更恰當(dang)的(de)語詞如“大(da)道之道說(shuo)”、“思”等表達現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)方法的(de)根本內(nei)容。如“大(da)道的(de)道說(shuo)”，“意味著顯現(xian)，讓(rang)顯現(xian)，讓(rang)看和聽”，這與海德(de)格爾(er)(er)對現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)根本原則的(de)描述(shu)是(shi)相通的(de)。
50年代(dai)日本學人問海德格(ge)爾為什么在(zai)后期著作中(zhong)沒有出現“現象(xiang)學”和“解釋學”這樣(yang)一些用語時，海德格(ge)爾回答說：“我(wo)之所以這樣(yang)做，并不像許多(duo)人所認為的(de)那樣(yang)，是(shi)為了(le)否定現象(xiang)學意(yi)義(yi)，而是(shi)為了(le)讓我(wo)的(de)思想(xiang)保持(chi)在(zai)無名之中(zhong)”。
在海德(de)格(ge)爾看(kan)來，一切形式化的(de)“有(you)名(ming)”易(yi)遭致(zhi)早(zao)已被傳統“文法”、“邏輯”霸占了的(de)語言解釋(shi)的(de)誤導(dao)。由此看(kan)來，海德(de)格(ge)爾避開了“現象學(xue)方法”的(de)表述形式又(you)堅持了現象學(xue)的(de)根本原則。
正是由于海(hai)德格爾遵(zun)循了現象學(xue)基本原則，不斷嘗試著開啟本源性的思，從(cong)而(er)使海(hai)德格爾探索成(cheng)為“路(lu)”。
當讀(du)者(zhe)對《存在與時間》運思方(fang)(fang)式作了嘗(chang)試性的分(fen)析(xi)，當讀(du)者(zhe)對海德格(ge)爾(er)思想(xiang)之路(lu)作了嘗(chang)試性的描(miao)述，那么《存在與時間》的運思方(fang)(fang)式，在海德格(ge)爾(er)思想(xiang)中(zhong)位置(zhi)大致可以顯(xian)示。
《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)運思(si)方式，是(shi)以此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)現(xian)象學(xue)闡釋學(xue)去(qu)開啟(qi)存在(zai)(zai)論的(de)(de)(de)本源(yuan)性(xing)之(zhi)境。《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》不僅由(you)于在(zai)(zai)海(hai)氏思(si)想(xiang)過程(cheng)時(shi)間(jian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)暫先性(xing)，而(er)且主要是(shi)以其現(xian)象學(xue)的(de)(de)(de)探索方式，使它成(cheng)為海(hai)德格爾思(si)想(xiang)之(zhi)路(lu)(lu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)第一(yi)個典型路(lu)(lu)標，它表明《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)思(si)考方式是(shi)開路(lu)(lu)之(zhi)思(si)。一(yi)方面，“在(zai)(zai)世”的(de)(de)(de)分析、“煩”的(de)(de)(de)建構(gou)、“時(shi)間(jian)性(xing)”的(de)(de)(de)開啟(qi)等，涌(yong)動著思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)激情(qing)，這些具有原創性(xing)的(de)(de)(de)以現(xian)象學(xue)運思(si)方式的(de)(de)(de)展(zhan)示，標志著海(hai)德格爾走上(shang)(shang)了探索存在(zai)(zai)之(zhi)路(lu)(lu)。
雖然以后的(de)探(tan)索表明了《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》的(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”、“意義(yi)”等表述帶有傳統形(xing)而上學的(de)痕跡，但《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》的(de)運思(si)(si)方式作為海(hai)德(de)格爾(er)走上探(tan)索存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之路的(de)開創階段，具有無(wu)可替代的(de)思(si)(si)想意義(yi)。讀(du)者(zhe)無(wu)法(fa)繞過(guo)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》去(qu)理解海(hai)德(de)格爾(er)的(de)思(si)(si)想過(guo)程，讀(du)者(zhe)也(ye)無(wu)法(fa)不通過(guo)讀(du)解《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》去(qu)領會現象學方法(fa)。而中(zhong)、后期的(de)探(tan)索只有從《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》的(de)本(ben)源性(xing)境域處出發才能理解。
海(hai)德格爾的(de)(de)《存(cun)在(zai)與時間(jian)(jian)》作為探索存(cun)在(zai)之路第一個典型路標，以現象學(xue)闡釋學(xue)方式昭示出(chu)海(hai)氏思想過程(cheng)的(de)(de)開放性和非(fei)絕對性。《存(cun)在(zai)與時間(jian)(jian)》標出(chu)了“面向事情(qing)本身”，展示了傾聽存(cun)在(zai)召(zhao)喚的(de)(de)“一條路的(de)(de)可(ke)能性”。
只有把海德格(ge)(ge)爾(er)整個探索過程(cheng)看(kan)作《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間(jian)》現象學運思方式所開(kai)啟(qi)的(de)“讓事情自身顯現自身”的(de)本(ben)源性之路，讀者(zhe)才能理解海德格(ge)(ge)爾(er)的(de)論斷：“從各方面說(shuo)來，人(ren)(ren)們都認為《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間(jian)》中的(de)嘗試(shi)已經陷(xian)入死胡同了，就讓這(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)去(qu)保持這(zhe)(zhe)(zhe)種意見吧。在(zai)《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間(jian)》這(zhe)(zhe)(zhe)部書的(de)探討中力圖跨出(chu)幾步的(de)那個思，直到今天還(huan)沒有超出(chu)《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間(jian)》的(de)范圍”。
“Transzendenz”（超越(yue)(yue)）、“transzendental”（超越(yue)(yue)論）、“transzenddent”應該不是(shi)海德(de)(de)格爾(er)用(yong)來(lai)敘述自(zi)己哲(zhe)學的(de)核心術語，而是(shi)他借用(yong)哲(zhe)學史上，尤其(qi)是(shi)近代康德(de)(de)哲(zhe)學與中(zhong)世紀哲(zhe)學的(de)概念(nian)來(lai)述說自(zi)己的(de)新思想觀(guan)念(nian)，換句話說，這(zhe)里帶有某種(zhong)“舊瓶(ping)新酒”的(de)意謂。
海德格爾(er)的(de)(de)《存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》與(yu)康(kang)德的(de)(de)淵(yuan)源(yuan)是(shi)(shi)非常深(shen)的(de)(de)。這種“深(shen)”不僅(jin)表現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)形成《存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)問(wen)題(ti)意(yi)識(shi)、梳理《存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)基(ji)本思(si)路、鋪排《存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)論述架構(gou)時的(de)(de)整(zheng)體(ti)哲學背(bei)景是(shi)(shi)“康(kang)德式(shi)的(de)(de)”，而且他的(de)(de)基(ji)本“敘(xu)述方式(shi)”或(huo)者(zhe)“敘(xu)述語言(yan)”（海德格爾(er)日(ri)后將之稱為“形而上學的(de)(de)語言(yan)”）也(ye)還是(shi)(shi)康(kang)德式(shi)的(de)(de)，或(huo)者(zhe)至少(shao)受(shou)到(dao)康(kang)德的(de)(de)極大影響。
——王慶節（香港(gang)中文大學哲學系教授）
《存在與時(shi)間》不是灌輸(shu)知(zhi)識，而是啟(qi)人思(si)，而且是詩(shi)意地思(si)與詩(shi)意地說。
——光明網
在(zai)《存在(zai)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)》著作中，他(ta)區分(fen)了(le)兩(liang)類時(shi)間(jian)(jian)意識：本真(zhen)時(shi)間(jian)(jian)意識與(yu)(yu)流(liu)俗時(shi)間(jian)(jian)意識。
本真時(shi)間(jian)意識的特(te)性是“逸出態”，即通常人們(men)(men)所謂的過去、現在(zai)(zai)(zai)、將(jiang)來這三(san)個(ge)時(shi)間(jian)維(wei)度都(dou)不(bu)是一(yi)個(ge)確定的點，它(ta)(ta)們(men)(men)以“出離自身(shen)”的動態方式相(xiang)互(hu)勾連、相(xiang)互(hu)滲透，從而構成一(yi)種類似日暈(yun)(yun)與(yu)月暈(yun)(yun)的暈(yun)(yun)圈結(jie)(jie)構。這種暈(yun)(yun)圈結(jie)(jie)構體現了一(yi)種“在(zai)(zai)(zai)場(chang)”關系：過去與(yu)將(jiang)來相(xiang)對于(yu)現在(zai)(zai)(zai)來說(shuo)都(dou)不(bu)“在(zai)(zai)(zai)場(chang)”，但它(ta)(ta)們(men)(men)作為背景與(yu)趨向，又(you)是現在(zai)(zai)(zai)得以構成的基礎(chu)。從這個(ge)意義上，二(er)者(zhe)又(you)是“在(zai)(zai)(zai)場(chang)”的，它(ta)(ta)們(men)(men)與(yu)現在(zai)(zai)(zai)一(yi)道構成了三(san)維(wei)時(shi)間(jian)的統一(yi)結(jie)(jie)構。
與此不同，流(liu)俗時間(jian)(jian)意(yi)識則(ze)將(jiang)現(xian)在(zai)(zai)視為(wei)一個(ge)(ge)確定的(de)點(dian)，并以(yi)(yi)現(xian)在(zai)(zai)為(wei)核心(xin)，把(ba)時間(jian)(jian)看成(cheng)一個(ge)(ge)由前后(hou)相繼的(de)現(xian)在(zai)(zai)所形成(cheng)的(de)單向線性序列。人們習慣于以(yi)(yi)“現(xian)在(zai)(zai)時刻(ke)是幾點(dian)幾分”作為(wei)解(jie)讀(du)時間(jian)(jian)的(de)方式，過(guo)去(qu)在(zai)(zai)這里表現(xian)為(wei)“現(xian)在(zai)(zai)不再”，將(jiang)來(lai)則(ze)表現(xian)為(wei)“現(xian)在(zai)(zai)還(huan)不”。流(liu)俗時間(jian)(jian)意(yi)識遮蔽和消解(jie)了過(guo)去(qu)、現(xian)在(zai)(zai)與將(jiang)來(lai)之(zhi)間(jian)(jian)以(yi)(yi)及(ji)在(zai)(zai)場與不在(zai)(zai)場之(zhi)間(jian)(jian)相互勾連、相互滲透的(de)關系，“活在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)（當下）”成(cheng)為(wei)流(liu)俗時間(jian)(jian)意(yi)識的(de)標(biao)志性口號(hao)。
存在主義促(cu)使自殺者增多(duo)
存在(zai)主義認為(wei)，人(ren)想自殺實際(ji)上是以“我”為(wei)中心的本位論主義的表現。西(xi)方(fang)(fang)社會之所以對(dui)自殺的態度有所改變，存在(zai)主義哲(zhe)學(xue)給予了(le)很大影響，在(zai)這方(fang)(fang)面最有影響力的恐怕還得算海德格(ge)爾20世紀的主要哲(zhe)學(xue)專著《存在(zai)與時間》。
照海德格爾看(kan)來，一(yi)個人(ren)(ren)的(de)事業和追求最終等同于死亡。可以對這一(yi)明顯的(de)事實(shi)(shi)(shi)視(shi)而不(bu)見(jian)，那(nei)生活就是不(bu)真實(shi)(shi)(shi)的(de)了，死亡乃值得人(ren)(ren)注意的(de)唯一(yi)現(xian)實(shi)(shi)(shi)東西。那(nei)些意識到這一(yi)點的(de)人(ren)(ren)處在一(yi)種(zhong)特別(bie)的(de)意識狀態(tai)之中。
照(zhao)海德格爾的(de)(de)說法，人想自殺實際上是(shi)(shi)以“我”為中心的(de)(de)本位論主義的(de)(de)表現(xian)。美國表面上看去事(shi)事(shi)如意的(de)(de)中產階級自殺人數有增無減，就是(shi)(shi)因為受了這(zhe)些影響。
歲月靜好 
