《純粹理(li)性批判(pan)》一書(shu)大體可分三個部(bu)分。
首(shou)先，書中論述了進行理性(xing)(xing)批判的(de)原因(yin)。作者認(ren)為(wei)，理性(xing)(xing)批判本身就是(shi)一種(zhong)科學(xue)，且含有(you)(you)能使形而(er)上學(xue)成(cheng)為(wei)科學(xue)的(de)一套完整而(er)有(you)(you)據的(de)方案(an)。
其次，書中指出(chu)了純粹理性批(pi)(pi)判的定義(yi)、對象、出(chu)發點以及(ji)批(pi)(pi)判的范疇。
最后，書(shu)中又提到了(le)理性批判應該遵循的(de)原理及其意(yi)義(yi)。康德不僅在書(shu)中論述了(le)數學(xue)(xue)、自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)是怎樣成(cheng)為科(ke)學(xue)(xue)的(de)，而且提出(chu)哲學(xue)(xue)也(ye)應該模仿(fang)自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)走(zou)上科(ke)學(xue)(xue)之(zhi)路的(de)觀(guan)點。
康(kang)德的(de)(de)(de)觀點是(shi)，純粹理性教導(dao)人們人類知(zhi)識(shi)是(shi)以經驗為基(ji)礎的(de)(de)(de)，但實踐(jian)理性認識(shi)到(dao)(dao)在(zai)心靈(ling)中還(huan)存在(zai)一(yi)個先驗的(de)(de)(de)觀念，不(bu)受(shou)經驗的(de)(de)(de)支(zhi)配，它假設了人類自由、上帝和不(bu)朽這些觀念一(yi)因此(ci)，他一(yi)邊(bian)區分唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)和唯心主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，一(yi)邊(bian)又試圖找(zhao)到(dao)(dao)兩者之間結合的(de)(de)(de)紐帶。
“純(chun)粹理(li)(li)性(xing)”是(shi)指(zhi)獨(du)立于一切經驗的(de)理(li)(li)性(xing)，“批判”是(shi)指(zhi)對純(chun)粹理(li)(li)性(xing)進行考察。康德為(wei)該(gai)書冠(guan)以這一名稱，是(shi)為(wei)了弄(nong)清人(ren)類認識的(de)來源、范圍及其界(jie)限(xian)。
雖然(ran)康(kang)(kang)德使(shi)用的(de)(de)是(shi)批判哲(zhe)學，但(dan)(dan)卻(que)建(jian)立起一(yi)套完整的(de)(de)哲(zhe)學理論。在康(kang)(kang)德所處的(de)(de)時代，歐洲哲(zhe)學思想主要(yao)有兩種(zhong)重(zhong)要(yao)理論：由洛(luo)克、休謨等人(ren)(ren)(ren)發(fa)展出來的(de)(de)經(jing)驗(yan)主義(yi)(yi)(yi)，以(yi)及笛卡兒等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理性(xing)(xing)主義(yi)(yi)(yi)。經(jing)驗(yan)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類對(dui)世界(jie)的(de)(de)認(ren)識(shi)與知(zhi)識(shi)來源(yuan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經(jing)驗(yan)，而理性(xing)(xing)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)則(ze)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)知(zhi)識(shi)來自于(yu)人(ren)(ren)(ren)自身的(de)(de)理性(xing)(xing)。而康(kang)(kang)德則(ze)在一(yi)定(ding)程度上接合了(le)兩者(zhe)的(de)(de)觀點，他本人(ren)(ren)(ren)自稱發(fa)動了(le)一(yi)場哲(zhe)學領域(yu)內(nei)的(de)(de)哥白尼革(ge)命。康(kang)(kang)德認(ren)為(wei)知(zhi)識(shi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類同時透(tou)過感官與理性(xing)(xing)得到的(de)(de)，經(jing)驗(yan)對(dui)知(zhi)識(shi)的(de)(de)產(chan)生是(shi)必(bi)要(yao)的(de)(de)，但(dan)(dan)不是(shi)唯一(yi)的(de)(de)要(yao)素。把(ba)經(jing)驗(yan)轉換為(wei)知(zhi)識(shi)，就需要(yao)理性(xing)(xing)（康(kang)(kang)德與亞里士多德一(yi)樣(yang)，將這種(zhong)理性(xing)(xing)稱為(wei)“范(fan)(fan)疇(chou)”），而理性(xing)(xing)則(ze)是(shi)天賦(fu)的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類通過范(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)框架來獲(huo)得外界(jie)的(de)(de)經(jing)驗(yan)，沒有范(fan)(fan)疇(chou)就無(wu)法感知(zhi)世界(jie)。因(yin)此范(fan)(fan)疇(chou)與經(jing)驗(yan)一(yi)樣(yang)，是(shi)獲(huo)得知(zhi)識(shi)的(de)(de)必(bi)要(yao)條(tiao)件。但(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)范(fan)(fan)疇(chou)中也有一(yi)些可以(yi)改變人(ren)(ren)(ren)類對(dui)世界(jie)的(de)(de)觀念的(de)(de)因(yin)素，他意識(shi)到，事物本身與人(ren)(ren)(ren)所看(kan)到的(de)(de)事物是(shi)不同的(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)永遠無(wu)法確知(zhi)事物的(de)(de)真正面貌(mao)。
而時(shi)間(jian)和空間(jian)在(zai)(zai)康(kang)德看來(lai)是(shi)兩個先天特殊的(de)(de)(de)概念。在(zai)(zai)《純粹理(li)性批判》一(yi)書中康(kang)德指出，沒有人(ren)可以(yi)想像一(yi)個存(cun)在(zai)(zai)于(yu)沒有時(shi)間(jian)與(yu)空間(jian)的(de)(de)(de)世界中的(de)(de)(de)物(wu)體，因此他強調(diao)沒有時(shi)間(jian)與(yu)空間(jian)，經驗(yan)就(jiu)是(shi)不可能的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)兩者先于(yu)一(yi)切經驗(yan)。此外康(kang)德也(ye)認為(wei)經驗(yan)必(bi)需來(lai)自于(yu)心靈(ling)以(yi)外。也(ye)就(jiu)是(shi)說，一(yi)個人(ren)可以(yi)感(gan)知(zhi)、理(li)解他周(zhou)圍的(de)(de)(de)世界，但(dan)永遠無(wu)法(fa)(fa)感(gan)知(zhi)、理(li)解自己本身，因為(wei)知(zhi)識的(de)(de)(de)產生需要時(shi)間(jian)、空間(jian)與(yu)范疇三個要件。在(zai)(zai)宗教(jiao)問題上，康(kang)德承認無(wu)論是(shi)經驗(yan)還(huan)是(shi)理(li)性都無(wu)法(fa)(fa)證明(ming)上帝(di)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。但(dan)是(shi)他認為(wei)，為(wei)了維護道德的(de)(de)(de)緣故(gu)，人(ren)們必(bi)須(xu)假設上帝(di)與(yu)靈(ling)魂的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。他把這(zhe)(zhe)些信仰稱為(wei)“實踐(jian)的(de)(de)(de)設準”，即一(yi)個無(wu)法(fa)(fa)證明(ming)的(de)(de)(de)假設，但(dan)為(wei)了實踐(jian)的(de)(de)(de)緣故(gu)該假設必(bi)須(xu)成(cheng)立。
以(yi)1770年為界限(xian)，康(kang)德的思想可分為“前批判時期(qi)”和“后批判時期(qi)”。在(zai)1770年之后，康(kang)德潛(qian)心(xin)研究他(ta)的批判哲(zhe)學。1781年，他(ta)發表了(le)《純粹(cui)理性批判》。該書(shu)在(zai)1787年第二版時做了(le)較大的修改。
伊(yi)曼(man)努爾·康德（1724—1804年），德國(guo)哲學(xue)家、思(si)想(xiang)家，德國(guo)古典(dian)哲學(xue)的(de)創始(shi)人(ren)。他是對現(xian)代歐洲最(zui)具影響力的(de)思(si)想(xiang)家之一(yi)，也是啟蒙運動的(de)最(zui)后一(yi)位主要(yao)哲學(xue)家。他的(de)主要(yao)著作有《純粹理(li)性批(pi)判(pan)》《實踐理(li)性批(pi)判(pan)》《判(pan)斷力批(pi)判(pan)》《未來形而上(shang)學(xue)導論》《道德形而上(shang)學(xue)基礎》等。
《純粹理性(xing)批(pi)判(pan)(pan)》推(tui)翻了舊形而上學的(de)統(tong)治，是哲學史上的(de)“哥白尼(ni)革命”。這部書(shu)常被稱作康(kang)德的(de)“第一批(pi)判(pan)(pan)”，并與其后(hou)的(de)《實踐理性(xing)批(pi)判(pan)(pan)》和《判(pan)(pan)斷力批(pi)判(pan)(pan)》并稱為康(kang)德的(de)“三大批(pi)判(pan)(pan)”。
書中(zhong)對人類理性固有矛盾的(de)揭(jie)示，為(wei)思(si)辨(bian)辯證(zheng)法的(de)產生(sheng)提供了(le)前提條件。另外，該書從先驗邏(luo)輯的(de)層面對獨(du)斷論形而上學(xue)的(de)批(pi)判，觸動了(le)傳統形而上學(xue)的(de)要(yao)害。《純粹理性批(pi)判》是一部(bu)篇幅巨大、艱深難(nan)懂(dong)而又具創造性的(de)哲學(xue)名著，為(wei)近(jin)代哲學(xue)家提供了(le)非常(chang)重要(yao)的(de)哲學(xue)思(si)路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思(si)等人的(de)思(si)想產生(sheng)了(le)重大而深刻的(de)影響。
歲月靜好 
