《純粹理性(xing)批判(pan)》一書大體(ti)可分三(san)個部分。
首先，書中論述了進行理(li)性批判的原因。作者認為，理(li)性批判本(ben)身就是一種(zhong)科學(xue)，且含有能使形而(er)上(shang)學(xue)成為科學(xue)的一套完整(zheng)而(er)有據的方案。
其次，書中指出了純粹理性(xing)批判的(de)定義、對(dui)象、出發(fa)點以(yi)及批判的(de)范疇。
最后，書中又提到了理(li)性批判應(ying)該(gai)遵循的原理(li)及(ji)其(qi)意義。康德不(bu)僅在書中論述了數學(xue)(xue)(xue)(xue)、自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是怎樣(yang)成為科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的，而且(qie)提出哲學(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)應(ying)該(gai)模仿自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)走上科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)之路的觀點。
康德的觀(guan)點(dian)是(shi)，純粹理(li)性(xing)教(jiao)導人(ren)(ren)們人(ren)(ren)類(lei)知識是(shi)以經驗(yan)為基礎的，但實(shi)踐理(li)性(xing)認識到(dao)在(zai)心(xin)靈中還(huan)存在(zai)一(yi)個先(xian)驗(yan)的觀(guan)念(nian)，不受經驗(yan)的支配，它假(jia)設了人(ren)(ren)類(lei)自由、上帝和不朽這些觀(guan)念(nian)一(yi)因此，他一(yi)邊區分唯物主義和唯心(xin)主義的不同(tong)，一(yi)邊又(you)試圖找到(dao)兩者之間結合的紐(niu)帶(dai)。
“純粹理性”是指獨立于(yu)一切經驗的理性，“批(pi)判”是指對純粹理性進行考察。康德(de)為該書冠(guan)以這一名稱，是為了弄清人類(lei)認識的來源、范(fan)圍及其界限。
雖然(ran)康(kang)(kang)(kang)德(de)(de)(de)(de)使(shi)用的(de)(de)(de)是(shi)批(pi)判哲學(xue)(xue)(xue)，但卻建立起一(yi)(yi)套(tao)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)。在康(kang)(kang)(kang)德(de)(de)(de)(de)所處的(de)(de)(de)時代，歐洲哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)主(zhu)要(yao)有兩種(zhong)重要(yao)理(li)(li)(li)論(lun)：由洛克、休謨等人(ren)發展出來(lai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗主(zhu)義(yi)，以(yi)及笛卡兒等人(ren)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)。經(jing)(jing)驗主(zhu)義(yi)者認(ren)(ren)為(wei)人(ren)類(lei)對(dui)世界的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)源于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，而(er)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)者則(ze)認(ren)(ren)為(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)自于(yu)(yu)人(ren)自身的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)。而(er)康(kang)(kang)(kang)德(de)(de)(de)(de)則(ze)在一(yi)(yi)定程度上接合了兩者的(de)(de)(de)觀點，他本(ben)人(ren)自稱發動(dong)了一(yi)(yi)場(chang)哲學(xue)(xue)(xue)領域內的(de)(de)(de)哥白尼革命。康(kang)(kang)(kang)德(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)人(ren)類(lei)同時透(tou)過感官(guan)與(yu)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)得到的(de)(de)(de)，經(jing)(jing)驗對(dui)知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)產生是(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)，但不(bu)是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)要(yao)素。把經(jing)(jing)驗轉換為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識，就需要(yao)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)（康(kang)(kang)(kang)德(de)(de)(de)(de)與(yu)亞里士多德(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣，將這種(zhong)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)稱為(wei)“范疇(chou)”），而(er)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)則(ze)是(shi)天賦的(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)通(tong)過范疇(chou)的(de)(de)(de)框架(jia)來(lai)獲(huo)得外界的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，沒有范疇(chou)就無(wu)法(fa)感知(zhi)(zhi)(zhi)世界。因此范疇(chou)與(yu)經(jing)(jing)驗一(yi)(yi)樣，是(shi)獲(huo)得知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)必要(yao)條件(jian)。但人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)范疇(chou)中也有一(yi)(yi)些可(ke)以(yi)改變人(ren)類(lei)對(dui)世界的(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)因素，他意識到，事(shi)物本(ben)身與(yu)人(ren)所看到的(de)(de)(de)事(shi)物是(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)，人(ren)永遠無(wu)法(fa)確知(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物的(de)(de)(de)真正面貌(mao)。
而時(shi)間(jian)(jian)和空(kong)(kong)間(jian)(jian)在(zai)(zai)康德(de)(de)看(kan)來(lai)是(shi)(shi)兩個(ge)(ge)先天(tian)特殊(shu)的(de)(de)概念。在(zai)(zai)《純粹(cui)理性批判》一(yi)書中康德(de)(de)指(zhi)出(chu)，沒有人(ren)可(ke)以(yi)想像一(yi)個(ge)(ge)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)沒有時(shi)間(jian)(jian)與(yu)空(kong)(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)世(shi)界(jie)中的(de)(de)物體，因(yin)此他強(qiang)調沒有時(shi)間(jian)(jian)與(yu)空(kong)(kong)間(jian)(jian)，經(jing)驗就(jiu)是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)，這兩者(zhe)先于(yu)一(yi)切經(jing)驗。此外康德(de)(de)也認為(wei)經(jing)驗必(bi)(bi)需來(lai)自于(yu)心靈以(yi)外。也就(jiu)是(shi)(shi)說，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)以(yi)感知(zhi)、理解他周圍的(de)(de)世(shi)界(jie)，但(dan)永遠無(wu)法感知(zhi)、理解自己本身，因(yin)為(wei)知(zhi)識的(de)(de)產生需要時(shi)間(jian)(jian)、空(kong)(kong)間(jian)(jian)與(yu)范疇三個(ge)(ge)要件。在(zai)(zai)宗(zong)教問題上，康德(de)(de)承認無(wu)論是(shi)(shi)經(jing)驗還是(shi)(shi)理性都無(wu)法證明上帝的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。但(dan)是(shi)(shi)他認為(wei)，為(wei)了(le)維護道德(de)(de)的(de)(de)緣故，人(ren)們必(bi)(bi)須假(jia)設上帝與(yu)靈魂的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。他把(ba)這些(xie)信(xin)仰稱為(wei)“實(shi)踐的(de)(de)設準”，即一(yi)個(ge)(ge)無(wu)法證明的(de)(de)假(jia)設，但(dan)為(wei)了(le)實(shi)踐的(de)(de)緣故該假(jia)設必(bi)(bi)須成(cheng)立。
以1770年為界(jie)限，康德(de)的思想可分為“前批(pi)判時期(qi)”和“后批(pi)判時期(qi)”。在(zai)1770年之后，康德(de)潛心研究他(ta)的批(pi)判哲學。1781年，他(ta)發表(biao)了《純粹(cui)理性批(pi)判》。該書在(zai)1787年第二版(ban)時做了較大的修改。
伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國(guo)(guo)哲學家(jia)、思想家(jia)，德國(guo)(guo)古典哲學的(de)(de)創(chuang)始人(ren)。他是對現代歐洲(zhou)最(zui)具影響力的(de)(de)思想家(jia)之(zhi)一，也是啟(qi)蒙運動(dong)的(de)(de)最(zui)后一位主要哲學家(jia)。他的(de)(de)主要著作有(you)《純(chun)粹理性批判(pan)》《實踐理性批判(pan)》《判(pan)斷(duan)力批判(pan)》《未來(lai)形而上學導論》《道(dao)德形而上學基礎(chu)》等。
《純粹理(li)性批判(pan)(pan)》推翻了舊形而(er)上學(xue)的(de)統治，是哲學(xue)史上的(de)“哥白尼革(ge)命”。這部書常被稱(cheng)作(zuo)康(kang)德的(de)“第一(yi)批判(pan)(pan)”，并與(yu)其后的(de)《實踐理(li)性批判(pan)(pan)》和(he)《判(pan)(pan)斷(duan)力批判(pan)(pan)》并稱(cheng)為康(kang)德的(de)“三大(da)批判(pan)(pan)”。
書中對人類理性(xing)(xing)固有矛盾的(de)揭示，為思(si)辨辯(bian)證法(fa)的(de)產(chan)生提供了(le)前提條件。另(ling)外(wai)，該書從先驗邏輯的(de)層面對獨斷論形而上(shang)學(xue)的(de)批(pi)判(pan)，觸動(dong)了(le)傳(chuan)統(tong)形而上(shang)學(xue)的(de)要害。《純粹理性(xing)(xing)批(pi)判(pan)》是一部篇幅(fu)巨大、艱深(shen)難懂而又具創造性(xing)(xing)的(de)哲(zhe)學(xue)名著，為近代(dai)哲(zhe)學(xue)家提供了(le)非常重要的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)路(lu)，對黑格爾(er)、費爾(er)巴(ba)哈、馬克思(si)等人的(de)思(si)想產(chan)生了(le)重大而深(shen)刻(ke)的(de)影響。
歲月靜好 
