在序言中，羅素(su)闡述(shu)了寫作這本哲學史的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)：“我的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是要揭示哲學乃是社會生活與政治生活的(de)(de)(de)(de)一個(ge)組成部(bu)分：它并不(bu)是卓越的(de)(de)(de)(de)個(ge)人所(suo)做出的(de)(de)(de)(de)孤立思考(kao)，而是曾(ceng)經有各(ge)種體系(xi)盛(sheng)行過的(de)(de)(de)(de)各(ge)種社會性格(ge)的(de)(de)(de)(de)產物與成因。”
在緒(xu)論中(zhong)，羅(luo)素(su)主(zhu)(zhu)要(yao)論述了兩個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)。第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)即“何謂哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。他認(ren)為(wei)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)某種介乎神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)東西。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣，包含著人(ren)類(lei)對于(yu)(yu)那些迄(qi)今仍(reng)(reng)為(wei)確(que)切知(zhi)識(shi)所(suo)不(bu)能肯定的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，它又像科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)訴之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人(ren)類(lei)理(li)性(xing)而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)訴之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)權威(wei)。神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)考(kao)無法(fa)(fa)肯定的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)解決確(que)切的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，而(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)用理(li)性(xing)而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用權威(wei)來思(si)考(kao)人(ren)類(lei)無法(fa)(fa)用確(que)切知(zhi)識(shi)加以(yi)肯定的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，所(suo)以(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)接近于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但方法(fa)(fa)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)。第(di)二(er)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)即“何謂哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)”。他認(ren)為(wei)，既然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)掌管的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但方法(fa)(fa)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)。第(di)二(er)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)即“何謂哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)”。他認(ren)為(wei)，既然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)掌管的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)領域(yu)，那么，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)就應當從公(gong)元前6世(shi)(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)米利都學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派開始，并經歷(li)三個(ge)(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)：第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“古(gu)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，從米利都學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派開始到(dao)基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)興起和羅(luo)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)滅亡，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)浸(jin)沒(mei)于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)中(zhong)；第(di)二(er)個(ge)(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)主(zhu)(zhu)教哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，從11世(shi)(shi)(shi)紀到(dao)14世(shi)(shi)(shi)紀，基(ji)本(ben)上是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)天(tian)主(zhu)(zhu)教會為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期(qi)以(yi)各(ge)種混亂而(er)結束，宗教改革就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些混亂的(de)(de)(de)(de)最后結果；第(di)三個(ge)(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)從17世(shi)(shi)(shi)紀至今，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想具有支配作(zuo)用，但宗教仍(reng)(reng)然(ran)占(zhan)重要(yao)地位(wei)。
《西方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史》的(de)(de)(de)(de)正文按照緒論的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)(shu)，分為“古(gu)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”、“天主(zhu)(zhu)教哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”、“近代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”三卷。“古(gu)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”包括(kuo)三篇(pian)(pian)(pian)：第一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“前(qian)蘇格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)”，其主(zhu)(zhu)要內容(rong)(rong)是(shi)(shi)(shi)論述(shu)(shu)(shu)蘇格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)之(zhi)前(qian)希臘(la)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)，如米利都學(xue)(xue)派等；第二篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“蘇格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)、柏拉(la)(la)圖(tu)、亞里士多德(de)”，論述(shu)(shu)(shu)這三位哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)；第三篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“亞里土(tu)多德(de)以后的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”，其主(zhu)(zhu)要內容(rong)(rong)論述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)斯多葛主(zhu)(zhu)義和犬儒主(zhu)(zhu)義等思想(xiang)(xiang)(xiang)。“天主(zhu)(zhu)教哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”包括(kuo)兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)，第一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“教父”，論述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)基督教歷史，特別論述(shu)(shu)(shu)了(le)(le)奧(ao)古(gu)斯丁(ding)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)；第二篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“經院哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)”，重點論述(shu)(shu)(shu)阿奎那的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)。“近代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”包括(kuo)兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)：第一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“從文藝復興到休(xiu)謨”，論述(shu)(shu)(shu)這一(yi)(yi)(yi)階段各個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思想(xiang)(xiang)(xiang)和影響(xiang)；第二篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“從盧梭到現(xian)代(dai)(dai)(dai)”，論述(shu)(shu)(shu)了(le)(le)近代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。
第二(er)次世界(jie)大戰爆(bao)發(fa)后，羅(luo)素(su)被困在美國(guo)。在此期(qi)間，羅(luo)素(su)受到哈(ha)佛大學(xue)(xue)的(de)邀請，作了為期(qi)一年的(de)詹姆斯講(jiang)(jiang)座(zuo)的(de)演(yan)講(jiang)(jiang)。由于(yu)當時保守勢力的(de)猖(chang)獗(jue)，羅(luo)素(su)的(de)其(qi)他(ta)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)被迫停(ting)止。這(zhe)使(shi)得他(ta)差點無法維持生計。在他(ta)走投無路之際，費城的(de)富翁邀請他(ta)在費城的(de)巴恩斯藝術基(ji)金(jin)會(hui)講(jiang)(jiang)授(shou)西方哲(zhe)學(xue)(xue)史。這(zhe)次演(yan)講(jiang)(jiang)獲得成功。而且演(yan)講(jiang)(jiang)稿也在之后被整理發(fa)表(biao)，這(zhe)就是《西方哲(zhe)學(xue)(xue)史》。其(qi)中關于(yu)歷史方面的(de)內容是由其(qi)第三任妻子多拉·布萊克(ke)完成的(de)。
伯(bo)(bo)特(te)蘭·羅(luo)素（Bertrand Russell，1872年5月18日—1970年2月2日），英國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)家、數(shu)學(xue)(xue)(xue)家、邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)家。伯(bo)(bo)特(te)蘭·羅(luo)素畢(bi)業于劍橋大學(xue)(xue)(xue)三一學(xue)(xue)(xue)院，為(wei)無神(shen)論或不(bu)可知論者，被認(ren)為(wei)是(shi)與弗雷格、維特(te)根斯坦和(he)懷特(te)海一同創建(jian)了分析哲學(xue)(xue)(xue)。伯(bo)(bo)特(te)蘭·羅(luo)素與懷特(te)海合(he)著的《數(shu)學(xue)(xue)(xue)原理》對(dui)邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)、集合(he)論、語(yu)言學(xue)(xue)(xue)和(he)分析哲學(xue)(xue)(xue)有著巨大影響(xiang)。1950年，伯(bo)(bo)特(te)蘭·羅(luo)素獲得諾貝(bei)爾(er)文學(xue)(xue)(xue)獎，以表彰(zhang)其“多(duo)樣且重要的作品(pin)，持續不(bu)斷的追求人道主義理想(xiang)和(he)思想(xiang)自由”。
主題思想
羅素認為(wei)，哲(zhe)(zhe)學(xue)是社會(hui)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活的(de)(de)一(yi)部分，哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)學(xue)說不(bu)是個人孤立思(si)考的(de)(de)結果(guo)。社會(hui)環境和已往(wang)各種哲(zhe)(zhe)學(xue)學(xue)說對一(yi)種哲(zhe)(zhe)學(xue)學(xue)說的(de)(de)產生(sheng)都有很大的(de)(de)影響。一(yi)方面(mian)，哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)是時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)社會(hui)環境和政(zheng)治(zhi)制度(du)的(de)(de)結果(guo)。另一(yi)方面(mian)，他們(men)(men)又(you)是后(hou)來的(de)(de)社會(hui)政(zheng)治(zhi)制度(du)形成的(de)(de)原因(yin)之一(yi)。因(yin)而(er)，他在(zai)該書中，總是試圖(tu)把每(mei)一(yi)個哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)看作(zuo)是時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)產物(wu)。又(you)考察(cha)他們(men)(men)對時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)影響。例(li)如，為(wei)了(le)使讀者(zhe)更容(rong)易理解斯多(duo)葛派和伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)派的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)，該書比較詳細地(di)介(jie)紹(shao)了(le)希臘化時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)社會(hui)歷史情況；為(wei)了(le)使讀者(zhe)更好地(di)理解經院哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)產生(sheng)和發(fa)展，該書介(jie)紹(shao)了(le)從5—15世紀基督教發(fa)展的(de)(de)知識。
該書的(de)特(te)點之二是(shi)(shi)從(cong)時(shi)代的(de)社會生活與(yu)哲(zhe)學(xue)的(de)關系出發，對該書中所(suo)要(yao)論(lun)述的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)選(xuan)擇與(yu)一(yi)般的(de)哲(zhe)學(xue)史(shi)有(you)(you)所(suo)區(qu)別。他不是(shi)(shi)完全(quan)以哲(zhe)學(xue)本身的(de)優越性(xing)為(wei)選(xuan)擇標(biao)準，而是(shi)(shi)更加(jia)看重哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)學(xue)說對時(shi)代社會生活影(ying)響的(de)大小(xiao)。有(you)(you)些政治(zhi)家(jia)和詩人，由于(yu)他們對哲(zhe)學(xue)發展(zhan)有(you)(you)比較大的(de)影(ying)響，在該書中也占有(you)(you)一(yi)席地位。
該書(shu)的第三個特點是，羅素對哲學(xue)和(he)社會(hui)生活有獨特的認識(shi)，對哲學(xue)發(fa)展(zhan)史有獨到的理解(jie)，該書(shu)由他一(yi)個獨自寫出，可以很清(qing)楚地看出他對西方哲學(xue)史發(fa)展(zhan)的線索(suo)，及(ji)哲學(xue)史發(fa)展(zhan)過(guo)程中的統(tong)一(yi)性(xing)的認識(shi)。
藝術特色
在(zai)眾(zhong)多論述(shu)(shu)西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)名著中，羅(luo)素的(de)(de)(de)(de)《西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史》具有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)：首先，它不是(shi)(shi)單純(chun)講述(shu)(shu)西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)發展，而(er)(er)是(shi)(shi)注(zhu)重哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與社(she)會生活的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。羅(luo)素認為，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)既是(shi)(shi)果，又(you)是(shi)(shi)因(yin)，他(ta)們(men)既是(shi)(shi)當(dang)時(shi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)社(she)會環境和政(zheng)治制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)結果，也可能是(shi)(shi)塑造后來(lai)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治制(zhi)度信仰的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)。因(yin)此，《西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史》一(yi)書花費了不少(shao)筆墨來(lai)描述(shu)(shu)些(xie)社(she)會歷史狀(zhuang)況，例如為了幫助讀者(zhe)理解斯(si)多葛(ge)派和伊壁鳩魯(lu)派，介紹了關(guan)于希(xi)臘化的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)知(zhi)識(shi)。在(zai)講到經院哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，介紹了從5世紀到15世紀基(ji)督教發展的(de)(de)(de)(de)情況。其次，該書對哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)選擇往往并不看其學(xue)(xue)(xue)術地位，而(er)(er)是(shi)(shi)按照其對西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)來(lai)決定詳略取(qu)舍。有(you)些(xie)政(zheng)治家(jia)和詩人，由(you)于他(ta)們(men)對哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展有(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，在(zai)該書中也占有(you)一(yi)席地位，如英國浪漫(man)主義(yi)詩人拜(bai)倫等。
在(zai)講到哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)個人時，羅(luo)素很注(zhu)意講述(shu)與他們(men)的(de)(de)生平和社會背景有關(guan)的(de)(de)東西。有時還將(jiang)他們(men)一些看似無關(guan)的(de)(de)細節或一些逸聞(wen)趣事也(ye)記錄下(xia)來(lai)，使得他筆下(xia)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)史更(geng)為生動，也(ye)更(geng)為可親。在(zai)敘述(shu)風(feng)格上，該書摒棄(qi)了傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)史的(de)(de)學(xue)究氣和艱澀性，筆調優美流暢，論(lun)證文雅清晰，注(zhu)釋旁征博(bo)引，讀起(qi)來(lai)毫無枯燥(zao)晦澀之感。
羅(luo)素的(de)(de)《西方(fang)哲學(xue)(xue)史》是一本(ben)(ben)個(ge)(ge)性化十足的(de)(de)哲學(xue)(xue)史，它擺脫了那種學(xue)(xue)究氣的(de)(de)寫(xie)作(zuo)思路，而(er)更具有(you)(you)(you)一種思想史的(de)(de)特(te)色。正因(yin)為作(zuo)者對政(zheng)治歷史和社會環(huan)(huan)境的(de)(de)注重(zhong)，這本(ben)(ben)哲學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)包容(rong)了歷史、科學(xue)(xue)、政(zheng)治、經濟等多方(fang)面的(de)(de)內(nei)容(rong)。因(yin)而(er)作(zuo)者將歷史的(de)(de)來(lai)龍去脈闡(chan)述(shu)得非常清楚，讀(du)者在(zai)閱(yue)讀(du)過程(cheng)中就不像閱(yue)讀(du)其他哲學(xue)(xue)史著(zhu)作(zuo)一樣感覺在(zai)讀(du)一本(ben)(ben)孤零零的(de)(de)哲學(xue)(xue)史，而(er)是在(zai)欣(xin)賞(shang)一幅有(you)(you)(you)環(huan)(huan)境、有(you)(you)(you)背景的(de)(de)哲學(xue)(xue)發展的(de)(de)長卷。當然(ran)，也正是由于這本(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)個(ge)(ge)性十足引起了很多哲學(xue)(xue)史家(jia)的(de)(de)批(pi)評，認為羅(luo)素的(de)(de)哲學(xue)(xue)史主觀擇取的(de)(de)傾向過于嚴重(zhong)而(er)有(you)(you)(you)點(dian)剝離(li)客觀環(huan)(huan)境。
盡管《西(xi)方哲學(xue)史(shi)》出版不久就(jiu)遭到學(xue)術(shu)界的諸多批(pi)評，但此書(shu)卻長時間地贏(ying)得(de)了(le)廣大的讀者(zhe)歡(huan)迎。羅素于1950年被授予諾貝爾獎，評獎的主要根據就(jiu)是《西(xi)方哲學(xue)史(shi)》。
該書(shu)多次(ci)再版，并(bing)譯為(wei)(wei)多種(zhong)文字傳播到世界各地。羅素曾將(jiang)此書(shu)作為(wei)(wei)禮物贈送毛澤東。在(zai)《西(xi)方哲(zhe)學(xue)史》基(ji)礎上。羅素于1959年完成主題相同的一卷本姐妹作——《西(xi)方的智慧》。
歲月靜好 
