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基本介紹

《作(zuo)為意志(zhi)(zhi)和(he)表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)(de)世界(jie)(jie)》全(quan)面闡述了叔本華唯意志(zhi)(zhi)主義的(de)(de)哲學觀，全(quan)書分(fen)為四個部分(fen)： 一(yi)(yi)是(shi)(shi)“世界(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)初論”，主要(yao)研(yan)究(jiu)服從充(chong)足根據(ju)律的(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)、經驗和(he)科學的(de)(de)客體，它(ta)(ta)們構(gou)成了一(yi)(yi)個表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)(de)世界(jie)(jie)；二(er)是(shi)(shi)“世界(jie)(jie)作(zuo)為意志(zhi)(zhi)初論”，主要(yao)研(yan)究(jiu)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)客體化，它(ta)(ta)構(gou)成了一(yi)(yi)個意志(zhi)(zhi)的(de)(de)世界(jie)(jie)；三是(shi)(shi)“世界(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)再(zai)論”，內容(rong)是(shi)(shi)關于(yu)理(li)念和(he)藝術的(de)(de)客體，它(ta)(ta)構(gou)成了一(yi)(yi)個理(li)念的(de)(de)世界(jie)(jie)；四是(shi)(shi)“世界(jie)(jie)作(zuo)為意志(zhi)(zhi)再(zai)論”，主要(yao)研(yan)究(jiu)生命意態的(de)(de)肯定和(he)否定，它(ta)(ta)構(gou)成了一(yi)(yi)個倫理(li)的(de)(de)世界(jie)(jie)。這四部分(fen)內容(rong)體現了從認識論到(dao)本體論，到(dao)藝術論，再(zai)到(dao)倫理(li)學的(de)(de)演變過程(cheng)。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔本華(hua)(hua)承認其(qi)哲(zhe)學(xue)思(si)想是(shi)對(dui)康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)傳承。《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)和表(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)》第一部分“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)初論(lun)”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)也是(shi)對(dui)康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)批判(pan)性論(lun)證。首先，他(ta)宣(xuan)揚“世(shi)(shi)界(jie)(jie)即我的(de)(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)觀(guan)(guan)念論(lun)。表(biao)象(xiang)，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)眼前(qian)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，也可(ke)(ke)以稱(cheng)之為(wei)(wei)現(xian)象(xiang)。因(yin)(yin)(yin)此，客觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)應該通(tong)過某種(zhong)有(you)形(xing)之物(wu)(wu)和主(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)相(xiang)關聯。并且，規定現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間和空間，以及(ji)具有(you)因(yin)(yin)(yin)果性的(de)(de)(de)(de)“充足(zu)理由(you)律”作(zuo)為(wei)(wei)一種(zhong)主(zhu)觀(guan)(guan)形(xing)式事先存在于意(yi)識(shi)當中。只不(bu)過，在這種(zhong)情況下，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以它不(bu)過是(shi)整(zheng)個世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)一個方(fang)面，世(shi)(shi)界(jie)(jie)還有(you)其(qi)他(ta)很多不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方(fang)面。這就是(shi)叔本華(hua)(hua)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“自(zi)在之物(wu)(wu)”，即人類不(bu)可(ke)(ke)能知道，也不(bu)可(ke)(ke)能了解到的(de)(de)(de)(de)領域(yu)。然(ran)而(er)，叔本華(hua)(hua)對(dui)康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)思(si)想進(jin)行了批判(pan)。他(ta)認為(wei)(wei)，自(zi)在之物(wu)(wu)并非無法了解，而(er)是(shi)一種(zhong)“意(yi)志(zhi)”。因(yin)(yin)(yin)此可(ke)(ke)以得(de)出，世(shi)(shi)界(jie)(jie)就是(shi)意(yi)志(zhi)。

第二篇

第二部分“世界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)(zhi)初論”，論述了(le)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀化。這里的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)并不是(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)，是(shi)一種(zhong)(zhong)作(zuo)為(wei)(wei)與(yu)理性(xing)沒有(you)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)活(huo)(huo)動(dong)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)“生存(cun)意志(zhi)(zhi)”。叔本華認為(wei)(wei)，客觀化后的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)便是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。叔本華認為(wei)(wei)，這種(zhong)(zhong)意志(zhi)(zhi)與(yu)身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關系適用于一切存(cun)在(zai)。他主張，生命(ming)現(xian)象(xiang)和物(wu)(wu)理現(xian)象(xiang)歸根到底是(shi)一種(zhong)(zhong)無意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)。比如消化、血(xue)液循(xun)環、分泌(mi)、成長、再生等(deng)身(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)性(xing)和植物(wu)(wu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)都(dou)是(shi)由(you)意志(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)來(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。此外，動(dong)物(wu)(wu)筑(zhu)巢、蜘(zhi)蛛織網等(deng)這些行為(wei)(wei)也(ye)(ye)都(dou)是(shi)如此。連物(wu)(wu)理現(xian)象(xiang)也(ye)(ye)不例外。如水往低處流去時的(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)、磁石指(zhi)針總是(shi)指(zhi)向(xiang)北極(ji)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)固執、鐵屑(xie)對(dui)(dui)奔向(xiang)磁石的(de)(de)(de)(de)(de)憧憬、電流的(de)(de)(de)(de)(de)兩極(ji)渴求再次(ci)相遇時的(de)(de)(de)(de)(de)激烈等(deng)，這些活(huo)(huo)動(dong)也(ye)(ye)都(dou)是(shi)由(you)意志(zhi)(zhi)來(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)是(shi)毫無根據和目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)盲(mang)目意志(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)對(dui)(dui)人類來(lai)說是(shi)一種(zhong)(zhong)無止境的(de)(de)(de)(de)(de)東西。因此，人的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)永遠(yuan)不可能被滿足，生存(cun)是(shi)充(chong)滿痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。

第三篇

第(di)三部分“世界作為表象再論”對(dui)理性(xing)(xing)(xing)與(yu)藝術(shu)(shu)的(de)(de)客(ke)(ke)觀性(xing)(xing)(xing)進(jin)行論述(shu)。理性(xing)(xing)(xing)，指的(de)(de)是(shi)(shi)柏拉圖(tu)所描(miao)繪的(de)(de)理想世界。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，在(zai)(zai)藝術(shu)(shu)領域，理性(xing)(xing)(xing)可(ke)以(yi)超越時間(jian)、空(kong)間(jian)，以(yi)及因果規律，直觀地(di)被(bei)感(gan)受(shou)到。特別是(shi)(shi)音樂，它是(shi)(shi)對(dui)意志本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)一種臨摹(mo)，被(bei)稱作藝術(shu)(shu)的(de)(de)最高(gao)形態。這種藝術(shu)(shu)是(shi)(shi)高(gao)尚的(de)(de)，它去除了人(ren)身(shen)(shen)上主觀或客(ke)(ke)觀的(de)(de)要素，并把人(ren)從意志的(de)(de)欲望(wang)所導(dao)致(zhi)的(de)(de)一切痛苦(ku)中解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)(tuo)出來(lai)(lai)。然而，也(ye)會存在(zai)(zai)問題：藝術(shu)(shu)給(gei)人(ren)帶來(lai)(lai)的(de)(de)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)(tuo)非常少(shao)而且(qie)是(shi)(shi)短暫(zan)的(de)(de)。因此(ci)接(jie)下來(lai)(lai)即將論述(shu)的(de)(de)是(shi)(shi)道(dao)德給(gei)人(ren)帶來(lai)(lai)的(de)(de)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)(tuo)。

第四篇

第四部分(fen)“世(shi)界作(zuo)為(wei)意(yi)志再論”對非短暫的(de)(de)(de)(de)恒常(chang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德進行論述。生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)痛苦，指(zhi)道(dao)德作(zuo)為(wei)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，也會和別人一(yi)起承(cheng)受痛苦，這就(jiu)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)同情。人會試(shi)圖(tu)通過同情去理(li)(li)解(jie)別人的(de)(de)(de)(de)痛苦。話(hua)雖(sui)如此，即便在(zai)這種情況下，對別人實際上也只能(neng)做(zuo)到盡己(ji)所能(neng)的(de)(de)(de)(de)程度(du)。這里的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)指(zhi)人并(bing)不能(neng)從生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)痛苦中獲得最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑就(jiu)是(shi)(shi)從根本(ben)上否定(ding)“生(sheng)存(cun)意(yi)志”本(ben)身(shen)。要(yao)想實現徹底(di)的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，人只能(neng)實行“禁欲”。叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)禁欲，是(shi)(shi)指(zhi)佛教真(zhen)理(li)(li)中的(de)(de)(de)(de)禁欲。叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)曾說，意(yi)志的(de)(de)(de)(de)自我揚(yang)棄(qi)，正是(shi)(shi)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。只有真(zhen)理(li)(li)才是(shi)(shi)德與圣的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)目標，才能(neng)使(shi)人從世(shi)界中得到徹底(di)的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)。

背景介紹

1813年叔(shu)本華將(jiang)論(lun)文《充足(zu)根據律的(de)四重根》提(ti)交給耶拿(na)大學，并獲得博(bo)士學位。次年，他(ta)遷至(zhi)德(de)累斯(si)頓(dun)，開始(shi)思考(kao)人性(xing)中(zhong)的(de)內(nei)在(zai)沖突問題，并迷(mi)戀上印度哲學，這是他(ta)哲學思想的(de)第三個重要來源。在(zai)德(de)累斯(si)頓(dun)的(de)4年時間里（1814—1818），叔(shu)本華完成了其(qi)主要作品《作為意志和表象的(de)世界》。

作者介紹

阿瑟(se)·叔本(ben)華（1788-1860），德(de)國唯意志(zhi)(zhi)論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的創始人，美(mei)學(xue)(xue)(xue)家。出身于波蘭(lan)但澤一個(ge)銀行家家庭。他(ta)從(cong)小傲慢(man)、孤僻，帶(dai)點(dian)神經質。1809年(nian)入哥廷根大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)醫，后改學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。1819年(nian)發表重(zhong)要著(zhu)作(zuo)《作(zuo)為(wei)意志(zhi)(zhi)和(he)表象的世界(jie)》，標志(zhi)(zhi)著(zhu)其思想發展的頂點(dian)。1822年(nian)被(bei)聘為(wei)柏林大學(xue)(xue)(xue)教授，與黑格爾爭奪聽眾敗北。盡管他(ta)的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)受到同(tong)代人的冷落，但他(ta)很自(zi)負(fu)，堅信真(zhen)理的最(zui)后勝利。1836年(nian)發表論(lun)(lun)文《論(lun)(lun)處于自(zi)然(ran)界(jie)中的意志(zhi)(zhi)》，來(lai)維護他(ta)的意志(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。1853年(nian)后他(ta)的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)才為(wei)人重(zhong)視。他(ta)是新的生命哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的先驅者，從(cong)非理性方面來(lai)尋求哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的新出路，提(ti)出了生存意志(zhi)(zhi)論(lun)(lun)。叔本(ben)華還著(zhu)有(you)《倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)中的兩個(ge)基(ji)本(ben)問題》等作(zuo)品。

鑒賞評價

叔本(ben)華為支離破碎(sui)、滿目瘡痍的(de)(de)(de)(de)歐洲帶去(qu)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)信仰的(de)(de)(de)(de)種子。他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學開(kai)啟了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)新時代，尼采在(zai)讀了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)《作為意志和表象的(de)(de)(de)(de)世界》之后，受到強烈的(de)(de)(de)(de)震撼(han)，他(ta)把叔本(ben)華的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)存(cun)意志”提升(sheng)為“超人(ren)意志”。

叔本華在該書中明確提出了非理性(xing)作為(wei)哲(zhe)學主體(ti)的觀(guan)點，這對后(hou)世(shi)的哲(zhe)學家產生了極大的影響。