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基本介紹

《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)(he)表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)》全(quan)(quan)面闡(chan)述了叔本華(hua)唯意(yi)(yi)志(zhi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)觀，全(quan)(quan)書(shu)分(fen)為(wei)(wei)四(si)個部(bu)(bu)分(fen)： 一(yi)(yi)(yi)是(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象初論(lun)”，主要(yao)研究服(fu)從充足根據律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)象、經驗和(he)(he)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)，它們構成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；二是(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)(yi)志(zhi)初論(lun)”，主要(yao)研究意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)化，它構成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；三是(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象再論(lun)”，內容是(shi)關于理念(nian)(nian)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)，它構成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；四(si)是(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)(yi)志(zhi)再論(lun)”，主要(yao)研究生命意(yi)(yi)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定和(he)(he)否定，它構成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。這四(si)部(bu)(bu)分(fen)內容體(ti)現了從認(ren)識論(lun)到(dao)本體(ti)論(lun)，到(dao)藝(yi)(yi)術(shu)論(lun)，再到(dao)倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)本華(hua)承(cheng)認(ren)其哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)是(shi)對康(kang)德哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)傳承(cheng)。《作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)(yi)志和表象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》第(di)一部分“世(shi)界(jie)(jie)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)表象(xiang)(xiang)初論”的(de)(de)(de)內容也(ye)是(shi)對康(kang)德哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一種批(pi)判性論證。首(shou)先(xian)，他(ta)宣揚“世(shi)界(jie)(jie)即(ji)我的(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)主觀觀念論。表象(xiang)(xiang)，指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)眼前出現(xian)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，也(ye)可(ke)(ke)以(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)。因(yin)此，客觀世(shi)界(jie)(jie)應該通過(guo)某種有(you)形(xing)之(zhi)物(wu)和主觀世(shi)界(jie)(jie)相關聯。并且，規定現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)時間(jian)和空間(jian)，以(yi)及具(ju)有(you)因(yin)果(guo)性的(de)(de)(de)“充(chong)足理由律”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一種主觀形(xing)式(shi)事先(xian)存在(zai)于意(yi)(yi)識當中。只不過(guo)，在(zai)這種情況下，因(yin)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)表象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)主觀的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)它不過(guo)是(shi)整個(ge)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)一個(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，世(shi)界(jie)(jie)還有(you)其他(ta)很多(duo)不同的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)(mian)。這就是(shi)叔(shu)本華(hua)所(suo)說的(de)(de)(de)“自在(zai)之(zhi)物(wu)”，即(ji)人類不可(ke)(ke)能(neng)知(zhi)道，也(ye)不可(ke)(ke)能(neng)了(le)解(jie)到(dao)的(de)(de)(de)領域。然而，叔(shu)本華(hua)對康(kang)德的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)進行了(le)批(pi)判。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，自在(zai)之(zhi)物(wu)并非無(wu)法了(le)解(jie)，而是(shi)一種“意(yi)(yi)志”。因(yin)此可(ke)(ke)以(yi)得(de)出，世(shi)界(jie)(jie)就是(shi)意(yi)(yi)志。

第二篇

第二部分“世界作為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)初論”，論述了意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)客(ke)觀化。這里(li)的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)并不是(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，是(shi)(shi)一(yi)種作為與理(li)性(xing)沒有關(guan)聯的(de)身(shen)體活(huo)動(dong)體現(xian)的(de)“生(sheng)存意(yi)(yi)(yi)志(zhi)”。叔(shu)本(ben)華認為，客(ke)觀化后的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)便是(shi)(shi)人(ren)的(de)身(shen)體。叔(shu)本(ben)華認為，這種意(yi)(yi)(yi)志(zhi)與身(shen)體的(de)關(guan)系適用于一(yi)切存在。他主張(zhang)，生(sheng)命(ming)現(xian)象和物(wu)理(li)現(xian)象歸根(gen)到(dao)底是(shi)(shi)一(yi)種無(wu)意(yi)(yi)(yi)識的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)。比如(ru)(ru)消化、血液循環、分泌、成長、再生(sheng)等身(shen)體內(nei)部的(de)生(sheng)命(ming)性(xing)和植物(wu)性(xing)的(de)活(huo)動(dong)都是(shi)(shi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)活(huo)動(dong)來(lai)指(zhi)(zhi)導的(de)。此外(wai)，動(dong)物(wu)筑(zhu)巢、蜘蛛織(zhi)網等這些行為也(ye)(ye)都是(shi)(shi)如(ru)(ru)此。連物(wu)理(li)現(xian)象也(ye)(ye)不例外(wai)。如(ru)(ru)水往低(di)處流(liu)(liu)去時的(de)強(qiang)烈的(de)沖動(dong)、磁(ci)石指(zhi)(zhi)針總是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)向(xiang)北極方向(xiang)的(de)固執、鐵屑(xie)對(dui)奔(ben)向(xiang)磁(ci)石的(de)憧憬、電流(liu)(liu)的(de)兩極渴(ke)求再次(ci)相遇時的(de)激烈等，這些活(huo)動(dong)也(ye)(ye)都是(shi)(shi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)來(lai)指(zhi)(zhi)導的(de)。這樣的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)毫無(wu)根(gen)據和目(mu)的(de)的(de)盲目(mu)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，所以對(dui)人(ren)類來(lai)說是(shi)(shi)一(yi)種無(wu)止境(jing)的(de)東西。因(yin)此，人(ren)的(de)欲(yu)望永遠不可能(neng)被(bei)滿足，生(sheng)存是(shi)(shi)充滿痛苦的(de)過程。

第三篇

第(di)三部分(fen)“世(shi)界(jie)作為(wei)表象再論”對(dui)理(li)性與藝(yi)術(shu)的(de)(de)客(ke)觀(guan)性進行論述。理(li)性，指的(de)(de)是(shi)柏拉圖所(suo)描繪的(de)(de)理(li)想世(shi)界(jie)。也就是(shi)說，在藝(yi)術(shu)領域，理(li)性可以(yi)超越時間、空間，以(yi)及因果(guo)規律，直觀(guan)地被(bei)感受到(dao)。特(te)別是(shi)音樂，它(ta)是(shi)對(dui)意(yi)志(zhi)本身(shen)的(de)(de)一(yi)種臨(lin)摹(mo)，被(bei)稱作藝(yi)術(shu)的(de)(de)最(zui)高(gao)形態(tai)。這種藝(yi)術(shu)是(shi)高(gao)尚的(de)(de)，它(ta)去除了人身(shen)上主(zhu)觀(guan)或客(ke)觀(guan)的(de)(de)要(yao)素，并把人從意(yi)志(zhi)的(de)(de)欲望所(suo)導致的(de)(de)一(yi)切痛苦中解脫出(chu)來(lai)。然而，也會存(cun)在問題：藝(yi)術(shu)給(gei)人帶來(lai)的(de)(de)解脫非常少而且是(shi)短暫的(de)(de)。因此接(jie)下來(lai)即將論述的(de)(de)是(shi)道(dao)德給(gei)人帶來(lai)的(de)(de)解脫。

第四篇

第四部分(fen)“世(shi)界(jie)作為意(yi)志(zhi)再論”對非短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)恒常的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)進行(xing)論述。生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，指道(dao)德(de)(de)(de)作為生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，也會和別人(ren)一起承受痛(tong)苦(ku)，這(zhe)就是(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情。人(ren)會試圖通(tong)過同(tong)情去理(li)解別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。話(hua)雖如此，即(ji)便在這(zhe)種情況下，對別人(ren)實(shi)際上也只(zhi)能(neng)做到盡己所(suo)(suo)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)指人(ren)并不能(neng)從生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)中(zhong)獲得最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)解脫，唯一的(de)(de)(de)(de)(de)途徑就是(shi)從根(gen)本(ben)上否定“生存(cun)意(yi)志(zhi)”本(ben)身。要想實(shi)現徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解脫，人(ren)只(zhi)能(neng)實(shi)行(xing)“禁(jin)欲”。叔(shu)本(ben)華(hua)所(suo)(suo)提倡的(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)欲，是(shi)指佛教真理(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)欲。叔(shu)本(ben)華(hua)曾說(shuo)，意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)揚棄，正是(shi)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生。只(zhi)有真理(li)才是(shi)德(de)(de)(de)與圣的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目標(biao)，才能(neng)使人(ren)從世(shi)界(jie)中(zhong)得到徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解脫。

背景介紹

1813年(nian)叔本華將論文《充足(zu)根(gen)據律的(de)四重根(gen)》提交給耶拿大學，并獲得博士學位。次年(nian)，他遷至德累斯頓，開始思考人性中(zhong)的(de)內在沖突問題，并迷戀上印度(du)哲學，這是他哲學思想的(de)第三個重要來源。在德累斯頓的(de)4年(nian)時間里（1814—1818），叔本華完成了其主要作(zuo)品《作(zuo)為意志和表象的(de)世(shi)界(jie)》。

作者介紹

阿瑟(se)·叔(shu)本華（1788-1860），德國唯意(yi)志(zhi)論哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創始人，美學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。出身于波蘭但(dan)澤一個(ge)銀行家(jia)家(jia)庭。他從小傲慢、孤(gu)僻(pi)，帶點神經質。1809年(nian)入哥廷根大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)改學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。1819年(nian)發表(biao)重(zhong)要著(zhu)作《作為意(yi)志(zhi)和表(biao)象的(de)(de)(de)世界》，標志(zhi)著(zhu)其思想發展的(de)(de)(de)頂點。1822年(nian)被聘為柏(bo)林(lin)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授，與黑格(ge)爾爭奪聽(ting)眾(zhong)敗北。盡管他的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)同代(dai)人的(de)(de)(de)冷落，但(dan)他很(hen)自(zi)負，堅信真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)最后(hou)勝利。1836年(nian)發表(biao)論文(wen)《論處于自(zi)然界中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)》，來(lai)維(wei)護他的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。1853年(nian)后(hou)他的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)才(cai)為人重(zhong)視。他是新(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)命哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)先驅者，從非理(li)(li)性方面來(lai)尋求哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)新(xin)出路，提出了生(sheng)存意(yi)志(zhi)論。叔(shu)本華還著(zhu)有《倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)兩個(ge)基本問題》等作品(pin)。

鑒賞評價

叔(shu)本華(hua)為支(zhi)離破(po)碎(sui)、滿目瘡痍的(de)(de)(de)歐洲帶(dai)去了新的(de)(de)(de)信仰的(de)(de)(de)種子(zi)。他(ta)的(de)(de)(de)哲學開啟了一個新時代，尼(ni)采在(zai)讀了他(ta)的(de)(de)(de)《作(zuo)為意志(zhi)和表象(xiang)的(de)(de)(de)世界》之后，受到(dao)強烈(lie)的(de)(de)(de)震撼，他(ta)把(ba)叔(shu)本華(hua)的(de)(de)(de)“生存意志(zhi)”提(ti)升為“超(chao)人意志(zhi)”。

叔本(ben)華在該書中明確提(ti)出了非理性作(zuo)為哲(zhe)學主(zhu)體(ti)的觀點，這對后世的哲(zhe)學家產生了極大的影響。