《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)虛(xu)無》包括導(dao)言和(he)四(si)(si)卷。導(dao)言，用現(xian)象(xiang)學的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)進行探索；第(di)(di)一卷，論證虛(xu)無問(wen)題(ti)(ti)，并對(dui)自欺(qi)做了(le)(le)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)；第(di)(di)二卷，論證自為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，對(dui)時間提出(chu)了(le)(le)整體論理解的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新觀點；第(di)(di)三卷，論證了(le)(le)與(yu)(yu)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)關系，提出(chu)“共在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”思想(xiang)；第(di)(di)四(si)(si)卷，論證了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和(he)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，并以自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)自為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)關系對(dui)全書(shu)做了(le)(le)形而上學的(de)(de)(de)(de)(de)結論。前三卷解決(jue)了(le)(le)現(xian)象(xiang)學本(ben)體論的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀點問(wen)題(ti)(ti)。該書(shu)確定了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，確定了(le)(le)自為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)結構、特性和(he)規律。書(shu)中以現(xian)象(xiang)學“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精(jing)神分(fen)析(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)描述了(le)(le)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理意(yi)義。“擁有(you)、作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是全書(shu)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，說的(de)(de)(de)(de)(de)是“人的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，作(zuo)者認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)行動的(de)(de)(de)(de)(de)永恒可能性應被視為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)自為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質特征。
現象學(xue)的(de)一元論取(qu)代哲學(xue)上的(de)二元論
哲學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)(zai)其發展過程中(zhong)，哲學(xue)(xue)(xue)家們(men)常(chang)常(chang)陷入二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞爾(er)把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)還原為一(yi)(yi)(yi)系(xi)列存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)，試圖擺脫(tuo)(tuo)哲學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)與(yu)(yu)外部(bu)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)、潛(qian)能與(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)、有(you)限(xian)(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)，薩(sa)特認為這是(shi)一(yi)(yi)(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先(xian)，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)擺脫(tuo)(tuo)了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)內部(bu)和外部(bu)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)。薩(sa)特指出，如果把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外表理(li)解為一(yi)(yi)(yi)層掩蓋(gai)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)真正本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)表皮，那就(jiu)無(wu)所謂表皮了(le)。另一(yi)(yi)(yi)方面，如果這種(zhong)(zhong)真正的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性果真是(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)所在(zai)(zai)(zai)(zai)，由于它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)事(shi)物(wu)內部(bu)，人們(men)只能預(yu)感和假(jia)定它(ta)(ta)(ta)，而永遠(yuan)也(ye)達不到它(ta)(ta)(ta)，那么這種(zhong)(zhong)本(ben)性也(ye)就(jiu)不存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)同樣(yang)否認顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)。作為系(xi)列原則的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)只是(shi)諸顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，就(jiu)是(shi)說，本(ben)質(zhi)本(ben)身(shen)(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)顯(xian)(xian)露其自(zi)身(shen)(shen)，就(jiu)像顯(xian)(xian)露它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)顯(xian)(xian)露它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。這就(jiu)是(shi)胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)直觀。至于有(you)限(xian)(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)也(ye)不成立(li)。薩(sa)特就(jiu)用(yong)“有(you)限(xian)(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)”取代了(le)有(you)限(xian)(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)對(dui)立(li)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)作為顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，就(jiu)是(shi)說，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)表達自(zi)身(shen)(shen)。薩(sa)特正是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)用(yong)胡塞爾(er)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)批駁(bo)了(le)哲學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)，從而確立(li)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲學(xue)(xue)(xue)。
自(zi)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)與(yu)自(zi)為存在(zai)(zai)
薩特(te)在(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)》中，通過(guo)對(dui)貝克萊的(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)(shi)被(bei)感知”和笛卡兒的(de)“我思(si)(si)故我在(zai)(zai)(zai)”兩個哲學命題的(de)分析和批判，尋(xun)找(zhao)一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)是(shi)(shi)(shi)反(fan)思(si)(si)的(de)我思(si)(si)，力求從感知者反(fan)思(si)(si)前的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)獲得本體論(lun)的(de)證(zheng)明。他(ta)從胡(hu)塞(sai)爾把意(yi)(yi)識定義為超(chao)越(yue)(yue)性，并認(ren)為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)胡(hu)塞(sai)爾的(de)最重要的(de)發現。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)須臾離(li)開的(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)來說無(wu)處(chu)不(bu)在(zai)(zai)(zai)，但又無(wu)處(chu)可(ke)尋(xun)。沒(mei)有一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，沒(mei)有一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)既(ji)顯露存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)又掩蓋(gai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式被(bei)把握(wo)的(de)。意(yi)(yi)識永遠能夠超(chao)越(yue)(yue)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)走向它的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)(shi)走向這(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)意(yi)(yi)義。對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)哲學的(de)深(shen)化，薩特(te)提出了自在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)自為的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)理(li)論(lun)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩特(te)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)哲學的(de)精華所在(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)有三(san)(san)個(ge)(ge)根(gen)本(ben)特點(dian)(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)特點(dian)(dian)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)可(ke)(ke)能(neng)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)歸(gui)并到必(bi)然(ran)。必(bi)然(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)涉及理想命題之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)涉及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。一(yi)(yi)個(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，因(yin)(yin)為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)。自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)一(yi)(yi)種可(ke)(ke)能(neng)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第(di)二個(ge)(ge)特點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用創世論(lun)來說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)無(wu)法用創造來說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)和(he)解(jie)釋，因(yin)(yin)為(wei)它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創造之(zhi)外(wai)重獲它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)等(deng)于(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式說(shuo)(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)動(dong)和(he)主(zhu)動(dong)這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)身，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)一(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)與它(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒(mei)(mei)有一(yi)(yi)點(dian)(dian)距離地結成一(yi)(yi)體。這(zhe)里也(ye)(ye)(ye)沒(mei)(mei)有存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)肯(ken)定自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)性(xing)(xing)(xing)(xing)，因(yin)(yin)為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已。第(di)三(san)(san)個(ge)(ge)特點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)透明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)(mei)有奧秘，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)既沒(mei)(mei)有任何聯系，又沒(mei)(mei)有任何變化和(he)發展，只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)沒(mei)(mei)有任何區(qu)別和(he)變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學(xue)王(wang)國。
自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，與自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)，截然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。自(zi)(zi)為(wei)不是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)非(fei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)，是(shi)(shi)(shi)虛無。自(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個“非(fei)自(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)”絕(jue)對，亦稱之(zhi)為(wei)非(fei)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)純粹是(shi)(shi)(shi)考問性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)之(zhi)所(suo)以能提(ti)出問題，是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)它(ta)本(ben)身(shen)總在(zai)(zai)(zai)問題之(zhi)中，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)永遠(yuan)不被給定(ding)，而是(shi)(shi)(shi)被拷問的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)為(wei)相(xiang)(xiang)異性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無總是(shi)(shi)(shi)把它(ta)與它(ta)本(ben)身(shen)分開，自(zi)(zi)為(wei)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)懸(xuan)而未決的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)為(wei)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)延期。自(zi)(zi)為(wei)與自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)并不是(shi)(shi)(shi)決然分開的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)由(you)一(yi)(yi)(yi)個綜(zong)(zong)合聯系重新統一(yi)(yi)(yi)起來的(de)(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)綜(zong)(zong)合聯系不是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)本(ben)身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)無來(lai)源于否定(ding)(ding)(ding)判斷(duan)。意識除了(le)采取(qu)否定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)形式外(wai)不可能產(chan)生否定(ding)(ding)(ding)，一(yi)個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)或一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)方式通過否定(ding)(ding)(ding)被(bei)(bei)提出來(lai)，然后被(bei)(bei)拋向虛(xu)無。接著薩(sa)(sa)特論證了(le)虛(xu)無的(de)(de)(de)辯證法概念。他指出，人們(men)(men)面對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)行為和面對(dui)(dui)虛(xu)無所采取(qu)的(de)(de)(de)行為之間存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著某種(zhong)平行關(guan)系(xi)，這(zhe)使(shi)人們(men)(men)希望立(li)即把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)兩種(zhong)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成的(de)(de)(de)成分(fen)，就(jiu)像黑暗和光明那樣。總之，這(zhe)是(shi)兩個完(wan)全(quan)同(tong)時(shi)性的(de)(de)(de)概念，它(ta)(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)產(chan)生中是(shi)以某種(zhong)方式結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)，因此單獨地考察它(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)徒(tu)勞無益的(de)(de)(de)。薩(sa)(sa)特分(fen)析了(le)黑格(ge)爾(er)哲(zhe)學中，純存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)純粹的(de)(de)(de)抽象(xiang)，是(shi)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)否定(ding)(ding)(ding)，是(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，所以純存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與純虛(xu)無是(shi)一(yi)個東西(xi)。黑格(ge)爾(er)使(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)過渡到虛(xu)無，即它(ta)(ta)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義本身包含(han)著否定(ding)(ding)(ding)，是(shi)重復斯賓諾莎的(de)(de)(de)公式：一(yi)切規(gui)定(ding)(ding)(ding)都是(shi)否定(ding)(ding)(ding)。
從現象(xiang)學概(gai)念上，薩特認為可以把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)設想為互補的(de)(de)(de)，它們是(shi)(shi)實在(zai)(zai)(zai)物具有的(de)(de)(de)兩個同樣(yang)必(bi)要的(de)(de)(de)成分(fen)。而(er)(er)不(bu)(bu)必(bi)像黑格爾(er)那樣(yang)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)過渡(du)到(dao)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)。在(zai)(zai)(zai)海(hai)德格爾(er)那里，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)再是(shi)(shi)空洞的(de)(de)(de)抽象(xiang)，對(dui)此(ci)在(zai)(zai)(zai)來說，甚至當與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)面對(dui)面而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這(zhe)就是(shi)(shi)人無(wu)(wu)(wu)時不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)焦慮之中(zhong)。這(zhe)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)中(zhong)的(de)(de)(de)顯(xian)露(lu)，只有在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)中(zhong)，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)才能被超(chao)越(yue)。焦慮是(shi)(shi)對(dui)這(zhe)雙(shuang)重的(de)(de)(de)和不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)化(hua)的(de)(de)(de)發(fa)現。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能分(fen)開的(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)使(shi)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)來到(dao)這(zhe)個世界上的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。人的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)欠缺。虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)使(shi)人不(bu)(bu)斷(duan)地超(chao)越(yue)和創造，使(shi)人獲得了(le)自由。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)論是(shi)(shi)薩特(te)從現(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發，運用(yong)了(le)(le)弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)分析(xi)方法所構(gou)(gou)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。他指(zhi)(zhi)出(chu)：“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)使否(fou)定(ding)在(zai)(zai)世界上表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，他也是(shi)(shi)能采取針對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”“我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)樂于(yu)承(cheng)認(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)。說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種否(fou)定(ding)態度，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)(zai)于(yu)：說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)者完全了(le)(le)解他所掩蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)情。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外表看(kan)來有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)同之處在(zai)(zai)于(yu)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中人(ren)只是(shi)(shi)對(dui)人(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)掩蓋真(zhen)情。因(yin)此，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者與被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)性(xing)(xing)。相(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)質上包含(han)一(yi)(yi)個意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)性(xing)(xing)。薩特(te)運用(yong)弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)分析(xi)理(li)論，指(zhi)(zhi)出(chu)為了(le)(le)逃避困(kun)難，人(ren)們(men)很自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然地要求助于(yu)潛(qian)意(yi)識(shi)。精神(shen)分析(xi)使用(yong)一(yi)(yi)個沒有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)觀(guan)念來代(dai)替自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，用(yong)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”和“這(zhe)個”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)性(xing)(xing)取代(dai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者和被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)性(xing)(xing)，在(zai)(zai)潛(qian)意(yi)識(shi)和意(yi)識(shi)之間建立了(le)(le)一(yi)(yi)個自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)識(shi)。薩特(te)指(zhi)(zhi)出(chu)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)源于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，是(shi)(shi)其(qi)(qi)所不(bu)(bu)是(shi)(shi)且(qie)不(bu)(bu)是(shi)(shi)其(qi)(qi)所是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)使我(wo)(wo)(wo)(wo)按‘不(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所是(shi)(shi)，或按‘是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式不(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所是(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大難題就是(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)。而自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)問題也就是(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)。真(zhen)正說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)能夠相(xiang)信(xin)(xin)它要相(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。但是(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)因(yin)為承(cheng)認(ren)了(le)(le)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)(xin)它相(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)才稱其(qi)(qi)為自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維(wei)時間的現象學
薩(sa)特(te)認為(wei)(wei)(wei)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)有組織的(de)(de)(de)(de)結構，過(guo)去(qu)(qu)(qu)、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)、將(jiang)來作(zuo)為(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)三(san)要(yao)素(su)并不是(shi)(shi)必須(xu)湊合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)(de)集合(he)。自(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)向它自(zi)己的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性超越，這才(cai)(cai)引(yin)出時(shi)(shi)間(jian)(jian)性問題(ti)(ti)。為(wei)(wei)(wei)了弄清楚時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)本性，才(cai)(cai)把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)劃分為(wei)(wei)(wei)三(san)維(wei)，以(yi)便分別加以(yi)討論。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“過(guo)去(qu)(qu)(qu)”問題(ti)(ti)上，有兩(liang)種(zhong)觀(guan)點：一(yi)(yi)是(shi)(shi)柏(bo)格森和胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)“過(guo)去(qu)(qu)(qu)”存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論，即雖然已轉(zhuan)向過(guo)去(qu)(qu)(qu)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)停止(zhi)活動(dong)，但它仍然存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)；二(er)是(shi)(shi)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)“過(guo)去(qu)(qu)(qu)”即不復存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。薩(sa)特(te)對這兩(liang)種(zhong)觀(guan)點都不贊成，他認為(wei)(wei)(wei)研究“過(guo)去(qu)(qu)(qu)”離不開對“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)研究，即現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)它自(zi)己過(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)基礎，過(guo)去(qu)(qu)(qu)只有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)中(zhong)(zhong)才(cai)(cai)有意義。薩(sa)特(te)還指(zhi)出，“曾(ceng)是(shi)(shi)”一(yi)(yi)詞是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式。“曾(ceng)是(shi)(shi)”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和過(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介(jie)，它本身既不完全(quan)是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不完全(quan)是(shi)(shi)過(guo)去(qu)(qu)(qu)，實際上它既不能(neng)成為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不能(neng)成為(wei)(wei)(wei)過(guo)去(qu)(qu)(qu)，它是(shi)(shi)表明存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)內涵。
現(xian)(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為。自(zi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)對(dui)(dui)整(zheng)個的(de)自(zi)在(zai)存(cun)(cun)在(zai)在(zai)場的(de)。同一(yi)(yi)個自(zi)為同時又面(mian)對(dui)(dui)所(suo)有的(de)存(cun)(cun)在(zai)在(zai)場。“自(zi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離自(zi)身的(de)，趨向存(cun)(cun)在(zai)，寓于存(cun)(cun)在(zai)之中卻又不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)存(cun)(cun)在(zai)。”自(zi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)以逃遁的(de)方(fang)式對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)顯現(xian)(xian)的(de)。以瞬(shun)間的(de)方(fang)式去(qu)把(ba)握現(xian)(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能的(de)。必須在(zai)過去(qu)、現(xian)(xian)在(zai)和(he)將(jiang)來三者的(de)聯(lian)系(xi)中去(qu)把(ba)握現(xian)(xian)在(zai)。現(xian)(xian)在(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法把(ba)握的(de)，一(yi)(yi)旦(dan)可(ke)以把(ba)握它就(jiu)變成為過去(qu)，而沒有把(ba)握時它還是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)來。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)”。
薩特認為，所謂的(de)時間(jian)性(xing)，就是(shi)自為的(de)這(zhe)樣一種連續不(bu)斷(duan)自我否(fou)定(ding)的(de)存(cun)在(zai)(zai)方(fang)(fang)式(shi)。因(yin)此，時間(jian)的(de)真(zhen)正起點是(shi)將來，而(er)不(bu)是(shi)過(guo)去。過(guo)去之所以不(bu)能作為時間(jian)的(de)起點，是(shi)因(yin)為時間(jian)不(bu)是(shi)自在(zai)(zai)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，它只能是(shi)自為的(de)整體性(xing)、不(bu)可分性(xing)、不(bu)斷(duan)自我否(fou)定(ding)的(de)存(cun)在(zai)(zai)方(fang)(fang)式(shi)。薩特還闡釋了靜(jing)態的(de)時間(jian)性(xing)、時間(jian)性(xing)的(de)動力(li)學、原始的(de)時間(jian)性(xing)和心(xin)理的(de)時間(jian)性(xing)、世界(jie)的(de)時間(jian)等問題。
人的存在與自由
自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)薩特(te)的(de)存(cun)(cun)在(zai)主義哲學(xue)中的(de)基本概念。薩特(te)賦予了自(zi)由(you)(you)以(yi)新的(de)含義，他的(de)自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)主觀性和超(chao)越(yue)性為特(te)征的(de)純粹的(de)意識(shi)的(de)活動，是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)自(zi)為同一(yi)的(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，自(zi)由(you)(you)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)某種性質，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)存(cun)(cun)在(zai)本身(shen)，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)。自(zi)由(you)(you)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)追求和選擇得(de)來的(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)本身(shen)所(suo)具有的(de)，自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)逃(tao)脫的(de)，人(ren)(ren)注定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)。行(xing)動的(de)首(shou)要條件便是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)。因為一(yi)切活動都(dou)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)意向(xiang)性的(de)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)有目的(de)的(de)和動機的(de)活動。隨之薩特(te)的(de)幾(ji)個重要命(ming)題(ti)如下：
首先(xian)，存(cun)在(zai)先(xian)于本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)。自由是無本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的，自由是所有本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的基(ji)礎。所以，人命定是自由的。
其次，自(zi)(zi)由(you)是(shi)選擇(ze)的(de)自(zi)(zi)由(you)。這種(zhong)選擇(ze)沒(mei)(mei)有支(zhi)撐點，它自(zi)(zi)己規定(ding)著自(zi)(zi)己的(de)動機，所(suo)以可能表(biao)現為荒謬的(de)。這種(zhong)荒謬，不(bu)是(shi)因(yin)為它是(shi)無理性的(de)存在，而(er)是(shi)它沒(mei)(mei)有不(bu)選擇(ze)的(de)可能性。
再次，自(zi)由與責(ze)任。既然自(zi)由是選(xuan)擇(ze)的(de)自(zi)由，于是有人認(ren)為，自(zi)由就可以隨(sui)心所(suo)欲(yu)、為所(suo)欲(yu)為。薩特不(bu)同意(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點，他一(yi)再指出，在做出任何(he)一(yi)種(zhong)(zhong)選(xuan)擇(ze)時，都要對己、對他人和對社會負責(ze)任。這(zhe)種(zhong)(zhong)責(ze)任是屬(shu)于一(yi)種(zhong)(zhong)特別特殊的(de)類型，可以說“我們并沒有要求出生”，這(zhe)是強調人們的(de)散(san)樸性的(de)幼稚的(de)想法。
《存在與虛無》出版于1943年(nian)，是一個動(dong)蕩不安的(de)(de)年(nian)代，二(er)戰正進行(xing)到關鍵時(shi)(shi)刻。在戰爭(zheng)中太多(duo)無辜(gu)的(de)(de)民眾遇難，很(hen)多(duo)人(ren)在生死之間經歷(li)了恐懼、焦慮、孤獨(du)、荒謬等體會，對(dui)人(ren)的(de)(de)存在有了更深層(ceng)次的(de)(de)思考。另一方面，這(zhe)個時(shi)(shi)期的(de)(de)人(ren)們(men)雖然擁有了高科技以及(ji)文(wen)明(ming)，但同時(shi)(shi)也發現(xian)自己(ji)在精(jing)神層(ceng)面上變得無家可歸。隨(sui)著宗教這(zhe)一給予(yu)人(ren)心靈以慰藉的(de)(de)精(jing)神領地的(de)(de)喪失，人(ren)幾乎變成了一個支離破碎的(de)(de)存在物。薩特的(de)(de)《存在與虛無》就是在這(zhe)樣(yang)一個時(shi)(shi)代背景中出世的(de)(de)。
納粹占領(ling)德(de)國后(hou)，實際政治活動已經沒有意義，小說寫了也不能發表(biao)，于是薩特(te)(te)想(xiang)對(dui)他的哲(zhe)學思(si)考做一個(ge)總(zong)結，以一本(ben)書(shu)的形式(shi)表(biao)現出(chu)來。1939年薩特(te)(te)應征(zheng)入伍時，就計劃寫《存(cun)(cun)在(zai)與虛無》，他做了大量筆(bi)記，勾勒(le)出(chu)大致框架，被(bei)俘后(hou)，他仍(reng)繼續著哲(zhe)學思(si)考，寫了一些篇章，當時德(de)國人問(wen)他要什么，他答道(dao)：“海德(de)格爾”。于是他得到了《存(cun)(cun)在(zai)與時間》這本(ben)書(shu)，這是他當時唯一有的哲(zhe)學參考書(shu)。回巴黎后(hou)，在(zai)1941年秋又(you)開(kai)始(shi)寫作，到1943年初完成《存(cun)(cun)在(zai)與虛無》。
讓·保(bao)羅·薩特(te)（1905年(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)），法國存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、社會活動家(jia)，存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)代(dai)表(biao)人(ren)物之一(yi)。出(chu)身于巴黎一(yi)個海軍軍官家(jia)庭，早(zao)年(nian)(nian)喪父(fu)，由(you)外祖父(fu)撫養(yang)成(cheng)人(ren)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)時代(dai)開(kai)始(shi)接觸叔本華、尼采、柏格森等人(ren)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，這對他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)形成(cheng)及發展發生了深遠的(de)(de)影(ying)響。1933年(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)受教于現象學(xue)(xue)(xue)創始(shi)人(ren)胡塞爾門下，并研讀(du)德(de)國存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)者海德(de)格爾的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，接受存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)觀點。1936年(nian)(nian)起發表(biao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)。1940年(nian)(nian)被(bei)德(de)軍俘(fu)虜(lu)，關入(ru)集中(zhong)營(ying)，次年(nian)(nian)逃出(chu)，積極參加(jia)抵抗運動。20世(shi)紀50年(nian)(nian)代(dai)，他(ta)積極參加(jia)維護世(shi)界和(he)平(ping)的(de)(de)活動。1964年(nian)(nian)瑞(rui)典文(wen)學(xue)(xue)(xue)院曾決定授予他(ta)諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)(xue)獎(jiang)，但(dan)被(bei)他(ta)本人(ren)謝絕(jue)。著(zhu)(zhu)有《存在(zai)(zai)與虛(xu)無》、《存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)是一(yi)種人(ren)道主(zhu)義(yi)》、《辯證理性批評》；主(zhu)要文(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品有《厭(yan)惡》、《蒼蠅》等。
英(ying)國分析哲學家伯特蘭·羅素：“薩特的論文(wen)《存在與虛無》從(cong)詩意(yi)的朦朧和語言的奔放來看(kan)，這是德國傳統(tong)中的最(zui)佳作。”
法國哲學家、社會活動家貝爾納·昂里(li)·萊維(wei)：“這部著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)確具有獨特(te)價(jia)值，它是(shi)(shi)自黑格(ge)爾以來新的(de)(de)(de)(de)精(jing)神現(xian)象學。薩特(te)終(zhong)于找到了解決自己根本(ben)難題的(de)(de)(de)(de)哲學，那不是(shi)(shi)任何一種現(xian)成的(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)，而(er)是(shi)(shi)他(ta)自己經過十年探索得出來的(de)(de)(de)(de)。”
美國(guo)哲(zhe)學家威廉·巴雷特：“這是一部薩(sa)特在抵(di)抗運(yun)動(dong)時期撰寫，1944年出版的、了不起(qi)的、而(er)內容(rong)又(you)參差不齊的、輝煌而(er)又(you)冗長的大部頭(tou)書。”
歲月靜好 
