《存(cun)(cun)在(zai)與虛無(wu)》包括導言(yan)和(he)四(si)卷(juan)。導言(yan)，用(yong)現(xian)象(xiang)學(xue)的方法對存(cun)(cun)在(zai)進行(xing)探索；第一(yi)卷(juan)，論(lun)證(zheng)(zheng)虛無(wu)問題，并(bing)對自(zi)欺做了(le)(le)精(jing)(jing)辟(pi)的分析；第二卷(juan)，論(lun)證(zheng)(zheng)自(zi)為(wei)的存(cun)(cun)在(zai)，對時間提(ti)出了(le)(le)整體論(lun)理(li)解(jie)的創新觀(guan)點；第三卷(juan)，論(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)與他人的關系，提(ti)出“共在(zai)”思想(xiang)；第四(si)卷(juan)，論(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)作(zuo)為(wei)和(he)自(zi)由(you)的關系，并(bing)以(yi)自(zi)在(zai)與自(zi)為(wei)的關系對全書(shu)(shu)(shu)做了(le)(le)形而上學(xue)的結論(lun)。前三卷(juan)解(jie)決了(le)(le)現(xian)象(xiang)學(xue)本體論(lun)的基本觀(guan)點問題。該書(shu)(shu)(shu)確定(ding)了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)的范疇，確定(ding)了(le)(le)自(zi)為(wei)的存(cun)(cun)在(zai)結構(gou)、特(te)(te)性和(he)規律(lv)。書(shu)(shu)(shu)中(zhong)以(yi)現(xian)象(xiang)學(xue)“存(cun)(cun)在(zai)精(jing)(jing)神(shen)分析”的方法描(miao)述了(le)(le)自(zi)由(you)的倫理(li)意義。“擁有、作(zuo)為(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)”是全書(shu)(shu)(shu)最重要的部分，說的是“人的自(zi)由(you)”的問題，作(zuo)者認為(wei)行(xing)動的永恒可能性應被視為(wei)自(zi)為(wei)的本質特(te)(te)征。
現象學(xue)的一元(yuan)論取代(dai)哲學(xue)上的二元(yuan)論
哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其發展過(guo)程中(zhong)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家們常(chang)常(chang)陷入二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡(hu)塞爾把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)還原為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)系列存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)，試圖擺(bai)脫哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)與(yu)(yu)外(wai)(wai)部(bu)對(dui)立(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)、潛能與(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)、有(you)(you)限(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)，薩特認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)擺(bai)脫了(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)內(nei)部(bu)和(he)(he)外(wai)(wai)部(bu)對(dui)立(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)。薩特指(zhi)出，如(ru)果(guo)(guo)把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)表(biao)理解為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)層掩蓋對(dui)象(xiang)(xiang)真正(zheng)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)皮(pi)，那就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)所謂表(biao)皮(pi)了(le)(le)。另一(yi)(yi)(yi)方面，如(ru)果(guo)(guo)這(zhe)種(zhong)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性果(guo)(guo)真是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，由于它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)事(shi)物(wu)(wu)內(nei)部(bu)，人們只能預感和(he)(he)假定它(ta)(ta)，而永遠也(ye)(ye)達不(bu)到它(ta)(ta)，那么這(zhe)種(zhong)本(ben)性也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)(le)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)同(tong)樣否(fou)認顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)與(yu)(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)。作為(wei)(wei)系列原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質只是(shi)(shi)(shi)諸(zhu)顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，本(ben)質本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)顯(xian)(xian)露其自身(shen)，就(jiu)(jiu)(jiu)像顯(xian)(xian)露它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)樣顯(xian)(xian)露它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質直(zhi)觀。至于有(you)(you)限(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)不(bu)成立(li)(li)(li)(li)。薩特就(jiu)(jiu)(jiu)用“有(you)(you)限(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)”取代了(le)(le)有(you)(you)限(xian)與(yu)(yu)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)對(dui)立(li)(li)(li)(li)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之作為(wei)(wei)顯(xian)(xian)象(xiang)(xiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)表(biao)達自身(shen)。薩特正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)用胡(hu)塞爾現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)(lun)批(pi)駁了(le)(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)，從而確(que)立(li)(li)(li)(li)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。
自在存在與自為存在
薩特在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》中(zhong)，通(tong)過對(dui)(dui)貝克萊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)(shi)被(bei)感(gan)知(zhi)”和笛卡兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)思(si)故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個(ge)哲(zhe)學命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析和批(pi)判，尋找一(yi)(yi)種不是(shi)(shi)(shi)反思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)思(si)，力求從(cong)感(gan)知(zhi)者反思(si)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)。他從(cong)胡塞爾把意識(shi)定義(yi)為(wei)超(chao)(chao)越(yue)性，并認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)須臾離開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)來說(shuo)無處不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又(you)(you)無處可(ke)尋。沒有一(yi)(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)某種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有一(yi)(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)通(tong)過既(ji)顯(xian)露存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)(you)掩蓋這(zhe)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)被(bei)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。意識(shi)永遠能夠超(chao)(chao)越(yue)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，但不是(shi)(shi)(shi)走向(xiang)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)(shi)走向(xiang)這(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)化，薩特提出了(le)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩特存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)有(you)三(san)(san)個(ge)根本(ben)(ben)特(te)點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)。”第(di)一(yi)(yi)個(ge)特(te)點(dian)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)歸并到(dao)必(bi)然(ran)。必(bi)然(ran)性涉及(ji)理想命題之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)(bu)涉及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)另一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因(yin)為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)性。自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)一(yi)(yi)種可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第(di)二個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)創(chuang)(chuang)(chuang)世論來(lai)說(shuo)(shuo)明自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)被創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也無(wu)法用(yong)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)來(lai)說(shuo)(shuo)明和解釋，因(yin)為(wei)它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)之外重(zhong)獲它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這等于(yu)說(shuo)(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)非創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)(dong)和主動(dong)(dong)這都是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)(zi)身，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如一(yi)(yi)性，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)與(yu)它(ta)自(zi)(zi)(zi)己沒有(you)一(yi)(yi)點(dian)距(ju)離(li)地結成一(yi)(yi)體(ti)。這里也沒有(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)己實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)肯定(ding)(ding)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)性，因(yin)為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已。第(di)三(san)(san)個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)透明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒有(you)奧秘，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)既(ji)沒有(you)任(ren)(ren)何(he)聯系，又沒有(you)任(ren)(ren)何(he)變化和發展，只能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒有(you)任(ren)(ren)何(he)區別和變異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)學王國。
自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)存(cun)在(zai)，與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)存(cun)在(zai)相對(dui)的(de)，截然不(bu)同的(de)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)存(cun)在(zai)。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)不(bu)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)非存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)對(dui)存(cun)在(zai)的(de)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)虛無。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“非自(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)”絕對(dui)，亦稱之(zhi)為(wei)非實(shi)體的(de)絕對(dui)。它(ta)的(de)實(shi)在(zai)純(chun)粹是(shi)(shi)考(kao)問(wen)(wen)(wen)性的(de)。它(ta)之(zhi)所以能提出問(wen)(wen)(wen)題，是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)它(ta)本身(shen)總在(zai)問(wen)(wen)(wen)題之(zhi)中，它(ta)的(de)存(cun)在(zai)永(yong)遠不(bu)被(bei)給定(ding)，而(er)是(shi)(shi)被(bei)拷問(wen)(wen)(wen)的(de)，因(yin)(yin)為(wei)相異(yi)性的(de)虛無總是(shi)(shi)把它(ta)與(yu)(yu)它(ta)本身(shen)分開，自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)永(yong)遠是(shi)(shi)懸而(er)未決(jue)的(de)，因(yin)(yin)為(wei)它(ta)的(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種永(yong)恒的(de)延期。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)并不(bu)是(shi)(shi)決(jue)然分開的(de)，而(er)是(shi)(shi)由(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)綜合(he)聯系重新統一(yi)(yi)起來的(de)，這種綜合(he)聯系不(bu)是(shi)(shi)別的(de)，就是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)本身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)無(wu)(wu)來源于否(fou)(fou)(fou)定判斷。意識除了(le)采取否(fou)(fou)(fou)定的(de)(de)(de)(de)形式(shi)外不可能產生否(fou)(fou)(fou)定，一(yi)個(ge)存(cun)在(zai)(zai)(zai)或一(yi)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式(shi)通過(guo)否(fou)(fou)(fou)定被(bei)(bei)提出來，然后(hou)被(bei)(bei)拋向虛(xu)無(wu)(wu)。接著薩特(te)論證了(le)虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)辯證法概(gai)念。他指(zhi)出，人們(men)面對(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)和面對(dui)虛(xu)無(wu)(wu)所采取的(de)(de)(de)(de)行為(wei)之(zhi)間存(cun)在(zai)(zai)(zai)著某種平行關系，這使(shi)人們(men)希望立即把存(cun)在(zai)(zai)(zai)與非存(cun)在(zai)(zai)(zai)看做(zuo)實在(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種相輔相成(cheng)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，就像黑暗和光(guang)明那樣(yang)。總之(zhi)，這是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個(ge)完(wan)全同時性的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，它(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)產生中是(shi)(shi)(shi)以某種方式(shi)結合在(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)，因此單獨地(di)考察它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)徒勞(lao)無(wu)(wu)益的(de)(de)(de)(de)。薩特(te)分析(xi)了(le)黑格爾哲學中，純(chun)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)抽象，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)(fou)定，是(shi)(shi)(shi)非存(cun)在(zai)(zai)(zai)，所以純(chun)存(cun)在(zai)(zai)(zai)與純(chun)虛(xu)無(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)東(dong)西。黑格爾使(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到虛(xu)無(wu)(wu)，即它(ta)對(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)定義本身(shen)包含著否(fou)(fou)(fou)定，是(shi)(shi)(shi)重復斯(si)賓諾莎的(de)(de)(de)(de)公式(shi)：一(yi)切(qie)規定都是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)(fou)定。
從(cong)現象學概(gai)念上，薩(sa)特認為可以把(ba)存在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)設想(xiang)為互補(bu)的(de)(de)，它(ta)們是(shi)(shi)實在(zai)(zai)(zai)物(wu)具有(you)的(de)(de)兩(liang)個同樣必(bi)(bi)要的(de)(de)成分。而不(bu)必(bi)(bi)像黑(hei)格爾那樣從(cong)存在(zai)(zai)(zai)過渡(du)到(dao)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)。在(zai)(zai)(zai)海德格爾那里，存在(zai)(zai)(zai)與非存在(zai)(zai)(zai)不(bu)再是(shi)(shi)空(kong)洞(dong)的(de)(de)抽象，對(dui)此在(zai)(zai)(zai)來說，甚至當(dang)與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)面對(dui)面而存在(zai)(zai)(zai)，這就是(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)時不(bu)在(zai)(zai)(zai)焦慮之中。這是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)顯露，只有(you)在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)中，存在(zai)(zai)(zai)才能被超越。焦慮是(shi)(shi)對(dui)這雙重(zhong)的(de)(de)和(he)不(bu)斷(duan)的(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)化的(de)(de)發(fa)現。存在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)不(bu)能分開的(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)使虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)來到(dao)這個世界上的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。人(ren)(ren)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)欠缺。虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)使人(ren)(ren)不(bu)斷(duan)地超越和(he)創造，使人(ren)(ren)獲(huo)得了自由。
自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩特從現(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發，運(yun)用了(le)(le)弗(fu)洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)分(fen)析(xi)方法所(suo)構(gou)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)。他(ta)指出(chu)：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使否定(ding)在(zai)(zai)世界(jie)上(shang)表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，他(ta)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)采取針對(dui)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”“我(wo)(wo)(wo)們(men)樂于承(cheng)認自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)。說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)否定(ding)態度，說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)(zai)于：說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)者(zhe)(zhe)完全(quan)了(le)(le)解他(ta)所(suo)掩蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情。”自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)外表(biao)看(kan)來有(you)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)。自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)與說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)不同(tong)之處在(zai)(zai)于，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)人(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)己掩蓋真情。因此(ci)，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)不存(cun)在(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)(pian)者(zhe)(zhe)與被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性。相(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)質上(shang)包含一(yi)(yi)個(ge)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)性。薩特運(yun)用弗(fu)洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)分(fen)析(xi)理(li)論(lun)，指出(chu)為(wei)了(le)(le)逃避困難(nan)，人(ren)(ren)們(men)很(hen)自(zi)(zi)(zi)然地要求助于潛意(yi)(yi)識(shi)。精神(shen)分(fen)析(xi)使用一(yi)(yi)個(ge)沒有(you)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)觀(guan)念(nian)來代(dai)替自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，用“我(wo)(wo)(wo)”和(he)“這個(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性取代(dai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)(pian)者(zhe)(zhe)和(he)被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性，在(zai)(zai)潛意(yi)(yi)識(shi)和(he)意(yi)(yi)識(shi)之間建立了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)識(shi)。薩特指出(chu)，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所(suo)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)且(qie)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)。自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使我(wo)(wo)(wo)按(an)‘不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或按(an)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大難(nan)題就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)。而(er)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)問題也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)。真正(zheng)說(shuo)來，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)不能(neng)夠相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)它要相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)因為(wei)承(cheng)認了(le)(le)不相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)它相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)才稱其(qi)(qi)為(wei)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維(wei)時間的現象學
薩(sa)特(te)(te)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，時(shi)間(jian)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)有組織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構，過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)、現(xian)(xian)(xian)在(zai)、將來作為(wei)(wei)(wei)(wei)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三要(yao)素并不(bu)(bu)是(shi)(shi)必須(xu)湊合在(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合。自為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)向它(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性超(chao)越，這才(cai)引(yin)出時(shi)間(jian)性問題(ti)。為(wei)(wei)(wei)(wei)了弄清楚時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，才(cai)把時(shi)間(jian)劃(hua)分為(wei)(wei)(wei)(wei)三維，以便分別加以討論。在(zai)“過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”問題(ti)上(shang)(shang)，有兩種(zhong)(zhong)觀點：一是(shi)(shi)柏格(ge)森和胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”存(cun)在(zai)論，即雖然已轉向過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，僅僅是(shi)(shi)停(ting)止活動(dong)，但它(ta)(ta)仍然存(cun)在(zai)；二是(shi)(shi)笛(di)卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”即不(bu)(bu)復存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。薩(sa)特(te)(te)對這兩種(zhong)(zhong)觀點都不(bu)(bu)贊成，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)研究“過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”離不(bu)(bu)開對“現(xian)(xian)(xian)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，即現(xian)(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)它(ta)(ta)自己(ji)過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)只有在(zai)與現(xian)(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系中才(cai)有意義。薩(sa)特(te)(te)還指(zhi)出，“曾是(shi)(shi)”一詞是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)。“曾是(shi)(shi)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)和過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介，它(ta)(ta)本身既不(bu)(bu)完全(quan)是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)也(ye)不(bu)(bu)完全(quan)是(shi)(shi)過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，實際上(shang)(shang)它(ta)(ta)既不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)也(ye)不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)表(biao)明存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)內涵。
現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)自(zi)為。自(zi)為是(shi)(shi)(shi)面對(dui)整個(ge)的(de)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)場的(de)。同(tong)一(yi)個(ge)自(zi)為同(tong)時(shi)又(you)面對(dui)所有的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)場。“自(zi)為是(shi)(shi)(shi)脫離自(zi)身的(de)，趨向(xiang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，寓于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之中(zhong)卻又(you)不是(shi)(shi)(shi)這一(yi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。”自(zi)為是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)逃遁的(de)方式對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)顯現(xian)(xian)的(de)。以(yi)(yi)瞬(shun)間(jian)的(de)方式去(qu)把(ba)(ba)握(wo)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)能的(de)。必(bi)須在(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)去(qu)、現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)和將來三者的(de)聯系(xi)中(zhong)去(qu)把(ba)(ba)握(wo)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)(shi)無(wu)法把(ba)(ba)握(wo)的(de)，一(yi)旦可(ke)(ke)以(yi)(yi)把(ba)(ba)握(wo)它就變(bian)成為過(guo)去(qu)，而(er)沒有把(ba)(ba)握(wo)時(shi)它還是(shi)(shi)(shi)將來。這就是(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)其(qi)所不是(shi)(shi)(shi)和不是(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)”。
薩(sa)特認為(wei)(wei)，所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)這樣一種(zhong)連續不斷(duan)(duan)自(zi)(zi)我(wo)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)存(cun)在方式。因(yin)此，時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)真正起(qi)點是(shi)(shi)將(jiang)來，而不是(shi)(shi)過去(qu)。過去(qu)之所(suo)(suo)以不能(neng)作(zuo)為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)起(qi)點，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)不是(shi)(shi)自(zi)(zi)在的(de)(de)(de)存(cun)在，它只能(neng)是(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)整體性(xing)(xing)、不可(ke)分(fen)性(xing)(xing)、不斷(duan)(duan)自(zi)(zi)我(wo)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)存(cun)在方式。薩(sa)特還闡釋了靜態的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)、時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)動力學、原始的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)和心理的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)、世界的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)等問(wen)題。
人的存在與自由
自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在主義(yi)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本概念。薩(sa)(sa)特賦(fu)予了自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)以(yi)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀性(xing)和超越性(xing)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)與自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種性(xing)質，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在本身，人(ren)就是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)追(zhui)求和選擇得來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)本身所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)不能逃(tao)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)注(zhu)定是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要條件便是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。因為(wei)一切活(huo)動(dong)(dong)都應該是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)向性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)。隨之薩(sa)(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)重要命(ming)題如下：
首先，存在先于本(ben)質。自(zi)由是(shi)無本(ben)質的(de)，自(zi)由是(shi)所(suo)有本(ben)質的(de)基礎。所(suo)以(yi)，人命(ming)定是(shi)自(zi)由的(de)。
其次，自(zi)由(you)是(shi)選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)自(zi)由(you)。這種選(xuan)擇(ze)(ze)沒有支撐點，它自(zi)己規定著自(zi)己的(de)(de)動機(ji)，所以可能表現為荒謬的(de)(de)。這種荒謬，不是(shi)因為它是(shi)無理性(xing)的(de)(de)存在(zai)，而是(shi)它沒有不選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)可能性(xing)。
再(zai)次(ci)，自(zi)由(you)(you)與(yu)責任。既(ji)然自(zi)由(you)(you)是(shi)選擇的自(zi)由(you)(you)，于是(shi)有人認為(wei)，自(zi)由(you)(you)就可以隨心所(suo)欲、為(wei)所(suo)欲為(wei)。薩(sa)特(te)不同(tong)意(yi)這種(zhong)(zhong)觀(guan)點(dian)，他(ta)(ta)一(yi)再(zai)指(zhi)出，在做出任何(he)一(yi)種(zhong)(zhong)選擇時，都要對(dui)己、對(dui)他(ta)(ta)人和對(dui)社(she)會(hui)負(fu)責任。這種(zhong)(zhong)責任是(shi)屬于一(yi)種(zhong)(zhong)特(te)別特(te)殊的類型，可以說(shuo)“我們(men)并沒(mei)有要求出生”，這是(shi)強調人們(men)的散(san)樸性(xing)的幼稚的想法。
《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛(xu)無》出版于1943年，是一(yi)個動蕩(dang)不安的(de)(de)年代，二戰(zhan)正(zheng)進(jin)行到關鍵(jian)時刻。在(zai)戰(zhan)爭中太多無辜(gu)的(de)(de)民眾遇難(nan)，很多人(ren)在(zai)生(sheng)死之間經歷(li)了恐懼(ju)、焦慮(lv)、孤獨、荒謬等體會，對人(ren)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)有(you)了更深層次的(de)(de)思考。另一(yi)方面，這個時期(qi)的(de)(de)人(ren)們(men)雖(sui)然(ran)擁有(you)了高科(ke)技以(yi)(yi)及文明(ming)，但同時也(ye)發現自己(ji)在(zai)精神(shen)層面上變得無家(jia)可(ke)歸。隨著宗教(jiao)這一(yi)給(gei)予人(ren)心靈以(yi)(yi)慰藉(jie)的(de)(de)精神(shen)領地的(de)(de)喪(sang)失(shi)，人(ren)幾(ji)乎變成了一(yi)個支離(li)破碎的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)物。薩特的(de)(de)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛(xu)無》就是在(zai)這樣一(yi)個時代背景(jing)中出世的(de)(de)。
納粹占領德(de)國后，實(shi)際政治活動(dong)已經沒有意義，小說寫了(le)(le)也不能(neng)發表，于是(shi)薩特想對他的(de)哲(zhe)學思考做一(yi)個總結，以(yi)一(yi)本書的(de)形式表現(xian)出來。1939年薩特應征入伍時(shi)，就計劃(hua)寫《存在(zai)與(yu)虛無》，他做了(le)(le)大量筆記，勾勒出大致框(kuang)架，被俘(fu)后，他仍繼續著哲(zhe)學思考，寫了(le)(le)一(yi)些(xie)篇(pian)章(zhang)，當(dang)(dang)時(shi)德(de)國人問他要什么，他答道：“海德(de)格爾”。于是(shi)他得到了(le)(le)《存在(zai)與(yu)時(shi)間》這本書，這是(shi)他當(dang)(dang)時(shi)唯一(yi)有的(de)哲(zhe)學參考書。回巴黎(li)后，在(zai)1941年秋又開始寫作，到1943年初完成《存在(zai)與(yu)虛無》。
讓(rang)·保羅·薩特（1905年(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)），法國存(cun)(cun)在(zai)主義(yi)(yi)哲學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、社會活動家(jia)，存(cun)(cun)在(zai)主義(yi)(yi)代表(biao)人物之一(yi)。出身于巴黎一(yi)個海(hai)軍軍官家(jia)庭，早年(nian)(nian)喪(sang)父，由外祖父撫養成人。中(zhong)學(xue)時(shi)代開始接觸叔本(ben)華、尼采、柏格森等人的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，這對他的(de)(de)(de)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)形成及發展發生了深遠的(de)(de)(de)影響。1933年(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)受教于現象(xiang)學(xue)創(chuang)始人胡(hu)塞爾(er)門下，并研讀(du)德(de)國存(cun)(cun)在(zai)主義(yi)(yi)者海(hai)德(de)格爾(er)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，接受存(cun)(cun)在(zai)主義(yi)(yi)觀點。1936年(nian)(nian)起發表(biao)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)。1940年(nian)(nian)被德(de)軍俘虜，關入集中(zhong)營，次年(nian)(nian)逃出，積極參加抵抗運動。20世紀50年(nian)(nian)代，他積極參加維護世界(jie)和平的(de)(de)(de)活動。1964年(nian)(nian)瑞(rui)典文學(xue)院(yuan)曾決定授予他諾貝爾(er)文學(xue)獎，但被他本(ben)人謝絕。著(zhu)有《存(cun)(cun)在(zai)與虛無》、《存(cun)(cun)在(zai)主義(yi)(yi)是一(yi)種人道(dao)主義(yi)(yi)》、《辯(bian)證理性批(pi)評》；主要文學(xue)作(zuo)品有《厭惡(e)》、《蒼蠅》等。
英國(guo)分析哲學家伯特蘭·羅(luo)素：“薩特的論文《存在與虛(xu)無(wu)》從詩意(yi)的朦朧和語言(yan)的奔放來看，這是德國(guo)傳統中(zhong)的最佳作。”
法國哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、社會(hui)活動家(jia)貝爾納·昂(ang)里·萊維：“這部著作的(de)(de)確具有獨特價值，它(ta)是(shi)自(zi)黑(hei)格爾以(yi)來新的(de)(de)精神現(xian)象學(xue)(xue)。薩特終于找到(dao)了解決自(zi)己根本難題(ti)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)，那(nei)不是(shi)任何一種現(xian)成的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想，而是(shi)他自(zi)己經過十年探索得出來的(de)(de)。”
美國哲學家威(wei)廉(lian)·巴(ba)雷特(te)：“這(zhe)是一(yi)部(bu)薩特(te)在抵抗運動(dong)時期撰(zhuan)寫(xie)，1944年出版的(de)(de)、了(le)不起(qi)的(de)(de)、而(er)內容又參差不齊的(de)(de)、輝(hui)煌而(er)又冗長的(de)(de)大部(bu)頭書(shu)。”
歲月靜好 
