《形而上學》全(quan)書共14卷，142章(zhang)。
全書的(de)第(di)1、2卷(juan)回顧了(le)以(yi)前的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)關于(yu)世界本源問(wen)題(ti)的(de)看(kan)法，指出探(tan)究事物存在和(he)發展原因的(de)重要性。第(di)3、4、6卷(juan)主要討(tao)論(lun)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)方向以(yi)及科學(xue)分類的(de)原則，提出了(le)關于(yu)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)問(wen)題(ti)。第(di)5卷(juan)對30個哲(zhe)學(xue)術語分別列出了(le)定(ding)義及內容。
第(di)(di)7卷解(jie)釋了(le)實(shi)(shi)體學說。第(di)(di)8、9卷提(ti)出(chu)了(le)實(shi)(shi)體的意義，討(tao)論了(le)質料和形式、潛(qian)能和現實(shi)(shi)的范(fan)疇及其(qi)辯證關系。第(di)(di)10卷介紹整體、連(lian)接(jie)、同(tong)一以及相關概念(nian)(nian)。第(di)(di)11卷對該(gai)書的前部(bu)分進(jin)行了(le)簡單的概括。第(di)(di)12卷講了(le)宇宙的總因，提(ti)出(chu)了(le)神學思想。第(di)(di)13、14卷集中批評了(le)數(shu)論派和理念(nian)(nian)論。
在這本書中，亞里(li)士多(duo)德(de)主(zhu)要(yao)考慮了(le)(le)兩個問題：其(qi)(qi)一，一門(men)最高的(de)形(xing)而(er)上學是可(ke)能的(de)嗎？其(qi)(qi)二(er)，是不是正(zheng)像有可(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實體(ti)一樣也有不可(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實體(ti)呢？為了(le)(le)回答(da)這兩個問題，亞里(li)士多(duo)德(de)建(jian)立了(le)(le)兩條(tiao)證明的(de)基(ji)礎原則，即矛盾律和(he)排中律。
接著，亞里士(shi)多(duo)德開始討(tao)論實在(zai)(zai)的(de)(de)問題(ti)。亞里士(shi)多(duo)德認為(wei)，一般或形(xing)式(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。事(shi)物的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)方(fang)式(shi)，例(li)如運(yun)動(dong)(dong)、運(yun)動(dong)(dong)員都可以(yi)被(bei)(bei)稱(cheng)作“健(jian)(jian)康”，但方(fang)式(shi)完全不(bu)同(tong)。“所有(you)(you)被(bei)(bei)稱(cheng)作健(jian)(jian)康的(de)(de)事(shi)物都與健(jian)(jian)康有(you)(you)關，有(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保持它的(de)(de)，有(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產(chan)生它的(de)(de)，有(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康的(de)(de)跡象(xiang)，有(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康的(de)(de)接受者”，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，研(yan)究(jiu)(jiu)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)之為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)一般科學(xue)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形(xing)而(er)上學(xue)”。形(xing)而(er)上學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)象(xiang)與特殊事(shi)物無關，它研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)主題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)事(shi)物。亞里士(shi)多(duo)德認為(wei)只有(you)(you)研(yan)究(jiu)(jiu)了本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)之后，才(cai)能回答“存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”這(zhe)(zhe)個問題(ti)。他認為(wei)，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)或終極的(de)(de)主詞，例(li)如，在(zai)(zai)句子“白(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色”中，主語是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白(bai)”，而(er)謂詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色”。但在(zai)(zai)句子“什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)的(de)(de)”中，“白(bai)”又作為(wei)謂詞存(cun)(cun)在(zai)(zai)，所以(yi)“白(bai)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)主同(tong)，因(yin)此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。他認為(wei)，只有(you)(you)種才(cai)有(you)(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)質，并且有(you)(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也有(you)(you)種。例(li)如，人這(zhe)(zhe)個種具有(you)(you)真正的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)動(dong)(dong)物就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一個哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種。因(yin)為(wei)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)可能碰巧做哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)這(zhe)(zhe)個行當，所以(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個種，因(yin)此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)(ti)。
亞里士多(duo)德認為(wei)，如果所(suo)有(you)本體都具有(you)變(bian)(bian)化(hua)性，那么所(suo)有(you)事物都具有(you)變(bian)(bian)化(hua)性。但是，時間和運動(dong)是不能既存在(zai)又停止存在(zai)的(de)，這說明，存在(zai)某些東(dong)西是永遠不變(bian)(bian)的(de)，因此，他認為(wei)，宇宙(zhou)中存在(zai)著(zhu)不變(bian)(bian)的(de)推動(dong)者，也就是上帝或神。
公(gong)元(yuan)前(qian)335年前(qian)后，希臘(la)城(cheng)在(zai)馬其頓的(de)(de)(de)(de)統(tong)治下(xia)，社會(hui)階級(ji)矛(mao)盾(dun)逐步加深，人民(min)貧富兩極分化(hua)日益嚴重。各城(cheng)邦(bang)中有越來越多的(de)(de)(de)(de)自由民(min)眾(zhong)對奴隸主(zhu)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治感到不滿(man)。希臘(la)城(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)思想界也產生了(le)激烈的(de)(de)(de)(de)哲學和(he)意識形態的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，唯(wei)物論和(he)唯(wei)心論的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)不斷深化(hua)。
亞(ya)里士多(duo)德(de)在這樣的背景下，對哲學(xue)深入研究(jiu)，創作出了《形而上學(xue)》。該(gai)書由公元前(qian)1世紀呂克昂學(xue)園的繼承人安德(de)羅尼柯整理出版。
亞里(li)士多德(de)（約公(gong)元前384—公(gong)元前322年(nian)），古希(xi)臘(la)人，古代(dai)先哲(zhe)，世界古代(dai)史上哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和教育家(jia)(jia)(jia)(jia)，希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)集大成者。馬克思曾稱亞里(li)士多德(de)是“古希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)最博學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人物”，恩格(ge)斯稱他是“古代(dai)的(de)(de)黑格(ge)爾”。他因作品《形而(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)》榮獲“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)之王”的(de)(de)稱號。
《形(xing)而上(shang)學》是對泰勒斯以來(lai)的(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學發展的(de)(de)(de)歷(li)史性總結，它被譽為世(shi)界(jie)第一(yi)部哲(zhe)(zhe)學教科書。它創立了以本體(ti)(ti)論、四因論、潛能和現(xian)實為中(zhong)心的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學體(ti)(ti)系。在(zai)教會神學中(zhong)，《形(xing)而上(shang)學》和亞里士(shi)多德(de)其他著作的(de)(de)(de)絕對權(quan)威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
