《形而上學(xue)》全書共14卷，142章。
全(quan)書(shu)的(de)第1、2卷回(hui)顧了(le)以前的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)關于(yu)世界本源問題(ti)的(de)看法，指出探究事(shi)物存在和發展原因的(de)重要性。第3、4、6卷主要討論哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)方向以及(ji)科學(xue)分類的(de)原則，提出了(le)關于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)問題(ti)。第5卷對30個哲(zhe)(zhe)學(xue)術語分別列出了(le)定義及(ji)內容。
第(di)7卷(juan)解釋了(le)(le)(le)實體學(xue)說。第(di)8、9卷(juan)提出(chu)了(le)(le)(le)實體的(de)意義，討(tao)論了(le)(le)(le)質料和形式、潛能和現實的(de)范疇及其辯證關系。第(di)10卷(juan)介紹(shao)整體、連接、同一(yi)以及相關概念。第(di)11卷(juan)對該(gai)書的(de)前部分進行了(le)(le)(le)簡單的(de)概括。第(di)12卷(juan)講(jiang)了(le)(le)(le)宇(yu)宙(zhou)的(de)總(zong)因，提出(chu)了(le)(le)(le)神學(xue)思想。第(di)13、14卷(juan)集中(zhong)批評了(le)(le)(le)數論派(pai)和理(li)念論。
在(zai)這(zhe)本書(shu)中(zhong)，亞(ya)里士多(duo)德主要考慮(lv)了(le)兩個(ge)(ge)問題(ti)：其一，一門(men)最高的(de)形而上學是可(ke)(ke)能的(de)嗎(ma)？其二，是不(bu)是正(zheng)像有(you)可(ke)(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實(shi)體(ti)一樣(yang)也有(you)不(bu)可(ke)(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實(shi)體(ti)呢(ni)？為了(le)回(hui)答這(zhe)兩個(ge)(ge)問題(ti)，亞(ya)里士多(duo)德建立了(le)兩條(tiao)證明的(de)基(ji)礎原(yuan)則，即矛盾律和排中(zhong)律。
接(jie)著，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)開始討論實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)認(ren)(ren)為(wei)，一(yi)般(ban)或形式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，例如(ru)運動(dong)、運動(dong)員都可(ke)以(yi)被稱(cheng)作“健康(kang)(kang)”，但方(fang)式完全不(bu)同(tong)(tong)(tong)。“所(suo)有(you)(you)(you)被稱(cheng)作健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物都與健康(kang)(kang)有(you)(you)(you)關(guan)，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)保持(chi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)產(chan)生它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡(ji)象，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受者”，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，研究“存(cun)在(zai)(zai)之為(wei)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)科學(xue)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)“形而上(shang)學(xue)”。形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對象與特殊(shu)事物無關(guan)，它(ta)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)(you)事物。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)認(ren)(ren)為(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)研究了本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)之后，才(cai)能回答“存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么”這(zhe)個(ge)問(wen)題。他認(ren)(ren)為(wei)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主詞(ci)，例如(ru)，在(zai)(zai)句(ju)子(zi)“白是(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中，主語是(shi)(shi)(shi)(shi)“白”，而謂(wei)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但在(zai)(zai)句(ju)子(zi)“什么是(shi)(shi)(shi)(shi)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”中，“白”又作為(wei)謂(wei)詞(ci)存(cun)在(zai)(zai)，所(suo)以(yi)“白”不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主同(tong)(tong)(tong)，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。他認(ren)(ren)為(wei)，只(zhi)有(you)(you)(you)種才(cai)有(you)(you)(you)本(ben)質，并且有(you)(you)(you)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也有(you)(you)(you)種。例如(ru)，人(ren)這(zhe)個(ge)種具有(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物就是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)個(ge)哲(zhe)學(xue)家(jia)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)種。因為(wei)哲(zhe)學(xue)家(jia)可(ke)能碰巧做(zuo)哲(zhe)學(xue)家(jia)這(zhe)個(ge)行當，所(suo)以(yi)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)種，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)(ti)(ti)(ti)。
亞(ya)里士(shi)多德(de)認(ren)為，如果(guo)所(suo)有(you)本體都具(ju)有(you)變(bian)(bian)化性，那么所(suo)有(you)事(shi)物都具(ju)有(you)變(bian)(bian)化性。但是(shi)，時間(jian)和(he)運動是(shi)不能既(ji)存在(zai)又停止存在(zai)的，這說明，存在(zai)某(mou)些(xie)東西是(shi)永遠不變(bian)(bian)的，因此，他認(ren)為，宇宙中存在(zai)著不變(bian)(bian)的推(tui)動者，也就是(shi)上帝(di)或神。
公元(yuan)前335年前后，希(xi)臘(la)城在馬其頓的(de)(de)統(tong)治下(xia)，社會階級矛盾逐(zhu)步加深，人民(min)貧富兩極(ji)分化日益嚴重。各(ge)城邦(bang)中(zhong)有越(yue)來越(yue)多的(de)(de)自由(you)民(min)眾對奴隸主(zhu)的(de)(de)統(tong)治感到不(bu)滿(man)。希(xi)臘(la)城邦(bang)的(de)(de)思想界也產生了(le)激(ji)烈的(de)(de)哲學和意識形態(tai)的(de)(de)沖突，唯(wei)物論和唯(wei)心論的(de)(de)斗爭(zheng)不(bu)斷深化。
亞里士多德在(zai)這樣的背(bei)景下，對哲(zhe)學深入(ru)研究，創作出了《形而上學》。該書由公(gong)元前1世紀(ji)呂克昂學園的繼承(cheng)人(ren)安德羅尼柯整理出版。
亞里(li)(li)士多德（約公元前(qian)(qian)384—公元前(qian)(qian)322年(nian)），古希(xi)(xi)臘(la)人，古代先哲(zhe)(zhe)，世(shi)界古代史(shi)上哲(zhe)(zhe)學家(jia)、科(ke)學家(jia)和(he)教育家(jia)，希(xi)(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)集大成者。馬克思曾稱(cheng)亞里(li)(li)士多德是(shi)“古希(xi)(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學家(jia)中最博學的(de)(de)人物”，恩格斯(si)稱(cheng)他是(shi)“古代的(de)(de)黑格爾”。他因作品《形而上學》榮獲“哲(zhe)(zhe)學家(jia)之王”的(de)(de)稱(cheng)號。
《形而(er)上(shang)(shang)學(xue)》是對泰勒(le)斯以來的古(gu)希臘哲(zhe)學(xue)發(fa)展(zhan)的歷史(shi)性總結，它被譽為世界第(di)一部(bu)哲(zhe)學(xue)教科書。它創立了以本體(ti)論、四因論、潛能和現(xian)實為中心的哲(zhe)學(xue)體(ti)系。在教會神學(xue)中，《形而(er)上(shang)(shang)學(xue)》和亞里士多德其他著作的絕對權威(wei)，僅次(ci)于《圣經(jing)》。
歲月靜好 
