《形而上學》全書共14卷，142章。
全書的(de)第1、2卷回(hui)顧了以前(qian)的(de)哲(zhe)學家(jia)關于(yu)世界本源(yuan)問(wen)(wen)題的(de)看法，指出探究事物存在和(he)發(fa)展原(yuan)因的(de)重要(yao)性。第3、4、6卷主(zhu)要(yao)討論哲(zhe)學研究的(de)方向以及科學分(fen)類的(de)原(yuan)則(ze)，提出了關于(yu)哲(zhe)學研究的(de)問(wen)(wen)題。第5卷對30個(ge)哲(zhe)學術語分(fen)別列(lie)出了定義及內容。
第(di)7卷解(jie)釋了實體(ti)學說。第(di)8、9卷提出了實體(ti)的意(yi)義，討論了質料(liao)和(he)(he)形(xing)式、潛能和(he)(he)現實的范疇及其辯(bian)證關系(xi)。第(di)10卷介紹整體(ti)、連接、同一以及相關概(gai)念(nian)。第(di)11卷對該書的前部分(fen)進(jin)行(xing)了簡單(dan)的概(gai)括。第(di)12卷講(jiang)了宇宙的總(zong)因，提出了神學思想。第(di)13、14卷集中批評了數論派和(he)(he)理念(nian)論。
在這本書中，亞里(li)士(shi)多(duo)德主要(yao)考(kao)慮(lv)了(le)兩個問(wen)題(ti)：其一，一門最(zui)高的形而上學是可(ke)能的嗎(ma)？其二(er)，是不是正(zheng)像(xiang)有可(ke)感(gan)覺的實(shi)體一樣也有不可(ke)感(gan)覺的實(shi)體呢？為了(le)回答(da)這兩個問(wen)題(ti)，亞里(li)士(shi)多(duo)德建立(li)了(le)兩條證(zheng)明的基礎(chu)原(yuan)則，即(ji)矛盾律(lv)和排中律(lv)。
接著，亞里士多(duo)德(de)開始討(tao)論實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)問題。亞里士多(duo)德(de)認(ren)為(wei)，一(yi)般(ban)或(huo)形(xing)式不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)。事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方(fang)式，例(li)(li)如(ru)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、運(yun)動(dong)(dong)(dong)員都可以被稱作(zuo)“健康(kang)(kang)(kang)”，但(dan)方(fang)式完全不(bu)(bu)同(tong)。“所(suo)有(you)(you)被稱作(zuo)健康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)都與(yu)健康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)關，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保持它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生(sheng)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)跡(ji)象，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)接受者(zhe)”，本(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，研究(jiu)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)科學(xue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形(xing)而上學(xue)”。形(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)對(dui)象與(yu)特殊事物(wu)(wu)(wu)無關，它(ta)(ta)(ta)研究(jiu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)。亞里士多(duo)德(de)認(ren)為(wei)只有(you)(you)研究(jiu)了本(ben)體(ti)之(zhi)后，才能回答“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”這個問題。他認(ren)為(wei)，本(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)或(huo)終極的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)詞，例(li)(li)如(ru)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)句子“白是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中(zhong)，主(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白”，而謂(wei)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)句子“什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白的(de)(de)(de)”中(zhong)，“白”又作(zuo)為(wei)謂(wei)詞存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，所(suo)以“白”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)同(tong)，因(yin)(yin)此不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)。他認(ren)為(wei)，只有(you)(you)種才有(you)(you)本(ben)質，并且有(you)(you)本(ben)體(ti)也有(you)(you)種。例(li)(li)如(ru)，人(ren)(ren)這個種具有(you)(you)真正的(de)(de)(de)本(ben)質，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)本(ben)質。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)個哲學(xue)家(jia)就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種。因(yin)(yin)為(wei)哲學(xue)家(jia)可能碰巧(qiao)做哲學(xue)家(jia)這個行(xing)當，所(suo)以人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個種，因(yin)(yin)此不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)。
亞里(li)士多德認為(wei)，如果所有(you)(you)本體都具有(you)(you)變(bian)化性，那么所有(you)(you)事物都具有(you)(you)變(bian)化性。但是(shi)(shi)，時間和運動(dong)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)既存在又停(ting)止(zhi)存在的(de)，這說明，存在某些東西是(shi)(shi)永遠不(bu)變(bian)的(de)，因此，他認為(wei)，宇宙中存在著不(bu)變(bian)的(de)推動(dong)者，也就是(shi)(shi)上帝或神。
公元前335年前后，希(xi)臘城(cheng)在馬其頓的(de)(de)統治(zhi)下，社會階級(ji)矛盾逐步加深，人民(min)貧富(fu)兩極(ji)分化日(ri)益嚴(yan)重。各城(cheng)邦(bang)中有越(yue)來越(yue)多的(de)(de)自由民(min)眾對(dui)奴隸主(zhu)的(de)(de)統治(zhi)感(gan)到不(bu)滿。希(xi)臘城(cheng)邦(bang)的(de)(de)思想界也產生(sheng)了激烈的(de)(de)哲學和意識(shi)形態的(de)(de)沖(chong)突，唯物論(lun)和唯心論(lun)的(de)(de)斗爭不(bu)斷深化。
亞里(li)士(shi)多德(de)在這樣(yang)的背景下，對哲學深入(ru)研究(jiu)，創作出(chu)了《形而上學》。該(gai)書由公元前1世紀呂(lv)克昂學園(yuan)的繼(ji)承人安德(de)羅(luo)尼柯整理出(chu)版。
亞(ya)里士多德（約公元前384—公元前322年），古(gu)希(xi)臘(la)人，古(gu)代先哲，世界古(gu)代史上(shang)(shang)哲學(xue)家(jia)、科(ke)學(xue)家(jia)和教育家(jia)，希(xi)臘(la)哲學(xue)的(de)集大成者。馬克思(si)曾稱亞(ya)里士多德是(shi)“古(gu)希(xi)臘(la)哲學(xue)家(jia)中(zhong)最博(bo)學(xue)的(de)人物(wu)”，恩格(ge)斯(si)稱他(ta)是(shi)“古(gu)代的(de)黑格(ge)爾(er)”。他(ta)因(yin)作品(pin)《形而上(shang)(shang)學(xue)》榮獲(huo)“哲學(xue)家(jia)之王”的(de)稱號(hao)。
《形(xing)(xing)而(er)上學》是(shi)對泰勒(le)斯以來的(de)古希臘哲學發展的(de)歷(li)史性總(zong)結，它(ta)被譽為(wei)世界(jie)第一部哲學教科書(shu)。它(ta)創(chuang)立了以本體(ti)論、四因(yin)論、潛能和現實為(wei)中心的(de)哲學體(ti)系。在教會神學中，《形(xing)(xing)而(er)上學》和亞里士多德其他著(zhu)作的(de)絕對權威，僅次于(yu)《圣經》。
歲月靜好 
