《人(ren)性(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)》全書分(fen)(fen)三卷(juan)(juan)，分(fen)(fen)別是(shi)(shi)“論(lun)(lun)(lun)(lun)知性(xing)”、“論(lun)(lun)(lun)(lun)情(qing)感”和(he)、“論(lun)(lun)(lun)(lun)道(dao)(dao)德(de)(de)”。正文前有一(yi)(yi)篇簡短的(de)(de)(de)(de)“引論(lun)(lun)(lun)(lun)”，主(zhu)(zhu)要(yao)說明(ming)了(le)人(ren)性(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)和(he)意義。第(di)(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)知性(xing)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)認(ren)識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，主(zhu)(zhu)要(yao)說明(ming)了(le)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)起源、分(fen)(fen)類(lei)和(he)范圍，人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能力(li)和(he)界(jie)限，以及推理(li)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)和(he)作用等認(ren)識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容。第(di)(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)是(shi)(shi)《人(ren)性(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)》中最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，是(shi)(shi)其他部分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，包含了(le)休謨(mo)對(dui)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)貢獻。第(di)(di)二卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)情(qing)感”是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)繼續(xu)，其主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)起源、性(xing)質(zhi)和(he)活動，并為(wei)下一(yi)(yi)卷(juan)(juan)關于道(dao)(dao)德(de)(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)(lun)打下基礎(chu)。其中對(dui)意志和(he)自由(you)的(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)(lun)有相對(dui)的(de)(de)(de)(de)獨立性(xing)。第(di)(di)三卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)道(dao)(dao)德(de)(de)”是(shi)(shi)在前兩卷(juan)(juan)基礎(chu)上對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)全面闡述(shu)。其中第(di)(di)一(yi)(yi)章論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)了(le)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)基本原理(li)，屬于倫(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容；第(di)(di)二章討論(lun)(lun)(lun)(lun)“人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”——既是(shi)(shi)倫(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容，也是(shi)(shi)政(zheng)治學(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容；第(di)(di)三章討論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“自然的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”。
《人性(xing)論(lun)》第(di)一(yi)(yi)卷討論(lun)知(zhi)(zhi)性(xing)。休謨將認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本要(yao)(yao)素稱為“知(zhi)(zhi)覺(jue)”。心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)(bu)知(zhi)(zhi)覺(jue)都是(shi)(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分為印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)兩(liang)(liang)大(da)類，兩(liang)(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)在(zai)于(yu)(yu)刺(ci)激心(xin)靈進入意識(shi)時強烈(lie)與生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度。印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)進入心(xin)靈時最強烈(lie)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)知(zhi)(zhi)覺(jue)，包括(kuo)初次出(chu)現于(yu)(yu)心(xin)靈中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切感(gan)覺(jue)、情(qing)感(gan)和(he)(he)情(qing)緒。觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)則(ze)(ze)是(shi)(shi)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)思維(wei)和(he)(he)推(tui)理中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)，它是(shi)(shi)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本。知(zhi)(zhi)覺(jue)還可以(yi)區分為簡(jian)單(dan)知(zhi)(zhi)覺(jue)和(he)(he)復(fu)合知(zhi)(zhi)覺(jue)，一(yi)(yi)切簡(jian)單(dan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)與簡(jian)單(dan)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)相互(hu)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復(fu)合觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)雖然(ran)未必與復(fu)合印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)相似(si)，但(dan)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)要(yao)(yao)素都是(shi)(shi)由(you)簡(jian)單(dan)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)人性(xing)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)條原(yuan)則(ze)(ze)就(jiu)是(shi)(shi)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)先于(yu)(yu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，一(yi)(yi)切觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)起源于(yu)(yu)經驗，不存在(zai)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)。至于(yu)(yu)源于(yu)(yu)感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)(cong)何而(er)來，則(ze)(ze)是(shi)(shi)人類理性(xing)所不能解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，因(yin)(yin)為人們(men)無法超越感(gan)覺(jue)這一(yi)(yi)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線(xian)對(dui)此(ci)作出(chu)說(shuo)明。所以(yi)對(dui)認識(shi)而(er)言，真(zhen)正有(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)說(shuo)明形成(cheng)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間(jian)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和(he)(he)原(yuan)則(ze)(ze)。心(xin)靈對(dui)于(yu)(yu)由(you)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)(you)兩(liang)(liang)種能力，即記(ji)憶和(he)(he)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)。記(ji)憶復(fu)現印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)以(yi)精確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次序保存觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)(ze)可以(yi)自(zi)由(you)地安排觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)由(you)就(jiu)是(shi)(shi)人性(xing)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二條原(yuan)則(ze)(ze)。不過(guo)，想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結(jie)并(bing)非(fei)毫無秩序，它受一(yi)(yi)些(xie)普(pu)遍原(yuan)則(ze)(ze)所支配，這就(jiu)是(shi)(shi)類似(si)時空接近和(he)(he)因(yin)(yin)果關(guan)(guan)系。由(you)此(ci)而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系可以(yi)分為兩(liang)(liang)類：一(yi)(yi)類完全(quan)決定(ding)于(yu)(yu)人們(men)所比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)；另(ling)一(yi)(yi)類是(shi)(shi)可以(yi)不經過(guo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何變化而(er)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)只涉(she)及(ji)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，只要(yao)(yao)它符合觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)聯(lian)結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)，由(you)此(ci)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)如(ru)數學(xue)就(jiu)具有(you)(you)確定(ding)性(xing)，不過(guo)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容極其有(you)(you)限。后(hou)者(zhe)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)因(yin)(yin)果關(guan)(guan)系似(si)乎能夠推(tui)溯到人們(men)感(gan)官以(yi)外，并(bing)把(ba)人們(men)看(kan)不見觸不到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)和(he)(he)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)報告給人們(men)，它構成(cheng)了知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分內容即關(guan)(guan)于(yu)(yu)外部(bu)(bu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎。在(zai)休謨看(kan)來，雖然(ran)人們(men)無法確知(zhi)(zhi)感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源、實體和(he)(he)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)以(yi)及(ji)因(yin)(yin)果必然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實原(yuan)因(yin)(yin)，但(dan)這并(bing)不意味著人們(men)必然(ran)走向徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)。他對(dui)這些(xie)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑之(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)免除那些(xie)與此(ci)相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，從(cong)(cong)而(er)將認識(shi)限制(zhi)在(zai)人們(men)能夠解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)之(zhi)(zhi)上。由(you)此(ci)，休謨將他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)稱為“溫和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)”。
《人性論(lun)》第二卷討論(lun)情(qing)感。知覺(jue)(jue)分為(wei)印象(xiang)與觀念，而(er)印象(xiang)又可以分為(wei)原始(shi)的(de)和(he)次生的(de)兩種(zhong)，這就是感覺(jue)(jue)和(he)反省。前(qian)者包括(kuo)全部感覺(jue)(jue)印象(xiang)和(he)一(yi)切(qie)苦樂(le)感覺(jue)(jue)，后者則包括(kuo)情(qing)感和(he)類似情(qing)感的(de)其(qi)他情(qing)緒。反省印象(xiang)還可以區分為(wei)平靜的(de)和(he)猛烈的(de)，對于(yu)行為(wei)、著作和(he)外部對象(xiang)的(de)美和(he)丑所有的(de)感覺(jue)(jue)屬于(yu)第一(yi)種(zhong)，愛和(he)恨、悲傷和(he)喜悅、驕傲與謙卑等情(qing)感屬于(yu)第二種(zhong)。休謨在(zai)這一(yi)卷中(zhong)主要探討了那些猛烈的(de)情(qing)感的(de)本質(zhi)、來源、原因和(he)結果。
《人性(xing)(xing)論(lun)(lun)》第(di)三卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。休謨將(jiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)(lun)和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)論(lun)(lun)應用于(yu)(yu)(yu)倫理學(xue)，并且認(ren)(ren)為關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)理將(jiang)證實關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)知性(xing)(xing)學(xue)和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)。心(xin)靈(ling)除了(le)知覺(jue)(jue)(jue)沒(mei)有(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)善惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)也(ye)(ye)是(shi)知覺(jue)(jue)(jue)，因而(er)倫理學(xue)是(shi)一(yi)(yi)門(men)行為科學(xue)，必須建立(li)在經驗(yan)與(yu)觀(guan)(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上。真(zhen)正說(shuo)來(lai)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不(bu)(bu)是(shi)從理性(xing)(xing)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用在于(yu)(yu)(yu)發現真(zhen)偽，而(er)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)、意(yi)志(zhi)和(he)行為沒(mei)有(you)真(zhen)偽之別(bie)，它無所謂違反或是(shi)符合理性(xing)(xing)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)不(bu)(bu)如說(shuo)是(shi)被人感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)不(bu)(bu)是(shi)被人判斷(duan)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不(bu)(bu)在于(yu)(yu)(yu)觀(guan)(guan)念(nian)，那(nei)就一(yi)(yi)定源于(yu)(yu)(yu)印象，即源于(yu)(yu)(yu)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)感(gan)(gan)。因而(er)理性(xing)(xing)也(ye)(ye)不(bu)(bu)構成與(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)關(guan)(guan)系，它是(shi)并且也(ye)(ye)應是(shi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸(li)，除了(le)服從和(he)服務于(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)外再也(ye)(ye)沒(mei)有(you)其(qi)他(ta)功(gong)(gong)用。情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容是(shi)苦(ku)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)，一(yi)(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)都是(shi)建立(li)在這些特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就在于(yu)(yu)(yu)產(chan)生快樂，惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就在于(yu)(yu)(yu)使(shi)人痛(tong)(tong)苦(ku)。德(de)(de)與(yu)惡(e)(e)是(shi)被人們單純地觀(guan)(guan)察和(he)思維任何(he)行為、情(qing)(qing)(qing)緒(xu)或品格時(shi)所引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂和(he)痛(tong)(tong)苦(ku)所區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。休謨一(yi)(yi)方(fang)面(mian)堅持(chi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)主(zhu)義而(er)反對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)(xing)主(zhu)義；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)亦力圖使(shi)其(qi)功(gong)(gong)利(li)主(zhu)義觀(guan)(guan)點不(bu)(bu)至于(yu)(yu)(yu)陷入自(zi)私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)褊(bian)狹(xia)性(xing)(xing)，由此他(ta)將(jiang)“同情(qing)(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要原則。同情(qing)(qing)(qing)是(shi)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)感(gan)(gan)、情(qing)(qing)(qing)緒(xu)和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳達(da)，是(shi)觀(guan)(guan)念(nian)到印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化，它能夠使(shi)人超出自(zi)我，對他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益乃至公共(gong)福利(li)產(chan)生關(guan)(guan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)，因而(er)是(shi)德(de)(de)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要來(lai)源和(he)社會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。
休謨(mo)(mo)生活在英國資產階級“光榮革命(ming)”結束到產業革命(ming)開始的(de)(de)社會變革的(de)(de)時(shi)代(dai)。這(zhe)時(shi)，資產階級的(de)(de)進步性(xing)(xing)和保守性(xing)(xing)交(jiao)織在一起(qi)。作為這(zhe)個階級思想代(dai)表人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)休謨(mo)(mo)，其哲(zhe)學(xue)思想受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的(de)(de)深刻影響，同時(shi)吸收了英格蘭知(zhi)識分子艾薩(sa)克·牛頓、弗朗西斯·哈奇森、亞當·斯密(mi)等人(ren)的(de)(de)理論(lun)。在此基礎上，休謨(mo)(mo)建立了以動搖于唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義和唯(wei)(wei)心(xin)主義之間的(de)(de)懷(huai)疑論(lun)為特色的(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系。
休謨的(de)(de)社會(hui)歷(li)史觀點(dian)以人性(xing)論(lun)為(wei)基礎(chu)，把對(dui)財(cai)富、享樂和(he)權(quan)力的(de)(de)追(zhui)求看做是(shi)人的(de)(de)本性(xing)，并認(ren)為(wei)無(wu)論(lun)何時何地，人性(xing)是(shi)一致(zhi)和(he)不變的(de)(de)；他還(huan)認(ren)為(wei)歷(li)史的(de)(de)作用就在于(yu)發(fa)現有(you)關人性(xing)的(de)(de)普遍原理，提供經驗(yan)教訓。基于(yu)此(ci)，體謨撰寫了(le)《人性(xing)論(lun)》。
休(xiu)(xiu)謨12歲時(shi)被(bei)送(song)進了(le)(le)愛(ai)丁堡(bao)大學讀書，原本主(zhu)修(xiu)法(fa)律的(de)(de)他(ta)(ta)在(zai)18歲時(shi)聲稱在(zai)哲學領域取得了(le)(le)重大的(de)(de)突破，于是他(ta)(ta)下定決心來面對這(zhe)個“全新的(de)(de)思考領域”，“拋棄其(qi)他(ta)(ta)所(suo)有(you)快(kuai)樂和(he)事業，完全奉獻在(zai)這(zhe)個領域上(shang)”。1734年(nian)(nian)(nian)夏(xia)，休(xiu)(xiu)謨赴法(fa)從事研(yan)究和(he)寫(xie)作(zuo)，1734年(nian)(nian)(nian)到(dao)1737年(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)居住在(zai)昂儒(ru)的(de)(de)拉弗萊什，在(zai)此期(qi)間，休(xiu)(xiu)謨利用學院(yuan)圖(tu)書館(guan)，撰寫(xie)他(ta)(ta)的(de)(de)著作(zuo)。1737年(nian)(nian)(nian)，休(xiu)(xiu)謨回到(dao)倫敦。1739年(nian)(nian)(nian)1月(yue)出版了(le)(le)《人性(xing)論》的(de)(de)第一(yi)、二卷(juan)。次年(nian)(nian)(nian)11月(yue)出版了(le)(le)第三卷(juan)。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)，1711年(nian)4月(yue)26日(ri)生(sheng)于蘇(su)(su)格蘭(lan)愛丁堡，12歲時(shi)被(bei)家里送到(dao)愛丁堡大(da)學就讀。16歲時(shi)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)就開始(shi)其哲學思考(kao)和寫作。在(zai)18歲時(shi)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)的(de)(de)哲學研究(jiu)獲得了重大(da)突(tu)破。1752年(nian)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)被(bei)選(xuan)為(wei)蘇(su)(su)格蘭(lan)律師(shi)協會圖書館管理員和協會的(de)(de)執事。1765年(nian)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)被(bei)任(ren)命為(wei)英國駐法國使館秘書。1767年(nian)2月(yue)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)擔任(ren)副國務(wu)大(da)臣(chen)的(de)(de)職務(wu)。1769年(nian)8月(yue)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)回到(dao)愛丁堡。1776年(nian)8月(yue)25日(ri)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)因病去(qu)世。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)主要著作有《人(ren)性(xing)論》《自(zi)然宗教對話(hua)錄》等。
英國《泰晤士(shi)報》：西(xi)方哲人(ren)(ren)(ren)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)思考(kao)起源(yuan)很早，但是可(ke)以說直到(dao)休(xiu)謨的(de)(de)《人(ren)(ren)(ren)性論》才(cai)(cai)開始接觸到(dao)問題的(de)(de)本質，才(cai)(cai)開始成為(wei)一(yi)個有(you)系統的(de)(de)整體。休(xiu)謨《人(ren)(ren)(ren)性論》所蘊涵(han)的(de)(de)富(fu)有(you)成果的(de)(de)哲學思想，作為(wei)人(ren)(ren)(ren)類認識長河(he)中的(de)(de)積(ji)極(ji)而有(you)價值(zhi)的(de)(de)積(ji)淀(dian)物，將永遠保存(cun)在人(ren)(ren)(ren)類知(zhi)識的(de)(de)寶庫中。
《人性論》尤其是其中關于知性的(de)學(xue)說在哲(zhe)學(xue)史上產生了深遠的(de)影響，休謨的(de)因果學(xue)說及其對(dui)歸(gui)納問(wen)題的(de)闡述(shu)至(zhi)今仍然是人們討論的(de)課題，而他的(de)懷疑論不僅使宗教，也使唯理(li)論甚至(zhi)經驗論陷入了困境(jing)。
歲月靜好 
