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基本介紹

根(gen)據中國(guo)(guo)明(ming)代(dai)(dai)傳奇作(zuo)品《吳(wu)(wu)(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)》而改(gai)編的(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)劇目。原名(ming)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)》，共45出(chu)。作(zuo)者(zhe)梁辰魚，字伯龍，號少白(bai)，江蘇昆(kun)山(shan)人(ren)(ren)(ren)。它(ta)借(jie)中國(guo)(guo)春(chun)秋(qiu)時期吳(wu)(wu)(wu)(wu)、越兩個(ge)諸侯國(guo)(guo)爭(zheng)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)來表達對(dui)(dui)封建(jian)國(guo)(guo)家興盛和衰亡歷(li)史規律的(de)(de)(de)(de)(de)深沉思考。寫吳(wu)(wu)(wu)(wu)王夫(fu)差率軍打敗越國(guo)(guo)，將越王勾踐夫(fu)婦(fu)和越國(guo)(guo)大臣范蠡(li)帶到吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)充(chong)當(dang)人(ren)(ren)(ren)質。越王勾踐戰敗被俘后(hou)，忍辱負(fu)重，奮發圖強，聽從(cong)范蠡(li)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議，定(ding)計(ji)將范蠡(li)美(mei)麗無雙的(de)(de)(de)(de)(de)戀人(ren)(ren)(ren)浣(huan)紗(sha)女西施(shi)（施(shi)夷光(guang)），進獻給(gei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)王，意圖用(yong)女色來消磨(mo)他的(de)(de)(de)(de)(de)意志，離(li)間(jian)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)君臣，以徹(che)底歸順的(de)(de)(de)(de)(de)姿態取得了(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)王的(de)(de)(de)(de)(de)信任(ren)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)王果(guo)然(ran)為西施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)所迷惑，廢弛國(guo)(guo)政，殺害忠良。三(san)年后(hou)被放回(hui)越國(guo)(guo)。越國(guo)(guo)君臣苦(ku)心經(jing)營，終于(yu)打敗吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)取得成功(gong)，夫(fu)差自(zi)殺。范蠡(li)功(gong)成名(ming)退(tui)，下定(ding)決心遠離(li)政治(zhi)是非，攜西施(shi)泛舟而去，尋找地(di)方去過隱士(shi)生活(huo)。此劇雖故事(shi)曲(qu)(qu)折、結構完整(zheng)但不免(mian)結構冗長，但西施(shi)形象刻畫得較為飽(bao)滿，人(ren)(ren)(ren)物性格(ge)鮮明(ming)，它(ta)第一(yi)次(ci)成功(gong)地(di)把水磨(mo)調用(yong)于(yu)舞臺，并開拓(tuo)了(le)昆(kun)山(shan)腔傳奇借(jie)助生旦(dan)愛情抒發興亡之感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)領域(yu)，唱詞優(you)美(mei)抒情，昆(kun)曲(qu)(qu)音(yin)樂(le)與劇情結合得非常自(zi)然(ran)，許多富(fu)于(yu)創造性的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)段(duan)落很(hen)好地(di)加強了(le)演出(chu)效果(guo)。隨著(zhu)《浣(huan)紗(sha)記》的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)演，其中一(yi)些精彩的(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)唱段(duan)成了(le)社會(hui)上(shang)流行的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)。在這種(zhong)情況下，昆(kun)曲(qu)(qu)開始進入普通民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。對(dui)(dui)清代(dai)(dai)洪(hong)昇的(de)(de)(de)(de)(de)《長生殿(dian)》和孔尚任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)《桃花扇》有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。明(ming)以后(hou)在戲曲(qu)(qu)舞臺上(shang)演出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)西施(shi)故事(shi)，多源于(yu)《浣(huan)紗(sha)記》，《寄子》、《游(you)湖》等(deng)零出(chu)，今昆(kun)曲(qu)(qu)仍在演唱。

內容介紹

劇情為春(chun)秋時期吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)爭雄的(de)故事(shi)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王夫差在相國(guo)伍員的(de)支持下興兵伐越(yue)欲報父仇，將越(yue)王勾(gou)踐困于會稽山。勾(gou)踐采納大(da)夫范蠡(li)計(ji)謀(mou)，厚禮卑詞吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王稱(cheng)臣(chen)，并(bing)攜妻(qi)(qi)子大(da)臣(chen)赴吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)服役。勾(gou)踐在吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)三年，敝衣(yi)勞作，曲意事(shi)關。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王不(bu)聽伍員勸諫赦勾(gou)踐還鄉。越(yue)王臥薪嘗膽，伺機復仇雪(xue)恥。范蠡(li)舉(ju)薦未(wei)婚妻(qi)(qi)西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)使(shi)用美人計(ji)，西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)與范蠡(li)傾訴離情，并(bing)把當年定(ding)情物溪紗(sha)各留一半，互(hu)囑毋忘。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王色迷心竅(qiao)不(bu)顧伍員反對，恣意荒(huang)淫。越(yue)國(guo)此時兵精(jing)糧足，又(you)陰施(shi)(shi)計(ji)謀(mou)使(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)年荒(huang)糧盡并(bing)出師伐齊，越(yue)乘機侵吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)又(you)從中迷惑(huo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王，使(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)敗，勾(gou)踐拜謝西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)。范蠡(li)與西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)登(deng)舟(zhou)遠遁(dun)。

《寄子(zi)(zi)》為《浣紗記》中一折，常(chang)在舞臺(tai)上(shang)演出，講(jiang)的(de)是伍子(zi)(zi)胥忠心耿(geng)耿(geng)，冒著滅族的(de)危險死諫吳王，并把兒子(zi)(zi)寄養在齊(qi)國大夫鮑叔(shu)家(jia)的(de)故(gu)事。

作者介紹

梁(liang)辰魚（約1521-1594），字伯龍，號少白，別號仇池(chi)外史，江蘇昆(kun)(kun)山人，明代(dai)戲(xi)曲作(zuo)家，曾師承當時出(chu)名(ming)的戲(xi)曲大家、有“昆(kun)(kun)曲始祖”之稱的魏(wei)良輔，他首創(chuang)用昆(kun)(kun)腔演(yan)唱(chang)傳(chuan)奇《浣紗(sha)記》，一時廣為(wei)傳(chuan)播，為(wei)昆(kun)(kun)劇(ju)的發展起了(le)很(hen)大作(zuo)用。

鑒賞評價

《浣紗記》是明代中、晚期作家(jia)梁伯(bo)龍的(de)代表作，是以吳越戰爭(zheng)為題材的(de)大型(xing)傳(chuan)奇作品(pin)，是第(di)一(yi)次以改革后的(de)昆(kun)山(shan)腔進行舞臺演(yan)唱的(de)典(dian)型(xing)之作。它的(de)影響很大，曾(ceng)流傳(chuan)海外，在戲(xi)曲歷史上(shang)它與李(li)開先(xian)的(de)《寶劍記》、王世貞(zhen)的(de)《鳴鳳(feng)記》是代表傳(chuan)奇繁興的(de)三部著(zhu)名的(de)政治戲(xi)。它打破(po)才子佳人的(de)俗(su)套，開拓(tuo)了新的(de)題材領(ling)域，是了解中國古(gu)典(dian)戲(xi)曲的(de)必讀名著(zhu)。

作(zuo)者所處時代背(bei)景和《浣紗記(ji)》的寫(xie)作(zuo)關系十分密切。這是一(yi)個由穩定轉(zhuan)向(xiang)動(dong)蕩的時代，是明(ming)王朝(chao)由繁興轉(zhuan)向(xiang)衰亡(wang)的關鍵(jian)時刻。從嘉靖(jing)時期起已是社會危機四伏(fu)了。綜(zong)觀一(yi)下(xia)作(zuo)者所處的社會背(bei)景，會深化(hua)我們對《浣紗記(ji)》的認(ren)識。文藝總是時代的產物。

嘉(jia)靖(jing)萬歷(li)時(shi)(shi)期(qi)，是明(ming)(ming)王朝(chao)(chao)由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵時(shi)(shi)期(qi)。社(she)會危機四(si)伏，險象叢生，預(yu)示這個(ge)王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史快要結束了(le)。在(zai)南(nan)(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)沿海(hai)有倭寇的(de)(de)(de)(de)(de)騷擾，嘉(jia)靖(jing)三(san)十二年，濱海(hai)千里，同時(shi)(shi)告警，江蘇、浙(zhe)江尤遭(zao)焚(fen)掠(lve)，這就(jiu)是在(zai)作者身邊(bian)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)事。嘉(jia)靖(jing)二十九年北方(fang)韃靼入侵，多次逼(bi)臨(lin)北京城下，造成王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴重威脅(xie)；內(nei)部宦官與閣臣(chen)相(xiang)互(hu)傾(qing)軋，吏治腐(fu)敗至極。勛戚豪強進行大量土地(di)(di)(di)兼并(bing)，賦(fu)役(yi)奇重，民(min)不聊生。在(zai)江南(nan)(nan)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)手工(gong)業(ye)生產中出現(xian)了(le)資本主義的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽，早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)思(si)想(xiang)以李贄為代表，沖擊著封建禮(li)教和理學，這當然不是明(ming)(ming)王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)吉兆。大凡一個(ge)瀕臨(lin)覆(fu)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)王朝(chao)(chao)，在(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部總(zong)會有些明(ming)(ming)智之士較早地(di)(di)(di)察覺滅亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)兆并(bing)較早地(di)(di)(di)發(fa)生危機感。于隆慶元年入閣、萬歷(li)元年任(ren)首輔(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)張居正，就(jiu)是位膽識才(cai)略過人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革家，他(ta)像搶救垂危病人(ren)一樣(yang)地(di)(di)(di)來搶救這個(ge)病入膏肓的(de)(de)(de)(de)(de)王朝(chao)(chao)，改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)強心劑使它維(wei)持(chi)了(le)十年左右，它的(de)(de)(de)(de)(de)痼疾就(jiu)惡化得(de)不可收拾了(le)，連(lian)張居正自己也在(zai)死(si)后被抄了(le)家。

梁(liang)伯龍就生活在這個歷史的(de)轉折點上(shang)，他聽(ting)見(jian)了(le)時(shi)(shi)代(dai)的(de)喪鐘(zhong)(zhong)而(er)敲起了(le)警鐘(zhong)(zhong)，他寫出了(le)《浣紗記》，前車之覆，后(hou)車之鑒(jian)，心情是痛(tong)苦的(de)，不(bu)僅是他自己報國(guo)無門，其中還摻雜著(zhu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)挽情。“試(shi)尋往古，傷心全寄詞鋒。”

時代的脈(mo)搏在《浣紗記》中跳動，這(zhe)(zhe)不是(shi)(shi)臆(yi)測。他(ta)自己完全清(qing)楚這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)感(gan)時傷世之作(zuo)。為(wei)避(bi)免當政者的猜疑，他(ta)在全劇的結尾處特別為(wei)自己洗刷嫌疑：“盡道梁郎見識無，反編勾踐破(po)姑蘇。大明今日歸一(yi)(yi)統，安問當年越(yue)與吳。”越(yue)是(shi)(shi)表白作(zuo)品(pin)與現實無關，越(yue)是(shi)(shi)反證作(zuo)品(pin)的強烈現實性。

故事取材于東漢趙曄撰的《吳(wu)越(yue)春(chun)秋(qiu)(qiu)》，該劇原來即名《吳(wu)越(yue)春(chun)秋(qiu)(qiu)》：“看今古(gu)浣(huan)紗新記，舊名《吳(wu)越(yue)春(chun)秋(qiu)(qiu)》。”系(xi)根據史實(shi)又參照若干傳(chuan)說寫成。

歷(li)(li)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關記(ji)載，總是(shi)(shi)把(ba)重點集中(zhong)在(zai)對伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)、西(xi)(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價和考證方面(mian)。至于從(cong)吳(wu)越戰爭中(zhong)汲取什(shen)么歷(li)(li)史(shi)教訓(xun)，則很少提及(ji)。如說(shuo)(shuo)吳(wu)王要為(wei)(wei)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)“復仇(chou)于楚”，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)諫(jian)曰(yue)：“虧君之義，復父之仇(chou)，臣不(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)。”（《說(shuo)(shuo)苑補》）意在(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)伐楚，不(bu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)報私仇(chou)。如說(shuo)(shuo)西(xi)(xi)施(shi)被(bei)沉于江(jiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)“報子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之忠”（《識(shi)小錄》）。因為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)是(shi)(shi)被(bei)西(xi)(xi)施(shi)譖死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意在(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)女(nv)子(zi)(zi)是(shi)(shi)禍(huo)水(shui)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最早(zao)見(jian)于《墨子(zi)(zi)》：“西(xi)(xi)施(shi)之沉，其(qi)美(mei)也(ye)(ye)。”因生得(de)美(mei)麗而(er)被(bei)沉江(jiang)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)女(nv)子(zi)(zi)禍(huo)水(shui)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)根(gen)據。圍繞這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)故事，還有(you)(you)溧陽(yang)女(nv)子(zi)(zi)投金，漁父渡(du)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)過江(jiang)之種種傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。范(fan)蠡功成不(bu)受和西(xi)(xi)施(shi)扁舟歸隱(yin)，則是(shi)(shi)根(gen)據杜牧詩“西(xi)(xi)子(zi)(zi)下(xia)姑蘇，一(yi)(yi)舸逐鴟夷”附會而(er)成（范(fan)蠡號(hao)鴟夷子(zi)(zi)皮）。綜觀這(zhe)(zhe)些(xie)記(ji)載，其(qi)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著眼點都(dou)是(shi)(shi)落在(zai)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價上(shang)。《浣紗記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴處在(zai)于：作(zuo)(zuo)者從(cong)宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)高度來涵蓋這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)規模龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)題(ti)材(cai)，通過吳(wu)越兩國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)衰對比，揭示(shi)出封建(jian)時代國家(jia)興(xing)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有(you)(you)規律性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)教訓(xun)。作(zuo)(zuo)者站在(zai)縱向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)長河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，以(yi)(yi)政(zheng)(zheng)治(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光來俯瞰國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)廢之道，探(tan)尋其(qi)盛衰之因，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)全劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個特別值(zhi)得(de)珍視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特點。它突破了(le)(le)明(ming)代傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇以(yi)(yi)生旦為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情主題(ti)范(fan)圍和狹窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)規模，成了(le)(le)一(yi)(yi)部名副其(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)戲。在(zai)從(cong)明(ming)初(chu)至嘉(jia)靖末年沉寂了(le)(le)將近二百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲曲歷(li)(li)史(shi)中(zhong)，《浣紗記(ji)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部別開生面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新之作(zuo)(zuo)。我們應該把(ba)它放在(zai)戲曲歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程中(zhong)來估量和認識(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。

這(zhe)部作品告訴人們，決定國(guo)家(jia)興(xing)(xing)(xing)衰(shuai)的(de)(de)關(guan)鍵人物是(shi)(shi)集一(yi)切權力(li)于(yu)一(yi)身的(de)(de)國(guo)君，興(xing)(xing)(xing)與(yu)衰(shuai)要看他(ta)是(shi)(shi)昏君還(huan)是(shi)(shi)明主。今天看來，在(zai)以人治為(wei)特征(zheng)的(de)(de)封建政(zheng)體中(zhong)，國(guo)家(jia)興(xing)(xing)(xing)亡系于(yu)一(yi)身是(shi)(shi)必然的(de)(de)歷(li)史現(xian)象(xiang)。更深(shen)刻的(de)(de)政(zheng)治的(de)(de)和(he)經濟的(de)(de)原(yuan)因也總是(shi)(shi)通過這(zhe)一(yi)權力(li)的(de)(de)頂(ding)峰體現(xian)的(de)(de)。他(ta)可(ke)以是(shi)(shi)昏庸、殘(can)暴，也可(ke)以是(shi)(shi)聰睿(rui)、開明。他(ta)們的(de)(de)善與(yu)惡、明與(yu)暗，不僅顯現(xian)為(wei)國(guo)家(jia)興(xing)(xing)(xing)廢之因，而且往(wang)往(wang)成為(wei)王朝(chao)命運的(de)(de)吉兇征(zheng)兆(zhao)。《浣紗(sha)記》的(de)(de)作者(zhe)采(cai)用對比的(de)(de)手法(fa)，塑造(zao)了兩個(ge)截然相反(fan)的(de)(de)國(guo)君形象(xiang)——吳王夫差和(he)越王勾(gou)踐(jian)，在(zai)兩個(ge)榜樣的(de)(de)正(zheng)反(fan)輝映中(zhong)來顯示(shi)歷(li)史的(de)(de)教訓。

按照封建制度要(yao)求，衡量明主(zhu)與昏(hun)君(jun)的(de)(de)尺標(biao)，主(zhu)要(yao)看他(ta)勤奮還(huan)(huan)是荒(huang)嬉，簡樸(pu)還(huan)(huan)是奢(she)侈，驕縱還(huan)(huan)是謙沖，近忠還(huan)(huan)是信(xin)讒，明法還(huan)(huan)是濫刑，作者就是按照以上(shang)標(biao)準來(lai)塑造和評價勾踐和夫差的(de)(de)。這(zhe)是一面歷史(shi)的(de)(de)鏡子，讓(rang)人們(men)去照，主(zhu)要(yao)是讓(rang)在位的(de)(de)國(guo)君(jun)去照。

因為(wei)“人君(jun)當神器(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)重，居域中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)”（唐(tang)魏征語），所(suo)以(yi)(yi)只要(yao)有(you)(you)一(yi)條(tiao)(tiao)不(bu)(bu)夠(gou)標準就(jiu)足(zu)以(yi)(yi)亡(wang)國。而吳(wu)王夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為(wei)，敗亡(wang)條(tiao)(tiao)件十足(zu)，明(ming)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準卻一(yi)條(tiao)(tiao)也不(bu)(bu)夠(gou)：他(ta)信任奸臣伯嚭，殺忠良(liang)伍員和說(shuo)真話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公孫勝(sheng)。縱(zong)寵西施，大(da)興土木，勝(sheng)利(li)使他(ta)頭腦發昏(hun)，“歌(ge)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞，打(da)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)圍”，驕縱(zong)自滿(man)，目空(kong)(kong)一(yi)切，“遍(bian)江南(nan)獨(du)我尊，氣凌空(kong)(kong)將(jiang)湖海吞，看(kan)(kan)威行四(si)海聲名(ming)振”，剛結(jie)束戰爭(zheng)，又要(yao)伐齊(qi)。越兵已(yi)攻破吳(wu)國，他(ta)還在(zai)(zai)外(wai)面(mian)與(yu)(yu)晉國爭(zheng)當盟主。他(ta)和伯嚭之(zhi)(zhi)(zhi)間毫無君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)禮，兩(liang)人經常開低劣玩(wan)笑，不(bu)(bu)成樣子。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，作為(wei)一(yi)個(ge)亡(wang)國之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“作料”他(ta)是(shi)齊(qi)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。饒有(you)(you)趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，作者(zhe)(zhe)(zhe)雖在(zai)(zai)劇中(zhong)宣布他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲與(yu)(yu)現(xian)實(shi)(shi)無關，但夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，不(bu)(bu)禁使人想(xiang)到明(ming)中(zhong)葉以(yi)(yi)來，一(yi)個(ge)個(ge)昏(hun)庸皇帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像。從明(ming)英宗以(yi)(yi)來，歷(li)屆皇帝(di)(di)都多年不(bu)(bu)上朝(chao)(chao)，政事(shi)委之(zhi)(zhi)(zhi)太監，他(ta)們自己(ji)則昏(hun)天(tian)黑地荒淫迷(mi)信，冥頑貪(tan)殘。“明(ming)末之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，多有(you)(you)不(bu)(bu)識字(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。“明(ming)朝(chao)(chao)費用甚奢，興作亦廣，一(yi)日之(zhi)(zhi)(zhi)費，可(ke)(ke)抵今一(yi)年之(zhi)(zhi)(zhi)用。其宮中(zhong)脂粉錢(qian)四(si)十萬兩(liang)，供用銀數百萬兩(liang)”。“至世祖皇帝(di)(di)登極(ji)，始悉除之(zhi)(zhi)(zhi)。明(ming)季宮女至九千人，內監至十萬人，飯時不(bu)(bu)能(neng)遍(bian)及，日有(you)(you)餓死者(zhe)(zhe)(zhe)，今則宮中(zhong)不(bu)(bu)過(guo)四(si)五百人而已(yi)”（《李士楨李煦父子年譜》，王利(li)器(qi)(qi)著）。這(zhe)是(shi)滿(man)清康熙皇帝(di)(di)對明(ming)清兩(liang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢與(yu)(yu)儉作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較，他(ta)曾親眼(yan)見(jian)到明(ming)季太監，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話是(shi)可(ke)(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)(ke)以(yi)(yi)看(kan)(kan)出這(zhe)樣一(yi)個(ge)王朝(chao)(chao)已(yi)經腐(fu)爛(lan)至極(ji)了，拿(na)夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亡(wang)國作一(yi)面(mian)歷(li)史鏡子對照一(yi)下，就(jiu)不(bu)(bu)難看(kan)(kan)出明(ming)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)如何岌岌可(ke)(ke)危(wei)，這(zhe)也正是(shi)《浣(huan)紗(sha)記(ji)》作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深心(xin)所(suo)在(zai)(zai)。當時身(shen)臨其境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀眾在(zai)(zai)看(kan)(kan)《浣(huan)紗(sha)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候將(jiang)會引起何種聯想(xiang)?不(bu)(bu)問可(ke)(ke)知(zhi)。

劇(ju)中(zhong)(zhong)還(huan)塑造出(chu)一個與吳王夫(fu)差完全相反的(de)(de)(de)明君(jun)(jun)(jun)(jun)形象(xiang)——越王勾(gou)踐(jian)。他(ta)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)理(li)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)明君(jun)(jun)(jun)(jun)榜樣。他(ta)居(ju)安思危，忍辱(ru)負(fu)重，謙恭(gong)納(na)諫，重用賢良(liang)。他(ta)被拘吳國(guo)在石室(shi)養馬，夫(fu)差從姑蘇臺上遠遠看見他(ta)端(duan)坐中(zhong)(zhong)間，范蠡(li)和(he)夫(fu)人恭(gong)立(li)左右，不(bu)(bu)禁發出(chu)感慨說：“彼勾(gou)踐(jian)不(bu)(bu)過(guo)一小國(guo)之(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)，夫(fu)人不(bu)(bu)過(guo)一裙釵之(zhi)女，范蠡(li)不(bu)(bu)過(guo)一草莽之(zhi)士(shi)，當此流離(li)困苦(ku)之(zhi)際，不(bu)(bu)失君(jun)(jun)(jun)(jun)臣夫(fu)婦(fu)之(zhi)儀，殊為可憐，殊為可敬。”（十四出(chu)《打圍(wei)》）其實，“不(bu)(bu)失君(jun)(jun)(jun)(jun)臣夫(fu)婦(fu)之(zhi)儀”正(zheng)說明勾(gou)踐(jian)懷有(you)愛國(guo)的(de)(de)(de)大志，吳王夫(fu)差由(you)(you)于(yu)(yu)驕滿自(zi)負(fu)，看不(bu)(bu)出(chu)這是(shi)(shi)個危險(xian)的(de)(de)(de)信號。作(zuo)者(zhe)塑造勾(gou)踐(jian)形象(xiang)意在說明，只(zhi)要(yao)發憤圖強，立(li)志不(bu)(bu)，那么，亡(wang)國(guo)仍可以復國(guo)。這也是(shi)(shi)一面歷史(shi)鏡子，供明王朝(chao)自(zi)鑒。由(you)(you)于(yu)(yu)這是(shi)(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)事(shi)實，由(you)(you)于(yu)(yu)這一事(shi)實是(shi)(shi)通過(guo)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形象(xiang)展露的(de)(de)(de)，還(huan)由(you)(you)于(yu)(yu)這兩個形象(xiang)是(shi)(shi)在鮮(xian)明的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)對比中(zhong)(zhong)相互輝映的(de)(de)(de)，所(suo)以作(zuo)者(zhe)所(suo)揭示的(de)(de)(de)興亡(wang)之(zhi)因和(he)歷史(shi)教訓，就具(ju)有(you)異常(chang)的(de)(de)(de)鮮(xian)明性和(he)具(ju)體(ti)性。由(you)(you)此形成強大的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)說服力。

從作品的(de)(de)人物安排中還透露出作者的(de)(de)另一重要構思，那就是國家(jia)興亡(wang)的(de)(de)關鍵，除皇帝秉“神(shen)器之重”，還要看宰相的(de)(de)“調和鼎(ding)鼐(nai)”，“圣君(jun)”必須輔之以“賢相”。越之興，吳(wu)之亡(wang)，和范蠡與伯(bo)嚭這(zhe)兩個(ge)人物大有關系。這(zhe)又是兩個(ge)正反相映的(de)(de)人物形象。

吳國的(de)伯嚭(pi)(pi)，在劇中(zhong)占(zhan)的(de)篇幅相當(dang)多，他(ta)簡直就是(shi)明(ming)代(dai)嘉靖時嚴(yan)嵩的(de)畫(hua)像。作者如(ru)此安排頗有(you)深意：嚴(yan)嵩傾害夏(xia)言(yan)，奪(duo)得首輔誣殺刑部員外郎楊繼(ji)盛(sheng)，明(ming)世(shi)(shi)宗對他(ta)言(yan)聽計從，攬權納賄，大肆(si)貪污。當(dang)時外患嚴(yan)重，東南有(you)倭寇(kou)為患，北有(you)俺(an)答入(ru)侵。而嚴(yan)嵩之子嚴(yan)世(shi)(shi)蕃(fan)，竟然私通倭寇(kou)。只要(yao)我們把伯嚭(pi)(pi)這(zhe)(zhe)一形(xing)象放(fang)在當(dang)時的(de)歷史(shi)環境中(zhong)去考慮，就會(hui)體察到嚴(yan)嵩的(de)奸臣(chen)行徑在伯嚭(pi)(pi)的(de)形(xing)象中(zhong)得到相當(dang)集中(zhong)的(de)反映，伯嚭(pi)(pi)陷害伍員，事夫差，私通越國，接受賄賂。這(zhe)(zhe)個(ge)歷史(shi)上的(de)伯嚭(pi)(pi)實際(ji)是(shi)戲劇化了(le)的(de)嚴(yan)嵩。當(dang)時的(de)觀眾(zhong)看到這(zhe)(zhe)一形(xing)象時，不可能(neng)不喚(huan)起對現實的(de)微妙聯想。

劇中(zhong)與伯(bo)嚭相互(hu)反(fan)襯(chen)的(de)(de)形象是(shi)(shi)(shi)(shi)范蠡(li)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者理想中(zhong)的(de)(de)賢相，作(zuo)者對(dui)國(guo)家民(min)族的(de)(de)抱負主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)通過這(zhe)個人物反(fan)映出(chu)來的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)機智(zhi)多謀，忠心(xin)耿(geng)耿(geng)，胸懷大(da)志(zhi)，能(neng)(neng)屈能(neng)(neng)伸。凡在(zai)危急緊要處，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)出(chu)來設計(ji)(ji)(ji)、應變，化險為夷。越(yue)(yue)國(guo)在(zai)瀕臨滅亡(wang)時刻，是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)提出(chu)忍辱求生(sheng)、俟機復(fu)國(guo)的(de)(de)主(zhu)張。此(ci)后(hou)的(de)(de)一切都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)按照他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)計(ji)(ji)(ji)謀施行(xing)(xing)的(de)(de)，乃至買通伯(bo)嚭、勸越(yue)(yue)王嘗糞、挑(tiao)撥夫差和伍員(yuan)的(de)(de)關系、進西施迷惑夫差、奉獻(xian)神木、誘使夫差大(da)興土木耗費財(cai)力(li)等種(zhong)種(zhong)亡(wang)吳(wu)詭(gui)計(ji)(ji)(ji)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)自他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)運籌。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)非常機警(jing)，就在(zai)勾踐被(bei)赦回國(guo)的(de)(de)路(lu)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還提醒勾踐“速宜前(qian)行(xing)(xing)，恐有他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)變”。吳(wu)國(guo)就在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)設計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)圈(quan)套中(zhong)一步(bu)(bu)步(bu)(bu)地走向滅亡(wang)。難得的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，越(yue)(yue)王勾踐能(neng)(neng)夠識(shi)拔人才，對(dui)范蠡(li)寄予十足信(xin)任，說明(ming)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)君。而范蠡(li)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)士，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)忠臣(chen)，石室(shi)為奴(nu)，仍不廢君臣(chen)之(zhi)禮(li)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)君賢相，相得益彰。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者最高的(de)(de)政治理想境界。這(zhe)個理想境界不僅和戲中(zhong)的(de)(de)夫差、伯(bo)嚭形成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)反(fan)襯(chen)，也(ye)反(fan)襯(chen)出(chu)明(ming)代(dai)現實(shi)中(zhong)昏君奸相的(de)(de)丑惡嘴(zui)臉(lian)。

西(xi)施，這一(yi)(yi)中國(guo)美女(nv)(nv)的(de)(de)(de)典(dian)型，是(shi)作者重點描寫的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)人(ren)(ren)物。作者超越(yue)“女(nv)(nv)人(ren)(ren)禍水”的(de)(de)(de)傳統觀念，賦予她(ta)(ta)以愛國(guo)品質。滅吳之后，她(ta)(ta)被禮迎返(fan)越(yue)，受到(dao)勾踐、越(yue)夫人(ren)(ren)、范蠡、文(wen)種的(de)(de)(de)“拜謝”。歷史上的(de)(de)(de)美女(nv)(nv)受到(dao)君相們(men)如此隆重的(de)(de)(de)接(jie)待，她(ta)(ta)恐怕是(shi)惟(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個。漢(han)之趙(zhao)飛燕、陳之張麗華、唐之楊玉環，都是(shi)以亡(wang)身敗家告終(zhong)的(de)(de)(de)。惟(wei)(wei)西(xi)施不同，雖(sui)也有各種傳說，但作者擇取的(de)(de)(de)是(shi)唐代杜牧的(de)(de)(de)說法，與范蠡雙雙泛舟(zhou)太(tai)湖，不知所終(zhong)。給了她(ta)(ta)一(yi)(yi)個一(yi)(yi)塵(chen)不染、飽含(han)詩(shi)意的(de)(de)(de)歸宿，反映出作者在一(yi)(yi)定程度上突破了士大夫的(de)(de)(de)“美女(nv)(nv)禍水”的(de)(de)(de)偏(pian)見。

范(fan)蠡功成不受，固然是(shi)作(zuo)者追求的(de)一(yi)種最高尚(shang)的(de)品(pin)格境界(jie)，最理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)英雄行為(wei)(wei)，但也隱(yin)含地(di)透露作(zuo)者對于政(zheng)治傾軋的(de)恐懼和鄙(bi)夷，對榮(rong)辱(ru)興(xing)廢瞬(shun)息萬變(bian)的(de)空(kong)幻(huan)(huan)之(zhi)感。這是(shi)明代動(dong)蕩不安的(de)政(zheng)局給作(zuo)者的(de)心理(li)(li)反應。在全劇結(jie)尾《泛湖》一(yi)出中，作(zuo)了(le)最逼(bi)真(zhen)的(de)心態寫(xie)照。他認為(wei)(wei)勾踐這個人“可與共患難，不可與其安樂(le)”，“高鳥盡，良(liang)弓藏；狡(jiao)兔死，走狗烹”，并看穿了(le)封建帝王們(men)從(cong)來都(dou)是(shi)有(you)事(shi)有(you)人、無事(shi)無人的(de)，這是(shi)他的(de)先機之(zhi)見：“若少留滯，焉知(zhi)今日之(zhi)范(fan)蠡，不為(wei)(wei)昔日之(zhi)伍(wu)胥(xu)？”為(wei)(wei)了(le)遠害全身(shen)，只有(you)隱(yin)遁：“早離了(le)塵(chen)凡濁世，空(kong)回首(shou)駭弩危(wei)機。”他懷(huai)著滿目(mu)興(xing)亡之(zhi)感，飄(piao)然遠去：“呀！看滿目(mu)興(xing)亡真(zhen)慘凄(qi)，笑(xiao)吳是(shi)何人越是(shi)誰(shui)？”一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)那么空(kong)幻(huan)(huan)無憑(ping)：“人生聚散皆如此，莫論興(xing)和廢，富貴(gui)如浮云(yun)，世事(shi)如兒戲(xi)，唯愿普天下做夫妻都(dou)是(shi)咱(zan)和你。”寫(xie)的(de)是(shi)范(fan)蠡，其實(shi)是(shi)作(zuo)者的(de)心境寫(xie)照。激烈動(dong)蕩的(de)政(zheng)局，使世間的(de)榮(rong)辱(ru)興(xing)廢，常(chang)常(chang)以(yi)出人意(yi)料的(de)速度(du)變(bian)幻(huan)(huan)莫測(ce)，一(yi)切(qie)都(dou)顯得那么不牢固，不可預(yu)測(ce)，知(zhi)識(shi)分子的(de)軟弱心理(li)(li)是(shi)承擔(dan)不了(le)這一(yi)虎視眈(dan)眈(dan)的(de)現實(shi)的(de)，他們(men)經常(chang)想(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)榮(rong)辱(ru)的(de)漩渦中脫(tuo)身(shen)，幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)個安樂(le)的(de)藏身(shen)之(zhi)所(suo)。于是(shi)一(yi)葉扁(bian)舟(zhou)，和理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)情(qing)侶(lv)五里湖隱(yin)去，就成為(wei)(wei)令人神往的(de)安樂(le)窩(wo)了(le)。這就是(shi)《泛湖》一(yi)出思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)內涵實(shi)體。它是(shi)明代中葉以(yi)來惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)政(zheng)治現實(shi)在作(zuo)者心里的(de)曲折(zhe)反應。

《浣(huan)紗(sha)記》的(de)(de)語(yu)言藻麗(li)華(hua)美，有(you)比較高的(de)(de)文(wen)學價值。這(zhe)種與(yu)“本(ben)色(se)(se)派”相反的(de)(de)藝(yi)術(shu)特征，在當(dang)(dang)時很有(you)代表性。“自梁伯(bo)龍出(chu)，始(shi)為工麗(li)濫觴(shang)。蓋其生嘉隆(long)間，正七子(zi)雄(xiong)長之(zhi)會，詞尚華(hua)靡”《雨村曲話》，清李(li)調元，此(ci)論有(you)一定道理。“七子(zi)”的(de)(de)復古文(wen)藝(yi)思潮當(dang)(dang)時影響很大，《浣(huan)紗(sha)》十分講求詞藻的(de)(de)雕鏤修飾(shi)，缺乏生動，可能是(shi)受“七子(zi)”影響所致。但應該(gai)看到《浣(huan)紗(sha)》有(you)其生動一面(mian)，不是(shi)一味模古，也不同(tong)于《玉玦》、《玉合》諸(zhu)戲(xi)(xi)的(de)(de)堆砌典故——當(dang)(dang)時稱(cheng)為“澀體”?明徐復祚《曲論》。《浣(huan)紗(sha)》的(de)(de)文(wen)辭華(hua)美，并不難懂(dong)。華(hua)美作(zuo)為一種語(yu)言的(de)(de)藝(yi)術(shu)風格，是(shi)適(shi)應特定的(de)(de)生活和戲(xi)(xi)劇(ju)內容而產生的(de)(de)，不應該(gai)一律(lv)排斥。《浣(huan)紗(sha)》某些(xie)出(chu)目，語(yu)言優美，形象生動，是(shi)古典戲(xi)(xi)曲的(de)(de)佳(jia)作(zuo)。如(ru)《游春(chun)》、《送餞》、《打圍》、《采蓮》、《吳刎》、《泛湖(hu)》等，其中有(you)許(xu)多曲段，無論在抒發感情(qing)、烘染環(huan)境、刻畫人(ren)物(wu)的(de)(de)心理活動等方面(mian)，都是(shi)相當(dang)(dang)精彩(cai)的(de)(de)。《游春(chun)》一出(chu)，寫范蠡欣賞山陰道上景色(se)(se)：

農務村村急，溪流處處斜，迤邐入煙霞(xia)，景堪夸，峰巒如畫，拼把春(chun)衣(yi)沽酒，沉醉(zui)在(zai)山家，唱一聲水紅花也羅(luo)。

景(jing)象逼真，歷歷如(ru)畫。精雕細(xi)刻的文字卻無斧痕之(zhi)跡、自然流暢(chang)。春光明媚，山水清(qing)幽，讀(du)之(zhi)如(ru)臨其境。再如(ru)《采蓮》一出(chu)(chu)，寫西施為吳王唱(chang)歌，借采蓮歌詞，隱隱傳出(chu)(chu)思(si)憶(yi)范(fan)蠡(li)的愁情：

秋江岸(an)邊蓮(lian)子多，采蓮(lian)女兒棹船歌(ge)(ge)，花房蓮(lian)實齊戢戢，爭前競折歌(ge)(ge)綠波，恨逢長(chang)莖不(bu)得藕，斷處絲多刺傷手，何時尋(xun)伴(ban)歸(gui)去來，水遠山長(chang)莫回(hui)首。

字面上寫(xie)采(cai)蓮，內里卻寄寓著深沉的(de)相思之苦，情(qing)景交融，十分(fen)切貼。“恨逢長莖不(bu)(bu)得藕(ou)”，“藕(ou)”協“偶(ou)”音，意指(zhi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)和(he)(he)范蠡結成佳偶(ou)，下(xia)句(ju)“斷處絲(si)(si)多刺(ci)傷手”，指(zhi)蓮莖折(zhe)斷而(er)絲(si)(si)不(bu)(bu)斷，象征連綿不(bu)(bu)絕的(de)感情(qing)。莖刺(ci)傷手，指(zhi)痛苦的(de)別情(qing)。最后兩句(ju)寫(xie)她和(he)(he)范蠡相距遙(yao)遠，不(bu)(bu)能(neng)(neng)結伴(ban)回(hui)鄉，喚起無限感慨。寫(xie)得非常美(mei)麗傳(chuan)情(qing)。類(lei)似(si)的(de)描寫(xie)在劇中多處可見。所以認為《浣紗記》的(de)語言是堆砌(qi)詞藻典故(gu)，和(he)(he)《玉(yu)玦(jue)》之類(lei)等視，是不(bu)(bu)確切的(de)。

劇中若(ruo)干出目對(dui)人(ren)(ren)物、場(chang)景的(de)(de)描寫(xie)是生動(dong)形象的(de)(de)，構想是別致的(de)(de)。《寄子》、《飛(fei)報》、《同盟》、《吳(wu)刎(wen)》各出，都很有特色。《寄子》寫(xie)伍員父子慘別之(zhi)情，楚楚動(dong)人(ren)(ren)。今天昆(kun)曲舞臺還經常演(yan)出。《吳(wu)刎(wen)》的(de)(de)表現(xian)手(shou)法很新穎，寫(xie)夫差(cha)被越兵迫入絕境(jing)，心情驚亂(luan)。在陽山呼(hu)喊被他殺害的(de)(de)公(gong)孫(sun)勝名(ming)字(zi)，幕內回(hui)聲，景象動(dong)人(ren)(ren)。寫(xie)夫差(cha)死前的(de)(de)復(fu)雜心理活動(dong)，細膩逼真(zhen)。總體來(lai)看，《浣(huan)紗記》在藝術上(shang)雖未達到第一流水(shui)平，但并非僵化雕琢之(zhi)作(zuo)，明代人(ren)(ren)的(de)(de)評價尚欠公(gong)允。

結構(gou)松散是(shi)其(qi)主要(yao)缺點(dian)。“間流冗長(chang)”《曲藻》。“梁伯(bo)龍，辰魚作(zuo)(zuo)《浣紗記》，無(wu)論其(qi)關(guan)目散緩，無(wu)骨無(wu)筋，全無(wu)收攝……”徐復祚《曲論》這幾句評價切中要(yao)害。全戲幾乎找不到一(yi)(yi)個(ge)高潮，只是(shi)按照(zhao)情節發(fa)展鋪敘(xu)，給人冗長(chang)雜(za)亂之感。說明(ming)作(zuo)(zuo)者(zhe)面對這一(yi)(yi)龐大題材，缺乏剪裁結構(gou)之力。

《浣紗(sha)記》在中(zhong)國(guo)戲曲(qu)(qu)(qu)史上(shang)是一(yi)部重要(yao)劇(ju)作，它(ta)的(de)(de)重要(yao)意(yi)義不(bu)僅是把文(wen)人清唱的(de)(de)昆曲(qu)(qu)(qu)搬(ban)上(shang)舞臺；就劇(ju)作本(ben)身來講，也是一(yi)部有(you)成(cheng)就的(de)(de)優秀劇(ju)作。它(ta)突破了明(ming)代傳奇(qi)以生旦為(wei)主的(de)(de)狹(xia)窄的(de)(de)愛情題材(cai)范圍，把具有(you)政治性和(he)現實意(yi)義的(de)(de)歷(li)史故事引入戲劇(ju)，從而(er)(er)擴大(da)了傳奇(qi)的(de)(de)表(biao)現領域。在內容上(shang)這一(yi)龐(pang)大(da)而(er)(er)復雜的(de)(de)歷(li)史事件為(wei)人們提供有(you)益(yi)的(de)(de)教訓。藝術上(shang)作為(wei)一(yi)個獨立(li)的(de)(de)藝術流派昆山派，有(you)其鮮(xian)明(ming)特色和(he)代表(biao)性，要(yao)了解中(zhong)國(guo)戲曲(qu)(qu)(qu)，《浣紗(sha)記》不(bu)可(ke)忽視。