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基本介紹

根據中(zhong)國(guo)(guo)明(ming)代(dai)傳奇作(zuo)品《吳越(yue)春秋(qiu)》而(er)改編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)(kun)曲(qu)劇(ju)(ju)目。原名《吳越(yue)春秋(qiu)》，共45出(chu)。作(zuo)者梁(liang)辰魚，字伯龍，號少白，江蘇昆(kun)(kun)山人(ren)(ren)。它借(jie)中(zhong)國(guo)(guo)春秋(qiu)時期(qi)吳、越(yue)兩個(ge)諸(zhu)侯國(guo)(guo)爭(zheng)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事來(lai)表(biao)達(da)對封建(jian)國(guo)(guo)家興盛和衰亡歷(li)史規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉思(si)考。寫吳王夫(fu)差率軍(jun)打(da)敗越(yue)國(guo)(guo)，將越(yue)王勾踐夫(fu)婦和越(yue)國(guo)(guo)大臣范(fan)蠡(li)帶到吳國(guo)(guo)充當人(ren)(ren)質。越(yue)王勾踐戰敗被俘后，忍辱(ru)負重，奮發(fa)圖強(qiang)，聽(ting)從范(fan)蠡(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議，定(ding)計將范(fan)蠡(li)美麗無(wu)雙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人(ren)(ren)浣(huan)(huan)紗(sha)女西施(shi)(shi)(shi)(shi)（施(shi)(shi)(shi)(shi)夷光），進獻給(gei)吳王，意圖用女色來(lai)消磨(mo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志，離間吳國(guo)(guo)君(jun)臣，以徹底歸順的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)態取(qu)得(de)了(le)吳王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信任(ren)，吳王果然(ran)為(wei)(wei)西施(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌所(suo)迷惑，廢弛國(guo)(guo)政，殺(sha)害忠良(liang)。三年后被放回越(yue)國(guo)(guo)。越(yue)國(guo)(guo)君(jun)臣苦心經營(ying)，終于打(da)敗吳國(guo)(guo)取(qu)得(de)成(cheng)(cheng)功，夫(fu)差自殺(sha)。范(fan)蠡(li)功成(cheng)(cheng)名退，下(xia)定(ding)決心遠(yuan)離政治是(shi)非，攜西施(shi)(shi)(shi)(shi)泛舟而(er)去，尋找地(di)方去過隱(yin)士生(sheng)活(huo)。此劇(ju)(ju)雖故(gu)事曲(qu)折、結構(gou)完整但(dan)(dan)不免結構(gou)冗長，但(dan)(dan)西施(shi)(shi)(shi)(shi)形象刻(ke)畫得(de)較為(wei)(wei)飽滿，人(ren)(ren)物性格(ge)鮮明(ming)，它第一(yi)次成(cheng)(cheng)功地(di)把水(shui)磨(mo)調用于舞臺(tai)，并開拓了(le)昆(kun)(kun)山腔傳奇借(jie)助生(sheng)旦愛(ai)情(qing)抒(shu)發(fa)興亡之感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)領域，唱(chang)詞優美抒(shu)情(qing)，昆(kun)(kun)曲(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)與(yu)劇(ju)(ju)情(qing)結合得(de)非常(chang)自然(ran)，許(xu)多富(fu)于創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)段落很好地(di)加強(qiang)了(le)演(yan)出(chu)效(xiao)果。隨(sui)著《浣(huan)(huan)紗(sha)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上演(yan)，其中(zhong)一(yi)些精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)(kun)曲(qu)唱(chang)段成(cheng)(cheng)了(le)社會上流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)。在(zai)這種情(qing)況下(xia)，昆(kun)(kun)曲(qu)開始進入(ru)普通民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。對清代(dai)洪昇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《長生(sheng)殿(dian)》和孔尚任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《桃花扇(shan)》有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。明(ming)以后在(zai)戲曲(qu)舞臺(tai)上演(yan)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西施(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)事，多源于《浣(huan)(huan)紗(sha)記》，《寄子》、《游(you)湖》等零出(chu)，今昆(kun)(kun)曲(qu)仍(reng)在(zai)演(yan)唱(chang)。

內容介紹

劇情(qing)(qing)為(wei)春秋時(shi)期吳(wu)越爭雄的故(gu)事。吳(wu)王(wang)夫差在(zai)相國伍員的支持下興兵伐越欲報父仇(chou)，將越王(wang)勾踐(jian)困于會稽山。勾踐(jian)采納大夫范(fan)蠡計謀(mou)，厚禮卑詞吳(wu)王(wang)稱(cheng)臣，并攜妻子大臣赴吳(wu)服役(yi)。勾踐(jian)在(zai)吳(wu)三年，敝衣勞作，曲意事關。吳(wu)王(wang)不聽伍員勸諫赦勾踐(jian)還鄉。越王(wang)臥薪(xin)嘗膽，伺機(ji)復仇(chou)雪(xue)恥。范(fan)蠡舉薦未婚妻西施使(shi)用美人計，西施與(yu)范(fan)蠡傾訴(su)離(li)情(qing)(qing)，并把(ba)當年定情(qing)(qing)物溪紗各留一半，互(hu)囑毋忘。吳(wu)王(wang)色(se)迷心竅不顧(gu)伍員反(fan)對，恣意荒(huang)淫。越國此時(shi)兵精糧(liang)足(zu)，又陰施計謀(mou)使(shi)吳(wu)年荒(huang)糧(liang)盡(jin)并出師伐齊，越乘機(ji)侵(qin)吳(wu)，西施又從中迷惑吳(wu)王(wang)，使(shi)吳(wu)大敗(bai)，勾踐(jian)拜謝西施。范(fan)蠡與(yu)西施登(deng)舟遠(yuan)遁。

《寄(ji)子(zi)》為《浣(huan)紗記》中一(yi)折，常在舞臺上演出，講的是伍子(zi)胥忠(zhong)心耿(geng)耿(geng)，冒著滅族的危險死(si)諫吳王，并把兒子(zi)寄(ji)養在齊國(guo)大夫鮑(bao)叔家的故(gu)事。

作者介紹

梁辰(chen)魚（約1521-1594），字(zi)伯龍，號少白，別號仇池(chi)外史，江蘇昆(kun)(kun)山(shan)人，明代戲曲(qu)作家，曾師(shi)承(cheng)當時出名的戲曲(qu)大家、有“昆(kun)(kun)曲(qu)始祖”之(zhi)稱的魏良輔，他(ta)首創用(yong)昆(kun)(kun)腔(qiang)演唱傳(chuan)奇(qi)《浣紗(sha)記》，一時廣為(wei)傳(chuan)播，為(wei)昆(kun)(kun)劇的發展起(qi)了很大作用(yong)。

鑒賞評價

《浣紗記》是(shi)(shi)(shi)明代(dai)中、晚(wan)期(qi)作(zuo)家梁伯龍的(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)吳越戰爭為題(ti)材的(de)(de)大型(xing)傳奇(qi)作(zuo)品，是(shi)(shi)(shi)第一次以(yi)改革后的(de)(de)昆(kun)山腔進行(xing)舞臺演唱的(de)(de)典型(xing)之作(zuo)。它的(de)(de)影響很大，曾(ceng)流(liu)傳海外，在戲曲(qu)歷(li)史上(shang)它與李(li)開(kai)先的(de)(de)《寶(bao)劍記》、王世貞(zhen)的(de)(de)《鳴鳳記》是(shi)(shi)(shi)代(dai)表(biao)傳奇(qi)繁(fan)興的(de)(de)三部著名的(de)(de)政治戲。它打破才(cai)子佳(jia)人(ren)的(de)(de)俗套，開(kai)拓了(le)新(xin)的(de)(de)題(ti)材領域，是(shi)(shi)(shi)了(le)解中國古典戲曲(qu)的(de)(de)必讀名著。

作者所(suo)(suo)處(chu)時代背(bei)(bei)景和《浣(huan)紗(sha)(sha)記》的(de)(de)寫(xie)作關(guan)系十(shi)分密切。這是一個由穩(wen)定轉向動蕩的(de)(de)時代，是明王(wang)朝由繁興轉向衰亡的(de)(de)關(guan)鍵時刻。從嘉靖時期起已是社會危機四(si)伏(fu)了。綜觀一下(xia)作者所(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)社會背(bei)(bei)景，會深化我們對(dui)《浣(huan)紗(sha)(sha)記》的(de)(de)認識(shi)。文藝總(zong)是時代的(de)(de)產物。

嘉(jia)靖(jing)萬(wan)歷(li)時(shi)期(qi)，是明王(wang)朝(chao)由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)時(shi)期(qi)。社會危(wei)機四(si)伏(fu)，險(xian)象叢(cong)生，預示這個(ge)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史快(kuai)要結束了。在南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沿海有倭寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷擾，嘉(jia)靖(jing)三(san)十二年(nian)，濱海千里，同時(shi)告(gao)警(jing)，江蘇、浙江尤遭焚掠，這就是在作者身邊發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。嘉(jia)靖(jing)二十九年(nian)北方韃靼入侵，多(duo)次逼臨(lin)北京城(cheng)下(xia)，造成王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重威脅；內部宦官與閣臣相互傾軋，吏治腐敗至極。勛戚豪強(qiang)進行大(da)量土(tu)地(di)(di)兼并(bing)，賦役(yi)奇重，民(min)不聊(liao)生。在江南地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手工業生產中(zhong)出現了資(zi)本(ben)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽，早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙思(si)想以(yi)李贄(zhi)為代(dai)表(biao)，沖擊著封建禮教和理學(xue)，這當然不是明王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉兆。大(da)凡一(yi)個(ge)瀕臨(lin)覆亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)朝(chao)，在它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部總會有些(xie)明智(zhi)之(zhi)士較早地(di)(di)察覺滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先兆并(bing)較早地(di)(di)發(fa)生危(wei)機感。于隆慶元(yuan)年(nian)入閣、萬(wan)歷(li)元(yuan)年(nian)任(ren)首輔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)居(ju)正，就是位膽(dan)識(shi)才略(lve)過人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革家，他像搶救(jiu)垂危(wei)病人一(yi)樣地(di)(di)來搶救(jiu)這個(ge)病入膏肓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)朝(chao)，改革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)心(xin)劑使(shi)它維持了十年(nian)左(zuo)右，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痼(gu)疾就惡(e)化(hua)得不可(ke)收拾了，連張(zhang)居(ju)正自己也(ye)在死(si)后被抄了家。

梁伯龍就生活(huo)在這個歷(li)史的(de)轉折點上，他(ta)聽見(jian)了時代的(de)喪鐘而敲(qiao)起了警鐘，他(ta)寫出(chu)了《浣紗(sha)記》，前車(che)之覆，后(hou)車(che)之鑒(jian)，心情是痛苦的(de)，不僅是他(ta)自己報(bao)國無(wu)門(men)，其中(zhong)還摻雜著時代的(de)挽情。“試尋(xun)往(wang)古(gu)，傷心全寄(ji)詞鋒。”

時代的(de)脈搏(bo)在《浣紗記》中跳(tiao)動，這不是(shi)臆測。他自己(ji)完全清楚這是(shi)一部感時傷世之作。為(wei)避免當(dang)(dang)政者(zhe)的(de)猜(cai)疑(yi)，他在全劇(ju)的(de)結(jie)尾處特別為(wei)自己(ji)洗刷(shua)嫌疑(yi)：“盡道(dao)梁郎見(jian)識無(wu)，反編勾踐破姑(gu)蘇。大明今日歸一統，安問當(dang)(dang)年越(yue)與吳。”越(yue)是(shi)表白(bai)作品(pin)(pin)與現實(shi)無(wu)關，越(yue)是(shi)反證作品(pin)(pin)的(de)強烈現實(shi)性。

故事取材于東漢趙曄(ye)撰的《吳(wu)(wu)越春(chun)秋》，該劇原來即名《吳(wu)(wu)越春(chun)秋》：“看今(jin)古(gu)浣紗(sha)新記，舊名《吳(wu)(wu)越春(chun)秋》。”系根據史實又參照(zhao)若干傳說寫成。

歷(li)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記載(zai)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)把重點集(ji)中在(zai)(zai)對(dui)伍子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)、西(xi)(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)和(he)考證(zheng)方面。至(zhi)于(yu)從吳(wu)越戰爭(zheng)中汲取什么歷(li)史教訓，則很少提(ti)及。如說(shuo)(shuo)(shuo)吳(wu)王(wang)要為(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)“復仇(chou)于(yu)楚”，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)諫曰：“虧君(jun)之(zhi)(zhi)義，復父之(zhi)(zhi)仇(chou)，臣不(bu)(bu)為(wei)也。”（《說(shuo)(shuo)(shuo)苑補》）意在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)明子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)伐楚，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)報(bao)私(si)仇(chou)。如說(shuo)(shuo)(shuo)西(xi)(xi)施(shi)(shi)被(bei)沉(chen)于(yu)江，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)“報(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)忠”（《識小錄》）。因為(wei)傳說(shuo)(shuo)(shuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)西(xi)(xi)施(shi)(shi)譖死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)明女子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)禍水(shui)。這(zhe)一傳說(shuo)(shuo)(shuo)最早(zao)見于(yu)《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》：“西(xi)(xi)施(shi)(shi)之(zhi)(zhi)沉(chen)，其(qi)(qi)美也。”因生(sheng)得美麗而(er)被(bei)沉(chen)江，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)女子(zi)(zi)(zi)(zi)禍水(shui)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)根據。圍繞(rao)這(zhe)一故事，還有溧陽(yang)女子(zi)(zi)(zi)(zi)投金，漁父渡(du)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)過江之(zhi)(zhi)種種傳說(shuo)(shuo)(shuo)。范(fan)蠡功成(cheng)不(bu)(bu)受和(he)西(xi)(xi)施(shi)(shi)扁舟歸隱，則是(shi)(shi)(shi)根據杜牧(mu)詩“西(xi)(xi)子(zi)(zi)(zi)(zi)下姑蘇，一舸逐鴟(chi)夷”附會而(er)成(cheng)（范(fan)蠡號鴟(chi)夷子(zi)(zi)(zi)(zi)皮）。綜觀(guan)這(zhe)些記載(zai)，其(qi)(qi)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著眼點都(dou)是(shi)(shi)(shi)落在(zai)(zai)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)上。《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴處在(zai)(zai)于(yu)：作者從宏觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治高(gao)度(du)(du)來(lai)涵蓋(gai)這(zhe)一規模龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史題(ti)材，通過吳(wu)越兩國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)衰對(dui)比，揭示出封(feng)建時(shi)代(dai)(dai)國家興(xing)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有規律性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史教訓。作者站在(zai)(zai)縱向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史長河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)(du)，以政(zheng)治家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光來(lai)俯瞰國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)廢之(zhi)(zhi)道，探尋其(qi)(qi)盛衰之(zhi)(zhi)因，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)全劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)特(te)別值得珍視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出特(te)點。它(ta)突(tu)破了(le)(le)明代(dai)(dai)傳奇以生(sheng)旦為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)主題(ti)范(fan)圍和(he)狹(xia)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材規模，成(cheng)了(le)(le)一部(bu)名副其(qi)(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治戲。在(zai)(zai)從明初至(zhi)嘉靖末年(nian)(nian)沉(chen)寂了(le)(le)將近二百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲曲歷(li)史中，《浣紗記》是(shi)(shi)(shi)一部(bu)別開生(sheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新之(zhi)(zhi)作。我們應該把它(ta)放在(zai)(zai)戲曲歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程中來(lai)估量和(he)認識它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。

這部作品告訴人們，決定國(guo)(guo)家(jia)興(xing)衰的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵人物是(shi)(shi)集一切權(quan)(quan)力于一身的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)，興(xing)與衰要看他是(shi)(shi)昏(hun)君(jun)還是(shi)(shi)明(ming)主。今天看來，在以(yi)(yi)人治(zhi)為特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)封建政(zheng)體中(zhong)，國(guo)(guo)家(jia)興(xing)亡系于一身是(shi)(shi)必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現象(xiang)。更深刻的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)和經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)也總是(shi)(shi)通過這一權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰體現的(de)(de)(de)(de)(de)。他可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)昏(hun)庸(yong)、殘暴，也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)聰睿(rui)、開(kai)明(ming)。他們的(de)(de)(de)(de)(de)善與惡、明(ming)與暗，不(bu)僅顯現為國(guo)(guo)家(jia)興(xing)廢之因(yin)，而且往(wang)往(wang)成為王(wang)(wang)朝(chao)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)兇征兆。《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)(de)作者采用對比的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)，塑造了(le)兩個(ge)(ge)截然(ran)(ran)相反的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)形象(xiang)——吳王(wang)(wang)夫差和越王(wang)(wang)勾踐，在兩個(ge)(ge)榜樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)正反輝映(ying)中(zhong)來顯示(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓。

按照(zhao)(zhao)封(feng)建(jian)制(zhi)度要(yao)求，衡量明主(zhu)(zhu)與昏君的尺標(biao)，主(zhu)(zhu)要(yao)看(kan)他勤奮還是(shi)(shi)荒嬉，簡(jian)樸(pu)還是(shi)(shi)奢侈，驕縱還是(shi)(shi)謙(qian)沖，近忠(zhong)還是(shi)(shi)信(xin)讒，明法還是(shi)(shi)濫刑，作者就是(shi)(shi)按照(zhao)(zhao)以(yi)上標(biao)準來塑造和評價勾(gou)踐和夫差的。這是(shi)(shi)一面歷史的鏡子，讓人們去照(zhao)(zhao)，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)讓在位的國君去照(zhao)(zhao)。

因為(wei)(wei)“人(ren)君(jun)當(dang)神器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重，居域中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大”（唐(tang)魏征語(yu)），所以(yi)只要有一(yi)(yi)條不(bu)(bu)(bu)夠標準就足以(yi)亡(wang)(wang)國。而吳王(wang)夫差(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)所為(wei)(wei)，敗亡(wang)(wang)條件十(shi)足，明(ming)(ming)君(jun)的(de)(de)(de)(de)標準卻(que)一(yi)(yi)條也不(bu)(bu)(bu)夠：他(ta)(ta)信任奸臣(chen)伯嚭(pi)，殺忠良伍員(yuan)和說真話的(de)(de)(de)(de)公孫勝。縱寵西施(shi)，大興土木，勝利使(shi)他(ta)(ta)頭腦發(fa)昏，“歌舞的(de)(de)(de)(de)歌舞，打圍的(de)(de)(de)(de)打圍”，驕縱自(zi)滿，目空(kong)一(yi)(yi)切，“遍江南獨我(wo)尊，氣凌空(kong)將(jiang)湖海吞，看威行四海聲名振”，剛結束戰爭，又要伐齊。越(yue)兵已攻(gong)破吳國，他(ta)(ta)還在外面(mian)與晉國爭當(dang)盟主(zhu)。他(ta)(ta)和伯嚭(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間毫無君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，兩(liang)(liang)人(ren)經(jing)常開低劣玩笑(xiao)，不(bu)(bu)(bu)成樣子(zi)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)亡(wang)(wang)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)的(de)(de)(de)(de)“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)料”他(ta)(ta)是(shi)(shi)齊備的(de)(de)(de)(de)。饒有趣味的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者雖在劇中(zhong)(zhong)宣布他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)戲與現實(shi)無關，但夫差(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)形象，不(bu)(bu)(bu)禁使(shi)人(ren)想到明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)葉(xie)以(yi)來(lai)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)昏庸皇(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)畫像。從明(ming)(ming)英宗以(yi)來(lai)，歷屆(jie)皇(huang)帝(di)(di)都多年不(bu)(bu)(bu)上朝(chao)(chao)，政事委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太監，他(ta)(ta)們自(zi)己則昏天黑地荒(huang)淫迷(mi)信，冥頑貪殘。“明(ming)(ming)末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，多有不(bu)(bu)(bu)識字者”。“明(ming)(ming)朝(chao)(chao)費用甚奢，興作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)亦廣，一(yi)(yi)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)費，可(ke)抵今一(yi)(yi)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。其宮(gong)中(zhong)(zhong)脂粉錢四十(shi)萬(wan)兩(liang)(liang)，供(gong)用銀數百(bai)萬(wan)兩(liang)(liang)”。“至(zhi)(zhi)世(shi)祖皇(huang)帝(di)(di)登極(ji)，始悉除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。明(ming)(ming)季(ji)(ji)宮(gong)女至(zhi)(zhi)九千人(ren)，內監至(zhi)(zhi)十(shi)萬(wan)人(ren)，飯時不(bu)(bu)(bu)能遍及，日有餓(e)死(si)者，今則宮(gong)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)過(guo)四五百(bai)人(ren)而已”（《李(li)士楨李(li)煦父子(zi)年譜》，王(wang)利器(qi)著(zhu)）。這(zhe)是(shi)(shi)滿清康熙皇(huang)帝(di)(di)對明(ming)(ming)清兩(liang)(liang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)奢與儉作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)比較，他(ta)(ta)曾親眼(yan)見到明(ming)(ming)季(ji)(ji)太監，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話是(shi)(shi)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)。可(ke)以(yi)看出(chu)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)王(wang)朝(chao)(chao)已經(jing)腐爛至(zhi)(zhi)極(ji)了，拿夫差(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)亡(wang)(wang)國作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)面(mian)歷史鏡(jing)子(zi)對照一(yi)(yi)下，就不(bu)(bu)(bu)難(nan)看出(chu)明(ming)(ming)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)如何(he)岌岌可(ke)危，這(zhe)也正是(shi)(shi)《浣紗記》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)深心所在。當(dang)時身臨(lin)其境的(de)(de)(de)(de)觀眾在看《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)時候(hou)將(jiang)會(hui)引起何(he)種(zhong)聯想?不(bu)(bu)(bu)問可(ke)知。

劇(ju)中(zhong)還塑(su)(su)造(zao)出(chu)(chu)一(yi)(yi)個(ge)與吳(wu)王夫(fu)差完全相(xiang)反的(de)(de)(de)明(ming)(ming)君(jun)形(xing)象(xiang)——越王勾(gou)(gou)踐(jian)。他(ta)是(shi)(shi)作者(zhe)理想中(zhong)的(de)(de)(de)明(ming)(ming)君(jun)榜樣(yang)。他(ta)居安(an)思危，忍(ren)辱負重，謙恭納諫，重用賢良。他(ta)被拘吳(wu)國(guo)(guo)(guo)在(zai)石室養馬，夫(fu)差從姑蘇臺上(shang)遠遠看(kan)見(jian)他(ta)端坐中(zhong)間，范(fan)(fan)蠡(li)和(he)夫(fu)人(ren)恭立左(zuo)右，不(bu)禁發(fa)(fa)出(chu)(chu)感慨說：“彼勾(gou)(gou)踐(jian)不(bu)過(guo)一(yi)(yi)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)之君(jun)，夫(fu)人(ren)不(bu)過(guo)一(yi)(yi)裙釵之女(nv)，范(fan)(fan)蠡(li)不(bu)過(guo)一(yi)(yi)草莽(mang)之士，當此(ci)流(liu)離困苦之際(ji)，不(bu)失(shi)君(jun)臣(chen)夫(fu)婦(fu)之儀，殊(shu)為可憐，殊(shu)為可敬。”（十四出(chu)(chu)《打圍》）其實，“不(bu)失(shi)君(jun)臣(chen)夫(fu)婦(fu)之儀”正說明(ming)(ming)勾(gou)(gou)踐(jian)懷有愛(ai)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)志，吳(wu)王夫(fu)差由(you)于驕滿自負，看(kan)不(bu)出(chu)(chu)這是(shi)(shi)個(ge)危險的(de)(de)(de)信(xin)號。作者(zhe)塑(su)(su)造(zao)勾(gou)(gou)踐(jian)形(xing)象(xiang)意在(zai)說明(ming)(ming)，只要發(fa)(fa)憤圖(tu)強(qiang)(qiang)，立志不(bu)，那么，亡國(guo)(guo)(guo)仍可以復國(guo)(guo)(guo)。這也是(shi)(shi)一(yi)(yi)面歷史鏡(jing)子，供(gong)明(ming)(ming)王朝自鑒。由(you)于這是(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)事實，由(you)于這一(yi)(yi)事實是(shi)(shi)通過(guo)具(ju)體的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)展(zhan)露(lu)的(de)(de)(de)，還由(you)于這兩個(ge)形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)在(zai)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)藝(yi)術對比中(zhong)相(xiang)互輝(hui)映的(de)(de)(de)，所(suo)以作者(zhe)所(suo)揭示的(de)(de)(de)興亡之因和(he)歷史教訓(xun)，就具(ju)有異常的(de)(de)(de)鮮明(ming)(ming)性(xing)和(he)具(ju)體性(xing)。由(you)此(ci)形(xing)成(cheng)強(qiang)(qiang)大(da)的(de)(de)(de)藝(yi)術說服力。

從作(zuo)品的(de)人物(wu)安排中還(huan)(huan)透露出作(zuo)者的(de)另一重要構思，那(nei)就是國(guo)家興亡的(de)關(guan)鍵，除皇帝秉(bing)“神器之(zhi)重”，還(huan)(huan)要看(kan)宰(zai)相的(de)“調和鼎鼐”，“圣君(jun)”必須輔(fu)之(zhi)以“賢相”。越(yue)之(zhi)興，吳之(zhi)亡，和范蠡與(yu)伯嚭這兩(liang)個(ge)人物(wu)大(da)有關(guan)系。這又是兩(liang)個(ge)正反相映(ying)的(de)人物(wu)形象。

吳國(guo)的(de)(de)(de)(de)伯嚭，在(zai)劇(ju)中(zhong)占的(de)(de)(de)(de)篇幅相當(dang)多，他簡直就是(shi)明代嘉靖時(shi)(shi)(shi)嚴(yan)嵩(song)的(de)(de)(de)(de)畫像。作(zuo)者如此安排頗(po)有深(shen)意：嚴(yan)嵩(song)傾害夏言，奪得(de)首輔誣殺刑(xing)部員外(wai)郎楊繼盛(sheng)，明世宗對他言聽計從，攬權納賄，大肆貪污。當(dang)時(shi)(shi)(shi)外(wai)患嚴(yan)重，東(dong)南有倭寇(kou)為(wei)患，北有俺(an)答(da)入侵。而嚴(yan)嵩(song)之(zhi)子嚴(yan)世蕃，竟然私通倭寇(kou)。只要我們(men)把伯嚭這一(yi)形(xing)象(xiang)放在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史環境中(zhong)去考(kao)慮，就會體察到(dao)(dao)嚴(yan)嵩(song)的(de)(de)(de)(de)奸臣行(xing)徑在(zai)伯嚭的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)中(zhong)得(de)到(dao)(dao)相當(dang)集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)反映，伯嚭陷害伍員，事夫(fu)差(cha)，私通越(yue)國(guo)，接受(shou)賄賂。這個(ge)歷史上的(de)(de)(de)(de)伯嚭實際是(shi)戲劇(ju)化了的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)嵩(song)。當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)眾看到(dao)(dao)這一(yi)形(xing)象(xiang)時(shi)(shi)(shi)，不可能不喚起(qi)對現實的(de)(de)(de)(de)微妙聯想(xiang)。

劇(ju)中(zhong)與伯(bo)嚭相互反(fan)襯(chen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象是范(fan)蠡，他(ta)是作者(zhe)理(li)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)賢相，作者(zhe)對國家民族的(de)(de)(de)(de)抱負主要是通過這個人(ren)物反(fan)映出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)機(ji)智多謀，忠心耿耿，胸懷(huai)大(da)志，能屈能伸。凡在危急緊要處(chu)，都是他(ta)出(chu)(chu)來(lai)設計、應(ying)變(bian)，化險為(wei)夷。越(yue)國在瀕臨滅亡時刻，是他(ta)提出(chu)(chu)忍辱求生、俟機(ji)復國的(de)(de)(de)(de)主張。此后的(de)(de)(de)(de)一(yi)切都是按照他(ta)的(de)(de)(de)(de)計謀施行的(de)(de)(de)(de)，乃(nai)至買通伯(bo)嚭、勸(quan)越(yue)王嘗(chang)糞(fen)、挑撥夫(fu)差和伍員的(de)(de)(de)(de)關系(xi)、進西施迷(mi)惑(huo)夫(fu)差、奉(feng)獻(xian)神木、誘使(shi)夫(fu)差大(da)興土木耗費(fei)財力等種種亡吳詭計，都是出(chu)(chu)自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)運籌。他(ta)非常機(ji)警，就在勾踐被赦回國的(de)(de)(de)(de)路(lu)上，他(ta)還(huan)提醒勾踐“速宜前行，恐有他(ta)變(bian)”。吳國就在他(ta)設計的(de)(de)(de)(de)圈套(tao)中(zhong)一(yi)步步地走向(xiang)滅亡。難得(de)的(de)(de)(de)(de)是，越(yue)王勾踐能夠(gou)識拔人(ren)才，對范(fan)蠡寄予十足信任，說(shuo)明他(ta)是圣(sheng)君(jun)(jun)。而范(fan)蠡不僅(jin)是智士，而且(qie)是忠臣，石室為(wei)奴，仍(reng)不廢君(jun)(jun)臣之(zhi)禮，于是圣(sheng)君(jun)(jun)賢相，相得(de)益彰。這是作者(zhe)最高的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想(xiang)境界(jie)。這個理(li)想(xiang)境界(jie)不僅(jin)和戲(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)差、伯(bo)嚭形(xing)成鮮明的(de)(de)(de)(de)反(fan)襯(chen)，也反(fan)襯(chen)出(chu)(chu)明代(dai)現實中(zhong)昏君(jun)(jun)奸相的(de)(de)(de)(de)丑(chou)惡嘴臉。

西(xi)施(shi)，這一(yi)中國美(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型，是(shi)作(zuo)者(zhe)重(zhong)點描寫的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)人(ren)物。作(zuo)者(zhe)超越(yue)“女(nv)(nv)人(ren)禍水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念，賦予她以(yi)愛國品質(zhi)。滅吳之(zhi)后，她被禮迎(ying)返(fan)越(yue)，受到勾踐、越(yue)夫人(ren)、范蠡、文種的(de)(de)(de)(de)(de)“拜謝”。歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)女(nv)(nv)受到君相們如此隆(long)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)接待(dai)，她恐怕是(shi)惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)。漢之(zhi)趙飛(fei)燕、陳之(zhi)張麗華(hua)、唐(tang)之(zhi)楊玉(yu)環，都是(shi)以(yi)亡(wang)身敗家告終的(de)(de)(de)(de)(de)。惟西(xi)施(shi)不同(tong)，雖也(ye)有各種傳(chuan)(chuan)說，但作(zuo)者(zhe)擇取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)唐(tang)代杜牧的(de)(de)(de)(de)(de)說法，與范蠡雙(shuang)雙(shuang)泛舟太(tai)湖，不知(zhi)所終。給了(le)她一(yi)個(ge)一(yi)塵不染(ran)、飽含詩意的(de)(de)(de)(de)(de)歸宿，反(fan)映(ying)出作(zuo)者(zhe)在一(yi)定程度上突(tu)破了(le)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)女(nv)(nv)禍水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見(jian)。

范(fan)(fan)蠡功成不受，固(gu)然是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種最(zui)(zui)高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格境界，最(zui)(zui)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄行為(wei)，但也隱(yin)(yin)含(han)地(di)透露作(zuo)者(zhe)對于政治傾軋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼和(he)(he)鄙(bi)夷，對榮辱興(xing)廢(fei)瞬(shun)息萬變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空幻之感(gan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)明代動(dong)蕩不安(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政局(ju)給作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)反(fan)應。在全劇結(jie)尾《泛湖(hu)》一出(chu)中(zhong)(zhong)，作(zuo)了最(zui)(zui)逼(bi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)態(tai)寫照。他認為(wei)勾踐這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)“可(ke)與共患(huan)難，不可(ke)與其安(an)樂(le)”，“高(gao)(gao)鳥盡，良弓(gong)藏(zang)；狡兔死，走狗烹”，并看穿了封建帝王們(men)從來都(dou)(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)有事(shi)有人(ren)(ren)、無(wu)(wu)事(shi)無(wu)(wu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先機(ji)之見：“若少留(liu)滯，焉知今日(ri)之范(fan)(fan)蠡，不為(wei)昔日(ri)之伍胥？”為(wei)了遠(yuan)(yuan)害全身，只有隱(yin)(yin)遁：“早離了塵凡濁世(shi)，空回首駭弩(nu)危機(ji)。”他懷著滿(man)目興(xing)亡之感(gan)，飄(piao)然遠(yuan)(yuan)去(qu)：“呀(ya)！看滿(man)目興(xing)亡真慘凄，笑吳是(shi)(shi)(shi)(shi)何人(ren)(ren)越是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)？”一切都(dou)(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)那么空幻無(wu)(wu)憑：“人(ren)(ren)生聚散皆如此(ci)，莫論興(xing)和(he)(he)廢(fei)，富貴(gui)如浮(fu)云，世(shi)事(shi)如兒戲(xi)，唯愿普天下(xia)做(zuo)夫妻都(dou)(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)咱和(he)(he)你。”寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)蠡，其實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)境寫照。激烈動(dong)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政局(ju)，使世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮辱興(xing)廢(fei)，常常以出(chu)人(ren)(ren)意料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度變(bian)幻莫測，一切都(dou)(dou)(dou)(dou)顯得那么不牢(lao)固(gu)，不可(ke)預測，知識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)心(xin)(xin)(xin)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)承擔不了這(zhe)一虎視眈眈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)經常想(xiang)從榮辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漩渦中(zhong)(zhong)脫身，幻想(xiang)一個(ge)安(an)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)身之所。于是(shi)(shi)(shi)(shi)一葉(xie)扁(bian)舟，和(he)(he)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情侶五里湖(hu)隱(yin)(yin)去(qu)，就成為(wei)令人(ren)(ren)神(shen)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)樂(le)窩了。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)《泛湖(hu)》一出(chu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)實(shi)體。它是(shi)(shi)(shi)(shi)明代中(zhong)(zhong)葉(xie)以來惶(huang)惶(huang)不可(ke)終日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治現實(shi)在作(zuo)者(zhe)心(xin)(xin)(xin)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折反(fan)應。

《浣紗(sha)(sha)記》的(de)(de)(de)(de)語言藻麗華美(mei)，有(you)(you)比較高(gao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)價值。這種(zhong)(zhong)與“本色派”相反的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)征(zheng)，在當(dang)時很有(you)(you)代表性。“自梁伯龍出，始為工(gong)麗濫觴。蓋其生嘉隆間，正七(qi)子雄長之(zhi)會，詞尚華靡”《雨村曲話》，清(qing)李(li)調(diao)元，此論有(you)(you)一定(ding)道(dao)理(li)。“七(qi)子”的(de)(de)(de)(de)復古(gu)文(wen)藝思潮當(dang)時影響很大，《浣紗(sha)(sha)》十分(fen)講求(qiu)詞藻的(de)(de)(de)(de)雕鏤修(xiu)飾，缺乏生動，可(ke)能是(shi)(shi)受“七(qi)子”影響所(suo)致。但應(ying)該看(kan)到《浣紗(sha)(sha)》有(you)(you)其生動一面(mian)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)一味模古(gu)，也不(bu)(bu)同于《玉(yu)(yu)玦》、《玉(yu)(yu)合》諸(zhu)戲的(de)(de)(de)(de)堆砌典故(gu)——當(dang)時稱為“澀體”?明徐復祚(zuo)《曲論》。《浣紗(sha)(sha)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)辭華美(mei)，并(bing)不(bu)(bu)難懂。華美(mei)作為一種(zhong)(zhong)語言的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格，是(shi)(shi)適應(ying)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)和戲劇內(nei)容而產生的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)應(ying)該一律排(pai)斥(chi)。《浣紗(sha)(sha)》某些(xie)出目，語言優美(mei)，形象生動，是(shi)(shi)古(gu)典戲曲的(de)(de)(de)(de)佳作。如《游(you)春》、《送餞》、《打圍》、《采(cai)蓮》、《吳刎》、《泛湖》等，其中(zhong)有(you)(you)許多曲段，無(wu)論在抒(shu)發感情、烘染環境、刻畫人物的(de)(de)(de)(de)心理(li)活(huo)(huo)動等方面(mian)，都(dou)是(shi)(shi)相當(dang)精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)。《游(you)春》一出，寫范蠡欣賞山陰(yin)道(dao)上景色：

農務(wu)村村急，溪(xi)流處處斜，迤邐入煙霞，景堪夸，峰巒如畫(hua)，拼(pin)把春衣沽(gu)酒，沉(chen)醉在山家，唱一(yi)聲水紅(hong)花也羅。

景象逼真，歷歷如(ru)(ru)畫。精雕細(xi)刻的(de)文字卻(que)無斧(fu)痕之(zhi)(zhi)跡、自然(ran)流暢。春光明媚(mei)，山水(shui)清幽，讀之(zhi)(zhi)如(ru)(ru)臨其境。再如(ru)(ru)《采蓮》一出，寫西施為吳王唱(chang)歌(ge)，借采蓮歌(ge)詞，隱隱傳出思憶范蠡的(de)愁情：

秋江岸邊蓮子多(duo)，采蓮女兒棹船歌，花房蓮實齊戢戢，爭前競折歌綠波，恨逢(feng)長莖不(bu)得藕，斷(duan)處絲多(duo)刺(ci)傷手，何時尋伴歸去(qu)來，水(shui)遠山(shan)長莫回首。

字面上寫(xie)采蓮，內里卻寄寓著深沉的相(xiang)思之苦(ku)，情景交融，十分(fen)切貼。“恨逢(feng)長莖不(bu)得藕(ou)”，“藕(ou)”協“偶(ou)”音(yin)，意指(zhi)(zhi)不(bu)能和范(fan)蠡結成(cheng)佳偶(ou)，下句“斷處絲多(duo)(duo)刺傷手”，指(zhi)(zhi)蓮莖折(zhe)斷而絲不(bu)斷，象征連綿不(bu)絕(jue)的感情。莖刺傷手，指(zhi)(zhi)痛苦(ku)的別(bie)情。最后兩(liang)句寫(xie)她和范(fan)蠡相(xiang)距遙遠，不(bu)能結伴回鄉，喚起無限感慨(kai)。寫(xie)得非常(chang)美(mei)麗(li)傳情。類似的描寫(xie)在(zai)劇中多(duo)(duo)處可見。所以認(ren)為(wei)《浣紗記》的語言(yan)是(shi)堆砌詞藻典故，和《玉玦》之類等視，是(shi)不(bu)確切的。

劇中若干出目對人物、場(chang)景(jing)的(de)(de)描寫(xie)是(shi)(shi)生動形象的(de)(de)，構想是(shi)(shi)別致(zhi)的(de)(de)。《寄(ji)子》、《飛報》、《同盟(meng)》、《吳(wu)刎》各出，都很有特色。《寄(ji)子》寫(xie)伍(wu)員父子慘別之(zhi)情(qing)，楚楚動人。今(jin)天(tian)昆曲舞臺(tai)還(huan)經常演出。《吳(wu)刎》的(de)(de)表現手法很新穎，寫(xie)夫差(cha)被越兵迫入絕境，心情(qing)驚亂。在陽山(shan)呼喊被他殺害的(de)(de)公(gong)孫勝名字，幕內回聲，景(jing)象動人。寫(xie)夫差(cha)死前的(de)(de)復雜(za)心理活動，細(xi)膩逼真。總體(ti)來看，《浣紗記》在藝(yi)術上(shang)雖(sui)未達到第一流水平，但并非僵(jiang)化雕琢之(zhi)作(zuo)，明(ming)代人的(de)(de)評價尚欠公(gong)允。

結(jie)構(gou)松散是其(qi)主要(yao)缺點。“間流冗(rong)長”《曲藻》。“梁(liang)伯龍，辰魚作(zuo)《浣紗記(ji)》，無論其(qi)關目散緩，無骨(gu)無筋，全無收(shou)攝……”徐復祚《曲論》這幾句評價切中要(yao)害。全戲幾乎找不到一個高潮(chao)，只是按(an)照(zhao)情節發(fa)展鋪(pu)敘(xu)，給人冗(rong)長雜亂之(zhi)感。說明作(zuo)者面對這一龐(pang)大題材(cai)，缺乏剪裁結(jie)構(gou)之(zhi)力。

《浣紗(sha)記》在(zai)中(zhong)國戲(xi)曲史上(shang)是(shi)(shi)一部重要(yao)劇(ju)作(zuo)，它的(de)(de)重要(yao)意義不僅(jin)是(shi)(shi)把文(wen)人(ren)清唱的(de)(de)昆曲搬(ban)上(shang)舞臺；就劇(ju)作(zuo)本身來講，也是(shi)(shi)一部有(you)成就的(de)(de)優秀劇(ju)作(zuo)。它突破了(le)明代傳(chuan)奇(qi)以生旦為(wei)主的(de)(de)狹窄的(de)(de)愛情題材范(fan)圍，把具(ju)有(you)政治性和(he)現實(shi)意義的(de)(de)歷史故事引入戲(xi)劇(ju)，從而(er)擴(kuo)大(da)了(le)傳(chuan)奇(qi)的(de)(de)表現領(ling)域(yu)。在(zai)內容上(shang)這一龐大(da)而(er)復雜的(de)(de)歷史事件為(wei)人(ren)們(men)提供有(you)益的(de)(de)教(jiao)訓(xun)。藝術上(shang)作(zuo)為(wei)一個(ge)獨(du)立的(de)(de)藝術流派昆山派，有(you)其鮮明特(te)色和(he)代表性，要(yao)了(le)解中(zhong)國戲(xi)曲，《浣紗(sha)記》不可忽視。