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主要經歷

童年時期

西格蒙(meng)德·弗(fu)(fu)洛(luo)伊德，原(yuan)名西格斯蒙(meng)德·弗(fu)(fu)洛(luo)伊德（Sigismund Freud），1856年5月6日出生于奧匈帝國的(de)摩拉維(wei)亞(ya)省(sheng)弗(fu)(fu)賴堡鎮(zhen)（Freiberg，現(xian)Príbor，即(ji)捷克共(gong)和國的(de)普日博爾市(shi)）的(de)一個猶太家(jia)庭(ting)。

父親(qin)(qin)雅各布·弗洛伊(yi)德是(shi)一位善(shan)良老實的羊毛商人，母(mu)親(qin)(qin)阿瑪莉亞·那薩森是(shi)父親(qin)(qin)的第三任妻子，長相漂(piao)亮(liang)，但(dan)性(xing)格暴躁。西格蒙德出生這一年，他已經有兩(liang)個同父異母(mu)的哥哥，伊(yi)曼紐爾(er)和菲利普。1858年，妹(mei)妹(mei)安娜出生。

1859年，家人搬家到德(de)國萊比錫。1年后，又(you)搬家到奧(ao)匈帝國首都維也納。在接下(xia)來的6年里(li)，母親又(you)生下(xia)了(le)4個(ge)女(nv)兒，阿道芬、瑪麗(li)、寶琳和(he)羅莎，和(he)1個(ge)兒子亞(ya)歷山(shan)大(da)。

學生時期

弗洛伊德的啟(qi)蒙(meng)教育是(shi)由父母在(zai)家實施的。在(zai)1865年，也(ye)就是(shi)9歲(sui)時——比正常(chang)的入(ru)學(xue)(xue)年齡早(zao)了(le)(le)一年——進入(ru)著名的利(li)奧波德地區實科中(zhong)學(xue)(xue)（初高(gao)(gao)中(zhong)一貫制）讀書。在(zai)這(zhe)段(duan)時期(qi)，弗洛伊德學(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)大量的從古希臘到(dao)古羅馬古典文學(xue)(xue)，還學(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)拉(la)丁語、希臘語、法語和英語；他還自(zi)學(xue)(xue)了(le)(le)西班牙語和意大利(li)語。在(zai)高(gao)(gao)中(zhong)時，他受一位朋友(you)的影響，想(xiang)將來(lai)成為一名律師。

1873年秋，弗洛伊德進入維(wei)也納大學(xue)學(xue)醫學(xue)專業。在這里(li)，他(ta)把名字(zi)從西格斯蒙德改為(wei)了西格蒙德。在這一(yi)階段，他(ta)受(shou)到了達爾文進化(hua)論思想的(de)影響(xiang)。他(ta)還(huan)認(ren)真閱讀了費爾巴哈的(de)著作，還(huan)聽了布(bu)倫塔諾的(de)課程。從大學(xue)第三年開始(shi)，他(ta)開始(shi)到恩斯特·布(bu)呂克的(de)生(sheng)理實驗室(shi)學(xue)習(xi)生(sheng)理學(xue)。

1879年他被(bei)軍方征召從事了(le)一年的(de)醫(yi)療服務工作(zuo)。

1881年他獲得(de)醫學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位，從學(xue)(xue)校畢業。

工作初期

畢業后(hou)，弗洛伊德在布呂(lv)克的實驗(yan)室工作了1年。

1882年6月，和瑪莎·伯奈(nai)斯(si)訂婚(hun)。在布呂(lv)克的建議下，離開生理實(shi)驗室。

1882年7月，進入維也(ye)納綜合醫(yi)(yi)院(yuan)工作，先任外科(ke)醫(yi)(yi)生，后任內科(ke)實(shi)習醫(yi)(yi)生。

1883年5月，轉到精神病治(zhi)療所任副醫(yi)師(shi)。

1885年春天，弗(fu)洛伊德被任命為(wei)維也(ye)納(na)大(da)學(xue)醫(yi)學(xue)院(yuan)神經(jing)病理(li)學(xue)講師。

1885年8月(yue)，在布呂克教授推薦下獲(huo)得一筆為數可觀的留學獎(jiang)學金，前往巴黎(li)薩彼里(li)埃醫院（Salpêtrière）跟沙可學習。

1886年2月，他返(fan)回維也納。

1886年春，由于經濟原因，他(ta)開(kai)始(shi)以神經病醫師的身份私人開(kai)業行(xing)醫。9月，弗洛(luo)伊德和未婚(hun)(hun)妻(qi)結婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)后他(ta)們(men)育有三男三女(nv)。

研究催眠

在巴黎跟隨沙可學習期(qi)間(jian)，弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德被沙可的(de)思想所鼓舞。在這一(yi)(yi)時期(qi)他從一(yi)(yi)個神(shen)經學家(jia)轉變為一(yi)(yi)名精神(shen)病理學家(jia)，從對(dui)軀體的(de)研究轉向對(dui)心(xin)理的(de)研究。弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德對(dui)精神(shen)分析的(de)興趣是在1884年與約瑟夫(fu)·布洛(luo)(luo)伊(yi)爾合作期(qi)間(jian)開始產生(sheng)的(de)。布洛(luo)(luo)伊(yi)爾是一(yi)(yi)位非(fei)常(chang)杰出的(de)醫(yi)生(sheng)，不但(dan)幫助弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德排(pai)憂(you)解(jie)難，而且還使弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德學會(hui)用新方法治療癔病。

1882年(nian)11月，他(ta)已經(jing)從布洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)爾的(de)(de)病(bing)人安娜·歐(ou)(ou)的(de)(de)案例，了解到(dao)催眠及(ji)宣(xuan)泄療法(fa)(fa)（布洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)爾稱為“談話療法(fa)(fa)”）的(de)(de)效果。從巴(ba)黎回到(dao)維(wei)也納以后，他(ta)進一步(bu)考慮同布洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)爾一起研究(jiu)安娜·歐(ou)(ou)的(de)(de)病(bing)例。這時候，弗洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)德已從沙可那里學到(dao)有關(guan)治(zhi)療歇斯底里癥的(de)(de)方法(fa)(fa)。他(ta)在接受布洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)爾的(de)(de)研究(jiu)成果的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，進一步(bu)深入地探索(suo)其(qi)中隱含的(de)(de)問題，終于了解了催眠療法(fa)(fa)的(de)(de)使用范圍及(ji)其(qi)與人內在精神狀態的(de)(de)關(guan)系。

為(wei)了(le)使催(cui)(cui)眠術(shu)更臻完善，1889年(nian)夏，弗洛伊(yi)德到法(fa)國(guo)南錫向伯恩海(hai)姆學(xue)習(xi)。他還說服一個(ge)女病人跟(gen)他一起到南錫去接(jie)(jie)受(shou)催(cui)(cui)眠治療(liao)(liao)(liao)。就在治療(liao)(liao)(liao)這位病人的過程中，弗洛伊(yi)德同法(fa)國(guo)醫(yi)生本漢的討論(lun)得(de)出(chu)了(le)一個(ge)重要(yao)的結果，即認為(wei)催(cui)(cui)眠療(liao)(liao)(liao)法(fa)的作用是(shi)有(you)限(xian)的，另外他發現并(bing)非所有(you)的患者都(dou)能接(jie)(jie)受(shou)催(cui)(cui)眠，最后弗洛伊(yi)德放棄(qi)了(le)催(cui)(cui)眠術(shu)而轉向自(zi)由聯(lian)想。

創立理論

1895年，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德與布洛(luo)伊(yi)爾(er)將共同研(yan)究歇(xie)(xie)斯(si)底(di)里病癥的(de)(de)成(cheng)果寫成(cheng)《歇(xie)(xie)斯(si)底(di)里癥研(yan)究》一書。這(zhe)本(ben)書的(de)(de)出版為弗(fu)洛(luo)伊(yi)德精神分(fen)析學的(de)(de)創立奠定了理(li)論基(ji)礎。在研(yan)究歇(xie)(xie)斯(si)底(di)里癥的(de)(de)過程中，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在醫學史和(he)心理(li)學史上第(di)一次使用了“精神分(fen)析學”這(zhe)個(ge)概(gai)念(nian)。

1897年，在父親去世后的一年，弗洛伊德開始了(le)他(ta)的自(zi)(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)。進(jin)行(xing)自(zi)(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)的主要方法是分(fen)析(xi)自(zi)(zi)己的夢。在進(jin)行(xing)了(le)兩年的自(zi)(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)后，他(ta)認為(wei)心(xin)理障礙是由于性緊張累積而引起(qi)的。他(ta)把分(fen)析(xi)的結(jie)論寫(xie)(xie)成了(le)《夢的解析(xi)》一書并于1899年出版（出版日期(qi)寫(xie)(xie)的是1900年）。該書后來(lai)被許多人推崇為(wei)弗洛伊德最偉大(da)的著(zhu)作。然(ran)而這本書也遭到大(da)量批評。在其一生余下的時(shi)(shi)間里，弗洛伊德一直堅(jian)持自(zi)(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)，每(mei)天工(gong)作的最后半小時(shi)(shi)被用于自(zi)(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)。

影響擴大

隨著《夢(meng)的解析》一(yi)書的出版，精(jing)神分(fen)析運動(dong)逐漸(jian)發展起來。這時在弗洛伊德周圍(wei)聚集了(le)一(yi)批年(nian)輕的學(xue)者，成(cheng)立了(le)“星期(qi)三(san)心(xin)(xin)理(li)研究小組”，或稱維也納精(jing)神分(fen)析小組，1902年(nian)發展成(cheng)立心(xin)(xin)理(li)分(fen)析協會。當時參(can)加的人后(hou)來都(dou)變(bian)成(cheng)了(le)杰出的精(jing)神分(fen)析學(xue)家，包括(kuo)阿德勒、蘭克、費(fei)登和榮格。

1904年出版的(de)(de)《日(ri)常生(sheng)活(huo)中的(de)(de)心理(li)病理(li)學》探討了(le)種種生(sheng)活(huo)中常見失(shi)(shi)誤的(de)(de)心理(li)作用，比如(ru)遺忘(wang)、失(shi)(shi)言、筆誤、錯放東西等。弗(fu)洛伊德在書中作出的(de)(de)結論(lun)，如(ru)今已(yi)被(bei)人們(men)廣泛接(jie)受。

1905年，他發表了三本重要(yao)的著(zhu)作：

一本篇幅較長，一般稱為《多拉的(de)分(fen)析》，弗洛伊德在書中(zhong)詳盡的(de)闡述了如何(he)通(tong)過分(fen)析夢境以揭示并治療神經癥(zheng)的(de)種(zhong)種(zhong)癥(zheng)狀；

另一本是《玩笑(xiao)及(ji)其與無意(yi)識的關系》，他在這(zhe)本書中研究(jiu)了(le)無意(yi)識動機能夠間接表現出來的許多方式。

最(zui)后一本(ben)就是最(zui)有爭議的(de)《性(xing)學三論》，書中他表達了(le)關(guan)于嬰兒期性(xing)欲以及其與(yu)性(xing)倒錯和神經癥之(zhi)間關(guan)系的(de)觀(guan)點(dian)。這本(ben)書的(de)觀(guan)點(dian)招(zhao)來很多對弗洛(luo)伊德的(de)嘲諷。

1909年(nian)，受(shou)美(mei)(mei)國(guo)克拉克大學(xue)校(xiao)長(chang)霍爾的(de)邀請，弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德及(ji)其弟子參加了該校(xiao)20周年(nian)校(xiao)慶，弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德本(ben)人(ren)(ren)也被(bei)授予名譽博(bo)士學(xue)位(wei)，并與美(mei)(mei)國(guo)心理(li)(li)學(xue)界名人(ren)(ren)威廉·詹姆斯(si)、鐵欽納、卡特爾等人(ren)(ren)會晤，這標志(zhi)了精神分析理(li)(li)論(lun)終于贏(ying)得國(guo)際上的(de)承(cheng)認。

學派分裂

在(zai)精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)影響日盛的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)學(xue)派內(nei)部由于(yu)學(xue)術見解(jie)的(de)(de)(de)不同，矛盾日益加深，組(zu)(zu)織開(kai)始(shi)出現(xian)分(fen)裂(lie)，主(zhu)要原(yuan)因(yin)是阿(a)德(de)勒、蘭克和(he)榮格(ge)等人均因(yin)與(yu)弗洛伊(yi)德(de)理(li)(li)(li)念不合而逐(zhu)漸發展(zhan)(zhan)了他們(men)自己(ji)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論和(he)風(feng)格(ge)。在(zai)1911年的(de)(de)(de)精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)小組(zu)(zu)的(de)(de)(de)幾次(ci)會議上，弗洛伊(yi)德(de)對(dui)阿(a)德(de)勒的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論提出尖銳批(pi)評，阿(a)德(de)勒離(li)開(kai)這(zhe)個(ge)小組(zu)(zu)，繼續研究自己(ji)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論，并(bing)創立了個(ge)體心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)。這(zhe)個(ge)時(shi)候(hou)弗洛伊(yi)德(de)和(he)他的(de)(de)(de)指定繼承人榮格(ge)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念沖突也(ye)越來越嚴(yan)重(zhong)。榮格(ge)對(dui)于(yu)弗洛伊(yi)德(de)在(zai)關(guan)于(yu)人的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)和(he)對(dui)神(shen)經癥的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)中(zhong)過度(du)強調(diao)性(xing)感到(dao)不滿，兩人的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)也(ye)因(yin)此惡(e)化。1914年，榮格(ge)辭掉了國(guo)際精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)協會主(zhu)席的(de)(de)(de)職務，正式與(yu)弗洛伊(yi)德(de)分(fen)道(dao)揚鑣(biao)，建(jian)立了分(fen)析(xi)(xi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)。

后期研究

1913年(nian)(nian)弗洛伊德的(de)(de)(de)《圖騰與禁忌》出版發行，這本(ben)書的(de)(de)(de)重要性僅次于(yu)《夢的(de)(de)(de)解析(xi)》。弗洛伊德通過對亂倫恐(kong)懼(ju)、情(qing)感矛盾(dun)等許(xu)多特征的(de)(de)(de)研究，聲稱自己發現了(le)(le)三(san)大(da)真理(li)：夢是(shi)無意(yi)識欲望(wang)(wang)和兒(er)(er)時欲望(wang)(wang)的(de)(de)(de)偽裝的(de)(de)(de)滿足；俄狄浦斯情(qing)結(jie)是(shi)人(ren)類普遍的(de)(de)(de)心理(li)情(qing)結(jie)；兒(er)(er)童具有(you)性愛意(yi)識和動機(ji)。1919年(nian)(nian)弗洛伊德創辦了(le)(le)一家國(guo)際性的(de)(de)(de)出版公司，專門出版發行精神分析(xi)學(xue)方面的(de)(de)(de)雜志(zhi)和書籍(ji)。到(dao)1938年(nian)(nian)納(na)粹(cui)查封(feng)前，該公司已經出版了(le)(le)5種雜志(zhi)、150種書籍(ji)。1920年(nian)(nian)他26歲(sui)的(de)(de)(de)女兒(er)(er)去(qu)世。也許(xu)最為嚴重的(de)(de)(de)問題是(shi)由于(yu)兩個(ge)兒(er)(er)子參加戰爭(zheng)所帶來的(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)。在這樣的(de)(de)(de)歷史背(bei)景下(xia)，弗洛伊德在1920年(nian)(nian)建(jian)立了(le)(le)死本(ben)能理(li)論，即死的(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)，生(sheng)本(ben)能或存活本(ben)能的(de)(de)(de)對立面。

人生后期

1923年(nian)春，他(ta)被診斷(duan)患了(le)口腔癌，這可能與他(ta)每天抽太(tai)多雪茄的習慣有關(guan)。即使在(zai)(zai)癌癥被發現后他(ta)也(ye)沒改變這一習慣。1923－1939年(nian)，他(ta)接(jie)受(shou)了(le)很多次手術。雖然非常痛苦，但他(ta)拒絕使用止痛藥。他(ta)繼續(xu)為病人診療(liao)和(he)著書立(li)說。1933年(nian)納粹(cui)(cui)執政后迫害(hai)猶太(tai)人，他(ta)們在(zai)(zai)柏林(lin)公開燒毀(hui)弗洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)的著作。弗洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)在(zai)(zai)1938年(nian)維也(ye)納被占領(ling)仍不愿離開維也(ye)納。最后，由于他(ta)女(nv)兒(er)安娜(na)·弗洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)被捕(bu)，她的房屋(wu)屢遭納粹(cui)(cui)匪徒搶劫，才同意去(qu)倫(lun)敦。后來(lai)他(ta)的四(si)個妹妹都在(zai)(zai)奧地利遭納粹(cui)(cui)分子殺害(hai)。1939年(nian)9月23日，弗洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)在(zai)(zai)倫(lun)敦去(qu)世。

主要作品

主要專著

1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936

1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913

1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914

1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910

1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949

1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918

1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917

1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920

1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922

1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927

1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927

1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927

1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928

1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930

1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933

1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939

主要文章

1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria

1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses

1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness

1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy

1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis

1910 A Special Type of Choice of Object made by Men

1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia

1912 Types of Onset of Neurosis

1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life

1913 The Disposition to Obsessional Neurosis

1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease

1918 From the History of an Infantile Neurosis

1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions

1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman

1922 Medusa's Head

1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality

1923 Infantile Genital Organisation

1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis

1924 The Dissolution of the Oedipus Complex

1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes

1927 Fetishism

1931 Female Sexuality

1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence

貢獻影響

精神分析

弗洛(luo)伊(yi)德的(de)精(jing)神分析開創(chuang)潛意識心(xin)(xin)理(li)(li)(li)的(de)研究，開創(chuang)了(le)人格心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、動(dong)力心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)和變態心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)新領域，并促進自我心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)發展，并且在心(xin)(xin)理(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)療領域，影(ying)響(xiang)了(le)很多后(hou)來的(de)治(zhi)(zhi)療方法體系。

在精(jing)(jing)神分析(xi)心理學(xue)以(yi)前，傳統心理學(xue)除了行(xing)為主義外，都以(yi)意(yi)識為研(yan)究對(dui)象。雖(sui)然歷史(shi)上也有學(xue)者論(lun)述過潛(qian)(qian)意(yi)識問題，但是真正(zheng)以(yi)潛(qian)(qian)意(yi)識為研(yan)究對(dui)象的心理學(xue)體系只有精(jing)(jing)神分析(xi)心理學(xue)。弗(fu)洛伊(yi)德打破(po)了理性主義的傳統，肯定了非理性因素(su)在行(xing)為中的作用(yong)，首創(chuang)了潛(qian)(qian)意(yi)識心理學(xue)體系。

傳統(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)往往從(cong)外(wai)向內探(tan)索，而精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)則從(cong)內向外(wai)、從(cong)深層向表(biao)層研究。在(zai)弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)本(ben)生就是一個能(neng)量系(xi)統(tong)、動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)系(xi)統(tong)，它(ta)決(jue)定著(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)結構(gou)和人(ren)(ren)(ren)格(ge)模(mo)式。也就是說(shuo)，本(ben)能(neng)、欲望是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)或者人(ren)(ren)(ren)格(ge)發展變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)推動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)和起(qi)因。由此，弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)建立(li)了(le)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)。他(ta)還開創了(le)西方(fang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)，并(bing)使之成為一個有(you)影響的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)。人(ren)(ren)(ren)們對異常心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)現象的(de)(de)(de)觀察和記載(zai)有(you)漫長的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，但(dan)是系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)探(tan)討和科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)解釋(shi)卻是自精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)新心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)而起(qi)。他(ta)把變(bian)(bian)態心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)從(cong)簡(jian)單的(de)(de)(de)描述(shu)轉變(bian)(bian)為精神(shen)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)的(de)(de)(de)研究。雖然精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)理(li)(li)論體系(xi)有(you)些(xie)不合理(li)(li)之處(chu)，但(dan)是弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)為變(bian)(bian)態心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展開拓了(le)新道路。

傳統(tong)的(de)精(jing)神分析屬于(yu)本我(wo)(wo)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學的(de)范疇，有些心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學家(jia)雖然對自(zi)我(wo)(wo)有獨到的(de)見解(jie)但(dan)并沒(mei)有把自(zi)己的(de)理(li)(li)(li)論(lun)系統(tong)化，唯獨弗洛伊德是自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學的(de)奠(dian)基者，哈特曼在(zai)此基礎上創立了自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學體(ti)系，艾里克森則是當代自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學的(de)最大理(li)(li)(li)論(lun)權威，把自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學發(fa)展成為畢生發(fa)展心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學。

盡管弗洛(luo)伊德的(de)心理(li)分析技術(shu)不是(shi)(shi)第一(yi)個把(ba)個體(ti)語言用于(yu)心理(li)治(zhi)療的(de)人，而(er)且(qie)這種方法(fa)(fa)作(zuo)為(wei)一(yi)種獨特的(de)治(zhi)療方法(fa)(fa)已經逐(zhu)漸消失，但是(shi)(shi)卻對很(hen)多(duo)20世紀(ji)的(de)心理(li)治(zhi)療體(ti)系(xi)產(chan)生(sheng)了深刻的(de)影(ying)響。這些后來(lai)的(de)治(zhi)療系(xi)統或許采(cai)取了不同的(de)理(li)論和技術(shu)，但是(shi)(shi)都(dou)在按照弗洛(luo)伊德的(de)方法(fa)(fa)試圖通過(guo)讓病患談論自己的(de)問題來(lai)改變(bian)其行為(wei)。

人文領域

弗洛伊德(de)不僅僅革新了(le)心理學(xue)，創立了(le)心理病(bing)理學(xue)和心理治療(liao)系統，他在社(she)會學(xue)中(zhong)也是一位有很多獨到(dao)的看法(fa)。他寫了(le)五本主要的社(she)會學(xue)著作：《圖騰與禁忌》（1913）、《群體分(fen)析(xi)及自我之(zhi)分(fen)析(xi)》（1921）、《幻覺的前景(jing)》（1928）、《文(wen)明及其不滿》（1930）以及《摩西和一神教(jiao)》（1939）。

弗洛(luo)伊德的(de)(de)(de)藝術觀點始終貫穿于他(ta)的(de)(de)(de)精神分析理論之中(zhong)。弗洛(luo)伊德認(ren)為，人的(de)(de)(de)潛意(yi)識是違反道德和倫理的(de)(de)(de)，因此必須放棄在現實(shi)生活中(zhong)獲得(de)滿(man)足的(de)(de)(de)愿(yuan)(yuan)望(wang)而退(tui)縮(suo)回(hui)(hui)來，不得(de)不從(cong)享樂主義原則回(hui)(hui)到現實(shi)主義原則；而想(xiang)(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)、幻想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)王(wang)國卻是一(yi)個(ge)避難所。藝術家就像一(yi)個(ge)有精神病的(de)(de)(de)人那樣，從(cong)一(yi)個(ge)他(ta)不滿(man)意(yi)的(de)(de)(de)現實(shi)中(zhong)退(tui)縮(suo)回(hui)(hui)來，鉆(zhan)進(jin)他(ta)自(zi)己想(xiang)(xiang)(xiang)象出的(de)(de)(de)世界中(zhong)。他(ta)的(de)(de)(de)創作、藝術作品，正如夢一(yi)樣，是“潛意(yi)識”愿(yuan)(yuan)望(wang)獲得(de)一(yi)種假想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)滿(man)足。

盡(jin)管弗洛伊德的這(zhe)些思想如同他的整體精神分(fen)析大廈一(yi)樣缺乏堅實的基礎，并且沒(mei)有充足而(er)嚴密的科(ke)學證明，但他卻受到諸(zhu)多(duo)文學家、藝術家的盛贊。可以夸(kua)張的說(shuo)，隨便(bian)翻開西方任(ren)何一(yi)本文藝評論的書，我們能(neng)夠(gou)找到弗洛伊德的名字(zi)或看(kan)到他的影(ying)子，因為(wei)許多(duo)藝術家正是以這(zhe)個理論所提供的原則去指導(dao)自己(ji)的創作實踐。

弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)(de)精神分析理論不(bu)僅作(zuo)為一(yi)種心理學(xue)派對(dui)心理的(de)(de)(de)發展(zhan)起了(le)巨大的(de)(de)(de)推動(dong)作(zuo)用(yong)，而(er)(er)且當今資(zi)本主義國家(jia)里，特(te)別(bie)是在(zai)美國，弗(fu)洛(luo)伊德主義和(he)新弗(fu)洛(luo)伊德主義作(zuo)為一(yi)種哲(zhe)學(xue)思潮在(zai)一(yi)般意識(shi)形(xing)態(tai)中都得到了(le)廣泛(fan)的(de)(de)(de)傳播。它不(bu)僅影(ying)響(xiang)了(le)西方當代(dai)的(de)(de)(de)文學(xue)藝術，而(er)(er)且對(dui)宗教、倫理學(xue)、歷(li)史學(xue)也產生了(le)深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。他的(de)(de)(de)著作(zuo)《圖騰與禁忌》可以說是這種影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)代(dai)表。

人物評價

英(ying)國生(sheng)物學家A.G.坦(tan)斯利評(ping)論弗(fu)洛伊(yi)德的(de)(de)(de)寫作(zuo)風(feng)格時說：“盡(jin)管弗(fu)洛伊(yi)德在(zai)(zai)(zai)寫作(zuo)時表(biao)達不(bu)是很系(xi)統，有時候會有含糊不(bu)清(qing)或(huo)不(bu)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)情(qing)況，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)行文(wen)風(feng)格優美、流暢、明晰而優雅(ya)，讀起來讓(rang)人很愉(yu)快，每個句子(zi)都意蘊深厚。”在(zai)(zai)(zai)聊起他(ta)(ta)的(de)(de)(de)談吐時，坦(tan)斯利說：“聊天時他(ta)(ta)也是個很好(hao)的(de)(de)(de)伙伴(ban)，充滿了風(feng)趣和幽默，而又(you)不(bu)乏一(yi)(yi)針見血(xue)的(de)(de)(de)智慧。”而在(zai)(zai)(zai)說起弗(fu)洛伊(yi)德堅持觀點(dian)毫不(bu)退讓(rang)時，他(ta)(ta)說：“弗(fu)洛伊(yi)德堅持自(zi)己的(de)(de)(de)結論，對(dui)同行的(de)(de)(de)敵(di)對(dui)觀點(dian)毫不(bu)在(zai)(zai)(zai)乎(hu)……要(yao)像他(ta)(ta)的(de)(de)(de)某些同行那樣妥(tuo)協的(de)(de)(de)話很容易，無非是修改一(yi)(yi)下(xia)措辭，或(huo)者選擇用更抽象(xiang)的(de)(de)(de)、與主流思想相比(bi)不(bu)是那么突兀的(de)(de)(de)說法(fa)表(biao)達自(zi)己的(de)(de)(de)觀點(dian)。但是他(ta)(ta)拒(ju)絕這么做，因(yin)為(wei)這樣……不(bu)是對(dui)自(zi)己觀察(cha)到的(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)最完美表(biao)達。”

美國心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家T.H.黧黑(hei)(hei)說：“如果一個(ge)人(ren)的(de)(de)偉(wei)大程度可以用(yong)他(ta)對后世(shi)(shi)的(de)(de)影(ying)響來衡量(liang)，那么弗洛伊德無疑是最偉(wei)大的(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。幾乎(hu)沒有(you)一項探討人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)問題沒有(you)被(bei)他(ta)觸及(ji)過。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說影(ying)響了(le)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)和流(liu)行心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)……弗洛伊德、達爾文(wen)和馬克思可算是20世(shi)(shi)紀西方思潮的(de)(de)三位先知……他(ta)公開宣稱(cheng)和哥白尼、達爾文(wen)站(zhan)在同一線上(shang)，向(xiang)人(ren)們(men)幼稚的(de)(de)自(zi)(zi)我中(zhong)心(xin)挑戰，希(xi)望(wang)喚醒人(ren)類，使之(zhi)邁(mai)向(xiang)成熟的(de)(de)自(zi)(zi)知之(zhi)明。他(ta)對人(ren)類的(de)(de)本性(xing)(xing)和必然的(de)(de)災難充(chong)滿了(le)悲觀(guan)的(de)(de)結論，但在這種悲觀(guan)的(de)(de)宿命(ming)(ming)論中(zhong)卻存(cun)在著一絲的(de)(de)希(xi)望(wang)，希(xi)望(wang)人(ren)們(men)能以理(li)智面對自(zi)(zi)己的(de)(de)潛意識和黑(hei)(hei)暗(an)的(de)(de)本性(xing)(xing)，唯有(you)如此才能扭轉人(ren)類的(de)(de)命(ming)(ming)運。”

美國心理(li)史(shi)學(xue)(xue)家E.G.波林說：“在(zai)西格蒙德(de)·弗洛(luo)(luo)伊德(de)身上我們(men)(men)看(kan)到(dao)一(yi)(yi)個具(ju)有偉大品質的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)是一(yi)(yi)個思(si)想領域的(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)者(zhe)，思(si)考著用(yong)一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)了(le)解人(ren)性……他(ta)忠于自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)基本信念(nian)(nian)而辛勤勞(lao)動工作(zuo)了(le)五(wu)十年(nian)(nian)，同時他(ta)對于自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)體系不(bu)憚修改，以使其(qi)趨(qu)于成熟，為人(ren)類的(de)(de)(de)(de)知識(shi)做(zuo)出(chu)貢獻(xian)。他(ta)是一(yi)(yi)個領袖，在(zai)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)周圍集(ji)結(jie)起一(yi)(yi)群(qun)有力(li)的(de)(de)(de)(de)支持者(zhe)，其(qi)中有一(yi)(yi)些(xie)人(ren)畢生效忠于他(ta)，另一(yi)(yi)些(xie)人(ren)則不(bu)再以他(ta)為‘父(fu)’，批評他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，并各自(zi)(zi)(zi)建立敵(di)對的(de)(de)(de)(de)派別。……他(ta)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)日益擴展，直至他(ta)的(de)(de)(de)(de)有關人(ren)類動機的(de)(de)(de)(de)全部(bu)思(si)想普及于心理(li)學(xue)(xue)家們(men)(men)和(he)普通人(ren)之間(jian)。在(zai)他(ta)們(men)(men)看(kan)來，弗洛(luo)(luo)伊德(de)主義幾乎和(he)達(da)爾文主義同樣耳熟了(le)。他(ta)已使潛意(yi)識(shi)心靈這(zhe)個概念(nian)(nian)變成了(le)常識(shi)……如果(guo)誰想在(zai)今后三(san)百年(nian)(nian)里(li)寫一(yi)(yi)部(bu)心理(li)學(xue)(xue)史(shi)而不(bu)提弗洛(luo)(luo)伊德(de)的(de)(de)(de)(de)名字，那(nei)就不(bu)可能自(zi)(zi)(zi)詡是一(yi)(yi)部(bu)心理(li)學(xue)(xue)通史(shi)了(le)。”