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內容介紹

《莊(zhuang)子(zi)》一書(shu)反映了莊(zhuang)子(zi)的批(pi)判(pan)哲學、藝術、美(mei)學、審美(mei)觀、政治、社會等諸多方面。原有(you)內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)八、雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)四(si)、解說三(san)，五十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)余萬言。郭象刪減后(hou)分內篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三(san)部(bu)分存三(san)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)，大小寓言二(er)百(bai)多個，六萬五千九百(bai)二(er)十(shi)字(zi)，其中(zhong)，內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)；外篇(pian)(pian)(pian)十(shi)五；雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)一。該書(shu)包(bao)羅(luo)萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系(xi)、生命價值、批(pi)判(pan)哲學等都有(you)詳盡的論述。

莊子明確否定(ding)(ding)禮教社(she)(she)會(hui)政(zheng)治制度(du)以(yi)及虛假(jia)文(wen)化生(sheng)活(huo)，在(zai)政(zheng)治上主張不同于(yu)儒家社(she)(she)會(hui)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)進路，直接(jie)從(cong)天道(dao)(dao)運行(xing)的(de)(de)(de)原理側面切(qie)入，開展(zhan)了以(yi)自(zi)(zi)然(ran)義(yi)(yi)、生(sheng)成義(yi)(yi)、中性義(yi)(yi)為主的(de)(de)(de)"道(dao)(dao)"的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。天道(dao)(dao)運行(xing)有其自(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)原理在(zai)，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)即是解釋此原理的(de)(de)(de)內(nei)涵，從(cong)而(er)得以(yi)提出(chu)一個活(huo)潑自(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)宇(yu)宙空間(jian)。透過對宇(yu)宙運行(xing)之(zhi)無(wu)定(ding)(ding)限、無(wu)執著的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，道(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)出(chu)迥然(ran)不同于(yu)儒家的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，社(she)(she)會(hui)只是一方(fang)(fang)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)客體，在(zai)其中生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)人(ren)們，應有其獨立自(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由性，而(er)不受任何(he)意識(shi)(shi)形態的(de)(de)(de)束縛。道(dao)(dao)家從(cong)維(wei)護個人(ren)利益的(de)(de)(de)角度(du)出(chu)發，在(zai)經濟(ji)理論(lun)、社(she)(she)會(hui)實踐方(fang)(fang)面創立了“齊物”的(de)(de)(de)思想觀點，但對于(yu)社(she)(she)會(hui)責任的(de)(de)(de)態度(du)并不先存(cun)立場，而(er)能有更尊重(zhong)人(ren)類自(zi)(zi)主性的(de)(de)(de)態度(du)與存(cun)在(zai)定(ding)(ding)位。

道家(jia)重視人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)自由與解放(fang)和(he)提高個人(ren)(ren)素(su)質修(xiu)養，實行(xing)無為而治。莊(zhuang)子(zi)反對當時(shi)社(she)會(hui)上實行(xing)的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)義禮(li)樂等(deng)(deng)社(she)會(hui)道德與政治制(zhi)度，認(ren)為這(zhe)些都(dou)是(shi)罪(zui)惡與禍(huo)害的(de)(de)(de)根源。他用“朝三暮四(si)”，“彼竊鉤者(zhe)(zhe)誅(zhu)，竊國者(zhe)(zhe)為諸侯”來說明“仁(ren)(ren)義”已經成了統(tong)治者(zhe)(zhe)竊取國家(jia)權力的(de)(de)(de)手段。莊(zhuang)子(zi)認(ren)為，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)不平等(deng)(deng)性不根除，隨(sui)著社(she)會(hui)政治制(zhi)度和(he)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)發展，人(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)不平等(deng)(deng)及爭斗也(ye)會(hui)隨(sui)之產(chan)生(sheng)和(he)激(ji)化(hua)(hua)。莊(zhuang)子(zi)多方(fang)面地思考了人(ren)(ren)所面臨(lin)的(de)(de)(de)生(sheng)存困境。莊(zhuang)子(zi)認(ren)為，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命異(yi)常短(duan)促，在短(duan)促的(de)(de)(de)生(sheng)命過程中(zhong)，又會(hui)受到各種(zhong)社(she)會(hui)事物的(de)(de)(de)束縛和(he)傷害。特別是(shi)在莊(zhuang)子(zi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)時(shi)代，殘暴的(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)(zhe)使人(ren)(ren)民大(da)量(liang)地受刑和(he)死(si)亡：“今世(shi)殊(shu)死(si)者(zhe)(zhe)相(xiang)枕(zhen)也(ye)，桁楊者(zhe)(zhe)相(xiang)推也(ye)，刑戮者(zhe)(zhe)相(xiang)望也(ye)”（《莊(zhuang)子(zi)·在宥》）。

莊(zhuang)子(zi)(zi)強(qiang)調(diao)的(de)(de)“無(wu)為”是君(jun)主(zhu)(zhu)“順物自(zi)然而無(wu)容私焉(yan)”。（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·應帝王》）就是說，莊(zhuang)子(zi)(zi)除了強(qiang)調(diao)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)作為必須因循事物的(de)(de)自(zi)然本性及(ji)其(qi)(qi)發(fa)展趨勢之外(wai)(wai)，還強(qiang)調(diao)要(yao)做到不夾雜君(jun)主(zhu)(zhu)個人(ren)的(de)(de)私心和成(cheng)見；莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)是“至(zhi)知(zhi)/無(wu)知(zhi)”，既(ji)知(zhi)識(shi)(shi)不能簡單(dan)地說“越(yue)多越(yue)好”或“越(yue)少越(yue)好”，而是要(yao)區別清楚。順道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)越(yue)多越(yue)好，悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)越(yue)少越(yue)好。所(suo)以(yi)，求知(zhi)既(ji)是知(zhi)識(shi)(shi)增加的(de)(de)過程，也(ye)是鑒別所(suo)得知(zhi)識(shi)(shi)是否(fou)合道(dao)，并剔(ti)除悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)過程。這里的(de)(de)“道(dao)”，可(ke)以(yi)理(li)解成(cheng)真理(li)。面對專制者(zhe)的(de)(de)利益誘惑及(ji)其(qi)(qi)幫閑(xian)的(de)(de)名譽(yu)誘騙，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張不凝滯(zhi)于(yu)物。但是，此外(wai)(wai)的(de)(de)一切，包括物質的(de)(de)和精神的(de)(de)，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張有欲。

莊子(zi)(zi)(zi)本人(ren)(ren)對(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)欲望不(bu)(bu)(bu)重，認為“其(qi)嗜欲深，其(qi)天(tian)機淺”；但對(dui)(dui)精神自(zi)由和順道(dao)知識，其(qi)欲望之(zhi)強(qiang)烈，過于(yu)(yu)當時諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)。“為”特(te)(te)指專制廟(miao)堂對(dui)(dui)江(jiang)湖民眾的(de)(de)“治”。“無為”特(te)(te)指廟(miao)堂無治。個人(ren)(ren)的(de)(de)“無為”，則是(shi)特(te)(te)指不(bu)(bu)(bu)要為廟(miao)堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對(dui)(dui)“無所逃于(yu)(yu)天(tian)地(di)之(zhi)間”的(de)(de)專制者及其(qi)幫兇，莊子(zi)(zi)(zi)采取的(de)(de)是(shi)堅決的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作(zuo)態(tai)度。這(zhe)看(kan)上去很簡(jian)單的(de)(de)“天(tian)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣(chen),諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世(shi)保身”、“逃刑(xing)免患”，實際踐(jian)履(lv)起來卻極不(bu)(bu)(bu)易，需(xu)要“齊(qi)于(yu)(yu)天(tian)”的(de)(de)大(da)智和“勇(yong)于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敢”的(de)(de)大(da)勇(yong)。像莊子(zi)(zi)(zi)這(zhe)樣“乘(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)”而(er)游刃有余的(de)(de)人(ren)(ren)，古今無幾。“乘(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)”已經(jing)不(bu)(bu)(bu)易，“游于(yu)(yu)羿(yi)之(zhi)彀中，然而(er)不(bu)(bu)(bu)中者，命也夫！”在如此令人(ren)(ren)絕望的(de)(de)境況下“游心于(yu)(yu)德之(zhi)和”，更是(shi)談何容易。然而(er)莊子(zi)(zi)(zi)卻“于(yu)(yu)學無所不(bu)(bu)(bu)窺”，且激(ji)揚性(xing)情(qing)，齊(qi)物(wu)(wu)(wu)傲(ao)世(shi)，怡情(qing)于(yu)(yu)大(da)自(zi)然——其(qi)親撰的(de)(de)著作(zuo)讓(rang)魏晉時代(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆“博(bo)物(wu)(wu)(wu)止乎七篇(pian)”。無為而(er)治的(de)(de)政治主張可以說是(shi)最早的(de)(de)一種無君論思(si)想。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)散(san)文(wen)批(pi)判哲(zhe)(zhe)學思(si)想博大精深，是我(wo)國(guo)古代(dai)典籍中的(de)(de)瑰寶。因此，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)不但是我(wo)國(guo)哲(zhe)(zhe)學史(shi)(shi)(shi)上一位(wei)著名的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)，也是文(wen)學史(shi)(shi)(shi)上一位(wei)不朽(xiu)的(de)(de)散(san)文(wen)家(jia)(jia)、藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)(jia)。無論在(zai)哲(zhe)(zhe)學思(si)想方(fang)面，還是文(wen)學語言、藝(yi)(yi)術(shu)審(shen)美方(fang)面，他都給了我(wo)國(guo)歷(li)代(dai)的(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)和藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)(jia)以(yi)深刻的(de)(de)、巨大的(de)(de)影響，在(zai)我(wo)國(guo)思(si)想史(shi)(shi)(shi)、文(wen)學史(shi)(shi)(shi)、美學史(shi)(shi)(shi)、藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)、審(shen)美史(shi)(shi)(shi)上都占有極其重要的(de)(de)地位(wei)。

日本諾(nuo)貝(bei)爾(er)(er)獎(jiang)得主(zhu)湯(tang)川(chuan)秀(xiu)樹(shu)、美國(guo)(guo)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家卡(ka)普拉(la)、英國(guo)(guo)近代生物化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)家和(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)技術史專家李約(yue)瑟和(he)德國(guo)(guo)著(zhu)名物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，量子力學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)要創始人海(hai)(hai)森(sen)堡都受到莊子哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)影(ying)響(xiang)。湯(tang)川(chuan)秀(xiu)樹(shu)說他得諾(nuo)貝(bei)爾(er)(er)獎(jiang)的(de)成果靈(ling)感(gan)就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的(de)啟發。海(hai)(hai)森(sen)堡十分推崇莊子技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思想(xiang)，并(bing)多次(ci)在講演中(zhong)提到莊子的(de)觀點。后(hou)來，海(hai)(hai)森(sen)堡又把莊子的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)寫(xie)進了(le)他的(de)專著(zhu)《當代物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)自然圖象(xiang)》。雷·庫茲韋爾(er)(er) 《奇點臨近》、維克(ke)托·邁(mai)爾(er)(er)-舍恩(en)伯格《大數(shu)據(ju)時代》也表達了(le)類似(si)思想(xiang)。

至于(yu)《南華(hua)經(jing)》所亡佚的19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，除解說(shuo)(shuo)3篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（《莊(zhuang)(zhuang)子后解》《莊(zhuang)(zhuang)子略要》《解說(shuo)(shuo)第(di)三》〔篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名不詳〕皆(jie)入《淮南子外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》）外(wai)(wai)，還有(you)16篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，其中(zhong)有(you)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目可考者(zhe)9篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，據關鋒(feng)考證，認為是《閼奕》《意(yi)修(xiu)》《危(wei)言》《游(you)鳧》《子胥》（《釋文(wen)·序(xu)錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳(chuan)(chuan)》）《畏壘虛(xu)》（《史記(ji)·老(lao)莊(zhuang)(zhuang)列(lie)傳(chuan)(chuan)》）《馬捶》（《南史·文(wen)學傳(chuan)(chuan)》）《重言》（嚴(yan)靈峰《老(lao)莊(zhuang)(zhuang)研(yan)究》）等篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。其中(zhong)以(yi)王(wang)叔岷《莊(zhuang)(zhuang)子校釋》輯佚佚文(wen)最(zui)全最(zui)多。

綜觀六類佚文。“牽(qian)之(zhi)令近(jin)”者(zhe)(zhe)，未(wei)知。“或(huo)出《淮南》”者(zhe)(zhe)，為(wei)莊子(zi)注解(jie)。“或(huo)辯(bian)形(xing)名(ming)”者(zhe)(zhe)，乃(nai)名(ming)辯(bian)邏(luo)輯。“迂之(zhi)令誕”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)博物(wu)(wu)(wu)之(zhi)學。“似(si)《山海經》”者(zhe)(zhe)，多及動物(wu)(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)。“似(si)《占夢書》”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)“夢/覺(jue)”之(zhi)辨。內七(qi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)多有(you)(you)博物(wu)(wu)(wu)之(zhi)學，多及動物(wu)(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)，多涉“夢/覺(jue)”之(zhi)辨，而(er)郭(guo)(guo)存(cun)外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)少有(you)(you)，郭(guo)(guo)刪外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)佚文多有(you)(you)，足證外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)大(da)(da)多仿擬(ni)內七(qi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。然(ran)而(er)郭(guo)(guo)象裁剪(jian)取(qu)舍外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)宗旨，是(shi)用(yong)外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)反對(dui)內七(qi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，用(yong)偽《莊子(zi)》反對(dui)真《莊子(zi)》。所以(yi)“妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深奧”的(de)，并非外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe)，而(er)是(shi)篡改反注的(de)郭(guo)(guo)象。郭(guo)(guo)象把“夢/覺(jue)”之(zhi)辨視為(wei)《占夢書》，莊子(zi)必將笑之(zhi)曰：“汝其夢未(wei)始覺(jue)者(zhe)(zhe)邪？”《大(da)(da)宗師(shi)》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老(lao)莊是中國版啟蒙思(si)想(xiang)道家思(si)潮(chao)的產(chan)物，屬于全世界(jie)最早(zao)熟和最廣泛傳(chuan)播的啟蒙思(si)想(xiang)，無論如何和真正的宗教相去甚遠，始(shi)終帶有強(qiang)烈的批判精神、人文關懷及無數色(se)彩（這不妨(fang)礙公羊學派取代黃老(lao)學派后黃老(lao)在漢末演(yan)化為(wei)宗教自組織）。

每當政情動蕩(dang)，社會大(da)(da)亂時(shi)(shi)，儒學(xue)思(si)想便失(shi)去效用，而(er)道(dao)家(jia)思(si)想則應時(shi)(shi)而(er)興。因為(wei)道(dao)家(jia)并(bing)不(bu)(bu)抱持著冠冕(mian)堂皇的道(dao)德(de)原(yuan)則，而(er)能深人人性，切中時(shi)(shi)弊，徹察動亂的根(gen)由；它正(zheng)視人類不(bu)(bu)幸的際(ji)遇，又能體味人心不(bu)(bu)安的感受(shou)，對(dui)于飽經創傷的心靈(ling)，尤(you)能給(gei)予莫大(da)(da)的慰藉與(yu)現實關懷(huai)。因而(er)，中國歷(li)代的變(bian)動紛擾，對(dui)于儒家(jia)而(er)言是(shi)一(yi)種沉重(zhong)的負擔(dan)，結(jie)果每每由道(dao)家(jia)承擔(dan)起來(lai)。而(er)道(dao)家(jia)集大(da)(da)成(cheng)的人物，便是(shi)莊子。

在(zai)漢初特殊的(de)歷史(shi)條件(jian)下(xia)，以(yi)《老(lao)子》“無為”思(si)(si)想(xiang)(xiang)為主(zhu)旨的(de)“黃(huang)老(lao)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)受到統(tong)治者的(de)尊崇。但時過(guo)境遷，儒學(xue)獨(du)尊后，道(dao)(dao)家淪為在(zai)野之(zhi)學(xue)。道(dao)(dao)家社會(hui)角色的(de)變化使《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》的(de)政治異(yi)端思(si)(si)想(xiang)(xiang)抬頭，并(bing)和(he)(he)《老(lao)子》的(de)自然觀(guan)宇宙論(lun)(lun)結(jie)合，形成(cheng)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)。從此，以(yi)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)為主(zhu)流思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)道(dao)(dao)家以(yi)異(yi)端的(de)姿態(tai)，從天道(dao)(dao)觀(guan)、人生觀(guan)、審美觀(guan)和(he)(he)政治論(lun)(lun)諸方面(mian)向(xiang)經學(xue)提出挑戰，并(bing)給東漢一代(dai)的(de)政治和(he)(he)魏晉的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界(jie)以(yi)深(shen)刻(ke)的(de)影響。老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)對社會(hui)政治異(yi)化及(ji)文(wen)化偏向(xiang)的(de)批判(pan)精(jing)(jing)神普遍存在(zai)于(yu)歷代(dai)異(yi)端學(xue)者的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)言行之(zhi)中，被他(ta)們(men)引(yin)為同調，并(bing)成(cheng)為他(ta)們(men)批判(pan)不合理現實的(de)精(jing)(jing)神武(wu)器(qi)。如晉代(dai)鮑敬(jing)言的(de)無君論(lun)(lun)；明代(dai)李(li)贄的(de)童心(xin)說，何(he)心(xin)隱的(de)育(yu)欲說，湯顯祖的(de)至情論(lun)(lun)；清代(dai)唐甄(zhen)的(de)破(po)祟論(lun)(lun)，袁牧的(de)性靈論(lun)(lun)等等，皆得力于(yu)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)精(jing)(jing)神。

蕭萐父將道(dao)(dao)家文化的(de)基本精神(shen)歸結為(wei)道(dao)(dao)家風骨(某種內在的(de)精神(shen)氣質(zhi))，并指出它(ta)有三個層面的(de)內涵：

“被pī褐hè懷(huai)玉(yu)”的異端(duan)性格。“圣人被褐而(er)懷(huai)玉(yu)”，乃指布衣隱者中懷(huai)抱(bao)崇高理想而(er)蔑視世俗營利的道家學者形象。

“道法(fa)自(zi)然(ran)”的客觀(guan)視(shi)角。“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道，道法(fa)自(zi)然(ran)”，這是道家思想的理論重心，決定了道家對社會和自(zi)然(ran)的觀(guan)察、研究(jiu)，都力(li)圖采取客觀(guan)的視(shi)角和冷靜的態度。

物論可齊的包(bao)容精神。由于長期處于被(bei)黜的地位，與山(shan)林(lin)民間文(wen)化(hua)息(xi)息(xi)相(xiang)通，道(dao)家的學風(feng)及其文(wen)化(hua)心態(tai)，與儒(ru)家的“攻乎異端”、“力辟(pi)楊墨”和法家的“燔fán詩書”等文(wen)化(hua)心態(tai)的褊狹和專斷相(xiang)比(bi)，別具一(yi)(yi)格(ge)，具有一(yi)(yi)種超越意識和包(bao)容精神。

正是基于(yu)這種開放的心(xin)態，道家能夠在百家爭鳴的學(xue)術思(si)潮中，善于(yu)學(xue)習，敢于(yu)接納(na)，博采眾長(chang)，取(qu)精用宏，以構建自(zi)己(ji)的思(si)想(xiang)體(ti)系。

莊(zhuang)子(zi)與尼采都是異端(duan)的思(si)想家,道德的非議者，舊文化的離(li)經(jing)叛道人物,他(ta)們都敏銳(rui)地感受(shou)到時代變遷(qian)帶來的心靈震顫。莊(zhuang)子(zi)與尼采盡管(guan)一(yi)(yi)東一(yi)(yi)西、一(yi)(yi)古一(yi)(yi)今，各自的主張也不盡相同,但(dan)是,他(ta)們在各自文化歷(li)史上(shang)扮演(yan)了相近(jin)的角色。

老莊(zhuang)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想和思(si)維特征普(pu)遍存在于(yu)歷代(dai)文論(lun)、畫(hua)論(lun)和文學(xue)藝(yi)術(shu)作(zuo)品之中(zhong)。中(zhong)國(guo)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想、繪(hui)畫(hua)、小說(shuo)、詩詞乃至(zhi)書法、雕(diao)塑、音樂，無(wu)(wu)不體(ti)(ti)現出(chu)一種強烈的(de)(de)道家精神和道家風格(ge)，其程度遠遠超(chao)過儒家的(de)(de)影響(xiang)。如莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)道，落(luo)實在人生之上，乃是(shi)崇高的(de)(de)藝(yi)術(shu)精神；而他由心齋功夫把握(wo)到的(de)(de)心，乃是(shi)藝(yi)術(shu)精神之主(zhu)體(ti)(ti)；中(zhong)國(guo)繪(hui)畫(hua)乃是(shi)這種藝(yi)術(shu)精神的(de)(de)特殊產物和典型體(ti)(ti)現。他的(de)(de)后學(xue)鮑(bao)敬言、無(wu)(wu)能子(zi)、鄧牧、傅山。

莊老易

關于道家思想的(de)(de)起源(yuan)，有(you)一說法認為起自(zi)《周易》。《十翼》有(you)高深(shen)的(de)(de)哲理，但《十翼》在老子之時(shi)還不存(cun)在，《易》本是未(wei)開化的(de)(de)人(ren)使用(yong)的(de)(de)卜筮之書，沒有(you)那種高深(shen)的(de)(de)內(nei)容(rong)。老子對于《易》，不可能(neng)作為參照，用(yong)于自(zi)己學說。道家易學用(yong)《歸藏》。

作品影響

衍生作品

《莊(zhuang)子(zi)》一書作為先(xian)秦(qin)經(jing)典著作，歷代研究者不斷，據嚴(yan)靈峰所編(bian)（《無求備(bei)齋莊(zhuang)子(zi)集(ji)成》不全(quan)面統計）正、續二編(bian)已經(jing)多達數(shu)百部注本。注疏：

晉

《莊子注(zhu)(zhu)》西晉司馬(ma)彪注(zhu)(zhu)。

《莊子注》西晉(jin)孟康注

《莊子注》西晉崔(cui)撰注

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注》西(xi)晉(jin)向秀撰(zhuan)，西(xi)晉(jin)郭象竊得，主張性(xing)(xing)分、足性(xing)(xing)適性(xing)(xing)逍遙扭曲(qu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)并不(bu)(bu)像老子(zi)(zi)那樣強調相(xiang)對(dui)，而是(shi)(shi)(shi)強調真理的(de)(de)絕對(dui)。在真理絕對(dui)之(zhi)下，俗諦（儒家(jia)）層面的(de)(de)相(xiang)對(dui)位(wei)階也是(shi)(shi)(shi)固定有序的(de)(de)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“辯證的(de)(de)”相(xiang)對(dui)。《晉(jin)書·郭象傳》稱(cheng)“先是(shi)(shi)(shi)注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》者(zhe)數(shu)十家(jia)”，于是(shi)(shi)(shi)出現了李頤的(de)(de)《集解(jie)》。李頤的(de)(de)身世，史無記載，不(bu)(bu)太清楚。但陸德明尚知其為“晉(jin)丞相(xiang)參軍，自號玄道子(zi)(zi)”（《經(jing)典釋文·序錄》）。他(ta)的(de)(de)《集解(jie)》本是(shi)(shi)(shi)三(san)十篇（一作三(san)十五篇），可能(neng)是(shi)(shi)(shi)和(he)崔、向不(bu)(bu)同的(de)(de)另(ling)外一種(zhong)在五十二篇本基礎上的(de)(de)選注本。

唐

《莊子注(zhu)疏》成玄(xuan)英撰。

《莊子治要》魏(wei)征撰

《莊子正(zheng)義》文如海(hai)

宋

《莊子注》陳景(jing)元(yuan)撰

《南華真經義海(hai)纂(zuan)微》褚(chu)伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南華(hua)真經新傳》《南華(hua)真經拾遺》王雱撰(zhuan)

《南華真(zhen)經口義》林希逸撰(zhuan)

《莊子南華(hua)真經(jing)點校》劉辰翁(weng)撰

明

《莊子通義》朱(zhu)得之撰

《南華真經副墨》陸西星撰

《莊子(zi)達言(yan)》、《南華雅言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日(ri)出》莊元臣撰

《莊子(zi)翼批(pi)注(zhu)》傅山撰

清

《莊(zhuang)子通》、《莊(zhuang)子解》王(wang)夫(fu)之撰(zhuan)

《南華雪心編》劉(liu)鳳(feng)苞撰(zhuan)

《莊子評點》嚴(yan)復撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊(zhuang)子(zi)奧義》、《莊(zhuang)子(zi)復原本注(zhu)譯(yi)》張遠山撰

工具書應用

《莊子音義》唐陸德明撰(zhuan)

《莊子(zi)集(ji)釋(shi)》清郭慶藩撰

《莊(zhuang)子集解》清王(wang)先謙撰(zhuan)

《莊子集解內篇補(bu)正》近人劉武撰(zhuan)

《莊子補正》近人劉文典撰

《莊子校詮(quan)》近(jin)人王叔岷撰

《莊子今注今譯》近人(ren)陳(chen)鼓應撰