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內容介紹

"外心以(yi)求(qiu)理(li)，此知(zhi)行(xing)之(zhi)所(suo)以(yi)二也。求(qiu)理(li)于吾心，此圣門知(zhi)行(xing)合一之(zhi)教(jiao)"《傳習錄》包含了王(wang)陽(yang)(yang)明的主要哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，是研究王(wang)陽(yang)(yang)明思(si)(si)想(xiang)(xiang)及心學(xue)發展的重要資(zi)料。上卷(juan)經(jing)王(wang)陽(yang)(yang)明本人(ren)(ren)審閱(yue)，中卷(juan)里的書信出自王(wang)陽(yang)(yang)明親(qin)筆，是他晚年的著述，下卷(juan)雖未經(jing)本人(ren)(ren)審閱(yue)，但較(jiao)為具體地解說了他晚年的思(si)(si)想(xiang)(xiang)，并記載(zai)了王(wang)陽(yang)(yang)明提出的"四(si)句教(jiao)"。

"心(xin)(xin)即理(li)(li)(li)"本來是陸九淵的(de)命(ming)題，《傳習錄》對此作了發(fa)揮。王(wang)陽明批評朱熹(xi)的(de)修(xiu)養(yang)方(fang)法是去心(xin)(xin)外(wai)求(qiu)理(li)(li)(li)、求(qiu)外(wai)事(shi)外(wai)物(wu)之(zhi)合天(tian)理(li)(li)(li)與(yu)至(zhi)善(shan)。王(wang)陽明認為"至(zhi)善(shan)是心(xin)(xin)之(zhi)本體(ti)"，"心(xin)(xin)即理(li)(li)(li)也，此心(xin)(xin)無(wu)私欲之(zhi)蔽，即是天(tian)理(li)(li)(li)，不須外(wai)面添(tian)一分。"他這樣說是強調(diao)社會上的(de)倫理(li)(li)(li)規范之(zhi)基礎在于人心(xin)(xin)之(zhi)至(zhi)善(shan)。從這個原則出發(fa)，他對《大(da)學(xue)》的(de)解釋與(yu)朱熹(xi)迥異。朱子認為《大(da)學(xue)》之(zhi)"格物(wu)致知"是要求(qiu)學(xue)子通過認識外(wai)物(wu)最終明了人心(xin)(xin)之(zhi)"全體(ti)大(da)用"。

王陽明認(ren)為"格物"之(zhi)"格"是(shi)(shi)"去其心之(zhi)不(bu)正，以全其本(ben)體(ti)(ti)之(zhi)正"。"意(yi)之(zhi)本(ben)體(ti)(ti)便(bian)是(shi)(shi)知，意(yi)之(zhi)所(suo)在便(bian)是(shi)(shi)物"。"知"是(shi)(shi)人心本(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)認(ren)識了外物才有(you)(you)的(de)(de)(de)。這個知是(shi)(shi)"良(liang)知"。在他看來(lai)，朱子的(de)(de)(de)格物窮(qiong)理(li)(li)說恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)析心與理(li)(li)為二的(de)(de)(de)。由此可(ke)見，王陽明的(de)(de)(de)"心即(ji)理(li)(li)"的(de)(de)(de)命題(ti)主要是(shi)(shi)為其修養(yang)論(lun)(lun)服務的(de)(de)(de)。“致(zhi)良(liang)知說”是(shi)(shi)對陸九淵心即(ji)理(li)(li)思想的(de)(de)(de)發展。王陽明的(de)(de)(de)心即(ji)理(li)(li)的(de)(de)(de)思想也有(you)(you)我們一般意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)含義(yi)。然(ran)而，如果偏重從本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)研究它，就會忽視它在王陽明修養(yang)論(lun)(lun)中的(de)(de)(de)基礎意(yi)義(yi)。

知(zhi)行問(wen)題是《傳習錄》中討論的(de)重要問(wen)題，也反映了王陽明對朱熹以(yi)來宋(song)明道(dao)學關于這(zhe)個問(wen)題討論的(de)進一步研究。

他說："外心(xin)以求(qiu)理，此知行(xing)之所以二(er)也。求(qiu)理于吾心(xin)，此圣門知行(xing)合(he)一之教。""知行(xing)合(he)一"的(de)含意(yi)是(shi)(shi)說知行(xing)是(shi)(shi)一件事的(de)兩(liang)個方面。

王陽明的(de)(de)"心即理(li)"、"致良(liang)知(zhi)"、"知(zhi)行(xing)合(he)一"都(dou)是(shi)要強調道德的(de)(de)自覺和主(zhu)宰性(xing)。他說(shuo)："知(zhi)是(shi)理(li)之靈處(chu)(chu)，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)主(zhu)宰處(chu)(chu)說(shuo)便謂之心，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)稟賦處(chu)(chu)說(shuo)便謂之性(xing)。"人(ren)心能夠知(zhi)曉行(xing)為(wei)的(de)(de)善惡，也(ye)能自覺地去為(wei)善，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)本心的(de)(de)"明覺"，這(zhe)(zhe)是(shi)對(dui)程顥(hao)思想(xiang)的(de)(de)發展。

《傳習(xi)(xi)錄》中對人(ren)(ren)心的(de)"虛靈明覺(jue)"有很多討論(lun)。若要全面(mian)正(zheng)確(que)地(di)把(ba)握(wo)王陽明"心外無理"及其他(ta)(ta)學(xue)說，深入地(di)研究(jiu)他(ta)(ta)的(de)這些討論(lun)是十分必要的(de)。正(zheng)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)心的(de)本(ben)質(zhi)是理，并且(qie)人(ren)(ren)能自覺(jue)到(dao)這種道(dao)德意識(shi)(shi)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)不需通(tong)過(guo)外物去(qu)(qu)認(ren)識(shi)(shi)本(ben)心之理，外物之理只是人(ren)(ren)心的(de)表現。格致(zhi)的(de)工夫(fu)不是去(qu)(qu)認(ren)識(shi)(shi)外物，而(er)是去(qu)(qu)掉本(ben)心的(de)私欲之蔽。人(ren)(ren)心的(de)明覺(jue)在程顥和(he)朱熹處都有論(lun)述。讀者在讀《傳習(xi)(xi)錄》時應明了王陽明和(he)他(ta)(ta)們的(de)聯系與區(qu)別。

應該承認王陽明以上的(de)(de)(de)這(zhe)些思(si)想的(de)(de)(de)確為人(ren)性善(shan)作了本體論的(de)(de)(de)說(shuo)明，有(you)其(qi)歷(li)史意(yi)(yi)義。但(dan)也一定要看到(dao)(dao)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)對人(ren)性惡(e)的(de)(de)(de)原因研究不夠。雖然他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)在明代下(xia)層人(ren)民中亦有(you)影(ying)響，但(dan)仍不能說(shuo)它(ta)有(you)較(jiao)大的(de)(de)(de)普泛性。王陽明也注意(yi)(yi)到(dao)(dao)過"利根(gen)"和"鈍根(gen)"之人(ren)要區(qu)別對待，但(dan)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)想只適(shi)于(yu)利根(gen)之人(ren)。后人(ren)批(pi)評(ping)他(ta)(ta)(ta)"近禪(chan)"正(zheng)在于(yu)此。這(zhe)也是(shi)他(ta)(ta)(ta)不如朱學(xue)的(de)(de)(de)所(suo)在，王陽明的(de)(de)(de)這(zhe)一偏(pian)失開始受(shou)到(dao)(dao)現代學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)注意(yi)(yi)，但(dan)是(shi)在當代新儒學(xue)的(de)(de)(de)大家中，除梁漱溟以外，其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)對此尚注意(yi)(yi)不夠。

《傳習錄》是(shi)(shi)王(wang)陽(yang)明(ming)的問答(da)語錄和(he)論學(xue)書信集。是(shi)(shi)一部儒家簡明(ming)而有代表性的哲學(xue)著(zhu)作(zuo)。不但(dan)全面闡述了王(wang)陽(yang)明(ming)的思想，也(ye)體(ti)現了他辯證(zheng)的授(shou)課方法，以及(ji)生動活潑、善于用譬、常帶機(ji)鋒的語言藝術。

《傳習錄》包括了(le)王學(xue)(xue)所有(you)重要觀(guan)點(dian)。上卷闡(chan)述(shu)了(le)知行(xing)合(he)(he)(he)一、心(xin)(xin)即(ji)理、心(xin)(xin)外無(wu)理、心(xin)(xin)外無(wu)物(wu)(wu)、意(yi)之(zhi)所在即(ji)是(shi)物(wu)(wu)、格(ge)物(wu)(wu)是(shi)誠意(yi)的(de)(de)功(gong)夫(fu)等觀(guan)點(dian)，強調圣人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)為身心(xin)(xin)之(zhi)學(xue)(xue)，要領在于體(ti)(ti)悟實行(xing)，切不可把它(ta)當作純知識，僅僅講論于口耳之(zhi)間。中卷有(you)書信八篇。回答(da)了(le)對于知行(xing)合(he)(he)(he)一、格(ge)物(wu)(wu)說的(de)(de)問難之(zhi)外，還談了(le)王學(xue)(xue)的(de)(de)根本(ben)(ben)內容、意(yi)義與(yu)創(chuang)立王學(xue)(xue)的(de)(de)良(liang)(liang)苦用心(xin)(xin)；講解致良(liang)(liang)知大意(yi)的(de)(de)同時，也精彩地解釋了(le)王學(xue)(xue)宗旨；回答(da)了(le)他們關于本(ben)(ben)體(ti)(ti)的(de)(de)質疑(yi)并且針對各人(ren)具體(ti)(ti)情況(kuang)指(zhi)點(dian)功(gong)夫(fu)切要。另有(you)兩篇短文，闡(chan)發(fa)陽(yang)明(ming)的(de)(de)教育(yu)思想。下卷的(de)(de)主(zhu)要內容是(shi)致良(liang)(liang)知，陽(yang)明(ming)結(jie)合(he)(he)(he)自己純熟(shu)的(de)(de)修(xiu)養功(gong)夫(fu)，提(ti)出本(ben)(ben)體(ti)(ti)功(gong)夫(fu)合(he)(he)(he)一、滿街都是(shi)圣人(ren)等觀(guan)點(dian)，尤(you)其引人(ren)注目的(de)(de)是(shi)四句教，它(ta)使王學(xue)(xue)體(ti)(ti)系齊(qi)備。

作者介紹

王守(shou)仁（1472～1529），中(zhong)國明(ming)代哲學家、教(jiao)育家、軍事(shi)家、文(wen)學家。字伯安，浙江余姚人。因筑(zhu)室會稽陽(yang)明(ming)洞，自號陽(yang)明(ming)子，世(shi)稱陽(yang)明(ming)先生。他(ta)28歲中(zhong)進士(shi)后在京師(shi)任刑部(bu)(bu)云南(nan)清吏司主(zhu)(zhu)事(shi)、兵部(bu)(bu)武選清吏司主(zhu)(zhu)事(shi)，并主(zhu)(zhu)考(kao)山東(dong)鄉試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為(wei)貴州龍場驛丞。

正(zheng)德三年時他發生(sheng)重要(yao)的(de)思(si)想(xiang)轉變，以為圣人之道，吾性自(zi)足，于是背棄朱熹向外窮(qiong)理的(de)格物(wu)致知說(shuo)，并在當地建立龍(long)岡書院(yuan)。貴州(zhou)提學副使席書聘其主講貴陽文明書院(yuan)，他在此首次演講知行(xing)合一(yi)說(shuo)。不久，赦歸為江西廬陵知縣(xian)。此后，歷(li)任(ren)南京刑部、吏(li)部清吏(li)司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚(lu)寺卿，都察院(yuan)左僉(qian)都御史等職。正(zheng)德八年至(zhi)滁州(zhou)督馬(ma)政，講學規(gui)模漸大，一(yi)度強(qiang)調靜坐，要(yao)求就思(si)慮萌動處省察克治。

正(zheng)德十(shi)一年(nian)，升(sheng)任南贛僉(qian)都(dou)御(yu)史，奉命清剿贛南山賊。在軍(jun)事鎮壓取(qu)得成功后，強調思(si)想統(tong)治，重視(shi)教(jiao)化(hua)，使(shi)贛南的統(tong)治秩序(xu)得到(dao)恢復。這期(qi)間他(ta)在贛縣(xian)修(xiu)建濂溪書院，刻印(yin)古本《大學》，印(yin)發(fa)《朱子晚年(nian)定(ding)論》、其弟子薛侃出(chu)版了(le)《傳(chuan)習錄》。

正德十(shi)四(si)年他(ta)升任都(dou)察院(yuan)右副都(dou)御史，六月，他(ta)奉旨督兵討伐寧(ning)王(wang)朱(zhu)宸(chen)(chen)濠在南(nan)昌發動(dong)的(de)(de)叛(pan)亂(luan)。僅(jin)用35日即生擒朱(zhu)宸(chen)(chen)濠。他(ta)從自己的(de)(de)經歷中(zhong)(zhong)，總(zong)結了經驗，提(ti)出“致良知(zhi)”的(de)(de)學術宗(zong)旨，認為(wei)這是從百死千難中(zhong)(zhong)得(de)來，若信得(de)這三字，譬之(zhi)操舟得(de)舵。

50歲時(shi)升(sheng)至南京兵部尚書(shu)。后退職回(hui)鄉。晚年(nian)又總督兩廣軍(jun)務(wu)，病死歸途。遺著(zhu)有《王文成公(gong)全(quan)書(shu)》38卷。

作品影響

《傳習錄》集中反(fan)映了王陽明的心性(xing)之(zhi)學(xue)(xue)，在中國(guo)古代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)史上有(you)著重(zhong)要的地位。直到當代(dai)(dai)，王陽明的思(si)想在當代(dai)(dai)新儒(ru)家中仍有(you)其深(shen)刻的影響。本世紀的許多思(si)想家和學(xue)(xue)者一(yi)直致力于(yu)對它作現代(dai)(dai)解釋并力圖克(ke)服其偏失。

《傳習錄》是一(yi)部較為純(chun)粹的(de)哲(zhe)學著作(zuo)(zuo)，對它的(de)研究幾十年來一(yi)直未有重(zhong)大突破。國內的(de)老一(yi)輩學者鄧(deng)艾民教授等人(ren)，青年學者陳(chen)來、方爾加、楊國榮等人(ren)在史料考證、詮解和評價方面作(zuo)(zuo)出了(le)一(yi)些有意義的(de)嘗(chang)試，可供閱讀(du)《傳習錄》時參(can)考。