"外心以求(qiu)理,此知(zhi)行之(zhi)所以二也。求(qiu)理于吾(wu)心,此圣(sheng)門知(zhi)行合一之(zhi)教"《傳習錄》包含了王陽明(ming)的(de)主要哲學思想,是研究王陽明(ming)思想及心學發(fa)展的(de)重要資料。上卷經王陽明(ming)本人審閱(yue),中卷里(li)的(de)書信(xin)出自王陽明(ming)親筆,是他晚年的(de)著述,下卷雖未經本人審閱(yue),但較為具體地(di)解說了他晚年的(de)思想,并記載了王陽明(ming)提(ti)出的(de)"四句教"。
"心(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)"本(ben)來是(shi)陸九淵的命題,《傳(chuan)習錄》對此(ci)作了發(fa)揮。王(wang)陽(yang)明(ming)批(pi)評朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的修養方(fang)法是(shi)去心(xin)外(wai)求(qiu)理(li)(li)、求(qiu)外(wai)事外(wai)物之(zhi)(zhi)合(he)天理(li)(li)與至善。王(wang)陽(yang)明(ming)認(ren)為(wei)"至善是(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)","心(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)也,此(ci)心(xin)無(wu)私欲之(zhi)(zhi)蔽,即(ji)(ji)是(shi)天理(li)(li),不須外(wai)面添(tian)一分。"他(ta)這(zhe)樣說是(shi)強調社會上的倫理(li)(li)規范之(zhi)(zhi)基礎在于(yu)人心(xin)之(zhi)(zhi)至善。從這(zhe)個原則出發(fa),他(ta)對《大學》的解釋(shi)與朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)迥(jiong)異。朱(zhu)(zhu)(zhu)子認(ren)為(wei)《大學》之(zhi)(zhi)"格(ge)物致知"是(shi)要求(qiu)學子通過認(ren)識外(wai)物最(zui)終明(ming)了人心(xin)之(zhi)(zhi)"全體(ti)大用"。
王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)認為"格物(wu)"之"格"是(shi)(shi)(shi)(shi)"去其心之不正,以全其本體(ti)(ti)之正"。"意(yi)(yi)之本體(ti)(ti)便是(shi)(shi)(shi)(shi)知,意(yi)(yi)之所在(zai)便是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)"。"知"是(shi)(shi)(shi)(shi)人心本有的(de)(de)(de),不是(shi)(shi)(shi)(shi)認識了外物(wu)才有的(de)(de)(de)。這個知是(shi)(shi)(shi)(shi)"良知"。在(zai)他(ta)看來,朱(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)格物(wu)窮(qiong)理說(shuo)恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)析心與理為二的(de)(de)(de)。由(you)此(ci)可見(jian),王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)"心即理"的(de)(de)(de)命(ming)題主要是(shi)(shi)(shi)(shi)為其修養論服務的(de)(de)(de)。“致良知說(shuo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)對陸九淵(yuan)心即理思想的(de)(de)(de)發展。王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)心即理的(de)(de)(de)思想也有我們一般意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)本體(ti)(ti)論的(de)(de)(de)含義。然而,如果偏重從本體(ti)(ti)論研究它,就(jiu)會忽(hu)視它在(zai)王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)修養論中的(de)(de)(de)基礎意(yi)(yi)義。
知行問(wen)題(ti)(ti)(ti)是(shi)《傳習錄》中討(tao)論的重要問(wen)題(ti)(ti)(ti),也反映了王陽明對朱熹以(yi)來(lai)宋明道學關于這個問(wen)題(ti)(ti)(ti)討(tao)論的進(jin)一步研究。
他說:"外心以求理(li),此知(zhi)(zhi)行之(zhi)所(suo)以二也。求理(li)于(yu)吾(wu)心,此圣(sheng)門(men)知(zhi)(zhi)行合一(yi)之(zhi)教(jiao)。""知(zhi)(zhi)行合一(yi)"的(de)含意(yi)是說知(zhi)(zhi)行是一(yi)件(jian)事的(de)兩(liang)個方面。
王陽明的"心即理"、"致良(liang)知(zhi)"、"知(zhi)行合一"都是(shi)要強調道德的自覺和主宰(zai)(zai)性。他說:"知(zhi)是(shi)理之靈處,就(jiu)其主宰(zai)(zai)處說便(bian)謂(wei)之心,就(jiu)其稟賦(fu)處說便(bian)謂(wei)之性。"人心能夠(gou)知(zhi)曉行為(wei)的善(shan)惡(e),也能自覺地去為(wei)善(shan),這(zhe)就(jiu)是(shi)本心的"明覺",這(zhe)是(shi)對(dui)程顥思(si)想的發展。
《傳習錄》中對(dui)人心的(de)"虛靈明覺(jue)"有(you)很(hen)多討(tao)論(lun)(lun)。若(ruo)要(yao)全(quan)面正確地把(ba)握王(wang)陽(yang)明"心外無理(li)"及(ji)其他學說,深入地研(yan)究他的(de)這些討(tao)論(lun)(lun)是十(shi)分必要(yao)的(de)。正因為(wei)人心的(de)本(ben)質(zhi)是理(li),并(bing)且人能自(zi)覺(jue)到這種道德意識(shi),所以人不(bu)需(xu)通過(guo)外物(wu)去(qu)認(ren)識(shi)本(ben)心之理(li),外物(wu)之理(li)只是人心的(de)表現。格致(zhi)的(de)工夫不(bu)是去(qu)認(ren)識(shi)外物(wu),而是去(qu)掉本(ben)心的(de)私欲之蔽(bi)。人心的(de)明覺(jue)在程(cheng)顥和(he)朱(zhu)熹處都有(you)論(lun)(lun)述。讀(du)者在讀(du)《傳習錄》時應明了王(wang)陽(yang)明和(he)他們的(de)聯系(xi)與區別。
應該承(cheng)認王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)這些思想的(de)(de)(de)(de)確為人(ren)(ren)性(xing)善作(zuo)了本(ben)體(ti)論的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)(ming),有(you)其(qi)歷史意(yi)(yi)義。但也一(yi)(yi)定要(yao)看到(dao),他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)對人(ren)(ren)性(xing)惡的(de)(de)(de)(de)原因研究不夠。雖然他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)在(zai)明(ming)(ming)(ming)代(dai)下層人(ren)(ren)民中亦有(you)影響,但仍不能說(shuo)它(ta)有(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)普泛性(xing)。王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)也注(zhu)意(yi)(yi)到(dao)過(guo)"利(li)根(gen)"和"鈍根(gen)"之人(ren)(ren)要(yao)區別對待,但他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想只(zhi)適于利(li)根(gen)之人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)批評他(ta)"近禪"正在(zai)于此。這也是(shi)他(ta)不如朱(zhu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)所在(zai),王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)偏(pian)失(shi)開(kai)始受到(dao)現代(dai)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)(yi),但是(shi)在(zai)當代(dai)新儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)大(da)家(jia)中,除梁漱溟以(yi)外,其(qi)他(ta)人(ren)(ren)對此尚注(zhu)意(yi)(yi)不夠。
《傳(chuan)習錄》是王(wang)陽明(ming)的(de)問(wen)答語(yu)錄和論學書信集。是一部儒家簡明(ming)而(er)有代(dai)表性的(de)哲學著作。不但全面(mian)闡述了王(wang)陽明(ming)的(de)思想,也體現了他辯證的(de)授課(ke)方法,以及生動活潑、善于用譬(pi)、常帶機(ji)鋒(feng)的(de)語(yu)言藝術。
《傳(chuan)習錄(lu)》包括(kuo)了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)(xue)所(suo)有(you)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)觀點。上(shang)卷(juan)闡(chan)(chan)述了(le)(le)知行(xing)(xing)合一、心即理、心外(wai)無(wu)理、心外(wai)無(wu)物、意之(zhi)所(suo)在即是(shi)物、格物是(shi)誠意的(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)等(deng)觀點,強調圣(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)為身(shen)心之(zhi)學(xue)(xue),要(yao)(yao)(yao)領在于(yu)(yu)體悟(wu)實行(xing)(xing),切不可把它當作純知識,僅僅講(jiang)論于(yu)(yu)口耳之(zhi)間(jian)。中卷(juan)有(you)書信八篇(pian)。回答了(le)(le)對于(yu)(yu)知行(xing)(xing)合一、格物說的(de)(de)(de)(de)(de)問難(nan)之(zhi)外(wai),還談(tan)了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根本內容(rong)、意義與創立王(wang)(wang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)苦用心;講(jiang)解(jie)致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知大意的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi),也精彩地解(jie)釋(shi)了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)(xue)宗旨;回答了(le)(le)他們關(guan)于(yu)(yu)本體的(de)(de)(de)(de)(de)質疑并且針對各人(ren)具體情況指點功夫(fu)切要(yao)(yao)(yao)。另有(you)兩篇(pian)短(duan)文,闡(chan)(chan)發陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思想。下(xia)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)內容(rong)是(shi)致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知,陽(yang)明結(jie)合自(zi)己純熟的(de)(de)(de)(de)(de)修養功夫(fu),提出本體功夫(fu)合一、滿街都是(shi)圣(sheng)人(ren)等(deng)觀點,尤其引人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)四句教(jiao),它使王(wang)(wang)學(xue)(xue)體系齊備(bei)。
王守仁(ren)(1472~1529),中國明代哲學家(jia)、教育家(jia)、軍事(shi)家(jia)、文學家(jia)。字(zi)伯安,浙(zhe)江余姚人。因筑室會稽陽(yang)明洞,自號陽(yang)明子,世(shi)稱陽(yang)明先生。他(ta)28歲中進(jin)士后在京師任刑部云南清吏司主事(shi)、兵部武選(xuan)清吏司主事(shi),并主考山東鄉試。后因彈劾宦官劉瑾,謫為(wei)貴州(zhou)龍場驛丞。
正德(de)三年(nian)時他發(fa)生重要(yao)的(de)思想轉(zhuan)變,以為(wei)圣(sheng)人之道,吾性自足,于是背棄(qi)朱熹向外窮理(li)的(de)格(ge)物(wu)致知說,并(bing)在(zai)當地建(jian)立龍岡書院(yuan)(yuan)。貴州(zhou)提(ti)學(xue)副使席書聘其主(zhu)講(jiang)貴陽文明書院(yuan)(yuan),他在(zai)此首(shou)次(ci)演講(jiang)知行合(he)一說。不(bu)久(jiu),赦歸為(wei)江西廬陵知縣。此后,歷任南(nan)京刑(xing)部、吏(li)部清吏(li)司主(zhu)事,南(nan)京太仆寺少卿,鴻(hong)臚寺卿,都察(cha)院(yuan)(yuan)左僉(qian)都御史等(deng)職。正德(de)八年(nian)至滁州(zhou)督(du)馬政,講(jiang)學(xue)規模漸大,一度(du)強調(diao)靜坐,要(yao)求就思慮萌動處省察(cha)克治。
正德(de)十一年(nian),升(sheng)任南(nan)贛僉都御(yu)史,奉(feng)命清剿贛南(nan)山(shan)賊。在(zai)軍(jun)事鎮壓取得(de)成功后(hou),強(qiang)調思想統治,重(zhong)視教化,使贛南(nan)的統治秩序得(de)到恢(hui)復。這期(qi)間他在(zai)贛縣(xian)修(xiu)建濂溪書院,刻印(yin)(yin)古本(ben)《大(da)學》,印(yin)(yin)發《朱子晚年(nian)定(ding)論(lun)》、其弟(di)子薛侃(kan)出版了《傳習錄》。
正德十四年他升(sheng)任都(dou)察(cha)院右副(fu)都(dou)御(yu)史(shi),六月(yue),他奉旨(zhi)督兵討伐(fa)寧王(wang)朱(zhu)宸濠在(zai)南昌發動的(de)叛亂。僅用35日即生(sheng)擒(qin)朱(zhu)宸濠。他從(cong)(cong)自己的(de)經歷中,總結了經驗,提出“致良知(zhi)”的(de)學(xue)術宗旨(zhi),認為這是從(cong)(cong)百(bai)死千難中得來,若(ruo)信(xin)得這三字,譬(pi)之操舟得舵。
50歲(sui)時升(sheng)至南京兵部(bu)尚書(shu)。后退職回鄉。晚年又總督兩廣軍務,病死歸途(tu)。遺著有《王文成(cheng)公全書(shu)》38卷。
《傳習錄》集(ji)中(zhong)反(fan)映了王(wang)陽明的心(xin)性之學,在中(zhong)國古代哲學史上有著重(zhong)要的地(di)位。直到當代,王(wang)陽明的思想(xiang)在當代新儒家(jia)中(zhong)仍有其(qi)深刻的影(ying)響。本世紀(ji)的許多思想(xiang)家(jia)和學者(zhe)一直致(zhi)力(li)(li)于對它作現代解釋并(bing)力(li)(li)圖克服(fu)其(qi)偏失(shi)。
《傳(chuan)習錄》是一(yi)部較為純粹的哲學著(zhu)作(zuo),對它的研究幾十年來一(yi)直未有重(zhong)大(da)突破。國內的老一(yi)輩(bei)學者鄧艾民教授等人,青(qing)年學者陳來、方爾(er)加、楊(yang)國榮等人在史料考證、詮解(jie)和(he)評(ping)價方面(mian)作(zuo)出了一(yi)些有意義的嘗試,可(ke)供(gong)閱讀(du)《傳(chuan)習錄》時參考。