緊(jin)那(nei)羅(luo)（外文名Kinnara），又名"樂天(tian)(tian)”，意為“音(yin)樂天(tian)(tian)”、“歌神(shen)”，是佛(fo)教天(tian)(tian)神(shen)“天(tian)(tian)龍八部”之一。緊(jin)那(nei)羅(luo)有男女(nv)之分，男性(xing)長(chang)一馬頭，女(nv)性(xing)相貌端莊。
因(yin)其(qi)(qi)頭(tou)上長(chang)角又(you)被稱為(wei)“人(ren)非人(ren)”。此外緊那羅還有(you)男女(nv)之分，男性長(chang)一(yi)馬頭(tou)，女(nv)性相貌端莊(zhuang)，聲音絕美。在(zai)中國佛教里，緊那羅曾化為(wei)少林(lin)寺(si)香積(ji)廚(chu)火頭(tou)老和尚，持三尺撥(bo)火棍(gun)打退圍寺(si)的紅(hong)巾(jin)軍(jun)，因(yin)之被少林(lin)寺(si)尊為(wei)護法伽藍，又(you)稱其(qi)(qi)為(wei)“監齋(zhai)菩(pu)薩”。
監齋菩薩像(xiang)有三尊(zun)，分別為(wei)持(chi)法(fa)(fa)法(fa)(fa)身、護(hu)法(fa)(fa)法(fa)(fa)身、妙法(fa)(fa)法(fa)(fa)身。頭頂塑(su)有發(fa)表上升的青煙，煙霧上有赤腳而立的觀音像(xiang)，法(fa)(fa)身形象則袒胸赤腳，手握燒火棍(gun)，完完全(quan)全(quan)一(yi)副武(wu)林人物模樣。
《玄應音義》卷(juan)三云：“甄(zhen)陀羅(luo)，又作(zuo)真陀羅(luo)，或作(zuo)緊(jin)那羅(luo)，皆(jie)訛(e)也；正言緊(jin)捺洛，此譯(yi)云是人非人。”
《慧琳(lin)音(yin)義》卷(juan)十(shi)一云（大正(zheng)54·374c）：“真陀羅(luo)，古云緊那羅(luo)，音(yin)樂天也。有(you)美妙音(yin)聲能(neng)作歌舞，男(nan)則(ze)馬首人身能(neng)歌，女則(ze)端正(zheng)能(neng)舞，次此天女多與干(gan)闥婆(po)天為妻(qi)室也。”在(zai)大乘諸經(jing)中(zhong)，緊那羅(luo)眾(zhong)常列(lie)席于(yu)佛之說法會中(zhong)。
《大(da)(da)圣(sheng)緊那羅王(wang)所問經》卷一載，大(da)(da)圣(sheng)緊那羅王(wang)（Druma-Kinnara-rāja）與無(wu)(wu)量之緊那羅、干闥婆、諸(zhu)(zhu)天、摩侯(hou)羅伽(jia)等，共自(zi)香山來(lai)詣佛(fo)所，于(yu)如來(lai)前(qian)彈琉璃(li)琴，大(da)(da)迦葉等嘆言：“此妙調和(he)雅之音鼓動我心，如旋嵐風吹(chui)諸(zhu)(zhu)樹身，不(bu)能自(zi)持。一切諸(zhu)(zhu)法(fa)向寂靜，如是乃至上中下，空靜寂滅(mie)無(wu)(wu)惱患，無(wu)(wu)垢最上今(jin)顯現。”
《舍利弗問經》記載：“緊那羅神者。昔(xi)好勸(quan)人發(fa)菩提心。未正其(qi)志。逐諸邪行。故(gu)得今身。”
在密教中，緊那羅(luo)(luo)為俱(ju)毗羅(luo)(luo)之眷屬，位于(yu)阿阇梨(li)所傳曼(man)荼羅(luo)(luo)圖位中北方第(di)三重；在現圖曼(man)荼羅(luo)(luo)中，外金剛(gang)部北方之摩侯羅(luo)(luo)伽眾之北，有二尊(zun)緊那羅(luo)(luo)。俱(ju)呈肉色(se)，一于(yu)膝上安置(zhi)橫(heng)鼓(gu)，另(ling)一于(yu)膝前安置(zhi)二豎鼓(gu)，俱(ju)作(zuo)欲(yu)擊鼓(gu)之勢。
在中(zhong)國，這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)菩薩(sa)(sa)和神(shen)差不(bu)多，是(shi)專門管(guan)理廚(chu)房的(de)，所以(yi)在供養(yang)時(shi)，也有(you)加稱(cheng)這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)菩薩(sa)(sa)名(ming)字的(de)。緊(jin)那(nei)羅(luo)原是(shi)護法神(shen)之(zhi)(zhi)一(yi)，而所以(yi)傳說為(wei)神(shen)那(nei)樣的(de)性質(zhi)，是(shi)由于中(zhong)國向來(lai)流(liu)傳著一(yi)個故事：有(you)一(yi)座寺(si)廟里(li)(li)，遭到(dao)了強(qiang)盜的(de)搶劫騷亂(luan)，眼看就(jiu)要危(wei)害了三寶道場，當時(shi)寺(si)里(li)(li)的(de)出(chu)家人，都(dou)想不(bu)出(chu)退盜之(zhi)(zhi)計。就(jiu)在這(zhe)(zhe)時(shi)，廚(chu)房里(li)(li)一(yi)位(wei)(wei)伙頭師(shi)傅，拿(na)了一(yi)把大鏟子(zi)出(chu)來(lai)，一(yi)下子(zi)就(jiu)把強(qiang)盜都(dou)趕跑了；之(zhi)(zhi)后，這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)出(chu)家人也不(bu)見了蹤影(ying)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)傳說中(zhong)的(de)緊(jin)那(nei)羅(luo)王菩薩(sa)(sa)，也就(jiu)因(yin)此和廚(chu)房結(jie)上了關系。其實，佛經中(zhong)只(zhi)是(shi)大圣(sheng)緊(jin)那(nei)羅(luo)王菩薩(sa)(sa)。
緊那羅，是印度語，與(yu)(yu)龍(long)、夜叉等同屬(shu)于天(tian)龍(long)八部。他是諸天(tian)的(de)音樂(le)神之(zhi)一，與(yu)(yu)干闥(ta)(ta)婆（如山門里面四大金剛之(zhi)中，彈琵琶的(de)那一位，就(jiu)是干闥(ta)(ta)婆之(zhi)一）是同一性質；凡(fan)是諸天(tian)舉行法會(hui)，都是由(you)他們(men)擔(dan)任奏樂(le)的(de)工作。
為(wei)什么稱他(ta)們為(wei)“緊(jin)那(nei)羅(luo)”？緊(jin)那(nei)羅(luo)譯成(cheng)中(zhong)(zhong)文則為(wei)“疑(yi)神(shen)”，這是由于(yu)他(ta)們頭上長了角，似(si)人非(fei)人，似(si)天非(fei)天，有(you)點令(ling)人疑(yi)惑不定，故(gu)名為(wei)疑(yi)神(shen)。緊(jin)那(nei)羅(luo)中(zhong)(zhong)的領導(dao)者，即(ji)是緊(jin)那(nei)羅(luo)王。其中(zhong)(zhong)最著名的一位(wei)大(da)菩薩(sa)，現緊(jin)那(nei)羅(luo)王身(shen)來領導(dao)緊(jin)那(nei)羅(luo)的，即(ji)是這位(wei)大(da)圣緊(jin)那(nei)羅(luo)王。
1月(yue)22日農歷12月(yue)23日恭(gong)逢監齋菩(pu)薩(sa)圣誕(dan)，佛教在(zai)(zai)印度時就有(you)在(zai)(zai)廚房繪制監齋菩(pu)薩(sa)的傳統，在(zai)(zai)佛說經典和義(yi)凈三藏(zang)的記(ji)(ji)載(zai)中(zhong)都有(you)所(suo)記(ji)(ji)載(zai)。在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)佛教里，監齋菩(pu)薩(sa)有(you)一段富有(you)傳奇(qi)性的故事(shi)。
據《河南府志》說，元(yuan)代至正（一三四一至一三六八(ba)）初年，少林(lin)寺有位(wei)行者，蓬頭裸(luo)背跣足，手中常提(ti)著一根燒火棍，在(zai)廚房做雜務，盡職盡責(ze)，十分(fen)勤(qin)勞。由(you)于地位(wei)平平，寺中竟然沒有人知道他的姓名和法號。
至正(zheng)十(shi)年（一(yi)三五〇），劉福通等領導(dao)的(de)(de)紅巾(jin)軍(jun)突然圍攻少林寺，由于事發突然，寺中(zhong)僧(seng)眾(zhong)皆不知(zhi)所措，在這危急關(guan)頭(tou)，這位干燒火(huo)雜務的(de)(de)行者手提燒火(huo)棍(gun)，沖出山門，身(shen)體忽然長高數十(shi)丈，站立山峰之上，大叫“吾(wu)乃緊(jin)那羅王(wang)也(ye)”，紅巾(jin)軍(jun)見此情狀驚恐(kong)萬分，到處逃竄，少林寺因此免遭大難(nan)，但這位行者也(ye)在隨后圓寂。至此，少林寺僧(seng)眾(zhong)才知(zhi)道(dao)這位行者就(jiu)是緊(jin)那羅王(wang)的(de)(de)化身(shen)。
為了紀念這位行者的護寺(si)之功(gong)，少林寺(si)僧眾(zhong)在(zai)寺(si)院中(zhong)為他(ta)塑了像(xiang)(xiang)，建立了緊那羅殿，請他(ta)擔任(ren)寺(si)院的護法(fa)伽藍(lan)菩(pu)薩(sa)(sa)，并塑化形(xing)像(xiang)(xiang)供(gong)于廚上，供(gong)奉為“監(jian)齋使(shi)者”，以圓滿寺(si)院飲食之事(shi)。這種傳說傳出后(hou)，天下寺(si)院都紛紛效法(fa)，普遍在(zai)寺(si)中(zhong)塑起了“監(jian)齋菩(pu)薩(sa)(sa)”像(xiang)(xiang)，年年祭(ji)祀，從而形(xing)成了佛(fo)寺(si)在(zai)這天紀念監(jian)齋菩(pu)薩(sa)(sa)的傳統。
梵名Kimnara，巴利(li)名Kinnara。又作緊(jin)(jin)捺洛、緊(jin)(jin)拏羅(luo)、緊(jin)(jin)擔路、甄陀羅(luo)、真陀羅(luo)。或稱歌(ge)神(shen)、歌(ge)樂(le)神(shen)、音(yin)樂(le)天。kim!為疑問詞，nara為人(ren)之(zhi)(zhi)意；意譯(yi)作疑神(shen)、疑人(ren)、人(ren)非人(ren)。原(yuan)為印度神(shen)話中之(zhi)(zhi)神(shen)，后被(bei)佛教吸收為八(ba)部眾之(zhi)(zhi)第(di)七。華嚴經探玄記卷(juan)二載，此神(shen)形(xing)貌(mao)似人(ren)，然頂有(you)一角，人(ren)見而起疑，故譯(yi)為疑人(ren)、疑神(shen)。彼具有(you)美妙(miao)的音(yin)聲，能歌(ge)舞(wu)。華嚴經疏卷(juan)五載其為天帝之(zhi)(zhi)執(zhi)法樂(le)神(shen)。
大乘諸經中，佛說法之(zhi)(zhi)(zhi)聽眾中常列其名。于(yu)(yu)密教，為俱(ju)(ju)毗羅之(zhi)(zhi)(zhi)眷(juan)屬，于(yu)(yu)阿阇(du)梨所傳曼(man)荼羅圖位中，位居北方第三重。于(yu)(yu)現圖曼(man)荼羅，在外金剛(gang)部北方，摩睺(hou)羅伽眾之(zhi)(zhi)(zhi)北有(you)二尊緊(jin)那羅，俱(ju)(ju)呈肉色，其中之(zhi)(zhi)(zhi)一于(yu)(yu)膝上安(an)置橫鼓，另一于(yu)(yu)膝前安(an)置二豎鼓，俱(ju)(ju)作欲(yu)擊鼓之(zhi)(zhi)(zhi)勢。
又觀(guan)(guan)世音(yin)菩(pu)薩為(wei)濟(ji)度眾生，而(er)順應(ying)各種(zhong)機(ji)類示現三(san)十(shi)二(er)種(zhong)形(xing)相（即三(san)十(shi)二(er)應(ying)），其中第二(er)十(shi)九即為(wei)“緊(jin)(jin)那(nei)羅(luo)應(ying)”。謂緊(jin)(jin)那(nei)羅(luo)若欲脫離緊(jin)(jin)那(nei)羅(luo)身，觀(guan)(guan)世音(yin)菩(pu)薩即于其前應(ying)現緊(jin)(jin)那(nei)羅(luo)身，為(wei)其說法，使之成(cheng)就。（大(da)圣緊(jin)(jin)那(nei)羅(luo)王所(suo)問經(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)一、法華經(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)一序品、起(qi)世經(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)一、大(da)智度論卷(juan)(juan)十(shi)七、注維(wei)摩詰經(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)一、大(da)日經(jing)(jing)(jing)疏卷(juan)(juan)六(liu)、慧琳音(yin)義(yi)卷(juan)(juan)十(shi)一）
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