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角色介紹

莎樂美

在王爾德的(de)(de)筆下(xia)，少(shao)女莎樂美因(yin)為愛(ai)而(er)利用了(le)(le)希律做出(chu)允(yun)諾(nuo)，殺死了(le)(le)約翰，而(er)莎樂美親吻了(le)(le)死去(qu)約翰的(de)(de)頭顱，完成了(le)(le)她的(de)(de)愛(ai)，毀滅(mie)愛(ai)的(de)(de)同時也毀滅(mie)了(le)(le)自己。這也體現了(le)(le)王爾德對(dui)藝術的(de)(de)追(zhui)求。

在《莎(sha)樂美》中塑造(zao)了(le)一(yi)個令人(ren)(ren)又愛又恨(hen)、又迷(mi)戀又迷(mi)惑的(de)人(ren)(ren)物——莎(sha)樂美。但是，如果(guo)透過莎(sha)樂美淫蕩、肉欲的(de)表象，呈現(xian)出的(de)卻是一(yi)個令人(ren)(ren)震撼的(de)靈魂。

她(ta)對約(yue)翰執拗的追求(qiu)，為愛而不惜(xi)將愛人置于(yu)死地，以(yi)及最(zui)后捧著約(yue)翰頭顱那驚(jing)世駭俗(su)的一吻，折射(she)出莎美樂極其(qi)豐富而又復雜的心理，她(ta)像謎一樣(yang)，吸引(yin)人們去探(tan)索和解讀。

內容介紹

莎(sha)樂(le)美是希羅底（希律(lv)(lv)王(wang)的第二任妻子）的女(nv)兒，希律(lv)(lv)王(wang)（巴勒斯坦伽里黎的統(tong)治者）的繼女(nv)。其(qi)母因(yin)施(shi)洗約(yue)翰指(zhi)責她(ta)(ta)通奸，阻(zu)止希律(lv)(lv)王(wang)娶(qu)她(ta)(ta)為(wei)(wei)妻，而對(dui)施(shi)洗約(yue)翰懷恨在心。遂將莎(sha)樂(le)美作為(wei)(wei)其(qi)復仇工具，指(zhi)示她(ta)(ta)以(yi)跳舞取(qu)悅希律(lv)(lv)王(wang)，以(yi)換取(qu)圣(sheng)人的人頭。

不久，希律王難以(yi)(yi)控制他的感情，對繼女莎樂美(mei)產生迷(mi)戀(lian)。而莎樂美(mei)自己對圣人(ren)施洗約翰的愛被遭到拒(ju)絕后，因愛生恨(hen)，在為希律王跳七重紗舞(wu)時乘機索要圣人(ren)的首級，最(zui)后親吻(wen)其(qi)頭(tou)顱。最(zui)后，莎樂美(mei)得到了與圣人(ren)相(xiang)同的命(ming)運，被處以(yi)(yi)死刑。

背景介紹

《莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)》的(de)(de)故(gu)事情(qing)節(jie)取(qu)材于四福(fu)(fu)音(yin)書，且劇中(zhong)的(de)(de)人物及其相(xiang)互關(guan)系也(ye)與圣(sheng)(sheng)經中(zhong)相(xiang)同。因(yin)此《莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)》中(zhong)主人公的(de)(de)戀愛行為與圣(sheng)(sheng)經典故(gu)有(you)著千絲萬縷(lv)的(de)(de)聯系。圣(sheng)(sheng)經中(zhong)，《馬太福(fu)(fu)音(yin)》第(di)14章、《馬可福(fu)(fu)音(yin)》第(di)6章記載(zai)“約(yue)翰(han)被(bei)希(xi)律(lv)(lv)(lv)斬首”的(de)(de)大意是：希(xi)律(lv)(lv)(lv)王娶(qu)了(le)他兄弟(di)的(de)(de)妻子希(xi)羅底(di)，這違背(bei)了(le)摩西律(lv)(lv)(lv)法。約(yue)翰(han)是位義人，他品(pin)性(xing)正(zheng)直圣(sheng)(sheng)潔(jie)，對(dui)次事大加批評和指責。這引(yin)起了(le)當王后的(de)(de)希(xi)羅底(di)的(de)(de)不滿和厭(yan)惡(e)，她讓(rang)希(xi)律(lv)(lv)(lv)王將(jiang)其捉(zhuo)拿并關(guan)押起來。但是希(xi)律(lv)(lv)(lv)敬畏約(yue)翰(han)是位義人，受人民愛戴(dai)，不敢殺他。后來在希(xi)律(lv)(lv)(lv)王生日宴會上希(xi)羅底(di)的(de)(de)女兒莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)出來獻舞，希(xi)律(lv)(lv)(lv)王很高(gao)興，宣誓(shi)給莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)任何她想(xiang)要(yao)的(de)(de)東西。莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)因(yin)母親(qin)的(de)(de)挑唆，向希(xi)律(lv)(lv)(lv)索要(yao)約(yue)翰(han)的(de)(de)人頭，希(xi)律(lv)(lv)(lv)雖不情(qing)愿卻(que)因(yin)為宣誓(shi)而(er)不得不殺掉約(yue)翰(han)，把他的(de)(de)頭送給莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)。王爾(er)德在《莎(sha)(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)》中(zhong)完(wan)全(quan)借用了(le)這一素(su)材。戲劇的(de)(de)情(qing)節(jie)和圣(sheng)(sheng)經中(zhong)也(ye)極為相(xiang)似。

作者介紹

奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854年(nian)(nian)—1900年(nian)(nian)），英國(guo)作(zuo)家、戲劇(ju)家、詩人(ren)(ren)。他生于都柏林(lin)，畢(bi)業于牛津(jin)大學(xue)。雖然他主要以成人(ren)(ren)作(zuo)家而著稱，但(dan)他的早期(qi)作(zuo)品中有兩本童話(hua)集：《快樂(le)王子》和(he)《石榴之(zhi)家》已載入英國(guo)兒童文學(xue)史冊。

在(zai)王爾德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓碑上，他(ta)被譽為“才(cai)子(zi)和戲(xi)劇(ju)家(jia)”。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，他(ta)是(shi)(shi)(shi)當之無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)家(jia)。在(zai)他(ta)事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂峰(feng)，最(zui)具代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾部大戲(xi)，如《溫德摩爾夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扇子(zi)》、《理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫》等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)一時絕唱。說(shuo)到(dao)“才(cai)子(zi)”，早在(zai)王爾德為世人(ren)所知之前，年僅二十(shi)四(si)歲(sui)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩作(zuo)就榮(rong)獲大獎(jiang)；在(zai)他(ta)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)生涯中（享年四(si)十(shi)六歲(sui)），行文(wen)演論(lun)，無(wu)處不是(shi)(shi)(shi)智(zhi)趣橫(heng)生。然而他(ta)事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起飛，風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，可(ke)以說(shuo)都(dou)源于(yu)童(tong)話，也正(zheng)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一部童(tong)話集(ji)問世之后(hou)，人(ren)們才(cai)真(zhen)正(zheng)將他(ta)視為有影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)。英(ying)國《典(dian)雅(ya)》雜志將他(ta)和安徒生相提并論(lun)，說(shuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)人(ren)》堪稱(cheng)“完美之作(zuo)”，整(zheng)本童(tong)話集(ji)更是(shi)(shi)(shi)純正(zheng)英(ying)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“為藝術而藝術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學觀點影(ying)響頗廣。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題

《莎(sha)樂美》是王爾德(de)的一部唯美主義代表性作(zuo)品。它表現(xian)出強烈的非理性主義和肉體崇拜主義，是反映唯美主義當前(qian)即永久(jiu)的代表作(zuo)。

在(zai)《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》中，莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)提出要約翰的(de)(de)人頭，是由于她內心的(de)(de)激(ji)情，為(wei)了(le)(le)她個人的(de)(de)私(si)欲，為(wei)了(le)(le)滿足她內心對愛和(he)(he)美(mei)(mei)的(de)(de)瘋(feng)狂無忌的(de)(de)追(zhui)求(qiu)。所以(yi)莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)人物形象(xiang)的(de)(de)最初來源于圣(sheng)經，由王爾德依(yi)據唯美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)理念對之進行了(le)(le)再創作。他把莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)這(zhe)個本來是被動(dong)殺人的(de)(de)角色改為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)尋求(qiu)愛情，敢(gan)于追(zhui)求(qiu)真(zhen)理，勇于反抗男性(xing)權威(wei)，具有自我意識的(de)(de)女性(xing)。盡管(guan)她身(shen)上(shang)包含了(le)(le)許多唯美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)信息，盡管(guan)她“把頹廢傾向(xiang)與狂放(fang)的(de)(de)享(xiang)樂(le)(le)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)調和(he)(he)起來，追(zhui)求(qiu)感官享(xiang)受的(de)(de)美(mei)(mei)和(he)(he)精神價(jia)值的(de)(de)美(mei)(mei)”有其變態和(he)(he)偏執的(de)(de)心理，然(ran)而這(zhe)一血肉豐(feng)滿、感情摯熱的(de)(de)形象(xiang)卻引得了(le)(le)眾(zhong)多藝術(shu)家的(de)(de)青(qing)睞。

剛出場(chang)的(de)(de)(de)莎(sha)(sha)樂美(mei)(mei)年輕(qing)貌美(mei)(mei)，還(huan)是(shi)個(ge)純情圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)少女(nv)。在當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)宮(gong)廷生活中(zhong)，追(zhui)(zhui)求者無數，其(qi)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)凡有(you)下等人那(nei)(nei)些(xie)隨(sui)從，士兵，甚至是(shi)荒(huang)淫的(de)(de)(de)繼父(fu)希律王(wang)也對(dui)她(ta)(ta)有(you)著不(bu)(bu)(bu)倫(lun)之(zhi)(zhi)戀。而她(ta)(ta)早已(yi)厭(yan)倦了王(wang)宮(gong)里的(de)(de)(de)一切，對(dui)這(zhe)些(xie)追(zhui)(zhui)求者毫無感(gan)情，為了躲避(bi)父(fu)王(wang)貪婪(lan)的(de)(de)(de)目(mu)光，獨(du)自以明月(yue)(yue)自比(bi)。“看(kan)月(yue)(yue)亮多好啊(a)。她(ta)(ta)像一枚小硬幣，你(ni)會以為她(ta)(ta)就是(shi)一朵(duo)銀色的(de)(de)(de)花朵(duo)。月(yue)(yue)亮清(qing)冷，嫻靜。我敢說她(ta)(ta)是(shi)一個(ge)處女(nv)，具有(you)處女(nv)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)。是(shi)的(de)(de)(de)，她(ta)(ta)是(shi)一位處女(nv)。她(ta)(ta)永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)會糟蹋自己。她(ta)(ta)永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)會像其(qi)他的(de)(de)(de)仙子那(nei)(nei)樣(yang)，心(xin)(xin)甘(gan)情愿地委身(shen)(shen)那(nei)(nei)些(xie)臭男(nan)人。”由此可(ke)見，她(ta)(ta)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)長期(qi)孤獨(du)，因為找不(bu)(bu)(bu)到(dao)一個(ge)滿意(yi)的(de)(de)(de)男(nan)人而使(shi)自己的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)長期(qi)壓(ya)抑(yi)，當(dang)她(ta)(ta)聽見囚在地牢中(zhong)的(de)(de)(de)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)時(shi)，立刻被(bei)深(shen)深(shen)打動，當(dang)她(ta)(ta)看(kan)到(dao)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)憔悴而蒼白的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)時(shi)，心(xin)(xin)神激蕩，立刻愛上了他。當(dang)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)不(bu)(bu)(bu)畏強(qiang)權，堅(jian)持(chi)指責王(wang)后(hou)與希律王(wang)的(de)(de)(de)亂倫(lun)之(zhi)(zhi)罪(zui)，那(nei)(nei)種潔(jie)身(shen)(shen)自愛的(de)(de)(de)氣(qi)質立刻就讓(rang)莎(sha)(sha)樂美(mei)(mei)產(chan)生了占有(you)的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)。約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)拒(ju)絕(jue)愈(yu)冷酷愈(yu)堅(jian)決(jue)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)種欲(yu)望(wang)愈(yu)強(qiang)烈(lie)。這(zhe)種心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)轉變在弗洛(luo)伊(yi)德心(xin)(xin)理學中(zhong)也有(you)體(ti)現(xian)：“精神分析把(ba)這(zhe)些(xie)愛的(de)(de)(de)本(ben)能(neng)稱(cheng)作性本(ben)能(neng)，并根(gen)據它們(men)的(de)(de)(de)起源稱(cheng)作占有(you)。”最(zui)后(hou)莎(sha)(sha)樂美(mei)(mei)的(de)(de)(de)要求被(bei)再三拒(ju)絕(jue)，她(ta)(ta)對(dui)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)愛變成了恨，寧愿死也要得到(dao)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)一吻。也就是(shi)說當(dang)原欲(yu)的(de)(de)(de)無限發展或受極度壓(ya)抑(yi)阻(zu)撓時(shi)，它不(bu)(bu)(bu)可(ke)避(bi)免的(de)(de)(de)走(zou)向另一個(ge)極端。開(kai)場(chang)時(shi)的(de)(de)(de)純潔(jie)少女(nv)現(xian)在已(yi)經完全被(bei)欲(yu)望(wang)和復仇的(de)(de)(de)烈(lie)焰所吞噬。對(dui)于得不(bu)(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)所愛之(zhi)(zhi)人，莎(sha)(sha)樂美(mei)(mei)采取(qu)了徹(che)底毀滅的(de)(de)(de)方式占有(you)了對(dui)方。

莎樂美(mei)的(de)(de)生母與希律王的(de)(de)亂倫之戀(lian)，再加(jia)上(shang)(shang)希律王是一(yi)個荒(huang)淫的(de)(de)專(zhuan)制君主形(xing)象，對莎樂美(mei)的(de)(de)心(xin)理有著(zhu)極大(da)影響。母親改嫁(jia)，繼(ji)(ji)父(fu)(fu)的(de)(de)荒(huang)淫，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)家境很(hen)容(rong)易(yi)讓她(ta)產(chan)生要尋(xun)找(zhao)一(yi)個心(xin)中理想的(de)(de)“父(fu)(fu)親”角色的(de)(de)人(ren)物而獲得被愛的(de)(de)意識。這(zhe)(zhe)(zhe)在心(xin)理學上(shang)(shang)有一(yi)專(zhuan)有名詞，叫伊諦(di)普斯情結(jie)（Oedipuscomplex）。女孩子(zi)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)心(xin)理則(ze)剛好相(xiang)反(fan)，把母親看作(zuo)是阻礙，即我們(men)通常(chang)所說的(de)(de)戀(lian)父(fu)(fu)情結(jie)（Electracomplex）。莎樂美(mei)正是由于這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)心(xin)理，對約(yue)翰的(de)(de)出現立即愛上(shang)(shang)了(le)他(ta)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)戀(lian)父(fu)(fu)情結(jie)起著(zhu)非常(chang)重要的(de)(de)作(zuo)用。早年失(shi)去父(fu)(fu)親的(de)(de)關懷和愛，加(jia)上(shang)(shang)荒(huang)淫無度(du)意欲(yu)亂倫的(de)(de)繼(ji)(ji)父(fu)(fu)，與約(yue)翰那義正言辭(ci)的(de)(de)話語，潔身自愛的(de)(de)品質相(xiang)比，后者讓莎樂美(mei)瞬間找(zhao)到(dao)了(le)她(ta)苦苦追尋(xun)的(de)(de)那種(zhong)(zhong)愛的(de)(de)對象，讓她(ta)感到(dao)約(yue)翰就是她(ta)所要愛的(de)(de)人(ren)。在剛獲得希望(wang)的(de)(de)同時(shi)由于約(yue)翰的(de)(de)拒絕(jue)又讓她(ta)感到(dao)絕(jue)望(wang)，在悲喜交加(jia)的(de)(de)情況下(xia)，她(ta)不愿意放(fang)棄這(zhe)(zhe)(zhe)來之不易(yi)的(de)(de)愛情，寧愿以死的(de)(de)代價也要完全地擁(yong)有他(ta)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣才能滿足她(ta)心(xin)中的(de)(de)渴望(wang)。 ?

在莎樂美眼(yan)中唯(wei)一的存在只(zhi)有(you)約(yue)(yue)翰，約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)《莎樂美》的關鍵。并不是(shi)(shi)他的存在影響(xiang)了莎樂美的命運(yun)，而是(shi)(shi)莎樂美打破(po)了約(yue)(yue)翰的信(xin)(xin)仰(yang)。最起碼(ma)，莎樂美得到了自(zi)己最想(xiang)要的—親吻約(yue)(yue)翰。先知約(yue)(yue)翰不相(xiang)信(xin)(xin)自(zi)己面前這個美麗的存在，卻相(xiang)信(xin)(xin)那(nei)些沒(mei)有(you)實現的虛無的信(xin)(xin)仰(yang)。他的信(xin)(xin)仰(yang)沒(mei)有(you)阻止他入獄，更沒(mei)能讓他遠離死亡或(huo)者死而復(fu)生，那(nei)么“先知”“知”的又是(shi)(shi)什么呢？

和約翰(han)相(xiang)比(bi)較(jiao)，莎(sha)樂(le)(le)美敢于正(zheng)視自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)。莎(sha)樂(le)(le)美愛上了(le)約翰(han)并用自(zi)己(ji)(ji)最愛的(de)(de)(de)(de)“月光”來比(bi)喻約翰(han)。她(ta)(ta)(ta)告訴自(zi)己(ji)(ji)要去親吻(wen)約翰(han)，并且用了(le)“must”這個(ge)詞。雖然(ran)莎(sha)樂(le)(le)美是(shi)(shi)位公(gong)主，但是(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)并沒有(you)運用公(gong)主的(de)(de)(de)(de)特權去要求什么，而(er)是(shi)(shi)通(tong)過給(gei)國王(wang)獻舞(wu)，贏得了(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。莎(sha)樂(le)(le)美對(dui)(dui)約翰(han)的(de)(de)(de)(de)愛是(shi)(shi)純潔的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為她(ta)(ta)(ta)只懷有(you)微不(bu)足(zu)道的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望——親吻(wen)約翰(han)。如(ru)(ru)果是(shi)(shi)罪(zui)孽，那么她(ta)(ta)(ta)完全可以要求更(geng)多——希(xi)律(lv)王(wang)允諾給(gei)她(ta)(ta)(ta)任何(he)她(ta)(ta)(ta)想要的(de)(de)(de)(de)。希(xi)律(lv)王(wang)對(dui)(dui)莎(sha)樂(le)(le)美存有(you)不(bu)可告人(ren)的(de)(de)(de)(de)欲望，因(yin)而(er)對(dui)(dui)她(ta)(ta)(ta)百依百順，導致(zhi)約翰(han)的(de)(de)(de)(de)死亡。莎(sha)樂(le)(le)美本身(shen)并無罪(zui)孽，而(er)那些渴望得到(dao)罪(zui)孽的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)(ru)希(xi)律(lv)王(wang)的(de)(de)(de)(de)男(nan)性，才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽的(de)(de)(de)(de)象征。

王(wang)爾(er)德(de)指出，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)以(yi)追求(qiu)美(mei)(mei)(mei)(mei)為(wei)目(mu)標，而(er)美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)超越(yue)一(yi)切(qie)現實(shi)而(er)存在的(de)(de)(de)(de)(de)。他認為(wei)所有的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)都毫(hao)無用(yong)處，因此竭力反(fan)對用(yong)道(dao)德(de)標準衡量藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)價值。“他說(shuo)，為(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)而(er)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，你就有了(le)(le)所需要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，他強調美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)超功利性、主觀性和享樂性。這種美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)超越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)、升華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)、空靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)、神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)，由這種美(mei)(mei)(mei)(mei)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂，不單純是(shi)官能感覺上的(de)(de)(de)(de)(de)快樂，而(er)是(shi)游離人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂，是(shi)對于美(mei)(mei)(mei)(mei)之樂園的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)往與沉(chen)浸其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在《莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)》中(zhong)所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)與肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳沖突，正體現了(le)(le)王(wang)爾(er)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)主張。《莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)》的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)愛情觀與王(wang)爾(er)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)身以(yi)及作者(zhe)所處時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)文學思潮有著不可(ke)舍棄的(de)(de)(de)(de)(de)必然聯系，也是(shi)影響其創作的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要因素，可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)唯(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)主義(yi)運動使王(wang)爾(er)德(de)發揮了(le)(le)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)創作靈(ling)感從而(er)誕(dan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)歷(li)史上最有影響最有代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)主義(yi)作品《莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)》。

為(wei)(wei)(wei)了實現這(zhe)(zhe)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，作家必須(xu)撇(pie)開社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實狀況及道(dao)德(de)(de)影響，而(er)(er)按(an)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)獨(du)(du)立性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則來創造。莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)這(zhe)(zhe)個“純(chun)(chun)美(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)區別(bie)于(yu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)特(te)別(bie)是(shi)(shi)在(zai)小(xiao)說中(zhong)，往往會(hui)形(xing)(xing)成以道(dao)德(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)，或者說以善(shan)為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)。從夏洛蒂·勃朗特(te)在(zai)《簡·愛(ai)》中(zhong)所(suo)(suo)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡·愛(ai)到哈代(dai)在(zai)《德(de)(de)伯家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔絲(si)》中(zhong)所(suo)(suo)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔絲(si)來看(kan)，無一(yi)不包含對(dui)人物善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫而(er)(er)凸顯人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”，而(er)(er)這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)王爾(er)(er)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)理(li)想所(suo)(suo)摒(bing)棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素(su)。按(an)照王爾(er)(er)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作原(yuan)則，莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)顯然(ran)是(shi)(shi)一(yi)個“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，而(er)(er)非(fei)“道(dao)德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。為(wei)(wei)(wei)了增強(qiang)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)性(xing)，王爾(er)(er)德(de)(de)采用了非(fei)常極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段（或者說獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法）予以處(chu)理(li)，甚至可以說，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)如雕像、繪畫藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)，具有(you)非(fei)常強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)。我們感(gan)受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)美(mei)(mei)(mei)(mei)并不是(shi)(shi)因她對(dui)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)追(zhui)求與渴(ke)望(wang)，也不是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)良與純(chun)(chun)潔而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)（這(zhe)(zhe)就(jiu)有(you)別(bie)于(yu)傳(chuan)統意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以善(shan)為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)），而(er)(er)是(shi)(shi)通過王爾(er)(er)德(de)(de)獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)才(cai)感(gan)受出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)純(chun)(chun)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)。莎(sha)樂美(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)可以說是(shi)(shi)畸形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，也是(shi)(shi)超越任何(he)束縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，與倫理(li)、道(dao)德(de)(de)無關(guan)。她渴(ke)望(wang)去(qu)追(zhui)求約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體、頭(tou)發和嘴唇(chun)，在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)切努力都(dou)歸于(yu)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，她誘使希(xi)律王砍下了約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)，進而(er)(er)吻他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘴，吻他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血，這(zhe)(zhe)種(zhong)突出(chu)(chu)和強(qiang)化(hua)非(fei)但沒有(you)帶來任何(he)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，相(xiang)反正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)恐怖(bu)強(qiang)化(hua)了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)所(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)。

雖(sui)然王爾(er)德(de)(de)(de)仍然企圖(tu)把莎(sha)(sha)樂(le)美塑(su)造成一個(ge)所謂的(de)(de)(de)(de)唯美藝術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，并且她在一定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)也體現了唯美藝術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)某些特征，但是莎(sha)(sha)樂(le)美身上(shang)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)特征使她逐步地脫離(li)了唯美的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，而變成道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)是因(yin)為莎(sha)(sha)樂(le)美始終處(chu)于復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)環境中，她既受到(dao)先知(zhi)的(de)(de)(de)(de)譴責(ze)，又受到(dao)繼父亂倫的(de)(de)(de)(de)威脅，她無力也無法斬斷同道(dao)德(de)(de)(de)千(qian)絲萬縷(lv)的(de)(de)(de)(de)聯系。她承擔著本不(bu)應當由(you)她來承擔的(de)(de)(de)(de)責(ze)任，這(zhe)使莎(sha)(sha)樂(le)美這(zhe)個(ge)人物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)特征得以加強(qiang)。王爾(er)德(de)(de)(de)本想塑(su)造的(de)(de)(de)(de)唯美藝術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)也逐步演化成了道(dao)德(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。

從王爾德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)《莎樂(le)美》我們可以看出：莎樂(le)美對于(yu)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)追求是真摯(zhi)并且純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)，雖(sui)然她追求愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)有些激進。莎樂(le)美最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)愿望是單一而純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)，只是在罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)中，被(bei)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)人推(tui)動，最(zui)終導(dao)致了(le)一個(ge)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)結局。但是，這些都不能掩蓋(gai)住莎樂(le)美純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身。莎樂(le)美就像她最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)(de)“月光”一樣純(chun)潔，她的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)亦如此(ci)。

手法

王(wang)(wang)爾(er)德運用(yong)戲(xi)劇這(zhe)(zhe)一(yi)藝(yi)(yi)術(shu)形式，恣意發揮自己的(de)(de)語言優勢，或歌(ge)頌(song)，或諷刺，把(ba)現實生活(huo)中的(de)(de)幻(huan)想與虛幻(huan)世界(jie)的(de)(de)美妙恰到好處地結合在(zai)(zai)表演中。其實，王(wang)(wang)爾(er)德對戲(xi)劇也有自己獨特的(de)(de)理解：“戲(xi)劇能(neng)在(zai)(zai)同一(yi)時刻使用(yong)了所有的(de)(de)手段，既悅耳又悅目(mu)；形體和色彩，聲調和外(wai)貌，文字和敏捷的(de)(de)動作以及肉眼能(neng)看(kan)見的(de)(de)濃縮的(de)(de)活(huo)生生的(de)(de)現實，戲(xi)劇都能(neng)運用(yong)自如(ru)，讓他們俯首聽命”。在(zai)(zai)王(wang)(wang)爾(er)德看(kan)來(lai)，“戲(xi)劇，這(zhe)(zhe)本是(shi)最為客觀的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形式，在(zai)(zai)我手里卻(que)成(cheng)為像(xiang)抒情詩和十四行詩那樣抒發個人情懷的(de)(de)表達方式，同時范圍更為開闊、人物更為豐富”。王(wang)(wang)爾(er)德的(de)(de)戲(xi)劇創作，正是(shi)這(zhe)(zhe)種藝(yi)(yi)術(shu)主張(zhang)的(de)(de)實踐與證明(ming)。

王(wang)(wang)爾(er)德唯美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)義審美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)張特別強調撒謊的藝(yi)術(shu)，即講述美(mei)(mei)(mei)(mei)而(er)不(bu)真實(shi)的東西(xi)。《莎樂(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)》取材于《圣經》原型，他反(fan)對摹仿現(xian)(xian)實(shi)的現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義，正如(ru)他在《道(dao)連(lian)·葛雷的畫像》的序言中(zhong)所(suo)說“十九世紀對現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義的憎惡，猶如(ru)從鏡(jing)子(zi)里照見自己的面孔(kong)的凱列班的狂(kuang)怒”。把《圣經》中(zhong)“美(mei)(mei)(mei)(mei)而(er)不(bu)真實(shi)”的故事移(yi)植到唯美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)義的藝(yi)術(shu)作品中(zhong)，也就成(cheng)為王(wang)(wang)爾(er)德自然的選擇(ze)。當(dang)然，王(wang)(wang)爾(er)德進行(xing)了一(yi)(yi)些較大膽的改變(bian)，但這絲毫不(bu)影響王(wang)(wang)爾(er)德對這一(yi)(yi)藝(yi)術(shu)主(zhu)張的發揮(hui)。王(wang)(wang)爾(er)德大膽運用想象、象征等藝(yi)術(shu)手(shou)法，合力地完善(shan)了唯美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)義主(zhu)張在《莎樂(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)》中(zhong)的實(shi)現(xian)(xian)。

作品影響

1902年，理(li)查(cha)·施(shi)特勞(lao)斯在柏林觀(guan)看了(le)戲劇(ju)《莎樂美》，認(ren)為它非常(chang)適合(he)被改編成歌(ge)劇(ju)，于是創(chuang)作(zuo)了(le)同名歌(ge)劇(ju)。

《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)影響了中(zhong)(zhong)國(guo)20世紀舞(wu)臺藝術(shu)風(feng)格的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)目(mu)。其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)藝術(shu)形象(xiang)得(de)到五四(si)一(yi)代(dai)啟(qi)蒙(meng)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)厚愛。從(cong)郭沫若到田漢，從(cong)白薇(wei)到王統(tong)照，《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》的(de)(de)(de)影響無所(suo)不在(zai)。根據現有(you)(you)的(de)(de)(de)材料(liao)統(tong)計，《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》在(zai)1949年(nian)之前(qian)一(yi)共有(you)(you)七個譯本(ben)(ben)，一(yi)個劇(ju)(ju)情梗概。其中(zhong)(zhong)最(zui)有(you)(you)名的(de)(de)(de)是(shi)(shi)田漢的(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)，直(zhi)到1980年(nian)還不斷再版。20世紀二(er)三十年(nian)代(dai)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)很多戲劇(ju)(ju)家們紛(fen)紛(fen)以(yi)話(hua)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)形式將《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》搬上舞(wu)臺，并(bing)且引起很大的(de)(de)(de)轟動。同時，《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》在(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)上也影響了很多中(zhong)(zhong)國(guo)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)家。《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)》在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)翻譯出版和演(yan)出之后，許(xu)多作(zuo)(zuo)(zuo)家都把它用作(zuo)(zuo)(zuo)自己創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)素材。特別是(shi)(shi)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)最(zui)后一(yi)個場景莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)親吻約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)頭顱而死的(de)(de)(de)情節，對(dui)于中(zhong)(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)家有(you)(you)著極大的(de)(de)(de)震撼力(li)，成(cheng)為許(xu)多人創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)靈感的(de)(de)(de)源泉