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網絡小(xiao)說《上(shang)品(pin)寒(han)士(shi)》以(yi)干凈的文字，寫(xie)(xie)優(you)雅的時(shi)代和(he)藝術化的生(sheng)活，作者賊道三癡。主要講述王(wang)羲之(zhi)在(zai)呼(hu)朋喚(huan)友(you)暢游(you)山水、優(you)雅地寫(xie)(xie)他的《蘭亭集序(xu)》；謝安還隱居在(zai)會稽東(dong)山，每日攜妓優(you)游(you)林下(xia)，等待時(shi)機東(dong)山再起(qi)；江(jiang)東(dong)崇(chong)尚風度和(he)儀(yi)表的名(ming)士(shi)們寬袍大袖，服(fu)五石散、揮著(zhu)麈尾(wei)清談、駕著(zhu)牛車游(you)玩、談音樂、論書法(fa)、琴棋書畫(hua)、寄情山水、有各種瀟灑放誕、不拘禮法(fa)的言行(xing)。
2017年7月12日(ri)，《2017貓片胡潤原創文學IP價值榜》發布，《上(shang)品寒(han)士》位列98位。
現代資深驢友穿越到東晉年間，寄(ji)魂于寒(han)門少年陳操(cao)之(zhi)，面臨族(zu)中田產將(jiang)被侵奪、賢慧的(de)寡(gua)嫂被逼改嫁(jia)的(de)困難局面，陳操(cao)之(zhi)如(ru)何(he)突破門第(di)的(de)偏見，改變自己的(de)命運，從而維護自己和族(zu)人的(de)利(li)益(yi)？
且看寒門(men)少(shao)年在(zai)九品官人法的森(sen)嚴等(deng)級中步步攀升，與顧愷之為友，娶謝道韞為妻，金(jin)戈鐵(tie)馬，北伐建(jian)功，成就穿(chuan)越東晉第一書。
作者的其(qi)它作品：
雅騷
字數：1679013 類別：兩(liang)宋(song)元明(ming)
丹朱
字數(shu)：680031 類(lei)別(bie)：東(dong)方玄幻
皇家娛樂指南
字數：1822805 類別：五代十(shi)國(guo)
“風度”原是魏晉時用來品評人物的詞(ci)語。
魏(wei)晉(jin)時(shi)期，人(ren)(ren)們(men)(men)對人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品評由道德風(feng)范轉(zhuan)向人(ren)(ren)物(wu)外(wai)貌，進(jin)而發展到人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)氣質。魏(wei)晉(jin)名士(shi)有一(yi)(yi)(yi)種不同于(yu)(yu)流俗、甚至不同于(yu)(yu)任何歷史(shi)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)談舉止(zhi)。風(feng)度(du)不僅(jin)僅(jin)是個人(ren)(ren)文化素質與(yu)(yu)(yu)精(jing)神(shen)狀(zhuang)態在(zai)言(yan)談與(yu)(yu)(yu)儀表上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應，對于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會階層來(lai)說，風(feng)度(du)集(ji)(ji)中體現了他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀(guan)(guan)和世界觀(guan)(guan)，集(ji)(ji)中塑(su)造了他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會形象(xiang)。它不僅(jin)是一(yi)(yi)(yi)種政治和文化現象(xiang)，而且深深影(ying)響(xiang)著人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)與(yu)(yu)(yu)行(xing)為，從而構成了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)代(dai)所特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會現象(xiang)。建安(an)七(qi)子、正(zheng)始名士(shi)、竹林七(qi)賢等人(ren)(ren)，正(zheng)好反映了魏(wei)晉(jin)名士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)精(jing)神(shen)。
魏晉(jin)風(feng)流是(shi)魏晉(jin)士(shi)(shi)人(ren)所(suo)追求的(de)一種(zhong)具有魅力(li)和影(ying)響力(li)的(de)人(ren)格美，或者說(shuo)是(shi)他們所(suo)追切(qie)的(de)藝(yi)(yi)術化的(de)人(ren)生，用自(zi)己(ji)(ji)的(de)言行、詩文、藝(yi)(yi)術是(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)人(ren)生藝(yi)(yi)術化。這是(shi)在(zai)魏晉(jin)玄(xuan)(xuan)學(xue)的(de)大(da)(da)背景下(xia)出現的(de)，魏晉(jin)玄(xuan)(xuan)學(xue)的(de)形成改變(bian)著士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)的(de)人(ren)生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉(jin)風(feng)流的(de)條件(jian)是(shi)：玄(xuan)(xuan)心(xin)、洞見、妙賞、深(shen)情(qing)，其(qi)外在(zai)特(te)點是(shi)：穎悟、曠(kuang)達(da)、真率，代(dai)表人(ren)物是(shi)：陶淵明(ming)，王(wang)羲(xi)之，以及竹(zhu)林七賢等。
一、迷惘的年代
三國和兩晉是(shi)一(yi)個統一(yi)王朝(chao)消失的(de)(de)時代(dai)。漢末到魏(wei)晉，階級矛(mao)盾、社會(hui)矛(mao)盾不(bu)斷惡(e)化，統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級內(nei)部相互傾軋，致使社會(hui)動蕩不(bu)安(an)，政(zheng)局(ju)變幻不(bu)定。東漢末年的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗壞引(yin)發了(le)(le)(le)黃巾起義(yi)，隨后軍閥割據，出現三國鼎立(li)的(de)(de)局(ju)面。到了(le)(le)(le)西晉，雖然實(shi)現了(le)(le)(le)統一(yi)，但不(bu)久爆發了(le)(le)(le)“八王之(zhi)亂”，北方游牧民(min)(min)族(zu)趁機入侵，西晉的(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)隨之(zhi)結束，中(zhong)原成(cheng)了(le)(le)(le)諸族(zu)爭斗的(de)(de)戰場。晉室南(nan)渡后，建立(li)了(le)(le)(le)東晉王朝(chao)，偏安(an)半(ban)壁，但由于統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)集團(tuan)內(nei)部的(de)(de)爭斗不(bu)斷，農民(min)(min)起義(yi)的(de)(de)高漲，最后劉裕取(qu)代(dai)了(le)(le)(le)司馬氏政(zheng)權，建立(li)了(le)(le)(le)劉宋王朝(chao)。
這些(xie)混亂而痛苦的(de)(de)(de)歷史(shi)事(shi)實，讓當時的(de)(de)(de)名士們思治而不(bu)得，茍全(quan)性(xing)命于亂世，對(dui)文化(hua)、思想和(he)社會(hui)風(feng)氣都產生了(le)巨大的(de)(de)(de)影響(xiang)。那(nei)(nei)些(xie)循規蹈(dao)矩(ju)，那(nei)(nei)些(xie)道貌岸然，似乎都成(cheng)了(le)一個(ge)個(ge)玩笑，傳統的(de)(de)(de)力量在(zai)無形(xing)里消(xiao)失(shi)，越來(lai)越多的(de)(de)(de)名士在(zai)無望的(de)(de)(de)明天(tian)(tian)面前選擇了(le)叛逆。有(you)些(xie)人，佯狂而避世，在(zai)清醒與沉醉里優游，在(zai)痛苦和(he)癲狂里迷失(shi)。于是(shi)就有(you)了(le)所謂的(de)(de)(de)“魏晉(jin)風(feng)流”。看《世說新語》，感受到(dao)的(de)(de)(de)就是(shi)與整個(ge)封建統治時期格格不(bu)入的(de)(de)(de)豪邁與不(bu)羈。書中(zhong)(zhong)有(you)載(zai)：劉伶恒縱(zong)酒(jiu)放達，或(huo)脫衣(yi)裸形(xing)在(zai)屋(wu)中(zhong)(zhong)，人見譏之，伶曰：“我以天(tian)(tian)地為棟宇，屋(wu)室為禈衣(yi)，諸君何為入我禈中(zhong)(zhong)！”如此(ci)放浪形(xing)骸，逐漸成(cheng)了(le)一種(zhong)風(feng)氣，“故去(qu)巾幘，脫衣(yi)服(fu)(fu)，露丑惡，同(tong)禽獸(shou)”。在(zai)名士中(zhong)(zhong)甚至(zhi)有(you)男人追(zhui)求外(wai)貌女性(xing)化(hua)，涂脂抹(mo)粉(fen)，“服(fu)(fu)婦人之服(fu)(fu)”的(de)(de)(de)畸形(xing)的(de)(de)(de)社會(hui)現象。
如(ru)果說魏(wei)晉(jin)風流(liu)是一(yi)個(ge)不(bu)可觸及(ji)(ji)的(de)古老的(de)神話，那(nei)么(me)那(nei)場發(fa)生(sheng)在美國(guo)(guo)西海(hai)岸的(de)富有創造性(xing)的(de)運(yun)動(dong)(dong)在40年(nian)后的(de)今天仍如(ru)此深刻地與(yu)“美國(guo)(guo)”這個(ge)名詞相連，那(nei)是一(yi)個(ge)似(si)乎(hu)(hu)剛剛散(san)去(qu)的(de)宴會，它的(de)失敗和(he)它的(de)延續似(si)乎(hu)(hu)并不(bu)矛盾(dun)，它仍滲(shen)透在西方社(she)會的(de)思想(xiang)文化當中。反(fan)戰運(yun)動(dong)(dong)、學生(sheng)激進運(yun)動(dong)(dong)、民權運(yun)動(dong)(dong)伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著伍德斯(si)托克40萬人共(gong)釀的(de)理想(xiang)之酒，伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著“嬉皮士”的(de)群居村，伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著“個(ge)人事即政治(zhi)之事”的(de)女(nv)權主義，伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著煙霧騰騰的(de)大麻，伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著“愛與(yu)和(he)平(ping)”的(de)口號(hao)，它們(men)可以(yi)刺(ci)痛(tong)整個(ge)體制(zhi)中的(de)道德模式、經(jing)濟機器和(he)政治(zhi)謊言。伴(ban)(ban)(ban)(ban)隨(sui)(sui)著某個(ge)生(sheng)育高(gao)峰(feng)，產生(sheng)的(de)不(bu)僅是那(nei)些“長發(fa)蓬蓬地游(you)蕩在街(jie)頭的(de)青年(nian)”，還有對自(zi)我的(de)發(fa)現(xian)，對社(she)會的(de)警覺，以(yi)及(ji)(ji)指向國(guo)(guo)家軍事和(he)政治(zhi)領導的(de)懷疑。
在今天看(kan)來，這(zhe)兩段動蕩而(er)迷惘的(de)歷史(shi)都帶(dai)著(zhu)深深的(de)無奈，但這(zhe)些無論是(shi)(shi)發生在千(qian)年之前的(de)還是(shi)(shi)異邦(bang)的(de)故事總(zong)帶(dai)給我們一種神(shen)往。
二、桃花源
“竹林(lin)七賢”的酣飲(yin)醉(zui)談(tan),陶淵(yuan)明的田園生活和夢里(li)那個桃花源，是(shi)什么支撐著他們(men)的精神世(shi)界(jie)？是(shi)什么攜領著他們(men)飛(fei)蛾撲火般的旅(lv)程(cheng)？
魏晉的(de)名士都注(zhu)重精神世界的(de)純凈，無視功名利祿和(he)富貴(gui)，內心曠達，形跡放浪，這就(jiu)反映(ying)了整個時(shi)代對(dui)傳統禮教的(de)挑戰(zhan)，對(dui)腐(fu)朽(xiu)文化的(de)不滿。老莊思想就(jiu)是最銳(rui)利的(de)武器。
魏(wei)晉最為特(te)殊(shu)的意識(shi)形態就是玄學(xue)了。老莊思想(xiang)可(ke)以讓(rang)人們擺脫現實(shi)的紛爭回(hui)歸(gui)自(zi)然，回(hui)歸(gui)自(zi)我(wo)。而儒(ru)家思想(xiang)陷入了矛(mao)盾：它在(zai)(zai)這個動(dong)亂的年代已經實(shi)在(zai)(zai)無法成為社會的規范和主流，可(ke)也不能完全從人們的思想(xiang)里(li)消失(shi)，于是就有了“援(yuan)道(dao)入儒(ru)，儒(ru)道(dao)合流”的玄學(xue)。
“魏晉(jin)名士(shi)好老莊(zhuang)(zhuang)，何晏有《無為論(lun)》，王(wang)弼有《老莊(zhuang)(zhuang)注(zhu)(zhu)》，阮籍有《達莊(zhuang)(zhuang)論(lun)》，郭(guo)象有《莊(zhuang)(zhuang)子注(zhu)(zhu)》，嵇康(kang)則(ze)標榜(bang)‘老子、莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)吾之師也’”（《國(guo)史概要》）
而真正反(fan)映“魏(wei)晉風(feng)流”的(de)(de)精(jing)神特質的(de)(de)，是不為外物所累，率性而為的(de)(de)言(yan)行風(feng)范：王(wang)子猷(you)居山陰(yin)，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因(yin)起彷(pang)徨(huang)，詠左思《招隱詩》。忽(hu)憶(yi)戴安道，時戴在(zai)剡，即便夜乘(cheng)小船(chuan)就(jiu)之。經(jing)宿(su)方至，造門不前而返(fan)。人問(wen)其故，王(wang)曰(yue)：“吾本乘(cheng)興而行，興盡而返(fan)，何必(bi)見戴！”（《世(shi)說(shuo)新語》）
莊子自(zi)然(ran)(ran)(ran)純(chun)樸(pu)的(de)(de)審美觀，為我們(men)展(zhan)現了一種恬(tian)淡(dan)純(chun)樸(pu)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)意境(jing)(jing)，它要求人(ren)們(men)去掉人(ren)為造(zao)作，提倡回歸(gui)(gui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，持守自(zi)身質樸(pu)的(de)(de)本性(xing)。在他看來，符合(he)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本性(xing)的(de)(de)才(cai)是(shi)美的(de)(de)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)就(jiu)是(shi)美。陶淵明描(miao)寫他的(de)(de)恬(tian)淡(dan)純(chun)樸(pu)的(de)(de)生活，寫出了生活的(de)(de)脫(tuo)俗超然(ran)(ran)(ran)，正應和了道家(jia)的(de)(de)藝術境(jing)(jing)界：“少無(wu)失俗韻(yun)，性(xing)本愛丘山(shan)。誤落塵(chen)網中，一去三十(shi)年。羈鳥(niao)戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸(gui)(gui)田(tian)園(yuan)。方(fang)宅十(shi)余畝，草(cao)屋八九間。榆柳蔭后檐(yan)，桃李羅堂前(qian)。曖(ai)曖(ai)遠(yuan)(yuan)人(ren)村，依依墟里煙。狗吠深(shen)巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wu)塵(chen)雜(za)，虛室有余間。久在樊籠里，復得返(fan)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。（《歸(gui)(gui)園(yuan)田(tian)居》其(qi)一）”；“結(jie)廬在人(ren)境(jing)(jing)，而無(wu)車(che)馬喧(xuan)。問君何能爾，心遠(yuan)(yuan)地自(zi)偏。采菊東籬下，悠然(ran)(ran)(ran)見(jian)南山(shan)。山(shan)氣日夕佳，飛鳥(niao)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其(qi)五(wu)）”
這樣的(de)逃避現實的(de)方式是很多名士(shi)所選擇和(he)追求的(de)，這是他們潔身自(zi)好的(de)最好途徑：既(ji)表(biao)露了自(zi)己(ji)對當權者的(de)不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對功(gong)利的(de)價(jia)值觀。他們也向往著(zhu)烏托邦式的(de)“桃(tao)花源”：無君無臣，自(zi)耕(geng)自(zi)織，無憂無慮(lv)。
可現實生硬地刺痛著夢想(xiang)：曹操為消除(chu)異己，就(jiu)殺(sha)死了(le)(le)(le)孔融、楊修等(deng)名(ming)士(shi)；到了(le)(le)(le)魏晉(jin)政權交替，曹氏和司馬氏殊死斗爭，被害的(de)就(jiu)有何晏、嵇康、夏侯玄(xuan)(xuan)(xuan)等(deng)人，到了(le)(le)(le)兩(liang)晉(jin)，政治環境不斷惡化，以至于“名(ming)士(shi)少(shao)有全者”（晉(jin)書·阮籍傳(chuan)）。評論(lun)政治是不敢的(de)，為了(le)(le)(le)填補精神(shen)空白，專談玄(xuan)(xuan)(xuan)理的(de)清(qing)談風行，而清(qing)談的(de)內容，主要(yao)就(jiu)是《周易》、《老子》、《莊(zhuang)子》這“三玄(xuan)(xuan)(xuan)”，突(tu)破了(le)(le)(le)“獨尊儒術(shu)”，又結(jie)合了(le)(le)(le)儒家思(si)(si)想(xiang)和佛(fo)教思(si)(si)想(xiang)，達到了(le)(le)(le)哲學上的(de)一個高(gao)峰。
追求超(chao)越世俗的(de)(de)生(sheng)活方式，帶著濃重的(de)(de)文(wen)化懷(huai)疑和(he)避世的(de)(de)無奈，保持(chi)心靈(ling)純凈的(de)(de)愿望和(he)回歸自然的(de)(de)想法，這就(jiu)是魏晉名(ming)士……
三、人格之美
魏晉風度(du)，在很多人看來(lai)，是一(yi)種真正(zheng)的名(ming)(ming)士(shi)風范，所謂是真名(ming)(ming)士(shi)自風流，由(you)正(zheng)始才(cai)俊何(he)晏、王弼到竹林名(ming)(ming)士(shi)嵇康、阮籍，中(zhong)朝雋秀王衍(yan)、樂廣至于江(jiang)左(zuo)領袖王導、謝安，莫(mo)不(bu)是清(qing)峻通脫，表(biao)現出的那一(yi)派“煙云水(shui)氣”而(er)又“風流自賞”的氣度(du)，幾追仙姿，為后世景仰。
魏晉風度，它作(zuo)為(wei)當時(shi)的(de)(de)士(shi)族意識形態的(de)(de)一種人(ren)格表現，并(bing)成為(wei)當時(shi)的(de)(de)審美理想。風流名(ming)士(shi)們崇尚自然、超(chao)然物外，率真任誕(dan)而風流自賞。晉朝屢(lv)以(yi)(yi)歷部尚書請(qing)官(guan)王右軍，但遭(zao)屢(lv)拒(ju)絕(jue)。我想，正是因為(wei)精(jing)神的(de)(de)超(chao)俗，“托杯玄勝(sheng)，遠詠(yong)莊老”、“以(yi)(yi)清淡為(wei)經濟”，喜好飲酒，不務世(shi)事，以(yi)(yi)隱逸為(wei)高等這樣的(de)(de)人(ren)事哲學觀，才(cai)能造就那傳奇的(de)(de)《蘭亭序》。
然而(er)，魏晉風度為什么(me)在(zai)歷代每(mei)每(mei)遭貶(bian)，究其原因，大(da)略是(shi)這幫(bang)名士們(men)飲(yin)酒過度，醉生(sheng)夢死；再就是(shi)放達出格，有悖常(chang)理(li)，另就是(shi)清談誤國。據傳說“竹林七賢”之(zhi)(zhi)一的劉伶，縱酒佯狂，經(jing)常(chang)是(shi)抬(tai)棺狂飲(yin)，且身上(shang)一絲不掛于屋中(zhong)，人(ren)見均(jun)嗤之(zhi)(zhi)，他卻(que)反唇相譏：“我以天(tian)地為房屋，以房屋為衣(yi)褲，你(ni)們(men)干(gan)嗎要鉆到我褲襠里來(lai)呢？這些(xie)名士們(men)為求(qiu)長生(sheng)而(er)煉(lian)丹(dan)服藥，穿衣(yi)喜寬袍大(da)袖且經(jing)久(jiu)不洗，故而(er)多虱(shi)，因而(er)“捫虱(shi)而(er)談”，在(zai)當(dang)時是(shi)件很高雅的舉動。
其(qi)實以(yi)魏(wei)晉(jin)風度為開端(duan)(duan)的(de)(de)儒道互補的(de)(de)士大夫精神，從(cong)根(gen)本上奠(dian)定了(le)中國知識分子的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格基(ji)礎(chu)，影(ying)響的(de)(de)相(xiang)當(dang)深遠。可是，魏(wei)晉(jin)風度的(de)(de)所及(ji)，也帶來了(le)弊端(duan)(duan)，許多人(ren)(ren)(ren)(ren)趕時髦，心(xin)情也并非(fei)嵇康、阮籍似的(de)(de)沉(chen)重(zhong)，卻也學他(ta)們的(de)(de)放達(da)。其(qi)實現在(zai)年(nian)輕人(ren)(ren)(ren)(ren)作為對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)愛戀，自我的(de)(de)發(fa)現與(yu)肯定，與(yu)東漢末(mo)以(yi)魏(wei)晉(jin)風度的(de)(de)價值觀念四(si)一脈相(xiang)承的(de)(de)。而現在(zai)年(nian)輕人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)追求(qiu)行止姿容的(de)(de)漂亮俊逸上個性上，又和魏(wei)晉(jin)風度的(de)(de)美學關(guan)相(xiang)輔相(xiang)成。
九品中正制
【基本概念】
九(jiu)品中正(zheng)制是(shi)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北朝(chao)時期一(yi)種(zhong)重要的(de)(de)官吏選拔制度。又(you)名(ming)九(jiu)品官人法(fa)，分為(wei)九(jiu)個等(deng)(deng)級，作為(wei)政府選用官吏的(de)(de)依據(ju)。中正(zheng)：有名(ming)望的(de)(de)推薦官，人才的(de)(de)等(deng)(deng)級由(you)他們(men)評定(ding)。是(shi)魏(wei)(wei)文(wen)帝(di)曹(cao)(cao)丕為(wei)了拉攏(long)士族而(er)采納陳群的(de)(de)意見。曹(cao)(cao)丕篡漢前(qian)夕(xi)即延康(kang)元年(nian)(220年(nian))由(you)魏(wei)(wei)吏部(bu)尚書陳群制定(ding)。此(ci)制至西晉(jin)漸趨(qu)完備，南(nan)北朝(chao)時又(you)有所變化。這一(yi)制度創(chuang)始于(yu)曹(cao)(cao)魏(wei)(wei)，發展(zhan)成(cheng)熟于(yu)兩晉(jin)，衰落于(yu)南(nan)北朝(chao)時期，廢(fei)除于(yu)隋朝(chao)，隨之科舉制形成(cheng)。
【設置方法】
以魏晉之(zhi)制為例，其(qi)主要內(nei)容為：
先在各郡(jun)(jun)(jun)設(she)置(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，稍(shao)后又在各州(zhou)設(she)置(zhi)大中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。州(zhou)郡(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)只能(neng)由(you)本(ben)地(di)人充當，且(qie)多由(you)現任(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央官員兼任(ren)。任(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者本(ben)身一般(ban)(ban)是(shi)九(jiu)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)二品(pin)即(ji)上(shang)品(pin)。郡(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)初由(you)各郡(jun)(jun)(jun)長(chang)官推選，晉時改由(you)州(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)薦舉，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)任(ren)命權掌握在司徒府。州(zhou)郡(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)都設(she)有(you)屬員，稱為“訪問”。一般(ban)(ban)人物(wu)可(ke)由(you)屬員評議，重(zhong)要人物(wu)則由(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)親自評議。
中(zhong)正的職權(quan)主要是評議人物，其標準有三：家(jia)世、道(dao)德(de)、才能(neng)(neng)。家(jia)世又稱(cheng)“簿(bu)(bu)閥”、“簿(bu)(bu)世”，指被評者的族望和(he)父祖(zu)官爵。中(zhong)正對人物的道(dao)德(de)、才能(neng)(neng)只作概括性的評語，稱(cheng)為“狀”。如曹魏時中(zhong)正王嘉“狀”吉茂為“德(de)優(you)能(neng)(neng)少”。西晉(jin)時，中(zhong)正王濟“狀”孫楚(chu)為“天材(cai)英博(bo)，亮拔(ba)不群”。中(zhong)正根(gen)據家(jia)世、才德(de)的評論，對人物作出高下的品定，稱(cheng)為“品”。品共分為九(jiu)等，即(ji)上上、上中(zhong)、上下、中(zhong)上、中(zhong)中(zhong)、中(zhong)下、下上、下中(zhong)、下下。但類別卻只有二，即(ji)上品和(he)下品。一品無人能(neng)(neng)得，形同虛(xu)設，故(gu)二品實為最高品。三品西晉(jin)初尚可(ke)算(suan)高品（上品），以后降為卑(bei)品（下品）。
中正評(ping)(ping)議結(jie)果上交(jiao)司徒府復核批準，然后送吏部作為選官(guan)的(de)根據(ju)。中正評(ping)(ping)定的(de)品第又(you)稱“鄉(xiang)品”，和被評(ping)(ping)者(zhe)(zhe)的(de)仕途密切相關。任官(guan)者(zhe)(zhe)其(qi)官(guan)品必須與其(qi)鄉(xiang)品相適應，鄉(xiang)品高者(zhe)(zhe)做官(guan)的(de)起點（又(you)稱“起家官(guan)”）往往為“清官(guan)”，升遷(qian)也(ye)較(jiao)快(kuai)，受人尊重；鄉(xiang)品卑(bei)者(zhe)(zhe)做官(guan)的(de)起點往往為“濁官(guan)”，升遷(qian)也(ye)慢，受人輕視。
中正(zheng)評議(yi)人物(wu)照例三年調整一次，但(dan)中正(zheng)對所評議(yi)人物(wu)也(ye)可隨時予以升(sheng)品(pin)(pin)或(huo)(huo)降(jiang)(jiang)品(pin)(pin)。一個人的(de)鄉品(pin)(pin)升(sheng)降(jiang)(jiang)后，官(guan)品(pin)(pin)及(ji)居官(guan)之清濁也(ye)往往隨之變(bian)動。由于(yu)中正(zheng)品(pin)(pin)第皆用黃(huang)紙寫定并藏于(yu)司徒府(fu)(fu)，稱“黃(huang)籍”，故降(jiang)(jiang)品(pin)(pin)或(huo)(huo)復品(pin)(pin)都須(xu)去司徒府(fu)(fu)改正(zheng)黃(huang)紙。為了提高(gao)中正(zheng)的(de)權威，政府(fu)(fu)還(huan)禁止被評者訴訟枉曲。但(dan)中正(zheng)如(ru)定品(pin)(pin)違法(fa)，政府(fu)(fu)要追查其(qi)責任。
【設立原因】
九品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)正制(zhi)度(du)是(shi)(shi)(shi)繼承東漢(han)(han)官吏(li)選(xuan)(xuan)拔(ba)(ba)(ba)制(zhi)度(du)又(you)加以(yi)(yi)改(gai)革(ge)的(de)(de)結果。東漢(han)(han)選(xuan)(xuan)拔(ba)(ba)(ba)官吏(li)，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)依(yi)據(ju)儒家的(de)(de)道德行為(wei)標準，宗族(zu)鄉(xiang)黨的(de)(de)評(ping)定成為(wei)政(zheng)府選(xuan)(xuan)拔(ba)(ba)(ba)官吏(li)(具體途(tu)徑是(shi)(shi)(shi)察舉(ju)、征(zheng)辟(pi)的(de)(de)主要(yao)(yao)甚至唯一(yi)的(de)(de)依(yi)據(ju)。漢(han)(han)末大亂造成人士(shi)(shi)流移，給鄉(xiang)閭(lv)評(ping)議(yi)(yi)(yi)帶來(lai)困難(nan)，用(yong)人不可能一(yi)一(yi)核之鄉(xiang)閭(lv)。曹操當(dang)(dang)政(zheng)的(de)(de)二十(shi)多(duo)年中(zhong)(zhong)，用(yong)人“決于(yu)胸臆”、“各引其類”的(de)(de)情況(kuang)大量存在。然鄉(xiang)閭(lv)評(ping)議(yi)(yi)(yi)并未(wei)完全廢(fei)棄，史稱(cheng)曹操平定荊州時，托(tuo)當(dang)(dang)地大名士(shi)(shi)韓嵩“條(tiao)品(pin)(pin)州人優劣，皆(jie)擢而用(yong)之”；又(you)稱(cheng)替曹操主持選(xuan)(xuan)舉(ju)的(de)(de)崔琰(yan)、毛(mao)玠(jie)“總(zong)齊清(qing)議(yi)(yi)(yi)，十(shi)有(you)余(yu)年”，所謂“總(zong)齊清(qing)議(yi)(yi)(yi)”就是(shi)(shi)(shi)掌握和(he)平衡各地的(de)(de)清(qing)議(yi)(yi)(yi)。曹操對鄉(xiang)閭(lv)評(ping)議(yi)(yi)(yi)并未(wei)籠統否定，反(fan)對的(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)末鄉(xiang)閭(lv)評(ping)議(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)產生的(de)(de)弊病。他(ta)糾(jiu)正的(de)(de)辦(ban)法一(yi)是(shi)(shi)(shi)提(ti)倡“唯才是(shi)(shi)(shi)舉(ju)”，以(yi)(yi)反(fan)對虛(xu)偽道德和(he)名實(shi)不符；二是(shi)(shi)(shi)壓制(zhi)朋黨浮華和(he)私人操縱(zong)(zong)選(xuan)(xuan)舉(ju)，力圖(tu)將(jiang)選(xuan)(xuan)舉(ju)之權控制(zhi)在政(zheng)府手中(zhong)(zhong)。如韓嵩之條(tiao)品(pin)(pin)荊州人士(shi)(shi)，就不同(tong)于(yu)漢(han)(han)末名士(shi)(shi)私人操縱(zong)(zong)的(de)(de)鄉(xiang)閭(lv)評(ping)議(yi)(yi)(yi)，而與后來(lai)中(zhong)(zhong)正由政(zheng)府任命并向政(zheng)府負責的(de)(de)情況(kuang)更為(wei)近(jin)似。九品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)正制(zhi)的(de)(de)許(xu)多(duo)特(te)點在曹操當(dang)(dang)政(zheng)時期已(yi)有(you)萌(meng)芽，曹丕、陳群進一(yi)步加以(yi)(yi)制(zhi)度(du)化。
【發展歷史】
九(jiu)(jiu)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正制(zhi)(zhi)創(chuang)立之(zhi)初(chu)(chu)，評議人(ren)物的(de)(de)標(biao)準是家世(shi)、道德(de)、才(cai)能三者并(bing)重(zhong)(zhong)(zhong)。梁朝(chao)(chao)史(shi)學家沈約(yue)甚至說它是“蓋以論人(ren)才(cai)優劣，非謂世(shi)胄高卑”。但由于(yu)魏晉時(shi)充(chong)當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正者一般是二(er)(er)品，二(er)(er)品又有參預中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正推舉之(zhi)權，而(er)獲得二(er)(er)品者幾乎(hu)(hu)全(quan)部是門閥(fa)(fa)世(shi)族(zu)，故門閥(fa)(fa)世(shi)族(zu)就(jiu)完全(quan)把持了官吏選拔(ba)之(zhi)權。于(yu)是在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正品第過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，才(cai)德(de)標(biao)準逐漸被忽視(shi)，家世(shi)則越(yue)來越(yue)重(zhong)(zhong)(zhong)要，甚至成(cheng)為唯一的(de)(de)標(biao)準，到西晉時(shi)終于(yu)形成(cheng)了“上品無(wu)(wu)寒門，下品無(wu)(wu)庶族(zu)”的(de)(de)局面。九(jiu)(jiu)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正制(zhi)(zhi)不僅成(cheng)為維(wei)護和(he)鞏固門閥(fa)(fa)統(tong)治(zhi)的(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要工具(ju)，而(er)且本(ben)身就(jiu)是構成(cheng)門閥(fa)(fa)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要組成(cheng)部分(fen)。到南(nan)朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正的(de)(de)評議中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，甚至父祖(zu)(zu)官爵的(de)(de)高低也無(wu)(wu)關重(zhong)(zhong)(zhong)要，所重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)的(de)(de)只是魏晉間遠祖(zu)(zu)的(de)(de)名位，而(er)辨別血(xue)統(tong)和(he)姓(xing)族(zu)只須查(cha)譜牒，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正的(de)(de)品第反成(cheng)無(wu)(wu)足輕(qing)重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)例行公事(shi)。在(zai)(zai)(zai)十(shi)六國和(he)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)，由于(yu)各政權具(ju)有少數民(min)族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)(de)性質，九(jiu)(jiu)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正制(zhi)(zhi)的(de)(de)作用(yong)不能與兩(liang)晉南(nan)朝(chao)(chao)相(xiang)提并(bing)論。后(hou)趙主石(shi)勒(le)曾(ceng)清定(ding)九(jiu)(jiu)品，石(shi)虎(hu)亦恢復雍(yong)秦二(er)(er)州望族(zu)免役特(te)權，但似乎(hu)(hu)并(bing)未(wei)設中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正之(zhi)職。北(bei)(bei)魏初(chu)(chu)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)，未(wei)行九(jiu)(jiu)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正制(zhi)(zhi)。崔浩(hao)曾(ceng)欲恢復分(fen)別族(zu)姓(xing)的(de)(de)做法，因而(er)被殺(sha)。孝文帝改制(zhi)(zhi)，班定(ding)族(zu)姓(xing)，始立九(jiu)(jiu)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正制(zhi)(zhi)。但自河(he)陰之(zhi)變后(hou)，此(ci)制(zhi)(zhi)亦流于(yu)形式(shi)。到了隋代，隨(sui)著門閥(fa)(fa)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)衰落，此(ci)制(zhi)(zhi)終被廢除。
【相關評論】
起(qi)初(chu)，這一(yi)(yi)制度是(shi)(shi)致力于解決朝廷(ting)選(xuan)官(guan)和(he)鄉里清(qing)議的(de)統(tong)一(yi)(yi)問題，是(shi)(shi)對(dui)漢代(dai)選(xuan)官(guan)傳統(tong)的(de)延續，也是(shi)(shi)對(dui)曹操用人政(zheng)策(ce)的(de)繼承(cheng)。但(dan)到魏晉之交，因大(da)小中正官(guan)均被各個州郡的(de)“著姓士(shi)族(zu)”所壟斷(duan)(duan)，他們(men)在評定(ding)品級時(shi)，偏袒士(shi)族(zu)人物，九品的(de)劃分，已經背離了(le)(le)“不計門(men)第”的(de)原則(ze)。此后的(de)三(san)百年間，出現了(le)(le)“上品無寒門(men)，下品無勢族(zu)”的(de)門(men)閥士(shi)族(zu)壟斷(duan)(duan)政(zheng)權的(de)局面，而(er)九品中正制一(yi)(yi)直是(shi)(shi)保護士(shi)族(zu)世襲政(zheng)治(zhi)特權的(de)官(guan)僚選(xuan)拔制度。因此當士(shi)族(zu)沒落(luo)以后，九品中正制也被徹(che)底(di)廢除了(le)(le)。
謝(xie)道(dao)韞，歷史中著名的(de)才女，陳(chen)郡陽夏（今(jin)河(he)南省太康縣）人(ren)，東(dong)晉(jin)安西大將軍謝(xie)奕之女，東(dong)晉(jin)名相謝(xie)安的(de)侄女。關于(yu)謝(xie)道(dao)韞，人(ren)們最(zui)為熟知(zhi)的(de)是(shi)“詠絮”的(de)故事。
《世說(shuo)(shuo)(shuo)新語·言語》第(di)七十一(yi)條記載(zai)：“謝(xie)(xie)(xie)太(tai)傅寒(han)雪(xue)日內集，與兒女講論(lun)(lun)文義(yi)(yi)。俄而雪(xue)驟，公欣(xin)然(ran)(ran)曰：‘白雪(xue)紛(fen)紛(fen)何(he)所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽(yan)空(kong)(kong)中差可(ke)擬(ni)。’兄女曰：‘未若柳(liu)絮因(yin)風(feng)起。’”公大(da)(da)笑樂。即公大(da)(da)兄無(wu)奕女，左將軍王凝(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)妻也(ye)(ye)。”謝(xie)(xie)(xie)家(jia)是(shi)個(ge)書(shu)香仕宦(huan)大(da)(da)家(jia)，大(da)(da)人與兒孫輩聚在(zai)一(yi)起討論(lun)(lun)文義(yi)(yi)是(shi)常有(you)的(de)(de)(de)事。這不(bu)正遇(yu)上下(xia)大(da)(da)雪(xue)，謝(xie)(xie)(xie)安便乘機考問子侄(zhi)：“這雪(xue)下(xia)得紛(fen)紛(fen)揚揚，爾等看(kan)用什么比喻(yu)才好呢？”謝(xie)(xie)(xie)朗搶著回(hui)答：“我看(kan)象是(shi)空(kong)(kong)中在(zai)撒鹽(yan)。”大(da)(da)家(jia)看(kan)，這個(ge)比喻(yu)雖說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)上十分地道(dao)，但(dan)還得過(guo)去(qu)，用之(zhi)(zhi)(zhi)比“米雪(xue)”就(jiu)未為不(bu)可(ke)。畢(bi)竟，謝(xie)(xie)(xie)朗也(ye)(ye)是(shi)謝(xie)(xie)(xie)家(jia)公子，父輩都文采翩然(ran)(ran)，他耳濡目染，想(xiang)是(shi)文思(si)也(ye)(ye)不(bu)錯。《續晉(jin)陽秋》說(shuo)(shuo)(shuo)他“文義(yi)(yi)艷(yan)發，名(ming)亞(ya)于(yu)玄(xuan)”。謝(xie)(xie)(xie)玄(xuan)就(jiu)是(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)淝(fei)水之(zhi)(zhi)(zhi)戰的(de)(de)(de)東晉(jin)方面的(de)(de)(de)副總指揮（總指揮是(shi)他叔父謝(xie)(xie)(xie)安），說(shuo)(shuo)(shuo)謝(xie)(xie)(xie)朗“名(ming)亞(ya)于(yu)玄(xuan)”，即含有(you)僅次于(yu)謝(xie)(xie)(xie)玄(xuan)的(de)(de)(de)意思(si)。再說(shuo)(shuo)(shuo)，當(dang)時謝(xie)(xie)(xie)朗究竟年歲幾何(he)史(shi)書(shu)無(wu)明確記載(zai)，但(dan)估計不(bu)超過(guo)十歲，因(yin)此我們不(bu)能(neng)對謝(xie)(xie)(xie)朗的(de)(de)(de)這個(ge)比喻(yu)不(bu)以為然(ran)(ran)。但(dan)是(shi)謝(xie)(xie)(xie)朗倒霉就(jiu)倒霉在(zai)他有(you)一(yi)個(ge)聰明絕頂(ding)的(de)(de)(de)妹妹，一(yi)下(xia)子使他相形見絀(chu)。謝(xie)(xie)(xie)道(dao)韞把雪(xue)花(hua)比作在(zai)空(kong)(kong)中飄(piao)飛的(de)(de)(de)柳(liu)絮，可(ke)謂文采斐然(ran)(ran)。
從此謝道韞“詠雪(xue)”的(de)故事便(bian)流(liu)傳開來(lai)，“詠絮”一詞也成(cheng)為(wei)才女的(de)代稱。《紅(hong)樓(lou)夢》的(de)作者曹雪(xue)芹給他筆下的(de)心愛人物林(lin)黛玉(yu)的(de)判詞有(you)一句是“堪憐詠絮才”，就(jiu)是借用這(zhe)個典故來(lai)說明林(lin)黛玉(yu)的(de)才氣不凡。
謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)生逢崇尚風(feng)神氣(qi)(qi)度、“竹林(lin)(lin)(lin)七賢(xian)”之遺風(feng)尚在的(de)(de)(de)(de)東(dong)晉(jin)，出(chu)身于名流世(shi)(shi)家(jia)，加(jia)之自身又(you)才華橫溢，因此(ci)行(xing)事瀟(xiao)灑不(bu)(bu)羈，頗類男子(zi)。《世(shi)(shi)說(shuo)新語·賢(xian)媛》第(di)三十條記(ji)(ji)載：“謝(xie)(xie)(xie)遏絕(jue)重其姊(zi)，張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)常(chang)稱(cheng)其妹(mei)，欲以(yi)(yi)敵(di)之。有濟(ji)尼(ni)者(zhe)，并游張(zhang)(zhang)(zhang)、謝(xie)(xie)(xie)二家(jia)，人(ren)(ren)問其優(you)劣，答曰(yue)：‘王(wang)夫人(ren)(ren)神情(qing)散朗，故(gu)有林(lin)(lin)(lin)下(xia)風(feng)氣(qi)(qi)；顧家(jia)婦清(qing)(qing)心玉映，自是閨房之秀(xiu)。’”“神情(qing)散朗”、“有林(lin)(lin)(lin)下(xia)風(feng)氣(qi)(qi)”可(ke)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)出(chu)了謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性氣(qi)(qi)質。“林(lin)(lin)(lin)下(xia)”指(zhi)魏(wei)晉(jin)交接(jie)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)“竹林(lin)(lin)(lin)七賢(xian)”，他(ta)們向以(yi)(yi)行(xing)為曠達著稱(cheng)。這則小故(gu)事用烘云托(tuo)月的(de)(de)(de)(de)對比方法寫出(chu)了謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)的(de)(de)(de)(de)與(yu)眾不(bu)(bu)同(tong)。記(ji)(ji)載中(zhong)的(de)(de)(de)(de)謝(xie)(xie)(xie)遏就(jiu)是謝(xie)(xie)(xie)玄(xuan)(xuan)，很(hen)看重他(ta)的(de)(de)(de)(de)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)，張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)則稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)，張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)意思是說(shuo)，謝(xie)(xie)(xie)遏（謝(xie)(xie)(xie)玄(xuan)(xuan)小字），你(ni)的(de)(de)(de)(de)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)是不(bu)(bu)錯嘛，可(ke)是我的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)也(ye)不(bu)(bu)差呀，與(yu)你(ni)姐(jie)(jie)并列(lie)應該不(bu)(bu)算降低你(ni)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)身份吧。兩(liang)個(ge)男人(ren)(ren)互相標榜自家(jia)姐(jie)(jie)妹(mei)，說(shuo)不(bu)(bu)準還有一場唇(chun)槍舌劍(jian)呢(ni)。有個(ge)叫濟(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)姑，和謝(xie)(xie)(xie)、張(zhang)(zhang)(zhang)兩(liang)家(jia)都(dou)有交往。人(ren)(ren)們就(jiu)讓濟(ji)尼(ni)比較一下(xia)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)和張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)妹(mei)的(de)(de)(de)(de)優(you)劣。濟(ji)尼(ni)就(jiu)說(shuo)：“王(wang)夫人(ren)(ren)（指(zhi)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)，她嫁(jia)于王(wang)凝(ning)之，關于王(wang)凝(ning)之，我們將在下(xia)面(mian)介紹(shao)）神情(qing)閑雅，大有竹林(lin)(lin)(lin)名士的(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)(qi)，顧家(jia)媳婦（指(zhi)張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)妹(mei)，她嫁(jia)于顧家(jia)）心境(jing)清(qing)(qing)純，像一塊美玉，自然(ran)(ran)是婦女中(zhong)的(de)(de)(de)(de)佼佼者(zhe)了。”人(ren)(ren)家(jia)這濟(ji)尼(ni)也(ye)是聰明得很(hen)呢(ni)，不(bu)(bu)直接(jie)說(shuo)誰優(you)誰劣，只是說(shuo)出(chu)了這兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)特點而已。話中(zhong)所含的(de)(de)(de)(de)意思由聽者(zhe)自己去咂摸吧。根(gen)據當時(shi)東(dong)晉(jin)風(feng)氣(qi)(qi)，聰明人(ren)(ren)一下(xia)子(zi)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)聽出(chu)，濟(ji)尼(ni)更(geng)(geng)欣賞道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)。張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)妹(mei)是婦女中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)者(zhe)，當然(ran)(ran)是很(hen)好的(de)(de)(de)(de)了，但(dan)人(ren)(ren)家(jia)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)更(geng)(geng)勝(sheng)一籌(chou)，堪與(yu)男子(zi)比肩。不(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)玄(xuan)(xuan)聽了濟(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)這番評論，心中(zhong)是什(shen)么滋味，不(bu)(bu)管他(ta)服不(bu)(bu)服，反(fan)正(zheng)濟(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)評論一直在后世(shi)(shi)流傳，也(ye)算是給謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)下(xia)了一個(ge)“千古定(ding)評”。
謝道韞批評起他的弟(di)弟(di)謝玄來毫不(bu)(bu)(bu)留(liu)(liu)情(qing)。《世(shi)說新語·賢媛》二十八條記載(zai)：“王江州夫人語謝遏曰：“汝(ru)何以都不(bu)(bu)(bu)復進？為(wei)是(shi)塵務經心(xin)，天分(fen)有限(xian)？”謝道韞對謝玄說：“你是(shi)怎(zen)么搞的，學(xue)問一(yi)點兒(er)也(ye)沒長(chang)進，是(shi)一(yi)心(xin)注意(yi)塵雜俗事，還(huan)是(shi)你的天分(fen)有限(xian)？”這批評夠不(bu)(bu)(bu)留(liu)(liu)情(qing)面的吧，想那謝玄乃是(shi)東晉一(yi)代名將，南(nan)征北戰，叱咤風云，卻被姐(jie)姐(jie)說成是(shi)沉溺于時(shi)俗之中，要(yao)不(bu)(bu)(bu)就是(shi)天分(fen)一(yi)般(ban)，領悟力(li)有限(xian)。哎，攤上(shang)這么個不(bu)(bu)(bu)同尋常的姐(jie)姐(jie)，再(zai)怎(zen)么優秀在她眼(yan)中也(ye)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)俗物一(yi)般(ban)。
道(dao)韞說(shuo)起他的(de)(de)丈夫來(lai)更(geng)是(shi)言語尖刻。《世說(shuo)新語·賢媛》二十六條記載(zai)：“王凝之謝(xie)夫人既往(wang)王氏(shi)，大薄凝之。既還謝(xie)家，意(yi)大不說(shuo)。太傅(fu)慰釋曰(yue)：“王郎(lang)(lang)，逸少之子，人才(cai)亦不惡(e)，汝何(he)以恨乃爾？”答曰(yue)：“一門叔(shu)父(fu)，則有(you)阿大、中郎(lang)(lang)；群從兄弟，則有(you)封、胡遏、末。不意(yi)天壤之中，乃有(you)王郎(lang)(lang)！”，道(dao)韞嫁到王家之后，非常輕視(shi)凝之，回到娘家，心理(li)不痛快，謝(xie)安見狀趕(gan)緊(jin)撫慰他這個寶貝兒侄女(nv)，對她說(shuo)：“王郎(lang)(lang)是(shi)逸少（指王羲之）的(de)(de)兒子，人才(cai)也可以，你(ni)還有(you)什么不滿意(yi)的(de)(de)？”道(dao)韞抱(bao)怨(yuan)道(dao)：“我的(de)(de)叔(shu)父(fu)里頭，有(you)謝(xie)尚(shang)、謝(xie)萬這樣的(de)(de)人物，兄弟里頭有(you)謝(xie)韶(shao)、謝(xie)朗(lang)、謝(xie)玄(xuan)、謝(xie)淵這樣的(de)(de)人材，想不到天地之間，竟有(you)王凝之這種(zhong)人。”
看(kan)(kan)看(kan)(kan)，幾(ji)乎把(ba)王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)貶得(de)一(yi)文不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)值。說(shuo)(shuo)到這(zhe)里，咱(zan)們(men)(men)得(de)把(ba)王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)交代(dai)一(yi)下。王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)東晉(jin)著名(ming)書(shu)法(fa)家(jia)(jia)王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)二兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，出身(shen)(shen)于(yu)(yu)士族大(da)家(jia)(jia)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)文采風流(liu)，而(er)且善于(yu)(yu)草書(shu)、隸書(shu)，人(ren)(ren)也(ye)忠厚老實(shi)(shi)。王(wang)(wang)家(jia)(jia)世代(dai)崇信(xin)五斗(dou)米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)（五斗(dou)米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)派別，由張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵于(yu)(yu)東漢順帝時(shi)期創立，凡(fan)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者須出五斗(dou)米(mi)(mi)，故得(de)此(ci)名(ming)。其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)為教(jiao)主，基本經(jing)典是(shi)(shi)(shi)(shi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》和(he)張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵所編(bian)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)想(xiang)爾注(zhu)》，以(yi)(yi)長生(sheng)(sheng)成仙為其(qi)(qi)(qi)最(zui)高目標），凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)尤甚。叛賊孫(sun)恩攻入會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)（今浙江紹(shao)興）的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)這(zhe)位會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)長官(guan)竟對(dui)老百姓(xing)和(he)眾官(guan)吏說(shuo)(shuo)：“咱(zan)們(men)(men)沒必要防備，我(wo)(wo)已(yi)(yi)請了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)神，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)神已(yi)(yi)經(jing)允諾派遣鬼(gui)(gui)兵(bing)相(xiang)(xiang)助(zhu)，孫(sun)賊自會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)攻而(er)破。”看(kan)(kan)看(kan)(kan)，王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)對(dui)五斗(dou)米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)崇拜到了(le)(le)什么地步，大(da)敵(di)當前，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)組織官(guan)兵(bing)百姓(xing)抵抗，竟寄希望于(yu)(yu)虛(xu)無縹(piao)緲的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)神，真是(shi)(shi)(shi)(shi)無藥(yao)可(ke)(ke)救了(le)(le)。結果怎樣呢？孫(sun)恩不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)費一(yi)兵(bing)一(yi)卒就(jiu)攻入了(le)(le)會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)，而(er)王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)也(ye)沒能(neng)取得(de)他(ta)所信(xin)賴的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)神的(de)(de)(de)(de)佑(you)護，被(bei)孫(sun)恩殺害(hai)，還且還連累(lei)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)。說(shuo)(shuo)起(qi)來，這(zhe)王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)死實(shi)(shi)在是(shi)(shi)(shi)(shi)令人(ren)(ren)可(ke)(ke)嘆(tan)又可(ke)(ke)氣(qi)，難怪，無論他(ta)怎么好(hao)，謝(xie)家(jia)(jia)才女(nv)(nv)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)他(ta)。現在我(wo)(wo)們(men)(men)再(zai)(zai)回頭(tou)來看(kan)(kan)看(kan)(kan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)評價其(qi)(qi)(qi)夫(fu)(fu)君的(de)(de)(de)(de)話，實(shi)(shi)在是(shi)(shi)(shi)(shi)尖刻(ke)得(de)可(ke)(ke)以(yi)(yi)。謝(xie)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)優(you)秀，王(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)與之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)比，一(yi)個(ge)(ge)(ge)天上(shang)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)地下，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)同日而(er)語。可(ke)(ke)憐我(wo)(wo)們(men)(men)這(zhe)位好(hao)歹(dai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)出身(shen)(shen)名(ming)門世家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)家(jia)(jia)二公子(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)得(de)一(yi)無是(shi)(shi)(shi)(shi)處。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)，也(ye)多(duo)虧道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)出生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)東晉(jin)，若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)她生(sheng)(sheng)在后來的(de)(de)(de)(de)明(ming)清時(shi)代(dai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)治以(yi)(yi)對(dui)夫(fu)(fu)“大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬”罪才怪呢。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)得(de)補充幾(ji)句，雖(sui)然謝(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)對(dui)其(qi)(qi)(qi)夫(fu)(fu)大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)意，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)她嫁入王(wang)(wang)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)后，還是(shi)(shi)(shi)(shi)極盡恪守婦道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，得(de)到了(le)(le)王(wang)(wang)家(jia)(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)稱贊。再(zai)(zai)說(shuo)(shuo)俗(su)話說(shuo)(shuo)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，那(nei)時(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)時(shi)興離婚，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)像現在，女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)炒他(ta)的(de)(de)(de)(de)魷魚。丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)據守會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)當然跟隨，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)幸(xing)遇上(shang)個(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)抗敵(di)的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)，只有(you)盡力(li)自保了(le)(le)。孫(sun)恩賊軍攻入會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)時(shi)，她神色自若(ruo)毫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驚(jing)慌，當聽(ting)說(shuo)(shuo)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)及子(zi)(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)都已(yi)(yi)被(bei)殺后，便組織起(qi)一(yi)支婢女(nv)(nv)隊(dui)伍拼命抵抗，并手(shou)刃數(shu)敵(di)。咱(zan)們(men)(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)想(xiang)見(jian)一(yi)個(ge)(ge)(ge)文弱女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)率眾殺敵(di)的(de)(de)(de)(de)風姿，其(qi)(qi)(qi)神勇(yong)，尤令我(wo)(wo)們(men)(men)后人(ren)(ren)欽佩不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)臨(lin)時(shi)組織的(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍怎能(neng)抵抗如(ru)狼似虎的(de)(de)(de)(de)孫(sun)恩叛軍，最(zui)終道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)被(bei)敵(di)人(ren)(ren)俘(fu)虜。當時(shi)，她的(de)(de)(de)(de)小外孫(sun)劉(liu)濤年僅幾(ji)歲，孫(sun)恩連個(ge)(ge)(ge)小孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)放過(guo)，欲(yu)殺之(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)義正(zheng)詞嚴(yan)地說(shuo)(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)王(wang)(wang)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)事，與外家(jia)(jia)有(you)什么關系(xi)呢？如(ru)果非殺不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)，那(nei)就(jiu)先殺我(wo)(wo)吧(ba)。”孫(sun)恩雖(sui)然殘(can)忍無道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，但(dan)面對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)凜(lin)凜(lin)正(zheng)氣(qi)，終于(yu)(yu)答應(ying)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺劉(liu)濤，并釋(shi)放了(le)(le)謝(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)，自此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)寡居在會(hui)(hui)稽(ji)(ji)(ji)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)身(shen)(shen)為女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)，在遭敵(di)后能(neng)鎮(zhen)靜自如(ru)、奮勇(yong)殺敵(di)，并敢(gan)于(yu)(yu)為保護他(ta)人(ren)(ren)而(er)甘愿(yuan)受戮，其(qi)(qi)(qi)風度我(wo)(wo)想(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少男子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)自嘆(tan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)吧(ba)。
道韞(yun)寡居會(hui)稽時(shi)，會(hui)稽太守劉(liu)柳(liu)素聞其名(ming)，登門與(yu)(yu)道韞(yun)談論義理。道韞(yun)也(ye)不(bu)(bu)拒(ju)絕，不(bu)(bu)施(shi)粉黛，素衣素服(fu)(fu)(fu)，坦(tan)然與(yu)(yu)劉(liu)柳(liu)相見(jian)，兩人(ren)相談甚歡。道韞(yun)風采(cai)(cai)高(gao)邁，談吐不(bu)(bu)凡，與(yu)(yu)劉(liu)柳(liu)說及家事，回想抗敵之時(shi)，夫與(yu)(yu)子皆遭害，不(bu)(bu)禁(jin)言辭慷慨(kai)，涕淚流(liu)漣(lian)。后又談及義理，道韞(yun)侃侃而談，立(li)意高(gao)遠(yuan)，從容(rong)不(bu)(bu)迫(po)。劉(liu)柳(liu)對道韞(yun)的(de)風采(cai)(cai)心服(fu)(fu)(fu)口服(fu)(fu)(fu)。道韞(yun)也(ye)說：“親(qin)人(ren)都已亡(wang)去，遇到這(zhe)個士人(ren)，聽到他的(de)話(hua)語，真是(shi)使(shi)人(ren)心胸大開啊。”道韞(yun)與(yu)(yu)劉(liu)柳(liu)可(ke)謂(wei)是(shi)惺(xing)惺(xing)相惜，相互(hu)嘆服(fu)(fu)(fu)，一時(shi)被傳為佳話(hua)。
謝道韞(yun)(yun)丈(zhang)夫(fu)與子(zi)女俱(ju)死于叛(pan)軍(jun)之手，晚年的(de)她當(dang)(dang)是(shi)孤獨的(de)。據《太平廣記(ji)》引《幽冥錄》載，兒(er)子(zi)死后(hou)，謝夫(fu)人(ren)(ren)悲(bei)痛(tong)欲絕，哭了六年。忽有(you)一(yi)(yi)天兩個(ge)兒(er)子(zi)一(yi)(yi)塊兒(er)回來(lai)了，都披枷戴鎖，他們(men)勸母親(qin)說(shuo)：“你不(bu)(bu)(bu)必傷痛(tong)，割(ge)舍我(wo)(wo)們(men)吧(ba)，兒(er)子(zi)是(shi)因為(wei)(wei)有(you)罪(zui)才被陰(yin)府(fu)抓去，以后(hou)為(wei)(wei)我(wo)(wo)們(men)祈禱請(qing)福就行了。”道韞(yun)(yun)從(cong)此不(bu)(bu)(bu)再傷悲(bei)，而(er)是(shi)經常(chang)祭告(gao)神靈以求為(wei)(wei)兩個(ge)兒(er)子(zi)贖罪(zui)。這種記(ji)載當(dang)(dang)為(wei)(wei)作者(zhe)杜撰。兒(er)死后(hou)，母親(qin)思念兒(er)子(zi)是(shi)常(chang)有(you)的(de)事，以至于因思念過甚而(er)神思恍惚也是(shi)可能(neng)的(de)，因此上(shang)述所記(ji)或許是(shi)道韞(yun)(yun)的(de)幻覺，也可能(neng)這是(shi)她夢(meng)中(zhong)事，醒來(lai)告(gao)以他人(ren)(ren)，才有(you)好事者(zhe)當(dang)(dang)作奇聞(wen)異(yi)事記(ji)載下(xia)來(lai)。不(bu)(bu)(bu)管怎么說(shuo)，白發人(ren)(ren)送黑發人(ren)(ren)總為(wei)(wei)人(ren)(ren)生一(yi)(yi)大痛(tong)，謝氏遭(zao)此喪子(zi)之痛(tong)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)令我(wo)(wo)們(men)為(wei)(wei)這一(yi)(yi)代才女之不(bu)(bu)(bu)幸痛(tong)心(xin)流涕(ti)。
謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)出現(xian)于(yu)東晉(jin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)偶然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)有(you)(you)(you)著(zhu)外部和(he)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)原(yuan)因(yin)。首(shou)先(xian)(xian)，整個(ge)魏(wei)晉(jin)時期是(shi)(shi)士(shi)人(ren)精神思(si)想(xiang)得(de)到極大(da)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，漢(han)朝時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學思(si)想(xiang)在魏(wei)晉(jin)受到了(le)不(bu)(bu)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊，整個(ge)社會出現(xian)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)崇尚(shang)個(ge)性自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)潮，隨之(zhi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)觀也(ye)(ye)較先(xian)(xian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)朝有(you)(you)(you)了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，婦女(nv)允許有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由和(he)個(ge)性，而且人(ren)們對(dui)這(zhe)種(zhong)個(ge)性也(ye)(ye)頗為(wei)(wei)欣賞，否則，身為(wei)(wei)皇族成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劉義(yi)慶不(bu)(bu)可能(neng)把道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)言行記(ji)入他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)說(shuo)新(xin)語·賢媛》中。多虧了(le)《世(shi)(shi)說(shuo)新(xin)語》，謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行和(he)別(bie)人(ren)對(dui)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價才(cai)得(de)以(yi)流傳下來。看一(yi)(yi)下《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·烈(lie)女(nv)》中對(dui)謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載就(jiu)(jiu)會發(fa)現(xian)，《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》有(you)(you)(you)不(bu)(bu)少就(jiu)(jiu)取材于(yu)《世(shi)(shi)說(shuo)新(xin)語》。當(dang)然(ran)(ran)，作為(wei)(wei)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》直接(jie)取了(le)不(bu)(bu)少作為(wei)(wei)軼事小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)說(shuo)新(xin)語》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，這(zhe)一(yi)(yi)點，使《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實性受到了(le)后(hou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詬病。其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)記(ji)載與歷史(shi)(shi)可能(neng)有(you)(you)(you)點兒出入，但大(da)體(ti)不(bu)(bu)差。再(zai)說(shuo)了(le)，那(nei)些(xie)(xie)標(biao)榜(bang)為(wei)(wei)“正(zheng)史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)所(suo)記(ji)就(jiu)(jiu)與真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)相符嗎？話題扯(che)得(de)有(you)(you)(you)點兒遠了(le)，再(zai)回頭說(shuo)謝(xie)(xie)(xie)(xie)才(cai)女(nv)。外部大(da)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)如(ru)上所(suo)寫，有(you)(you)(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)才(cai)有(you)(you)(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)，這(zhe)是(shi)(shi)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)幸。其二大(da)幸就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)出身于(yu)士(shi)族大(da)家(jia)，士(shi)族大(da)家(jia)為(wei)(wei)保持自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族地位，很重(zhong)視對(dui)子女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，因(yin)此(ci)謝(xie)(xie)(xie)(xie)家(jia)多才(cai)俊之(zhi)士(shi)，道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)從小就(jiu)(jiu)接(jie)受了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，打下了(le)扎實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童子功(gong)。道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三大(da)幸就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)嫁入王(wang)家(jia)。王(wang)家(jia)與謝(xie)(xie)(xie)(xie)家(jia)比毫不(bu)(bu)遜色，王(wang)、謝(xie)(xie)(xie)(xie)兩家(jia)珠(zhu)聯璧合，這(zhe)自然(ran)(ran)孕育(yu)了(le)身為(wei)(wei)人(ren)婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脫俗(su)超(chao)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質。最后(hou)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)之(zhi)所(suo)以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)，也(ye)(ye)與她自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好學聰慧密不(bu)(bu)可分(fen)，若是(shi)(shi)自身不(bu)(bu)學或是(shi)(shi)天分(fen)有(you)(you)(you)限，任外部環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)再(zai)好也(ye)(ye)是(shi)(shi)枉然(ran)(ran)。綜上所(suo)述，四(si)個(ge)因(yin)素才(cai)造就(jiu)(jiu)了(le)一(yi)(yi)個(ge)獨一(yi)(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)，應(ying)該說(shuo)她是(shi)(shi)極為(wei)(wei)幸運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)女(nv)如(ru)李清照也(ye)(ye)是(shi)(shi)幸運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但李清照所(suo)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝代缺少道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)所(suo)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)時代崇尚(shang)風(feng)(feng)度氣(qi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)氣(qi)，因(yin)此(ci)，清照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)魅(mei)力是(shi)(shi)遜于(yu)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋明清時代，理學盛行，婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)個(ge)性受到禁(jin)錮，在這(zhe)種(zhong)社會大(da)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)下，謝(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)式才(cai)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)是(shi)(shi)很難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。倒是(shi)(shi)那(nei)些(xie)(xie)不(bu)(bu)受時俗(su)左(zuo)右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)塵女(nv)子如(ru)李師(shi)師(shi)、馬湘蘭、柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)給后(hou)人(ren)留(liu)下了(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡和(he)名字(zi)。
道韞又是(shi)不幸的，喪(sang)夫(fu)喪(sang)子的遭遇(yu)也是(shi)常人(ren)難以忍受的，她的晚景當(dang)是(shi)凄(qi)涼的，這與李清(qing)照遭逢時(shi)亂、中(zhong)年(nian)喪(sang)夫(fu)、晚年(nian)生活孤獨困頓何(he)其相似！
道韞多(duo)才多(duo)藝(yi)，自(zi)是(shi)(shi)寫(xie)了不(bu)(bu)少優質作(zuo)品，所著的(de)詩(shi)賦頌誄(lei)當時是(shi)(shi)很受人(ren)(ren)歡迎的(de)，但(dan)現在(zai)僅(jin)存的(de)作(zuo)品只有古詩(shi)《登山(shan)》和《擬嵇(ji)中散詠松》兩首和《論語贊》，這對后人(ren)(ren)來說，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是(shi)(shi)個(ge)遺憾。
《上品(pin)寒士》上傳兩天(tian)半，收藏過(guo)(guo)了一千(qian)，這一千(qian)多收藏的(de)(de)(de)書(shu)友絕大部分應該是(shi)從小(xiao)道(dao)的(de)(de)(de)《皇家(jia)娛(yu)樂指南》跟(gen)過(guo)(guo)來的(de)(de)(de)，都是(shi)對小(xiao)道(dao)的(de)(de)(de)文品(pin)和人品(pin)有信心的(de)(de)(de)，小(xiao)道(dao)是(shi)個非常(chang)重感情的(de)(de)(de)人，以前在(zai)校讀書(shu)放學后(hou)與(yu)好友打乒乓球或者別的(de)(de)(de)游戲(xi)之后(hou)分別時，不管男(nan)女，小(xiao)道(dao)總愛頻(pin)頻(pin)回首、依(yi)(yi)依(yi)(yi)不舍，雖(sui)然(ran)明天(tian)依(yi)(yi)然(ran)可以見面。
《皇家(jia)娛樂(le)指南》最后收藏有(you)二萬多(duo)，目前跟過來的(de)不多(duo)，彌足珍貴(gui)，好比漫長的(de)旅(lv)程，起程時一大群(qun)，中(zhong)途(tu)逐漸星散，最后剩下(xia)(xia)了你們，小道(dao)感(gan)謝(xie)你們，是你們給小道(dao)信心(xin)和支持，這對(dui)一本新書可以說是生存下(xia)(xia)去的(de)動(dong)力。
而新來的朋友，小道(dao)也是(shi)萬(wan)分感謝，是(shi)你(ni)們(men)從起點(dian)浩如(ru)煙海(hai)的書堆中發現了(le)《上品寒士》并收藏(zang)之，你(ni)們(men)是(shi)有(you)慧眼的人，小道(dao)不(bu)會讓(rang)你(ni)們(men)失望(wang)。
這里，小道求(qiu)一(yi)下推(tui)薦(jian)票，現在(zai)距芒果(guo)视频(pin)下载(zai)新(xin)書榜只有一(yi)步之遙，請新(xin)朋與舊友把《寒士(shi)》頂上(shang)去，讓我們一(yi)起追隨《上(shang)品寒士(shi)》開(kai)始一(yi)段(duan)優雅(ya)從容的旅(lv)程(cheng)。
也許(xu)我們要并(bing)肩走上(shang)一年。
《上(shang)品寒士》九(jiu)月(yue)二十一日上(shang)傳至今，公眾版(ban)也有了(le)二十萬字，二十萬字就相當于二千里行(xing)程(cheng)，小道(dao)呢，就是個導游，與(yu)書友(you)們乘牛車同行(xing)，閑看道(dao)旁風(feng)景，領略(lve)魏晉風(feng)流。
現在(zai)，小道(dao)(dao)與書友(you)(you)們駐(zhu)足華亭梅(mei)(mei)嶺山上，春(chun)風(feng)(feng)不(bu)(bu)寒(han)，梅(mei)(mei)花正美，山外青山吸(xi)引著小道(dao)(dao)和書友(you)(you)們一道(dao)(dao)去(qu)探尋，不(bu)(bu)過(guo)有些書友(you)(you)要離去(qu)了，他們覺得小道(dao)(dao)說(shuo)得那(nei)么(me)淡然(ran)超然(ran)，卻(que)要收導游費，實在(zai)有違魏晉風(feng)(feng)骨，但想必大多數書友(you)(you)還是理(li)解小道(dao)(dao)的，畢竟生活在(zai)人間(jian)，小道(dao)(dao)還沒修煉成餐(can)風(feng)(feng)飲露的境界。
所以，《上品寒士》上架了，在這里，小(xiao)道(dao)(dao)懇請書友們訂閱支持(chi)小(xiao)道(dao)(dao)，把月票投(tou)給(gei)小(xiao)道(dao)(dao)，小(xiao)道(dao)(dao)不(bu)敢(gan)保證每天能更(geng)多少，但小(xiao)道(dao)(dao)可以說每天碼(ma)字(zi)(zi)的(de)時(shi)間都在八小(xiao)時(shi)以上，無奈碼(ma)速慢，而且書友們已習慣了小(xiao)道(dao)(dao)文字(zi)(zi)的(de)質量，小(xiao)道(dao)(dao)不(bu)敢(gan)半點懈(xie)怠，總是精(jing)益求精(jing)。
最后，再次懇求(qiu)正(zheng)版訂閱！呼(hu)喚月票！
