康熙三(san)十(shi)七(qi)年(1698年),劉大櫆(kui)出生于(yu)安(an)徽(hui)桐(tong)城,幼年時期(qi)跟著父親和哥哥讀(du)書(shu)(shu)。劉家世代都居住在陳(chen)家洲,后來居住在樅陽鎮寺巷。劉大櫆(kui)雖然出生于(yu)書(shu)(shu)香門第,但是家境(jing)不佳。
劉大櫆早年有“明經致用(yong)”的(de)志向(xiang),十三四歲之時與諸兄(xiong)師(shi)從吳直。他在(zai)青(qing)年時期很有抱負,期待著建功立業,報效(xiao)國家,可謂“生則為(wei)國干,死(si)當為(wei)國殤”。
劉大櫆青年時與同鄉姚范、葉酉、愧之(zhi)繒(zeng)、方輔讀相識(shi),他(ta)(ta)們相互討論政治得失和(he)文章創作(zuo),此(ci)時他(ta)(ta)的交友圈局限于(yu)桐城一地。
康熙六十(shi)年(1721年),劉大(da)櫆師(shi)從吳(wu)直(zhi),最后(hou)沒(mei)有完成學業,那時候他(ta)才(cai)二十(shi)四歲。
劉(liu)大(da)櫆在二十多歲的(de)時候,與桐城的(de)張氏家(jia)(jia)族建立良好的(de)關系,其中(zhong)與張若矩私交(jiao)頗(po)密(mi)。在京城參加科考期間(jian)得(de)到吳士玉的(de)賞識,并住在他的(de)家(jia)(jia)中(zhong)。
雍(yong)正三年(1725年),受江南學政俞(yu)兆晟提拔,童生劉大櫆首次入京(jing),貢入太(tai)學。
在京城期(qi)間,劉大(da)(da)櫆館居(ju)清(qing)代名臣吳士玉(yu)家(jia)中,經(jing)吳士玉(yu)薦舉,得以拜入桐城籍翰(han)林(lin)院(yuan)侍講學士方苞門下。方苞看到(dao)了他寫的文章,稱(cheng)贊他是和韓愈、歐陽修一(yi)樣(yang)的一(yi)流人物,因(yin)此劉大(da)(da)櫆一(yi)時名噪京城,士大(da)(da)夫大(da)(da)多愿(yuan)意(yi)和他結交。
雍正七年(1729年)、雍正十年(1732年),劉大櫆曾(ceng)經(jing)連續兩次參加順(shun)天鄉(xiang)試,無奈(nai)都只登上(shang)副榜貢生,無緣(yuan)中舉。雍正十一年(1733年)離(li)京歸省。
雍正十三年(1735年),劉大櫆第二次入京,第三次參加順天鄉試,被考官罷黜無緣中(zhong)舉。
乾(qian)隆(long)元年(nian)(1736年(nian)),乾(qian)隆(long)登基詔舉(ju)天下,劉大(da)櫆第三次入京,受方苞舉(ju)薦(jian)應征博學鴻詞,為張(zhang)廷(ting)玉所罷黜。不過,后(hou)來張(zhang)廷(ting)玉得(de)知罷黜之人乃(nai)劉大(da)櫆十分后(hou)悔(hui)。
乾隆六年(1741年)前后,劉大櫆第四次入京。(時間待考證,存(cun)在學者推測的成分)
乾隆(long)九年(nian)(1744年(nian)),劉(liu)大櫆離開京(jing)師(shi)前往山西,到(dao)達他的(de)哥(ge)哥(ge)劉(liu)大賓的(de)縣署,后(hou)到(dao)晉祠游玩(wan)。
乾隆(long)十五年(1750年),劉大(da)櫆(kui)第五次入京(jing)。張廷玉為彌補遺(yi)憾(han),又(you)舉薦劉大(da)櫆(kui)參加經學考試,劉大(da)櫆(kui)又(you)未被錄取。
乾隆十一(yi)年(1746年),尹(yin)會一(yi)督任江(jiang)蘇學政(zheng),劉(liu)大櫆被(bei)方苞舉薦做他的幕僚校詩(shi)閱(yue)文。直到乾隆十三年(1748年)七月(yue),尹(yin)會一(yi)在松江(jiang)使(shi)院去世。
乾隆十九年(nian)(1754年(nian))至二十年(nian)(1755年(nian)),劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)應湖北(bei)學(xue)政陳浩聘用,到他的(de)府中擔任幕僚。在湖北(bei)期間,劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)游歷了(le)(le)江南(nan)、荊楚、襄漢等地,留下了(le)(le)《晚(wan)過黃(huang)州》《望武昌縣(xian)城》《登(deng)黃(huang)鶴樓》《學(xue)山亭納涼》《武昌雜詩》《江夏送客》《夜渡長湖》等詩歌(ge)。
乾隆(long)二十二年(1757年),劉大櫆在浙(zhe)江學(xue)政竇光鼐的府(fu)中擔任幕僚。
乾隆二(er)十(shi)四年(nian)(1759年(nian)),在竇光(guang)鼎離任前,劉大櫆已(yi)離開浙江抵達徽州。
講學徽州
乾隆二十六(liu)年(nian)(nian)(nian)(1761年(nian)(nian)(nian)),劉(liu)大櫆64歲,赴皖(wan)南黟縣任教諭,主講(jiang)安(an)慶和徽州書院(yuan),任期6年(nian)(nian)(nian),直至乾隆三十二年(nian)(nian)(nian)(1767年(nian)(nian)(nian))離任。
劉(liu)(liu)大(da)櫆(kui)在黟(yi)縣(xian)期(qi)間大(da)量收授門徒,通過與吳定、方矩(ju)、金榜、吳紹澤、鄭(zheng)牧等生(sheng)徒的交往,劉(liu)(liu)大(da)櫆(kui)的古(gu)文思想得以在徽(hui)州地區廣(guang)為傳(chuan)播。
乾隆三十(shi)二年(nian)(1767年(nian)),劉(liu)大櫆辭(ci)去黟縣教諭一職,應聘至歙(she)縣,歙(she)縣知縣張(zhang)佩(pei)芳重視文教,邀請劉(liu)大櫆主講問政書(shu)院,應張(zhang)佩(pei)芳之(zhi)邀編修(xiu)(乾隆)《歙(she)縣志》,歷時兩(liang)年(nian)完成(乾隆三十(shi)五年(nian)至三十(shi)六年(nian))。
乾(qian)隆(long)三十(shi)六(liu)年(1771年),76歲的劉大櫆從歙縣回到(dao)故里(li)桐城樅陽,在江(jiang)畔(pan)故居聚(ju)徒講學(xue),直至(zhi)乾(qian)隆(long)四十(shi)四年(1779年)或(huo)四十(shi)五(wu)年(1780年)病(bing)故,享年82歲(一作83歲)。
劉大櫆(kui)著有《海(hai)峰(feng)先生(sheng)文集》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《海(hai)峰(feng)先生(sheng)詩(shi)集》11卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《論(lun)文偶記(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)、編(bian)《古文約(yue)選》48卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《歷(li)代詩(shi)約(yue)選》92卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《七律正宗》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《唐宋八家古文約(yue)選》48卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《劉海(hai)峰(feng)制藝》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan),纂修《歙縣(xian)志》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)等(deng)。較有代表性的有《答吳殿麟書》等(deng)篇章。
劉大(da)櫆有很多評(ping)點類著(zhu)作,如《評(ping)點孟(meng)子》《評(ping)點左傳》《評(ping)點莊(zhuang)子》等15部。
劉大櫆(kui)的代表(biao)詩(shi)作(zuo)有《西山》《至(zhi)安慶書院》,散文有《騾說》《游三游洞記》《程(cheng)易田詩(shi)序(xu)》。
劉大(da)櫆總結(jie)和發展了(le)桐城(cheng)派(pai)散文(wen)理(li)論(lun)。他的(de)文(wen)學活動主要在乾隆時期,創(chuang)作(zuo)了(le)大(da)量散文(wen)。他的(de)文(wen)章既少歌功(gong)頌德(de)、妝(zhuang)點“盛世”,也不多指斥時政、揭露現實黑暗,代(dai)表著下層正統(tong)知(zhi)識分(fen)子的(de)一般思想狀況。他的(de)論(lun)文(wen)強調“義事、書卷、經濟”,主張在藝術形式上模仿古人的(de)“神氣”、“音(yin)節(jie)”、“字句”,是繼方苞之后桐城(cheng)派(pai)的(de)中堅人物(wu)。
劉大(da)櫆兼(jian)重(zhong)古(gu)文(wen)(wen)的神韻,博采古(gu)文(wen)(wen)大(da)家(jia)的眾長,在(zai)總結和(he)發(fa)展(zhan)了(le)桐城派散(san)文(wen)(wen)的基礎上,強調神氣、音節、字(zi)句的統一(yi),重(zhong)視散(san)文(wen)(wen)的藝術表(biao)觀形式,形成(cheng)了(le)獨特(te)的風格(ge)。在(zai)桐城派的發(fa)展(zhan)歷史上,起到了(le)承上啟(qi)下的關鍵作(zuo)用(yong),故被尊為“桐城三祖”之一(yi)。他寫(xie)(xie)的《論(lun)文(wen)(wen)偶記》,既肯定內容的重(zhong)要性同時注重(zhong)法(fa)度、技巧。他將小說、戲曲描(miao)寫(xie)(xie)手法(fa)用(yong)于散(san)文(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)的創作(zuo)手法(fa)。強調字(zi)句、音節之妙,風格(ge)、意境之美(mei),較(jiao)之空(kong)談(tan)“文(wen)(wen)以載道”是(shi)一(yi)大(da)進步(bu)。
劉大櫆(kui)的(de)古文(wen)創(chuang)作成(cheng)就(jiu)對(dui)桐(tong)城(cheng)派(pai)的(de)形成(cheng)和(he)發展,起了十分重要的(de)推(tui)動作用。他從“文(wen)之(zhi)(zhi)能事”來探討文(wen)學創(chuang)作之(zhi)(zhi)規律,又把“文(wen)人之(zhi)(zhi)能事”具體化為“十二貴”,指(zhi)明了文(wen)學創(chuang)作的(de)要領。
劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)在(zai)桐城(cheng)派(pai)中的(de)(de)(de)(de)地位,既來(lai)(lai)自(zi)(zi)于他(ta)與方苞、姚鼐(nai)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往,也來(lai)(lai)自(zi)(zi)于他(ta)的(de)(de)(de)(de)品(pin)行(xing)高尚和他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)思想。他(ta)主張(zhang)(zhang)寫(xie)文(wen)章(zhang)貴奇(qi),符(fu)(fu)合戴名世的(de)(de)(de)(de)寫(xie)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)思想;他(ta)主張(zhang)(zhang)文(wen)章(zhang)貴簡(jian),符(fu)(fu)合方苞的(de)(de)(de)(de)寫(xie)好文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)思想;他(ta)主張(zhang)(zhang)文(wen)章(zhang)貴變,與姚鼐(nai)的(de)(de)(de)(de)思想相(xiang)接。劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)寫(xie)作法(fa),豐富了(le)桐城(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。他(ta)本人關(guan)于文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)范文(wen),寫(xie)法(fa)的(de)(de)(de)(de)一系列總結(jie),對文(wen)章(zhang)節奏(zou)、神氣的(de)(de)(de)(de)總結(jie),奠定了(le)劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)在(zai)桐城(cheng)派(pai)中的(de)(de)(de)(de)地位。后來(lai)(lai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)學生姚鼐(nai)把文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)風格歸(gui)結(jie)為陽剛與陰柔,當是對劉(liu)大(da)櫆(kui)(kui)思想的(de)(de)(de)(de)繼承與發展(zhan)。
劉大(da)櫆(kui)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)作數量甚多,其中(zhong)相當(dang)一(yi)部分詩(shi)(shi)(shi)歌風格(ge)豪放,頗具(ju)陽剛之(zhi)(zhi)美,為“桐城詩(shi)(shi)(shi)派”中(zhong)一(yi)大(da)家。劉大(da)櫆(kui)是“桐城詩(shi)(shi)(shi)派”的(de)(de)奠基人,他(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌理論(lun)自成體系,他(ta)以氣論(lun)詩(shi)(shi)(shi),既(ji)發展了前人的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)論(lun),又有(you)自己的(de)(de)獨(du)到之(zhi)(zhi)處,肇姚(yao)卿的(de)(de)“陰陽剛柔”的(de)(de)風格(ge)論(lun)之(zhi)(zhi)端(duan)。中(zhong)國古(gu)代文(wen)論(lun)中(zhong),既(ji)有(you)“言志說(shuo)”,亦有(you)“緣(yuan)情說(shuo)”,劉大(da)櫆(kui)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)論(lun)于此二者(zhe)則(ze)兼而有(you)之(zhi)(zhi)。
劉(liu)大櫆(kui)的(de)(de)(de)論述主要可歸結為(wei)兩點:一是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)和心志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)關系,認(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)的(de)(de)(de)根本,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)是(shi)(shi)(shi)心志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)表現。二(er)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系,劉(liu)大櫆(kui)認(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)其人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)胸懷(huai)志(zhi)(zhi)向會象(xiang)照(zhao)鏡(jing)子(zi)一樣(yang)反映到(dao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中。他認(ren)為(wei)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了“言(yan)情(qing)”;寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)任(ren)何(he)時候都可以(yi)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)感(gan)情(qing)激動(dong)(dong)到(dao)抑(yi)制不(bu)(bu)住的(de)(de)(de)時候才寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi);古人(ren)(ren)(ren)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),不(bu)(bu)限于文(wen)人(ren)(ren)(ren),只要感(gan)情(qing)激動(dong)(dong),“里巷無知之(zhi)(zhi)野(ye)人(ren)(ren)(ren)莫(mo)不(bu)(bu)能(neng)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。其中心是(shi)(shi)(shi)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)乃“發(fa)乎情(qing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)容巳然后言(yan)”,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)產物,惟其如(ru)此,只有抒(shu)發(fa)了真(zhen)情(qing)實(shi)感(gan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才是(shi)(shi)(shi)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),那些(xie)缺乏真(zhen)情(qing)實(shi)感(gan)無病呻吟的(de)(de)(de)所(suo)謂“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)打(da)動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)沒有生命(ming)力的(de)(de)(de)。
劉大(da)櫆在(zai)吸收借(jie)鑒前人理論與經驗的(de)基(ji)礎上,創(chuang)造(zao)性地提出了古(gu)文(wen)(wen)理論“神氣(qi)(qi)”說,并將(jiang)其(qi)應用到詩(shi)(shi)歌領域,指導了自己的(de)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作。他(ta)標舉“神氣(qi)(qi)”說,“神氣(qi)(qi)”是(shi)他(ta)的(de)個(ge)性思想、精神品質在(zai)文(wen)(wen)章(zhang)中的(de)體現(xian)。他(ta)的(de)“神氣(qi)(qi)”投射在(zai)實際(ji)的(de)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作中,具體表現(xian)在(zai)四個(ge)方面:直諒(liang)寬博(bo)、豁達爽朗的(de)精神氣(qi)(qi)質;豪邁(mai)慷慨、氣(qi)(qi)勢充沛的(de)風(feng)格;一氣(qi)(qi)單行、意脈連貫的(de)句(ju)法結構(gou);文(wen)(wen)從字順、音(yin)節和諧的(de)語言。
劉(liu)大(da)櫆(kui)十分重視對天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)研討,在《天(tian)(tian)道(dao)(dao)》上(shang)、中(zhong)、下三篇論文中(zhong),集中(zhong)闡述了(le)他的(de)天(tian)(tian)道(dao)(dao)自(zi)然無(wu)為的(de)唯(wei)主(zhu)義(yi)自(zi)然觀(guan)(guan)。他開(kai)宗明義(yi)地(di)指出,天(tian)(tian)道(dao)(dao)是(shi)自(zi)然無(wu)為的(de),無(wu)論從天(tian)(tian)上(shang)的(de)日月(yue)星辰,還(huan)是(shi)到地(di)上(shang)的(de)山河大(da)地(di),都是(shi)運(yun)動著的(de)各種物質(zhi)現象。天(tian)(tian)上(shang)的(de)日食、星隕(yun),地(di)上(shang)的(de)地(di)震和河流干涸等,都是(shi)自(zi)然界(jie)自(zi)身按其規律在變化(hua)發(fa)展,并沒有(you)一個上(shang)帝(di)(di)在那(nei)里主(zhu)宰。他反對唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)者把福善禍淫說成是(shi)上(shang)帝(di)(di)的(de)意志(zhi)的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)。
在劉大櫆看來,宇(yu)宙間萬物,“生者自(zi)生”、“死者自(zi)死”、“貴(gui)者自(zi)貴(gui)”、“賤者自(zi)賤”,天道是自(zi)然無(wu)為的。劉大櫆從天道自(zi)然無(wu)為出發,探討了萬物的本原問題。
劉大櫆反對(dui)“天(tian)人感應”的(de)歷史觀(guan),認為天(tian)道(dao)(dao)渾然無知(zhi),事物發(fa)展有其內在的(de)規律。他對(dui)千百年來儒家先賢(xian)宣(xuan)揚的(de)“天(tian)有知(zhi)”的(de)傳(chuan)統天(tian)命觀(guan)念(nian)作了批判,認為天(tian)道(dao)(dao)是(shi)渾然無知(zhi)的(de),更多地賦(fu)予了天(tian)的(de)自然屬性。
劉大櫆反對(dui)(dui)天命(ming)史(shi)觀,否定(ding)善惡必有(you)報應。他認為(wei)“天下(xia)之事將然(ran)者不(bu)可知(zhi),而(er)惟已然(ran)者可以循跡而(er)較”,突(tu)出史(shi)學研究鑒往知(zhi)來的現實(shi)意義,其(qi)讀(du)史(shi)評議及對(dui)(dui)史(shi)實(shi)的解喻具有(you)強(qiang)烈的現實(shi)觀照。他撰寫的大量人物行狀(zhuang)、傳記(ji)和(he)墓志,不(bu)僅有(you)益于(yu)鄉間風俗教化(hua),亦有(you)助于(yu)傳統史(shi)學的平民化(hua)和(he)通俗化(hua)。
清代《國史·文苑傳》:“大櫆雖游學方苞(bao)之(zhi)門,所為文學造詣(yi)各有(you)千秋。方苞(bao)蓋取義理于經(jing),昕(xin)得于文者(zhe)義法;大櫆并古人神氣音節(jie)得之(zhi),兼及莊、騷、左(zuo)、史、韓、柳、歐(ou)、蘇之(zhi)長。其氣肆,其才雄,其波(bo)瀾壯闊。”
程(cheng)晉芳:“耕南(nan)詩勝于(yu)文也。”(《隨園詩話》卷十(shi))
管世(shi)銘:“桐城劉大櫆(kui)耕南,任黟縣教諭(yu),著有海峰詩鈔,各(ge)體俱有本末(mo),近自館閣及山(shan)林(lin)罕見(jian)其匹。”(《韞山(shan)堂文集(ji)》卷(juan)八《論文雜言》)
姚鼐:“海(hai)(hai)峰(feng)則文與詩并極其(qi)力,能包括古(gu)人(ren)異體,熔以成其(qi)體,雄豪(hao)奧秘,麾斥出(chu)之(zhi),豈非(fei)其(qi)才之(zhi)絕出(chu)今古(gu)者(zhe)哉?”(《劉(liu)海(hai)(hai)峰(feng)先(xian)(xian)生傳》)“自(zi)海(hai)(hai)峰(feng)先(xian)(xian)生晚居(ju)樅陽,以詩教后進,桐城為詩者(zhe)大(da)率稱海(hai)(hai)峰(feng)弟(di)子(zi)。”(《抱(bao)犢山人(ren)李君(jun)墓(mu)志銘》)
沈(shen)曾植:“惜抱(bao)選詩,暨與及(ji)門講授(shou),一宗海峰(feng)家法,門庭(ting)階闥,矩范(fan)秩然。”(《惜抱(bao)軒(xuan)詩集跋(ba)》《海日樓(lou)題跋(ba)》)
李銀德(安(an)慶文(wen)史專家):“劉大(da)櫆(kui)早年抱明經(jing)致用(yong)之志(zhi),但(dan)屢(lv)試(shi)不中,遂‘退而強學棲遲(chi)山(shan)隴間’。劉大(da)櫆(kui)好工文(wen)辭,以(yi)才氣著稱。他的(de)文(wen)學活(huo)動,主(zhu)要在乾隆時期,創(chuang)作了(le)大(da)量詩歌、散(san)文(wen)。他論文(wen)強調(diao)‘義事、書(shu)卷、經(jing)濟’,主(zhu)張在藝術形(xing)式(shi)上(shang)模仿古(gu)人的(de)‘神氣’、‘音節’、‘字(zi)句’,是繼方苞之后桐城派的(de)領軍人物。”
操鵬(桐(tong)城(cheng)派研究知名人(ren)士(shi)):“劉大櫆古文做得(de)絕(jue)妙,命運卻坎坷不濟。幼從父兄(xiong)讀書,14歲(sui)時(shi)與諸兄(xiong)同授業(ye)(ye)于(yu)吳直。及至青年極有抱負,期(qi)待(dai)著建功立業(ye)(ye),報效國(guo)家(jia),可(ke)謂‘生則為國(guo)干,死當為國(guo)殤’。”(《揚子(zi)晚報》)
朱洪(安慶(qing)師范大學教授):“他的一(yi)些文(wen)字,因(yin)時(shi)代的局(ju)限性(xing),有(you)許多內容已經過時(shi)了,如(ru)(ru)文(wen)以載道、贊揚節婦等(deng)。因(yin)清(qing)(qing)代文(wen)字獄,他在詩文(wen)中(zhong)不涉(she)及官(guan)場文(wen)字,但他對(dui)于(yu)(yu)孝子的贊揚,對(dui)于(yu)(yu)勤儉持家的贊揚,對(dui)于(yu)(yu)同時(shi)人的奮斗(dou)(dou)和勵志的贊揚,都沒有(you)過時(shi)。讀(du)其作品,如(ru)(ru)同與一(yi)個清(qing)(qing)代德(de)高(gao)望重、才高(gao)八(ba)斗(dou)(dou)的老人對(dui)話,品味一(yi)個矢志不移者終身奮斗(dou)(dou)的故事。”