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主要經歷

書香門第

康(kang)熙三十七年（1698年），劉(liu)大(da)櫆出生于安(an)徽桐城，幼(you)年時期跟(gen)著父(fu)親和哥哥讀書。劉(liu)家(jia)世代都居住在(zai)陳(chen)家(jia)洲，后(hou)來居住在(zai)樅陽鎮(zhen)寺巷。劉(liu)大(da)櫆雖然出生于書香(xiang)門(men)第(di)，但(dan)是家(jia)境不佳。

劉大(da)櫆早年有“明經致用”的志(zhi)向，十三(san)四歲之時與諸兄師從吳直。他在青年時期(qi)很(hen)有抱負(fu)，期(qi)待著(zhu)建功立業，報效國(guo)家，可(ke)謂(wei)“生則(ze)為國(guo)干(gan)，死當為國(guo)殤”。

劉大櫆(kui)青(qing)年時(shi)與同(tong)鄉姚范、葉酉、愧之繒、方輔讀相識(shi)，他(ta)們相互討論政(zheng)治得失和文章創作，此時(shi)他(ta)的交友圈局限(xian)于桐城一地。

康熙六十年（1721年），劉大櫆師從吳直(zhi)，最后沒有完(wan)成學(xue)業(ye)，那時候他才二十四歲。

劉(liu)大櫆在二十多歲的時候，與桐城(cheng)的張氏家族建立(li)良好的關系，其中(zhong)與張若矩(ju)私交(jiao)頗密(mi)。在京城(cheng)參(can)加科(ke)考(kao)期間得到吳(wu)士玉的賞識，并住在他的家中(zhong)。

無緣科舉

雍正(zheng)三年（1725年），受江南學(xue)政俞兆(zhao)晟(sheng)提拔，童生劉大櫆首次(ci)入京，貢入太(tai)學(xue)。

在京城期間，劉大(da)櫆館居清代(dai)名(ming)臣(chen)吳士(shi)玉(yu)家中，經吳士(shi)玉(yu)薦舉，得以(yi)拜入桐(tong)城籍翰林院侍(shi)講學(xue)士(shi)方苞門(men)下。方苞看到了他(ta)寫的(de)文章，稱贊(zan)他(ta)是(shi)和(he)韓(han)愈(yu)、歐陽(yang)修一樣的(de)一流人物，因此劉大(da)櫆一時(shi)名(ming)噪京城，士(shi)大(da)夫(fu)大(da)多愿(yuan)意(yi)和(he)他(ta)結(jie)交。

雍正(zheng)(zheng)七年（1729年）、雍正(zheng)(zheng)十(shi)年（1732年），劉大櫆曾經連續兩次參加順天鄉(xiang)試(shi)，無(wu)奈都只(zhi)登上副榜貢生，無(wu)緣中(zhong)舉(ju)。雍正(zheng)(zheng)十(shi)一(yi)年（1733年）離(li)京歸(gui)省。

雍正十(shi)三(san)年(nian)（1735年(nian)），劉大櫆第(di)二次(ci)入京，第(di)三(san)次(ci)參(can)加順天(tian)鄉(xiang)試，被(bei)考(kao)官罷黜無(wu)緣中舉。

乾(qian)隆(long)元年（1736年），乾(qian)隆(long)登(deng)基詔舉(ju)天下，劉(liu)大(da)櫆第三次入京，受方(fang)苞舉(ju)薦應征博學鴻詞，為張(zhang)廷玉(yu)(yu)所(suo)罷黜(chu)。不過(guo)，后(hou)(hou)來張(zhang)廷玉(yu)(yu)得知(zhi)罷黜(chu)之人乃劉(liu)大(da)櫆十分后(hou)(hou)悔。

乾隆六年（1741年）前后，劉大櫆第四次入(ru)京。（時間待考證，存在學者推(tui)測的成分）

乾隆九年(nian)（1744年(nian)），劉大(da)櫆離(li)開京師前往山西，到(dao)達他(ta)的(de)哥哥劉大(da)賓的(de)縣署，后到(dao)晉祠游玩。

乾(qian)隆(long)十五年（1750年），劉大櫆(kui)第五次入(ru)京(jing)。張廷玉為彌補遺憾(han)，又舉薦劉大櫆(kui)參加經學(xue)考(kao)試，劉大櫆(kui)又未被錄取(qu)。

游幕生涯

乾隆(long)(long)十一(yi)年(nian)（1746年(nian)），尹會一(yi)督任(ren)江蘇學政，劉大櫆被方苞舉薦做他的幕僚(liao)校詩閱文。直(zhi)到乾隆(long)(long)十三年(nian)（1748年(nian)）七月，尹會一(yi)在松江使院去世(shi)。

乾隆十九年（1754年）至二十年（1755年），劉(liu)(liu)大櫆應湖(hu)北學政陳浩聘(pin)用，到他的府中擔(dan)任幕(mu)僚。在湖(hu)北期間，劉(liu)(liu)大櫆游歷了(le)江南、荊楚、襄漢(han)等(deng)地，留下了(le)《晚過(guo)黃(huang)州》《望武(wu)昌(chang)(chang)縣城》《登(deng)黃(huang)鶴樓》《學山亭(ting)納涼》《武(wu)昌(chang)(chang)雜詩》《江夏送客》《夜渡(du)長湖(hu)》等(deng)詩歌。

乾隆二(er)十二(er)年(nian)(nian)（1757年(nian)(nian)），劉大(da)櫆(kui)在浙(zhe)江學政竇光(guang)鼐(nai)的府中擔任幕僚。

乾隆二十四(si)年（1759年），在竇光鼎(ding)離任前，劉大櫆已離開浙(zhe)江抵達徽州。

講學徽州

乾隆二(er)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)（1761年(nian)(nian)），劉大櫆64歲，赴皖南黟縣任(ren)教諭，主講安慶和徽州書院，任(ren)期(qi)6年(nian)(nian)，直至乾隆三十(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)（1767年(nian)(nian)）離任(ren)。

劉大(da)(da)櫆在黟縣(xian)期間大(da)(da)量收授門徒，通過與吳(wu)定(ding)、方矩、金榜(bang)、吳(wu)紹澤、鄭牧等生(sheng)徒的(de)交往，劉大(da)(da)櫆的(de)古文思想得以在徽州(zhou)地區廣為傳播。

乾(qian)隆(long)三(san)十二年(nian)（1767年(nian)），劉大(da)櫆辭去黟縣教(jiao)諭一職，應聘至歙縣，歙縣知縣張佩(pei)芳(fang)重視(shi)文教(jiao)，邀請(qing)劉大(da)櫆主講問政書院，應張佩(pei)芳(fang)之邀編修(xiu)（乾(qian)隆(long)）《歙縣志》，歷(li)時兩(liang)年(nian)完成（乾(qian)隆(long)三(san)十五年(nian)至三(san)十六年(nian)）。

離歙歸鄉

乾(qian)隆三(san)十六年(nian)（1771年(nian)），76歲的劉大(da)櫆(kui)從(cong)歙縣(xian)回到故(gu)里桐城樅(cong)陽(yang)，在江畔故(gu)居聚徒(tu)講(jiang)學，直至乾(qian)隆四(si)十四(si)年(nian)（1779年(nian)）或四(si)十五年(nian)（1780年(nian)）病故(gu)，享年(nian)82歲（一(yi)作83歲）。

主要作品

劉(liu)大櫆(kui)著有《海峰先(xian)生(sheng)文(wen)集(ji)》10卷(juan)、《海峰先(xian)生(sheng)詩(shi)集(ji)》11卷(juan)、《論文(wen)偶記(ji)》1卷(juan)、編《古文(wen)約(yue)選(xuan)》48卷(juan)、《歷(li)代詩(shi)約(yue)選(xuan)》92卷(juan)、《七律正宗(zong)》4卷(juan)、《唐宋(song)八家古文(wen)約(yue)選(xuan)》48卷(juan)、《劉(liu)海峰制藝》三卷(juan)，纂修《歙縣志》20卷(juan)等。較有代表性的有《答吳殿(dian)麟書(shu)》等篇章(zhang)。

劉大櫆有很多評(ping)點(dian)類(lei)著作(zuo)，如《評(ping)點(dian)孟子(zi)》《評(ping)點(dian)左(zuo)傳》《評(ping)點(dian)莊子(zi)》等15部。

劉大櫆的代(dai)表詩作有《西山》《至安慶書院》，散文有《騾(luo)說》《游(you)(you)三游(you)(you)洞記》《程(cheng)易田詩序》。

貢獻影響

古文創作

劉大櫆總結和發展了桐城派(pai)散文(wen)(wen)(wen)理論。他的(de)文(wen)(wen)(wen)學活動主(zhu)要在乾隆時(shi)期，創作了大量(liang)散文(wen)(wen)(wen)。他的(de)文(wen)(wen)(wen)章既少(shao)歌功頌德、妝(zhuang)點“盛世”，也不多(duo)指斥(chi)時(shi)政、揭露現(xian)實(shi)黑暗，代表(biao)著下層正統知識分子的(de)一般思想狀況。他的(de)論文(wen)(wen)(wen)強調“義事(shi)、書卷、經濟”，主(zhu)張在藝術形式上模仿古人(ren)的(de)“神(shen)氣”、“音節”、“字(zi)句”，是繼(ji)方苞之后桐城派(pai)的(de)中堅人(ren)物(wu)。

劉(liu)大櫆兼(jian)重(zhong)(zhong)古(gu)文的(de)神韻，博采古(gu)文大家的(de)眾長，在總結和(he)發展了(le)桐城(cheng)(cheng)派散(san)文的(de)基礎上，強(qiang)調神氣、音(yin)節、字句的(de)統一，重(zhong)(zhong)視散(san)文的(de)藝術表觀(guan)形(xing)式，形(xing)成(cheng)了(le)獨(du)特的(de)風(feng)格。在桐城(cheng)(cheng)派的(de)發展歷史上，起到了(le)承(cheng)上啟下的(de)關鍵(jian)作(zuo)用，故被尊為“桐城(cheng)(cheng)三(san)祖”之一。他(ta)寫(xie)(xie)的(de)《論(lun)文偶記(ji)》，既肯(ken)定內容的(de)重(zhong)(zhong)要性同時注重(zhong)(zhong)法度(du)、技巧。他(ta)將小(xiao)說、戲曲描寫(xie)(xie)手法用于散(san)文寫(xie)(xie)作(zuo)的(de)創作(zuo)手法。強(qiang)調字句、音(yin)節之妙，風(feng)格、意境(jing)之美(mei)，較(jiao)之空談“文以載道”是一大進步。

劉大櫆的(de)古(gu)文(wen)(wen)創(chuang)作成(cheng)就對桐城派的(de)形成(cheng)和(he)發展，起了十(shi)(shi)分重要(yao)的(de)推動作用(yong)。他從“文(wen)(wen)之能事”來探(tan)討文(wen)(wen)學創(chuang)作之規律，又把“文(wen)(wen)人之能事”具(ju)體化為“十(shi)(shi)二貴(gui)”，指明了文(wen)(wen)學創(chuang)作的(de)要(yao)領。

劉大(da)櫆(kui)在桐城派中的(de)(de)地(di)位(wei)，既來自于(yu)他(ta)與(yu)(yu)方(fang)苞、姚鼐等(deng)人的(de)(de)交(jiao)往，也來自于(yu)他(ta)的(de)(de)品行高尚和(he)他(ta)自己(ji)的(de)(de)思(si)想(xiang)。他(ta)主張寫文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴奇，符(fu)合戴名世的(de)(de)寫文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)思(si)想(xiang)；他(ta)主張文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴簡(jian)，符(fu)合方(fang)苞的(de)(de)寫好文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)思(si)想(xiang)；他(ta)主張文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴變，與(yu)(yu)姚鼐的(de)(de)思(si)想(xiang)相接。劉大(da)櫆(kui)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)寫作(zuo)法，豐富了桐城派的(de)(de)內(nei)容。他(ta)本人關于(yu)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)范文(wen)(wen)(wen)，寫法的(de)(de)一(yi)系列(lie)總(zong)結，對(dui)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)節(jie)奏、神氣的(de)(de)總(zong)結，奠定(ding)了劉大(da)櫆(kui)在桐城派中的(de)(de)地(di)位(wei)。后來他(ta)的(de)(de)學生姚鼐把文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)風格歸結為(wei)陽剛與(yu)(yu)陰(yin)柔(rou)，當是對(dui)劉大(da)櫆(kui)思(si)想(xiang)的(de)(de)繼承與(yu)(yu)發展。

詩歌影響

劉(liu)大櫆的詩(shi)(shi)作數量甚多，其中(zhong)相當一部分詩(shi)(shi)歌風格豪放(fang)，頗(po)具陽(yang)剛之美，為“桐(tong)(tong)城(cheng)詩(shi)(shi)派”中(zhong)一大家。劉(liu)大櫆是“桐(tong)(tong)城(cheng)詩(shi)(shi)派”的奠基人(ren)，他(ta)的詩(shi)(shi)歌理論自成體系，他(ta)以氣論詩(shi)(shi)，既發(fa)展(zhan)了(le)前人(ren)的詩(shi)(shi)論，又有(you)自己的獨到之處，肇姚卿的“陰陽(yang)剛柔”的風格論之端。中(zhong)國古代文論中(zhong)，既有(you)“言志說”，亦有(you)“緣情說”，劉(liu)大櫆的詩(shi)(shi)論于此二者則兼而有(you)之。

劉(liu)(liu)大(da)(da)櫆的(de)(de)(de)論(lun)述主要(yao)可歸(gui)結為(wei)兩點：一是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)和心(xin)志的(de)(de)(de)關(guan)系，認(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)志是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)的(de)(de)(de)根本(ben)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)志的(de)(de)(de)外在表現。二是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系，劉(liu)(liu)大(da)(da)櫆認(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)其(qi)(qi)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)胸懷志向會象照鏡子一樣(yang)反(fan)映(ying)到詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中。他認(ren)為(wei)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)“言情(qing)(qing)”；寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)任(ren)何(he)時候(hou)都(dou)可以(yi)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在感(gan)情(qing)(qing)激(ji)動到抑制不住的(de)(de)(de)時候(hou)才(cai)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；古人(ren)(ren)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不限于文(wen)人(ren)(ren)，只要(yao)感(gan)情(qing)(qing)激(ji)動，“里(li)巷(xiang)無知(zhi)之野人(ren)(ren)莫(mo)不能為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。其(qi)(qi)中心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌乃“發乎情(qing)(qing)之不容巳然后言”，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)產(chan)物，惟其(qi)(qi)如(ru)此，只有抒發了(le)真情(qing)(qing)實感(gan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)好詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，那些缺乏(fa)真情(qing)(qing)實感(gan)無病呻(shen)吟的(de)(de)(de)所謂(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)不能打動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有生(sheng)命力的(de)(de)(de)。

劉(liu)大櫆在(zai)吸收(shou)借鑒前人理(li)論(lun)與經驗的(de)基礎上，創造性地(di)提出了古文理(li)論(lun)“神(shen)(shen)(shen)氣(qi)”說，并將其(qi)應(ying)用(yong)到(dao)詩歌(ge)領(ling)域，指導了自己的(de)詩歌(ge)創作(zuo)。他(ta)標舉(ju)“神(shen)(shen)(shen)氣(qi)”說，“神(shen)(shen)(shen)氣(qi)”是他(ta)的(de)個性思(si)想、精(jing)神(shen)(shen)(shen)品質在(zai)文章中的(de)體(ti)現。他(ta)的(de)“神(shen)(shen)(shen)氣(qi)”投射在(zai)實際的(de)詩歌(ge)創作(zuo)中，具體(ti)表現在(zai)四個方面：直諒寬(kuan)博、豁達爽朗(lang)的(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)氣(qi)質；豪(hao)邁(mai)慷慨、氣(qi)勢充沛的(de)風(feng)格；一氣(qi)單(dan)行、意脈連(lian)貫(guan)的(de)句法(fa)結構；文從字順、音節和諧的(de)語言(yan)。

哲學思想

劉(liu)大(da)櫆十分重視對(dui)天(tian)(tian)(tian)道的(de)研討，在《天(tian)(tian)(tian)道》上(shang)(shang)、中(zhong)、下三篇(pian)論文中(zhong)，集中(zhong)闡述了他的(de)天(tian)(tian)(tian)道自(zi)然(ran)無為(wei)(wei)的(de)唯主義自(zi)然(ran)觀。他開宗明義地(di)指出(chu)，天(tian)(tian)(tian)道是(shi)自(zi)然(ran)無為(wei)(wei)的(de)，無論從天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)的(de)日月星辰，還是(shi)到地(di)上(shang)(shang)的(de)山河大(da)地(di)，都(dou)是(shi)運(yun)動著(zhu)的(de)各種物(wu)質現象。天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)的(de)日食、星隕，地(di)上(shang)(shang)的(de)地(di)震和(he)河流干涸等，都(dou)是(shi)自(zi)然(ran)界自(zi)身(shen)按其(qi)規律(lv)在變化發展，并沒有一個上(shang)(shang)帝在那里(li)主宰。他反對(dui)唯心主義者把(ba)福善禍淫(yin)說成是(shi)上(shang)(shang)帝的(de)意志的(de)唯心主義天(tian)(tian)(tian)道觀。

在(zai)劉大(da)櫆看(kan)來(lai)，宇宙間萬物(wu)，“生者(zhe)自(zi)生”、“死者(zhe)自(zi)死”、“貴(gui)者(zhe)自(zi)貴(gui)”、“賤(jian)者(zhe)自(zi)賤(jian)”，天道是自(zi)然無為的。劉大(da)櫆從(cong)天道自(zi)然無為出發，探討了(le)萬物(wu)的本原問題。

史學研究

劉大櫆反(fan)對“天(tian)人感應”的(de)歷史觀，認為(wei)天(tian)道渾然無(wu)知(zhi)，事物發展有(you)其內(nei)在的(de)規律(lv)。他對千百年來儒家先賢宣(xuan)揚的(de)“天(tian)有(you)知(zhi)”的(de)傳統(tong)天(tian)命觀念作了批判，認為(wei)天(tian)道是渾然無(wu)知(zhi)的(de)，更(geng)多(duo)地賦予了天(tian)的(de)自(zi)然屬性。

劉大(da)(da)櫆反對天(tian)命史(shi)觀，否定善惡必有(you)報應。他(ta)認(ren)為“天(tian)下之事將然者(zhe)不(bu)可知(zhi)，而(er)惟已然者(zhe)可以循跡而(er)較”，突出史(shi)學研究鑒往知(zhi)來(lai)的現(xian)(xian)實(shi)(shi)意義，其(qi)讀(du)史(shi)評議及對史(shi)實(shi)(shi)的解喻具有(you)強烈的現(xian)(xian)實(shi)(shi)觀照。他(ta)撰寫的大(da)(da)量人(ren)物行狀、傳(chuan)記和墓志，不(bu)僅有(you)益于鄉間(jian)風(feng)俗教化，亦有(you)助于傳(chuan)統(tong)史(shi)學的平民化和通(tong)俗化。

人物評價

清代(dai)《國史(shi)·文(wen)(wen)苑傳》：“大(da)櫆(kui)雖游學方(fang)苞之(zhi)門(men)，所(suo)為文(wen)(wen)學造詣各有(you)千秋。方(fang)苞蓋(gai)取義理于(yu)經(jing)，昕得于(yu)文(wen)(wen)者義法；大(da)櫆(kui)并(bing)古人神氣(qi)音節得之(zhi)，兼(jian)及(ji)莊(zhuang)、騷、左、史(shi)、韓、柳、歐、蘇(su)之(zhi)長。其(qi)氣(qi)肆，其(qi)才雄，其(qi)波瀾壯闊(kuo)。”

程晉(jin)芳：“耕南詩(shi)勝于(yu)文也。”（《隨園詩(shi)話(hua)》卷(juan)十）

管(guan)世銘：“桐城劉(liu)大櫆耕南，任(ren)黟縣(xian)教(jiao)諭(yu)，著有海峰詩鈔，各體(ti)俱有本末，近自館閣(ge)及山林(lin)罕(han)見其匹。”（《韞山堂文集》卷八《論文雜言》）

姚鼐(nai)：“海(hai)(hai)(hai)峰則文與詩(shi)并極其力，能包括古人異體，熔(rong)以(yi)成(cheng)其體，雄豪奧秘(mi)，麾斥出之(zhi)，豈非其才之(zhi)絕出今古者哉？”（《劉(liu)海(hai)(hai)(hai)峰先生傳》）“自(zi)海(hai)(hai)(hai)峰先生晚居樅(cong)陽，以(yi)詩(shi)教后進，桐城為詩(shi)者大率稱海(hai)(hai)(hai)峰弟子。”（《抱犢山人李君墓志銘》）

沈曾植(zhi)：“惜抱選詩，暨(ji)與及門講授(shou)，一宗(zong)海峰(feng)家法，門庭階(jie)闥，矩范秩然(ran)。”（《惜抱軒詩集(ji)跋》《海日樓題跋》）

李(li)銀德（安慶文(wen)史(shi)專(zhuan)家）：“劉大(da)櫆早年抱明(ming)經(jing)致用之志，但屢試不中(zhong)，遂(sui)‘退而強(qiang)學棲遲(chi)山隴(long)間’。劉大(da)櫆好工文(wen)辭，以才氣(qi)著稱。他的(de)文(wen)學活動，主要在(zai)乾隆時期(qi)，創作了大(da)量詩歌、散(san)文(wen)。他論文(wen)強(qiang)調‘義事、書(shu)卷、經(jing)濟(ji)’，主張在(zai)藝術形式上模仿古人的(de)‘神氣(qi)’、‘音(yin)節’、‘字句’，是繼方苞之后桐(tong)城派(pai)的(de)領軍人物。”

操鵬（桐城派(pai)研究知名人士）：“劉(liu)大(da)櫆古文(wen)做得絕妙，命運卻坎坷不(bu)濟。幼從父兄讀(du)書，14歲時與(yu)諸兄同授業于吳直(zhi)。及(ji)至青年極有抱負，期(qi)待著(zhu)建(jian)功立(li)業，報效國家，可謂‘生則為(wei)國干，死當為(wei)國殤(shang)’。”（《揚子晚(wan)報》）

朱(zhu)洪（安(an)慶師范大學教授）：“他的(de)(de)一(yi)些(xie)文(wen)(wen)(wen)字，因時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)局限性，有許多內容已經過時(shi)了，如文(wen)(wen)(wen)以(yi)載道、贊(zan)(zan)揚(yang)(yang)節婦等。因清代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)字獄，他在詩文(wen)(wen)(wen)中不涉及(ji)官(guan)場(chang)文(wen)(wen)(wen)字，但(dan)他對(dui)于孝子的(de)(de)贊(zan)(zan)揚(yang)(yang)，對(dui)于勤儉持家的(de)(de)贊(zan)(zan)揚(yang)(yang)，對(dui)于同時(shi)人(ren)的(de)(de)奮(fen)斗(dou)(dou)和勵志的(de)(de)贊(zan)(zan)揚(yang)(yang)，都(dou)沒有過時(shi)。讀其作品，如同與一(yi)個(ge)清代(dai)(dai)德高(gao)望重(zhong)、才高(gao)八(ba)斗(dou)(dou)的(de)(de)老人(ren)對(dui)話，品味(wei)一(yi)個(ge)矢志不移者終身奮(fen)斗(dou)(dou)的(de)(de)故(gu)事。”