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人物簡介

《玄中記》提到：“狐(hu)(hu)五(wu)十歲，能變化(hua)為(wei)婦人，百(bai)歲為(wei)美(mei)女，為(wei)神巫(wu)，能知千(qian)里外事(shi)。善蠱魅，使(shi)人迷惑失智(zhi)。千(qian)歲即與天通，為(wei)天狐(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)貍(li)精最(zui)早是以祥瑞(rui)的(de)正(zheng)面形象出(chu)現的(de)。上(shang)古(gu)傳說中，即有狐(hu)(hu)之(zhi)圖騰崇拜，涂(tu)山氏(shi)、純狐(hu)(hu)氏(shi)、有蘇氏(shi)等部族(zu)均屬狐(hu)(hu)圖騰族(zu)。狐(hu)(hu)貍(li)精對夏朝的(de)建立也有突出(chu)貢獻(xian)。大禹(yu)治水時，禹(yu)整天忙碌(liu)無心結(jie)交(jiao)女朋(peng)友，一(yi)副(fu)有為(wei)青年(nian)事(shi)業為(wei)重的(de)樣(yang)子(zi)，眼看就(jiu)要(yao)絕(jue)后(hou)。有一(yi)次他(ta)(ta)走到涂(tu)山，看見一(yi)只(zhi)九(jiu)尾白狐(hu)(hu)（九(jiu)尾意(yi)味著子(zi)孫眾多），意(yi)有所(suo)動，于是就(jiu)在(zai)此地娶妻生子(zi)。他(ta)(ta)的(de)兒子(zi)啟，后(hou)來(lai)成了夏朝的(de)開(kai)國君(jun)王。

此(ci)后，中國漫長的(de)封(feng)(feng)建社會(hui)(hui)，對(dui)人(ren)尤(you)其(qi)是女(nv)(nv)人(ren)的(de)性(xing)(xing)格(ge)心理有著空前絕后的(de)迫害(hai)和壓(ya)抑，這種(zhong)壓(ya)抑的(de)心態成了(le)誕生(sheng)“狐(hu)仙”文化的(de)最佳(jia)溫(wen)床。《朝(chao)野(ye)僉載》記述(shu)：“百姓多事(shi)(shi)狐(hu)神(shen)，房中祭祀以乞恩，飲食與(yu)人(ren)間同之，事(shi)(shi)者非一主。時(shi)有彥曰：無狐(hu)媚(mei)，不成村。”由此(ci)可見，狐(hu)貍在(zai)封(feng)(feng)建社會(hui)(hui)，最早(zao)是受到(dao)女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)喜愛，并(bing)將(jiang)它作為討好配偶的(de)神(shen)祇的(de)。狐(hu)貍漂(piao)亮的(de)皮毛、小巧(qiao)可愛的(de)身軀(qu)和狡詐精(jing)怪的(de)脾性(xing)(xing)，在(zai)古人(ren)心目中，實在(zai)只有嬌(jiao)媚(mei)的(de)女(nv)(nv)人(ren)可與(yu)之相比。狐(hu)貍還似乎代表了(le)某種(zhong)詭秘的(de)精(jing)神(shen)，尤(you)其(qi)是涉(she)及女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)格(ge)心理。

狐貍(li)(li)在先秦兩(liang)漢的(de)(de)(de)地位(wei)最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并(bing)列(lie)四大祥瑞之一。漢代石(shi)刻(ke)畫(hua)像及(ji)磚畫(hua)中，常有九(jiu)尾狐與白兔(tu)、蟾蜍、青鳥并(bing)列(lie)于(yu)西(xi)王母座(zuo)旁，以(yi)示禎祥。還有人總結(jie)說狐貍(li)(li)有三(san)德(de)：毛(mao)色柔(rou)和，符合中庸(yong)之道；身材前小(xiao)后(hou)大，符合尊卑秩序；死的(de)(de)(de)時(shi)候頭朝自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)洞(dong)穴，是(shi)不忘根本。由此可以(yi)推論，狐貍(li)(li)在夏至漢兩(liang)千多(duo)年的(de)(de)(de)日子里(li)，是(shi)生活(huo)得非(fei)常滋潤的(de)(de)(de)。

漢代(dai)以后，狐(hu)貍精(jing)作為(wei)祥瑞的(de)地(di)位(wei)急(ji)劇(ju)下(xia)降。先前對狐(hu)貍的(de)好話全(quan)沒了，剩下(xia)的(de)都(dou)是些不體面(mian)的(de)詞，如狐(hu)疑、狐(hu)媚、狐(hu)臭之類，都(dou)快成(cheng)為(wei)貶義詞大本(ben)營了。長(chang)此以往狐(hu)貍精(jing)就成(cheng)了生活(huo)作風出(chu)問題的(de)代(dai)名詞，成(cheng)了著名的(de)淫獸，至今仍未(wei)翻身(shen)。

漢(han)代的(de)(de)狐(hu)(hu)仙故事較(jiao)為(wei)原始(shi)，極少有積極意義，狐(hu)(hu)的(de)(de)神(shen)(shen)通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐(hu)(hu)貍(li)才開始(shi)人化，變(bian)得(de)法(fa)力無邊，還獲得(de)了人的(de)(de)感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書(shu)中，有古(gu)冢白狐(hu)(hu)化為(wei)老(lao)翁入人夢(meng)的(de)(de)故事。《搜神(shen)(shen)記》一書(shu)內，談狐(hu)(hu)的(de)(de)作品甚多，足見(jian)晉代喜談狐(hu)(hu)仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的(de)(de)狐(hu)(hu)仙雖然(ran)神(shen)(shen)通廣大(da)，但有其自然(ran)屬(shu)性的(de)(de)弱點。比如，它(ta)們(men)怕(pa)狗，遇上就會現出原形；另外(wai)狐(hu)(hu)貍(li)有臊氣，變(bian)形后仍留有尾巴等。

到了(le)唐代，狐(hu)仙小(xiao)(xiao)說依然盛行，像《任(ren)氏》、《計真(zhen)》等篇開(kai)始(shi)大肆宣揚與狐(hu)有關的(de)(de)靈異事件(jian)。宋代，民間還出現了(le)“狐(hu)王廟”；明時，談(tan)狐(hu)的(de)(de)作品漸少。至清(qing)代，以《聊齋(zhai)志(zhi)異》、《閱(yue)微草堂筆記》為(wei)代表的(de)(de)筆記小(xiao)(xiao)說又大暢其說。《聊齋(zhai)志(zhi)異》更是(shi)集(ji)狐(hu)仙之大成(cheng)，達(da)到了(le)登峰(feng)造極的(de)(de)地步。蒲松齡筆下的(de)(de)狐(hu)仙們(men)(men)，集(ji)人(ren)(ren)類全部美德于一身(shen)，成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類的(de)(de)好朋友(you)，它們(men)(men)強調友(you)誼(yi)、尊重真(zhen)情，反而比人(ren)(ren)類更可愛。

因正道之道教衰微，在民(min)間有狐仙(xian)信仰，以乞求狐仙(xian)保佑食物年年不斷。民(min)間也多有狐仙(xian)下馬的說(shuo)法(fa)，即指七(qi)竅全開之人被狐仙(xian)附身后，可(ke)預測兇吉。《北夢(meng)瑣言·滄(cang)渚民(min)》載：“（狐貍(li)）或(huo)于村(cun)落鳴，則(ze)有不祥事”。《宣(xuan)室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練(lian)石上，當時被認為是祥符，后來果然官至(zhi)禮部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐(hu)仙的代(dai)表有玄狐(hu)元(yuan)君等。

最早是出現在《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》。“青丘(qiu)之山(shan)(shan)(shan)，有(you)獸焉，其(qi)狀如狐(hu)而(er)九尾，其(qi)音如嬰兒，能食人(ren)，食者不蠱。”（《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經·南(nan)山(shan)(shan)(shan)經》），“青丘(qiu)國(guo)在其(qi)北(bei)，其(qi)狐(hu)四足九尾。”《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)外(wai)東經》。狐(hu)，在中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化中(zhong)，一直是一個邪媚的形象(xiang)（按照正規(gui)說法(fa)，狐(hu)，貍(li)(li)是兩種動物，只(zhi)是人(ren)們叫習慣(guan)了，統(tong)稱狐(hu)貍(li)(li)，似乎只(zhi)有(you)狐(hu)能修(xiu)成妖(yao)精，貍(li)(li)只(zhi)是動物）。

《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)九(jiu)尾狐(hu)(hu)，乃是(shi)(shi)一個喜“食(shi)人(ren)”的(de)妖獸(shou)。到(dao)后來的(de)漢代(dai)石刻畫(hua)像及磚畫(hua)中(zhong)(zhong)，常有(you)九(jiu)尾狐(hu)(hu)與白兔(tu)、蟾蜍、三足烏之(zhi)屬列于西王母座旁，以(yi)示(shi)禎祥(xiang)，九(jiu)尾狐(hu)(hu)則象征子孫繁息(xi)（見《白虎通德(de)論·封(feng)禪篇》）。“食(shi)人(ren)”之(zhi)傳漸隱(yin)，“為(wei)瑞(rui)”之(zhi)說(shuo)漸漸出現。但同樣是(shi)(shi)東(dong)漢的(de)《說(shuo)文解(jie)字》中(zhong)(zhong)，解(jie)狐(hu)(hu)為(wei)“祆獸(shou)也，鬼所乘之(zhi)。”可見，狐(hu)(hu)有(you)妖氣，在數(shu)千(qian)年(nian)前，已(yi)(yi)是(shi)(shi)公認。再到(dao)后來的(de)唐宋時期，狐(hu)(hu)已(yi)(yi)經(jing)被人(ren)設(she)廟參(can)拜，而且十分流行。

唐朝張鷟(zhuo)《朝野僉載》說(shuo)：“唐初以來，百姓多事(shi)狐(hu)……”當時有諺曰：“無狐(hu)魅，不成村。”而(er)到了(le)明清，狐(hu)的(de)(de)(de)形象就更(geng)(geng)加(jia)豐(feng)富(fu)了(le)。九尾(wei)狐(hu)中(zhong)最(zui)著(zhu)名的(de)(de)(de)妲己(ji)形象，就是在(zai)那(nei)時出現的(de)(de)(de)，在(zai)中(zhong)國(guo)古代神(shen)話傳說(shuo)中(zhong)最(zui)為知名的(de)(de)(de)九尾(wei)狐(hu)是妲己(ji)。妲己(ji)原是商朝諸(zhu)侯冀州侯蘇護的(de)(de)(de)女兒，被九尾(wei)狐(hu)附了(le)身，使紂王(wang)變(bian)得更(geng)(geng)加(jia)殘暴，最(zui)終導致(zhi)商朝亡(wang)國(guo)（《封神(shen)演義》）。而(er)《聊(liao)齋志異》、《閱微草堂(tang)筆記》中(zhong)，所謂的(de)(de)(de)狐(hu)仙、狐(hu)妖(yao)的(de)(de)(de)故事(shi)更(geng)(geng)是舉(ju)不勝舉(ju)。“妖(yao)媚”、“邪氣(qi)”、“神(shen)秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說(shuo)是中(zhong)國(guo)人想到“狐(hu)”后最(zui)明顯(xian)的(de)(de)(de)感覺(jue)。

貞狐

有(you)(you)賣花老婦(fu)言(yan)：京師一宅近空圃，圃故多狐(hu)。有(you)(you)麗婦(fu)夜逾短垣(yuan)，與鄰家(jia)少(shao)年狎。懼事(shi)泄，初詭托姓名。歡(huan)昵漸洽，度不(bu)相棄，乃自冒(mao)為圃中(zhong)狐(hu)女。少(shao)年悅(yue)其色，亦不(bu)疑拒。久之，忽(hu)婦(fu)家(jia)屋上擲瓦罵(ma)曰：“我居圃中(zhong)央，小兒女戲(xi)拋磚石(shi)，驚(jing)動鄰里(li)，或有(you)(you)之，實無冶蕩蠱惑事(shi)。汝(ru)奈何(he)污我？”事(shi)乃泄。

異哉，狐媚恒托于(yu)人(ren)，此婦乃托于(yu)狐。人(ren)善(shan)媚者比之狐，此狐乃貞于(yu)人(ren)。

有(you)(you)一個賣花老婦說(shuo)：京城有(you)(you)一所住(zhu)宅靠近空的(de)園(yuan)(yuan)地，園(yuan)(yuan)中(zhong)本來多狐(hu)(hu)。有(you)(you)一個美麗的(de)女(nv)(nv)人(ren)(ren)夜里(li)越過矮墻(qiang)同鄰(lin)家少年親(qin)昵，因害怕事(shi)情(qing)泄露(lu)，就開始假托(tuo)姓名。后來歡愛漸漸和洽(qia)，估計不(bu)至于(yu)相拋(pao)棄，就自(zi)己冒充是園(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)狐(hu)(hu)女(nv)(nv)。少年喜歡她的(de)美色(se)，也不(bu)疑心拒(ju)絕。很久以后，忽然這(zhe)(zhe)個女(nv)(nv)人(ren)(ren)家的(de)屋上有(you)(you)瓦片擲(zhi)來，聽到罵聲說(shuo)：“我(wo)居住(zhu)園(yuan)(yuan)中(zhong)長久了，小兒(er)女(nv)(nv)們戲耍拋(pao)擲(zhi)磚頭石塊，驚(jing)動了鄰(lin)里(li)，或者(zhe)是有(you)(you)的(de)。實在沒有(you)(you)放蕩迷惑人(ren)(ren)的(de)事(shi)，你為什么污辱我(wo)？”事(shi)情(qing)才泄露(lu)出來。怪啊！狐(hu)(hu)貍精(jing)(jing)的(de)誘(you)惑常常假托(tuo)于(yu)人(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)個女(nv)(nv)人(ren)(ren)竟假托(tuo)于(yu)狐(hu)(hu)貍精(jing)(jing)。善(shan)于(yu)誘(you)惑的(de)人(ren)(ren)被比(bi)作狐(hu)(hu)貍精(jing)(jing)，這(zhe)(zhe)個狐(hu)(hu)貍精(jing)(jing)竟然比(bi)人(ren)(ren)還(huan)要(yao)堅(jian)貞。

涂山氏

居于涂(tu)山（安徽(hui)蚌埠懷(huai)遠縣）的(de)妖(yao)狐氏族(zu)，其中(zhong)最有名的(de)是大(da)禹(yu)的(de)妻子女嬌，夏(xia)朝第(di)一代君主啟的(de)母親(qin)。

《淮南子(zi)》記(ji)載：“禹(yu)(yu)(yu)治洪水，鑿轘轅開，謂與涂山(shan)(shan)(shan)氏(shi)曰：‘欲餉，聞(wen)鼓聲乃去(qu)。’禹(yu)(yu)(yu)跳(tiao)石，誤中(zhong)鼓，涂山(shan)(shan)(shan)氏(shi)往，見禹(yu)(yu)(yu)化為熊，慚而去(qu)。至(zhi)嵩山(shan)(shan)(shan)腳下化為石，禹(yu)(yu)(yu)曰：‘歸我子(zi)！’石破北方而啟(qi)生。”

有蘇氏

夏(xia)商周時期古老的諸侯國，其地約在今(jin)河(he)南武(wu)陟東(dong)。有蘇(su)氏被認為是后世(shi)蘇(su)姓之始祖(zu)。

蘇妲(da)己被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)中國歷史上(shang)最有(you)名的壞女人(ren)之一，但也有(you)人(ren)說(shuo)她是(shi)被(bei)九(jiu)尾狐附身。

有(you)蘇(su)氏被認(ren)為是后世蘇(su)姓之始祖。

野狐

劉元鼎舊(jiu)說，野狐(hu)(hu)(hu)(hu)名(ming)紫狐(hu)(hu)(hu)(hu)，夜擊尾火出，將(jiang)為怪，必戴髑髏拜北斗(dou)，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡(cai)州，蔡(cai)州新破，食場(chang)(chang)狐(hu)(hu)(hu)(hu)暴(bao)。劉遣吏主（“主”原(yuan)作“生(sheng)”，據明(ming)抄本(ben)改。）捕，日于球場(chang)(chang)縱犬，逐之為樂。經年所殺百數。后獲一(yi)疥狐(hu)(hu)(hu)(hu)。縱五(wu)六(liu)犬，皆不敢逐，狐(hu)(hu)(hu)(hu)亦不走(zou)。劉大(da)異之，令訪大(da)將(jiang)家獵狗及監(jian)軍(jun)亦自(zi)夸（夸原(yuan)作跨。據明(ming)抄本(ben)改。）巨犬至，皆弭環守之。狐(hu)(hu)(hu)(hu)良久緩跡(ji)，直上設廳，穿臺(tai)盤，出廳后，及城墻，俄失所在。劉自(zi)是不復命(ming)捕。道術中有天狐(hu)(hu)(hu)(hu)別行法，言天狐(hu)(hu)(hu)(hu)九尾，金色(se)，役于日月(yue)宮，有符有醮日，可以洞達陰陽(yang)。（出《酉陽(yang)雜俎》）