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人物簡介

《玄(xuan)中記》提到(dao)：“狐(hu)(hu)五十歲，能變(bian)化為(wei)(wei)婦人(ren)，百歲為(wei)(wei)美女(nv)，為(wei)(wei)神巫，能知千(qian)里外事(shi)。善蠱魅，使人(ren)迷惑失(shi)智。千(qian)歲即(ji)與(yu)天通，為(wei)(wei)天狐(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)貍(li)精最早(zao)是(shi)以祥瑞(rui)的(de)正面形象出(chu)現(xian)的(de)。上古傳說(shuo)中，即(ji)有狐(hu)(hu)之圖(tu)(tu)騰崇拜，涂山氏(shi)、純狐(hu)(hu)氏(shi)、有蘇氏(shi)等(deng)部族(zu)均屬狐(hu)(hu)圖(tu)(tu)騰族(zu)。狐(hu)(hu)貍(li)精對夏朝的(de)建立也有突出(chu)貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女(nv)朋友，一副(fu)有為(wei)(wei)青年事(shi)業為(wei)(wei)重的(de)樣(yang)子，眼看(kan)就要(yao)絕后(hou)。有一次他走到(dao)涂山，看(kan)見一只九(jiu)(jiu)尾白(bai)狐(hu)(hu)（九(jiu)(jiu)尾意(yi)味著子孫眾多），意(yi)有所動，于是(shi)就在(zai)此地娶妻生子。他的(de)兒子啟，后(hou)來成了夏朝的(de)開(kai)國君王。

此后(hou)，中(zhong)國(guo)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建社(she)(she)會，對(dui)人尤其是女人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理有著空前絕后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害和壓抑，這種壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態成(cheng)了(le)誕生“狐(hu)仙”文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳溫床。《朝(chao)野僉載》記述：“百姓多(duo)事(shi)狐(hu)神(shen)，房中(zhong)祭祀以(yi)乞(qi)恩，飲食與人間(jian)同之，事(shi)者(zhe)非一主。時有彥曰：無(wu)狐(hu)媚，不成(cheng)村。”由此可見，狐(hu)貍在(zai)封(feng)建社(she)(she)會，最早是受到女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)，并將它作為討好配偶(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。狐(hu)貍漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皮毛、小(xiao)巧可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀和狡詐精(jing)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脾性(xing)，在(zai)古(gu)人心目(mu)中(zhong)，實在(zai)只有嬌媚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人可與之相比(bi)。狐(hu)貍還似乎(hu)代表了(le)某種詭秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，尤其是涉及女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理。

狐(hu)貍(li)在先(xian)秦兩漢(han)(han)的(de)(de)地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一(yi)起(qi)并列四(si)大祥瑞之一(yi)。漢(han)(han)代石(shi)刻畫像及磚畫中，常(chang)有九(jiu)尾狐(hu)與白(bai)兔(tu)、蟾蜍、青(qing)鳥并列于(yu)西王母座(zuo)旁(pang)，以(yi)示禎祥。還有人總(zong)結說狐(hu)貍(li)有三德(de)：毛色(se)柔和，符合中庸(yong)之道；身材(cai)前小后(hou)大，符合尊卑秩(zhi)序；死的(de)(de)時候(hou)頭(tou)朝(chao)自己的(de)(de)洞穴(xue)，是(shi)(shi)不忘根本(ben)。由此可以(yi)推(tui)論(lun)，狐(hu)貍(li)在夏至漢(han)(han)兩千多年的(de)(de)日子里，是(shi)(shi)生活(huo)得非常(chang)滋潤(run)的(de)(de)。

漢代以后(hou)，狐貍精(jing)作為祥瑞的地位急劇下(xia)降。先前對狐貍的好(hao)話(hua)全沒了(le)，剩下(xia)的都是些(xie)不體(ti)面(mian)的詞(ci)，如狐疑、狐媚(mei)、狐臭之(zhi)類，都快成(cheng)為貶義詞(ci)大本(ben)營了(le)。長(chang)此(ci)以往狐貍精(jing)就成(cheng)了(le)生(sheng)活作風出問題的代名詞(ci)，成(cheng)了(le)著(zhu)名的淫獸，至今仍未(wei)翻身。

漢(han)代(dai)的狐(hu)(hu)仙故事(shi)較為原始(shi)，極(ji)少有(you)積極(ji)意義，狐(hu)(hu)的神(shen)通魔力也(ye)有(you)限(xian)。到(dao)了魏晉(jin)(jin)南(nan)北朝，狐(hu)(hu)貍才(cai)開始(shi)人化(hua)(hua)(hua)，變(bian)得法力無邊，還獲(huo)得了人的感情(qing)和(he)智力。如葛洪所著《西京雜記》一(yi)書中(zhong)，有(you)古(gu)冢白狐(hu)(hu)化(hua)(hua)(hua)為老翁入人夢的故事(shi)。《搜神(shen)記》一(yi)書內，談狐(hu)(hu)的作(zuo)品甚多，足(zu)見晉(jin)(jin)代(dai)喜談狐(hu)(hu)仙，已(yi)成風尚。不過小說(shuo)情(qing)節單一(yi)，程式化(hua)(hua)(hua)，結局凄慘，沒什么人情(qing)味(wei)可(ke)言。故事(shi)當中(zhong)的狐(hu)(hu)仙雖然神(shen)通廣大，但有(you)其(qi)自然屬性的弱(ruo)點。比如，它們怕(pa)狗，遇(yu)上就會現(xian)出原形；另外狐(hu)(hu)貍有(you)臊氣，變(bian)形后仍留有(you)尾巴等(deng)。

到(dao)(dao)了(le)唐代，狐(hu)(hu)仙(xian)小說依然盛(sheng)行，像《任氏(shi)》、《計真(zhen)》等篇(pian)開(kai)始大肆宣揚與(yu)狐(hu)(hu)有(you)關的(de)靈(ling)異事(shi)件(jian)。宋代，民間還出(chu)現了(le)“狐(hu)(hu)王廟”；明時，談狐(hu)(hu)的(de)作(zuo)品(pin)漸少。至清代，以《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)(zhi)異》、《閱微草堂筆(bi)記》為(wei)(wei)代表的(de)筆(bi)記小說又大暢其說。《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)(zhi)異》更(geng)是集狐(hu)(hu)仙(xian)之大成，達(da)到(dao)(dao)了(le)登峰(feng)造極的(de)地(di)步。蒲松齡筆(bi)下的(de)狐(hu)(hu)仙(xian)們，集人類(lei)全部(bu)美德(de)于一身，成為(wei)(wei)人類(lei)的(de)好朋友，它(ta)們強調友誼、尊(zun)重真(zhen)情，反而比人類(lei)更(geng)可(ke)愛。

因(yin)正(zheng)道(dao)之(zhi)道(dao)教衰微，在民間有(you)狐(hu)仙信仰(yang)，以乞求狐(hu)仙保佑食物(wu)年年不斷。民間也多有(you)狐(hu)仙下馬的說法，即(ji)指(zhi)七竅全開之(zhi)人被狐(hu)仙附身(shen)后，可預測兇(xiong)吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：“（狐(hu)貍）或于村落鳴，則有(you)不祥(xiang)事”。《宣室(shi)志·李(li)(li)揆》記李(li)(li)揆見(jian)白狐(hu)在庭中搗練石上，當時被認(ren)為是祥(xiang)符(fu)，后來果然官至禮(li)部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐仙的代表有(you)玄(xuan)狐元君等。

最(zui)早(zao)是出(chu)現在《山(shan)(shan)海經》。“青(qing)丘之山(shan)(shan)，有獸(shou)焉，其(qi)狀如(ru)(ru)狐(hu)(hu)而九尾，其(qi)音如(ru)(ru)嬰(ying)兒，能食人(ren)，食者(zhe)不蠱。”（《山(shan)(shan)海經·南山(shan)(shan)經》），“青(qing)丘國在其(qi)北(bei)，其(qi)狐(hu)(hu)四足九尾。”《山(shan)(shan)海經·海外東經》。狐(hu)(hu)，在中國傳統文化中，一直(zhi)是一個(ge)邪媚(mei)的形象（按照正規說法，狐(hu)(hu)，貍是兩種動(dong)物(wu)，只是人(ren)們(men)叫(jiao)習慣了，統稱狐(hu)(hu)貍，似乎(hu)只有狐(hu)(hu)能修成妖精，貍只是動(dong)物(wu)）。

《山海經》中的(de)九(jiu)(jiu)尾狐(hu)，乃(nai)是(shi)一個喜(xi)“食人”的(de)妖(yao)獸(shou)。到(dao)后來的(de)漢代石刻畫像及磚畫中，常有九(jiu)(jiu)尾狐(hu)與(yu)白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示(shi)禎祥，九(jiu)(jiu)尾狐(hu)則象征(zheng)子孫繁息（見(jian)《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸(jian)隱，“為(wei)瑞”之說漸(jian)漸(jian)出現。但同樣是(shi)東(dong)漢的(de)《說文解(jie)字》中，解(jie)狐(hu)為(wei)“祆獸(shou)也，鬼所乘(cheng)之。”可見(jian)，狐(hu)有妖(yao)氣，在數千年前，已(yi)是(shi)公認。再到(dao)后來的(de)唐宋時期，狐(hu)已(yi)經被人設廟參拜，而且十分流行。

唐(tang)朝張鷟《朝野僉載》說(shuo)(shuo)：“唐(tang)初以來，百姓多(duo)事(shi)狐(hu)(hu)……”當時有(you)諺曰：“無狐(hu)(hu)魅，不(bu)成村。”而到(dao)(dao)了(le)明清，狐(hu)(hu)的(de)(de)(de)形象(xiang)就(jiu)更加豐富了(le)。九(jiu)尾狐(hu)(hu)中(zhong)最(zui)著名(ming)的(de)(de)(de)妲(da)己(ji)(ji)形象(xiang)，就(jiu)是在(zai)那時出現的(de)(de)(de)，在(zai)中(zhong)國(guo)古代神話傳說(shuo)(shuo)中(zhong)最(zui)為知名(ming)的(de)(de)(de)九(jiu)尾狐(hu)(hu)是妲(da)己(ji)(ji)。妲(da)己(ji)(ji)原是商朝諸侯冀(ji)州侯蘇護的(de)(de)(de)女兒，被九(jiu)尾狐(hu)(hu)附了(le)身(shen)，使紂王變得更加殘(can)暴，最(zui)終導致(zhi)商朝亡國(guo)（《封神演義》）。而《聊(liao)齋志異》、《閱微草堂筆記》中(zhong)，所(suo)謂的(de)(de)(de)狐(hu)(hu)仙、狐(hu)(hu)妖(yao)的(de)(de)(de)故事(shi)更是舉不(bu)勝舉。“妖(yao)媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人(ren)”，可以說(shuo)(shuo)是中(zhong)國(guo)人(ren)想到(dao)(dao)“狐(hu)(hu)”后最(zui)明顯的(de)(de)(de)感覺。

貞狐

有賣花老婦(fu)言(yan)：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦(fu)夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄(xie)，初詭托姓名(ming)。歡(huan)昵漸(jian)洽，度(du)不(bu)相棄(qi)，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色(se)，亦不(bu)疑拒。久之(zhi)，忽婦(fu)家屋上(shang)擲瓦罵曰：“我居圃中央(yang)，小兒女戲拋(pao)磚石，驚動(dong)鄰里(li)，或有之(zhi)，實(shi)無冶蕩蠱惑(huo)事。汝奈何污我？”事乃泄(xie)。

異哉(zai)，狐(hu)(hu)媚(mei)恒托(tuo)于人(ren)(ren)，此婦乃托(tuo)于狐(hu)(hu)。人(ren)(ren)善媚(mei)者比之(zhi)狐(hu)(hu)，此狐(hu)(hu)乃貞于人(ren)(ren)。

有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)賣花老婦說：京城有(you)(you)一(yi)所住宅靠(kao)近空的(de)(de)園地，園中本來(lai)(lai)多狐(hu)(hu)(hu)。有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)美麗的(de)(de)女(nv)人(ren)夜里越過矮墻同鄰家少年(nian)親昵，因害怕事情泄(xie)(xie)露，就開始假(jia)托姓名。后(hou)來(lai)(lai)歡愛(ai)漸漸和洽(qia)，估計不至于相(xiang)拋棄(qi)，就自己冒充是(shi)園中的(de)(de)狐(hu)(hu)(hu)女(nv)。少年(nian)喜歡她的(de)(de)美色，也不疑心拒絕。很久以后(hou)，忽(hu)然這個(ge)(ge)女(nv)人(ren)家的(de)(de)屋上有(you)(you)瓦片(pian)擲來(lai)(lai)，聽到罵聲說：“我居住園中長久了，小兒女(nv)們戲(xi)耍拋擲磚(zhuan)頭(tou)石塊，驚動了鄰里，或者是(shi)有(you)(you)的(de)(de)。實在沒(mei)有(you)(you)放蕩迷惑人(ren)的(de)(de)事，你為(wei)什么污辱我？”事情才(cai)泄(xie)(xie)露出(chu)來(lai)(lai)。怪啊(a)！狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)的(de)(de)誘惑常常假(jia)托于人(ren)，這個(ge)(ge)女(nv)人(ren)竟假(jia)托于狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)。善(shan)于誘惑的(de)(de)人(ren)被比(bi)(bi)作狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)，這個(ge)(ge)狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)竟然比(bi)(bi)人(ren)還要堅貞。

涂山氏

居于涂(tu)山（安徽蚌埠懷遠縣）的(de)妖狐氏族，其中最有名的(de)是大禹的(de)妻子女嬌(jiao)，夏(xia)朝第一代君主啟的(de)母親。

《淮南子》記(ji)載：“禹(yu)治(zhi)洪水(shui)，鑿轘轅開，謂與涂(tu)山氏曰(yue)：‘欲餉(xiang)，聞鼓聲乃(nai)去。’禹(yu)跳石，誤中(zhong)鼓，涂(tu)山氏往，見禹(yu)化為熊，慚而(er)去。至嵩山腳下(xia)化為石，禹(yu)曰(yue)：‘歸我子！’石破(po)北方(fang)而(er)啟(qi)生。”

有蘇氏

夏商周時(shi)期古(gu)老的諸侯國(guo)，其地約在今河(he)南武陟東(dong)。有蘇(su)氏被認為是后(hou)世蘇(su)姓之始祖。

蘇妲己被認為(wei)是中國歷(li)史上最有(you)名的壞女人之一，但也(ye)有(you)人說(shuo)她是被九尾狐(hu)附身(shen)。

有蘇氏被認為(wei)是后世蘇姓之始(shi)祖。

野狐

劉元鼎舊(jiu)說，野(ye)狐名紫狐，夜(ye)擊尾火(huo)出，將為怪(guai)，必戴髑髏(lou)拜北斗，髑髏(lou)不墜(zhui)，則化為人矣(yi)。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場(chang)狐暴。劉遣(qian)吏主（“主”原作“生”，據明抄本改(gai)。）捕(bu)，日(ri)于球場(chang)縱犬，逐(zhu)之為樂。經年所殺百數。后獲(huo)一疥狐。縱五六(liu)犬，皆(jie)不敢逐(zhu)，狐亦不走。劉大異之，令訪(fang)大將家獵狗及(ji)監軍(jun)亦自(zi)夸(kua)(kua)（夸(kua)(kua)原作跨。據明抄本改(gai)。）巨犬至，皆(jie)弭環(huan)守之。狐良久緩跡，直(zhi)上設廳，穿(chuan)臺盤，出廳后，及(ji)城(cheng)墻，俄失所在。劉自(zi)是不復命(ming)捕(bu)。道術中有(you)(you)天狐別行法，言(yan)天狐九尾，金色(se)，役于日(ri)月宮，有(you)(you)符有(you)(you)醮(jiao)日(ri)，可(ke)以洞達(da)陰(yin)陽。（出《酉陽雜俎》）