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內容介紹

桃花源詩

嬴(ying)氏亂天紀，賢者避其(qi)世。

黃綺(qi)之商山，伊人亦云(yun)逝。

往跡(ji)浸復湮，來徑遂(sui)蕪廢。

相命肆(si)農耕(geng)，日入從(cong)所憩(qi)。

桑(sang)竹垂馀蔭，菽(shu)稷隨時藝(yi)；

春蠶收長(chang)絲(si)，秋(qiu)熟靡王稅。

荒路曖交通(tong)，雞犬互鳴吠。

俎豆(dou)猶(you)古(gu)法(fa)，衣(yi)裳無新制。

童(tong)孺縱(zong)行歌，班白歡游詣(yi)。

草榮(rong)識節和，木(mu)衰知(zhi)風厲(li)。

雖(sui)無(wu)紀歷志，四時自成歲。

怡然有余(yu)樂，于何勞(lao)智慧？

奇(qi)蹤(zong)隱五百(bai)，一朝敞神界(jie)。

淳薄既異源，旋復還幽(you)蔽。

借(jie)問游(you)方士，焉測塵(chen)囂外。

愿言躡清(qing)風(feng)，高舉尋(xun)吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里指秦始皇(huang)嬴政。天(tian)紀：日(ri)月星辰(chen)歷(li)數(shu)，此指正(zheng)常的社會秩序。

黃綺：漢初商山四皓(hao)中之夏(xia)黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓(hao)。

伊人(ren)(ren)：指桃源(yuan)山中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)。云：句(ju)中(zhong)(zhong)助詞，無義。逝：離(li)去，即(ji)逃至山中(zhong)(zhong)。

往跡：人或車(che)馬行進所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。

相(xiang)命：互相(xiang)傳令(ling)，此指互相(xiang)招呼(hu)。肆：致(zhi)力。

從：相(xiang)隨(sui)。所憩：休息(xi)的處(chu)所。

菽（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝(yi)：種(zhong)植。

靡（mǐ）：沒有(you)。

曖（ài）：遮(zhe)蔽。

俎(zu)（zǔ）豆：俎(zu)和豆。古代祭祀(si)、宴饗(xiang)時盛(sheng)食物(wu)用的(de)兩種禮(li)器。亦泛指各(ge)種禮(li)器。

衣(yi)裳（cháng）：古時衣(yi)指上衣(yi)，裳指下裙。后亦(yi)泛指衣(yi)服。

童(tong)孺（rú）：兒童(tong)。

班(ban)(ban)白：指須(xu)發花(hua)白。班(ban)(ban)，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

節和：節令和順。

紀(ji)(ji)歷：紀(ji)(ji)年、紀(ji)(ji)月、紀(ji)(ji)日的(de)歷書(shu)。

成歲：成為一(yi)年。

余樂：不盡之(zhi)樂。

于何：為什么(me)，干什么(me)。

五百(bai)(bai)：五百(bai)(bai)年。從秦始皇到晉太元中的五百(bai)(bai)多(duo)年。

神界(jie)(jie)：神奇(qi)的(de)界(jie)(jie)域。

淳(chun)：淳(chun)厚，指桃源(yuan)山中的人(ren)情風(feng)尚。薄：浮薄，指現實社會的人(ren)情世(shi)態。

旋：很快。幽蔽(bi)：深暗(an)。

游方(fang)士：游于方(fang)外之士。

塵囂：世間的(de)紛擾、喧(xuan)囂。

躡（niè）：踩(cai)。

契（qì）：契合，指(zhi)志同(tong)道合的人。

白話譯文

秦王暴政亂綱紀(ji)，賢士紛紛遠(yuan)躲避(bi)。

四皓隱居在商山，有人隱匿來此地(di)。

往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

相喚共同致(zhi)農耕，天黑還家自休(xiu)息。

桑竹(zhu)茂盛遮濃蔭，莊(zhuang)稼種(zhong)植按節(jie)氣。

春(chun)蠶結(jie)繭取長絲，秋(qiu)日豐收不(bu)納稅。

荒草遮途(tu)阻交(jiao)通，村中雞(ji)犬互鳴吠。

祭祀仍(reng)遵古禮(li)法，衣裳沒有新款式。

兒(er)童歡跳(tiao)縱(zong)情(qing)歌(ge)，老者欣然(ran)自游憩。

草木(mu)花(hua)開知春到，草衰木(mu)凋知寒至。

雖無(wu)年歷記時日，四季推移自(zi)成(cheng)歲。

歡快安逸樂(le)無(wu)窮，哪還需要動智(zhi)慧？

奇蹤隱蔽五百(bai)歲，一朝(chao)開放(fang)神奇界。

浮薄淳樸不同源，轉眼(yan)深藏無處覓。

請問世間(jian)凡夫子(zi)，可(ke)知(zhi)塵外此奇(qi)跡(ji)？

我愿踏(ta)乘輕云去，高飛尋找我知(zhi)己。

背景介紹

此(ci)詩作(zuo)于(yu)陶(tao)淵(yuan)明晚年(nian)(nian)，約(yue)為南朝宋永初(chu)三年(nian)(nian)（422）的作(zuo)品。元熙二年(nian)(nian)（420）六月，劉(liu)裕廢晉恭(gong)帝為零(ling)陵王，改年(nian)(nian)號(hao)為“永初(chu)”。次年(nian)(nian)，劉(liu)裕采取陰謀手段，用毒酒殺(sha)害晉恭(gong)帝。這些事不(bu)能不(bu)激起陶(tao)淵(yuan)明思想的波(bo)瀾。他從固(gu)有的儒家觀念(nian)出發(fa)，產(chan)生了對劉(liu)裕政權的不(bu)滿，加深了對現(xian)實社會的憎恨。但他無(wu)法改變、也不(bu)愿干預這種現(xian)狀，只好(hao)借助(zhu)創作(zuo)來抒寫情懷，塑造了一個與污(wu)濁黑暗社會相對立的美(mei)好(hao)境(jing)界，以寄托(tuo)自己的政治理想與美(mei)好(hao)情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作(zuo)的。

作者介紹

陶淵(yuan)明（365—427），東晉(jin)詩人(ren)(ren)、辭賦(fu)(fu)家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yang)柴桑(sang)（治今(jin)江(jiang)西九江(jiang)）人(ren)(ren)。《晉(jin)書》《宋書》均謂其為(wei)系陶侃曾孫。曾任江(jiang)州祭(ji)酒、鎮軍參(can)軍、彭(peng)澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦(fu)(fu)。詩多(duo)(duo)描繪田園風光(guang)及(ji)(ji)其在(zai)農村生活的情景，其中往往隱寓(yu)著對污濁(zhuo)官場的厭惡和不愿同流合(he)污的精(jing)神，以及(ji)(ji)對太平社會的向(xiang)往；也寫及(ji)(ji)對人(ren)(ren)生短暫的焦慮和順應(ying)自然、樂天安命的人(ren)(ren)生觀念，有較(jiao)多(duo)(duo)哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗(lang)之勝；語言質樸(pu)自然，而又頗為(wei)精(jing)練(lian)，具有獨特風格。有《陶淵(yuan)明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)淵(yuan)明寫(xie)桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)，用(yong)了(le)(le)散文與詩兩種文體。《桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》主要是描(miao)寫(xie)漁人出入桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的經過和(he)在桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中的所見所聞；《桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》是以詩人的口吻講述桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)人民生活的和(he)平、安寧。《桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》內容豐富，對(dui)于(yu)了(le)(le)解陶(tao)淵(yuan)明描(miao)寫(xie)桃花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的意圖和(he)生活理想很有幫助。

詩分三段(duan)。開頭六(liu)句為第一(yi)段(duan)，敘述(shu)、說明桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)的來歷，跟《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》中(zhong)(zhong)所記(ji)“自云先世避秦時亂(luan)，率妻子邑人(ren)來此絕(jue)境，不(bu)復出焉，遂(sui)與外人(ren)間(jian)隔(ge)”意(yi)思大體相同。但詩中(zhong)(zhong)具體列出黃(huang)（夏黃(huang)公）、綺（綺里(li)季）避秦時亂(luan)到(dao)高山(shan)的實(shi)例，來暗示桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)與這些古代賢者志(zhi)趣一(yi)致，或者說，正是那些賢者帶他們到(dao)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)的。

中(zhong)間十八句為(wei)第二段，介紹桃(tao)花源中(zhong)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)活(huo)情(qing)(qing)景。先寫(xie)桃(tao)花源里人(ren)(ren)參加勞動，日出而(er)作(zuo)(zuo)，日沒而(er)息。“相命肆(si)農耕(geng)”，是(shi)說相互招呼，努力耕(geng)作(zuo)(zuo)。“秋(qiu)熟靡王稅(shui)”，是(shi)說到了秋(qiu)收時，勞動果實歸勞動者(zhe)所有，用不著向官府繳(jiao)納(na)賦稅(shui)，說明沒有封建剝削(xue)和(he)(he)壓迫。“荒路(lu)曖交通，雞(ji)犬(quan)互鳴吠”和(he)(he)《桃(tao)花源記》中(zhong)的(de)“阡(qian)陌交通，雞(ji)犬(quan)相聞”相照(zhao)應(ying)，兩句意思(si)大體一(yi)致。接著寫(xie)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間和(he)(he)睦相處，仍然(ran)保(bao)持著古代的(de)禮儀，衣裳也(ye)是(shi)古代的(de)式樣。孩子們(men)縱情(qing)(qing)地(di)歌唱，老人(ren)(ren)們(men)自(zi)由自(zi)在地(di)游樂。最后(hou)寫(xie)那里的(de)一(yi)切都是(shi)順應(ying)自(zi)然(ran)，怡然(ran)自(zi)得。隨著季(ji)節的(de)自(zi)然(ran)變(bian)化調節生(sheng)活(huo)和(he)(he)勞作(zuo)(zuo)，所以連(lian)歷法也(ye)用不著，更(geng)不用竭盡(jin)思(si)慮、費心勞神了。

最后(hou)八句(ju)為第三段，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發表議論和(he)感慨。“奇蹤隱五百(bai)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)說從秦到(dao)晉，桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)隱居了五百(bai)年（概數，實際(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)約六百(bai)年）。“一朝敞神(shen)界”是(shi)(shi)(shi)(shi)說桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發現，泄(xie)露了這(zhe)個(ge)神(shen)仙般的(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)秘(mi)密。“旋復還幽(you)蔽”，是(shi)(shi)(shi)(shi)說桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)剛敞開又立即與(yu)(yu)外(wai)(wai)界隔絕(jue)，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)記》中所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“遂迷，不復得路(lu)”。既(ji)然(ran)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)離開桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時(shi)已“處(chu)(chu)處(chu)(chu)志之”，那(nei)(nei)(nei)(nei)么應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)不會再也(ye)(ye)找(zhao)不著的(de)(de)(de)(de)。其(qi)實這(zhe)在《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里已作(zuo)了說明，那(nei)(nei)(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“淳薄(bo)既(ji)異源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)說，世俗生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)淺薄(bo)與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中民風的(de)(de)(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)(shi)(shi)格格不入，絕(jue)然(ran)不同的(de)(de)(de)(de)。如果(guo)真在那(nei)(nei)(nei)(nei)么一個(ge)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)它(ta)又果(guo)真給劉子(zi)驥他們找(zhao)到(dao)了，那(nei)(nei)(nei)(nei)么，它(ta)就不能(neng)(neng)獨(du)立存(cun)在。東晉末期，戰(zhan)亂頻繁，徭役(yi)繁重，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)寫得那(nei)(nei)(nei)(nei)么安寧、和(he)諧(xie)，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)黑暗現實的(de)(de)(de)(de)一種否定(ding)。千(qian)余年來，不知有多少(shao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)有無進(jin)行過探討。有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說，避亂逃難時(shi)，確實有許(xu)多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跑到(dao)深山(shan)野林，窮(qiong)鄉僻壤去(qu)過理想的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)。但顯然(ran)不能(neng)(neng)據此而(er)把這(zhe)個(ge)理想與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等(deng)同起(qi)來，因為桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)情(qing)景(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)理想化了的(de)(de)(de)(de)。“借問游(you)方(fang)士，焉測塵(chen)(chen)囂外(wai)(wai)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)世上的(de)(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“游(you)方(fang)士”是(shi)(shi)(shi)(shi)不可能(neng)(neng)真正(zheng)理解“塵(chen)(chen)囂外(wai)(wai)”（桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)情(qing)景(jing)的(de)(de)(de)(de)。“愿(yuan)言躡輕(qing)風，高舉尋吾契(qi)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抒(shu)發自己的(de)(de)(de)(de)感情(qing)，具有浪漫主(zhu)義色彩。意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)希(xi)望能(neng)(neng)駕起(qi)輕(qing)風，騰飛而(er)起(qi)，去(qu)追求那(nei)(nei)(nei)(nei)些與(yu)(yu)自己志趣相投(tou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們（其(qi)中包括(kuo)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)開頭所(suo)說的(de)(de)(de)(de)古代賢者和(he)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)）。

據蕭(xiao)統《陶(tao)淵(yuan)明傳》記載：“淵(yuan)明不(bu)解(jie)音律，而蓄無(wu)弦(xian)(xian)琴(qin)一(yi)張，每酒適，輒(zhe)撫弄以寄(ji)(ji)其意(yi)。”無(wu)弦(xian)(xian)琴(qin)是彈奏不(bu)出聲音的，撥弄它是為了“寄(ji)(ji)其意(yi)”，描寫一(yi)個美好的世外桃源，雖然超塵脫(tuo)俗，無(wu)法實現，卻也正是為了“寄(ji)(ji)其意(yi)”。

《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》和《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》都是(shi)描(miao)寫(xie)同(tong)一個烏托邦式(shi)的(de)理(li)想社會(hui)，但并(bing)不讓人(ren)覺得重(zhong)復。《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》是(shi)散文(wen)(wen)，有(you)(you)曲折新奇的(de)故事情節，有(you)(you)人(ren)物，有(you)(you)對話，描(miao)寫(xie)具體，富于小說色彩；《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》的(de)語言比(bi)較質(zhi)樸(pu)，記述(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)社會(hui)的(de)情形更加詳(xiang)細(xi)。《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》是(shi)以漁(yu)人(ren)的(de)經(jing)歷(li)為線索(suo)，處處寫(xie)漁(yu)人(ren)所見，作者的(de)心情、態度(du)隱藏在文(wen)(wen)本之后，而(er)《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》則(ze)由詩人(ren)直接(jie)敘述(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)歷(li)史狀態，并(bing)直接(jie)抒(shu)發自己(ji)的(de)感慨與(yu)愿望(wang)，二者相互(hu)映照(zhao)，充分地(di)顯示桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)思(si)想意(yi)義(yi)和審(shen)美意(yi)義(yi)。

《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》與《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)記(ji)》相比，在(zai)有些方面寫得(de)更為具體、詳細(xi)。《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)記(ji)》局限(xian)于(yu)(yu)寫漁人的所見(jian)所聞，漁人在(zai)桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)逗留時(shi)間不(bu)長，見(jian)聞有限(xian)。而《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》顯得(de)更為靈活(huo)自由，也(ye)便于(yu)(yu)詩(shi)人直接抒寫自己的情(qing)懷(huai)，因此讀《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)記(ji)》不(bu)可(ke)不(bu)讀《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》。

有(you)人認為(wei)《桃花源詩(shi)》贊美“古法”，不要(yao)“智(zhi)慧(hui)”是(shi)一種消(xiao)極、倒退的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。這其(qi)實(shi)是(shi)沒有(you)真正領會(hui)詩(shi)人寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)本意。所謂“古法”，雖(sui)是(shi)一種寄托，表(biao)示向往古代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)淳樸(pu)，而并非(fei)是(shi)要(yao)開歷史的(de)(de)(de)(de)倒車；所謂“于(yu)何勞智(zhi)慧(hui)”實(shi)際是(shi)對世(shi)俗生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)爾虞(yu)我(wo)詐、勾心斗角表(biao)示憎(zeng)惡與否定。正如前人所指出的(de)(de)(de)(de)，陶淵明是(shi)一個“有(you)志天下”“欲為(wei)為(wei)而不能為(wei)”的(de)(de)(de)(de)人，他有(you)自己的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)和報負而無法實(shi)現，這才(cai)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)本質。

名家點評

現代文(wen)物收(shou)藏鑒賞家、天津佛教協會原名譽(yu)會長(chang)龔(gong)望(wang)《陶淵明集評議》：“文(wen)則妙絕，詩(shi)則非淵明之至者。”