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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何(he)之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不(bu)復知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？

但恨在(zai)世時(shi)，飲酒不得足。

其二

在(zai)昔無酒飲(yin)，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何(he)時(shi)更能(neng)嘗！

肴(yao)案盈(ying)我(wo)前，親舊哭我(wo)傍。

欲語口無音，欲視(shi)眼(yan)無光。

昔在高堂(tang)寢，今(jin)宿荒(huang)草鄉(xiang)。

一朝出門(men)去，歸來良未央。

其三

荒草何茫茫，白楊(yang)亦蕭蕭。

嚴霜(shuang)九月(yue)中，送(song)我出(chu)遠郊。

四(si)面(mian)無人居，高墳正嶕(jiao)峣。

馬(ma)為仰天鳴，風為自(zi)蕭條。

幽(you)室一已閉(bi)，千年(nian)不復朝(chao)。

千年不(bu)復朝，賢達無奈(nai)何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余(yu)悲，他人亦已歌(ge)。

死去何(he)所(suo)道，托體同山(shan)阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽(wan)(wan)歌(ge)(ge)：挽(wan)(wan)柩者所唱哀悼死者的歌(ge)(ge)，泛指對死者悼念的詩歌(ge)(ge)或哀嘆舊事物滅(mie)亡的文辭。

非(fei)命(ming)促：并(bing)非(fei)生(sheng)命(ming)短促。意(yi)謂(wei)牛(niu)死屬于自然規律，故生(sheng)命(ming)并(bing)無(wu)長短之分。

昨暮：昨晚(wan)。同為人(ren)：指還活(huo)在世上(shang)。

今(jin)(jin)旦：今(jin)(jin)晨。在鬼(gui)錄：列入鬼(gui)的名冊，指死去。

魂氣(qi)：指人的精神意識(shi)。《左傳·昭公七年(nian)》疏：“附(fu)形(xing)之靈為魄，附(fu)氣(qi)之神為魂。”散何之：散歸(gui)何處。

枯形：枯槁的尸體。奇空木：安(an)放于棺木之中。

索：尋找。

千秋萬(wan)歲(sui)：千年(nian)萬(wan)年(nian)，形(xing)容(rong)歲(sui)月長久。

湛(zhan)(zhan)（zhàn）空觴：此處是說往日的(de)空酒杯中，如今(jin)盛滿(man)了澄清的(de)奠酒。湛(zhan)(zhan)，訓沒，訓深，訓厚(hou)，訓多；有的(de)注本訓澄，訓清。

春醪(lao)（lǎo）：指春天新釀(niang)(niang)熟的(de)酒(jiu)。一般(ban)新酒(jiu)，大抵于(yu)秋(qiu)收后開始(shi)醞(yun)釀(niang)(niang)，第二年(nian)春天便可飲用(yong)。浮(fu)蟻：酒(jiu)的(de)表面泛起一層泡沫，如蟻浮(fu)于(yu)上。語出張衡《南都賦》：“醪(lao)敷徑寸，浮(fu)蟻若萍(ping)。”劉(liu)良注：“酒(jiu)膏徑寸，布于(yu)酒(jiu)上，亦有浮(fu)蟻如水萍(ping)也。”

肴(yao)（yáo）案(an)：指擺在供桌上的(de)盛滿肉食的(de)木盤。肴(yao)，葷菜(cai)。案(an)，古代(dai)進(jin)食用(yong)的(de)一(yi)種短腳木盤。盈：指擺滿。

傍：即“旁“。

荒草(cao)鄉：指(zhi)荒草(cao)叢生的墳地。逯本(ben)據《樂府詩集》于此句(ju)后校增“荒草(cao)無人眠，極(ji)視正茫(mang)茫(mang)”二(er)句(ju)，為諸(zhu)本(ben)所無。然此二(er)句(ju)與第三首“四面無人居”“荒草(cao)何茫(mang)茫(mang)”等句(ju)重復(fu)，故當刪去。

出門去：指出殯。

良未央：未有(you)盡頭，遙遙無期(qi)。良，確，誠。一本作“夜”。

何：何其，多(duo)么(me)。茫茫：無(wu)邊無(wu)際的樣子(zi)。

蕭蕭：風(feng)吹樹木聲。

嚴霜(shuang)：寒霜(shuang)，濃霜(shuang)。

送我出遠郊：指出殯(bin)送葬。

無人居：指(zhi)荒(huang)無人煙。

嶕（jiāo）峣(yao)（yáo）：高(gao)聳的樣子。

馬(ma)(ma)：指(zhi)拉靈樞喪車的馬(ma)(ma)。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨(chen)，天(tian)亮。

賢達：古(gu)時指有(you)道德學問的人。無(wu)奈何(he)：無(wu)可奈何(he)，沒有(you)辦法。指皆不免此運(yun)。

向：先時，剛才(cai)。

各(ge)自還其家：《文選》作(zuo)“各(ge)已歸(gui)其家”。

已(yi)歌：已(yi)經在(zai)歡快地歌唱了。是說(shuo)人(ren)們早已(yi)忘了死者，不再有(you)悲哀。

何所(suo)道：還有什么可(ke)說的(de)呢。

托(tuo)體：寄身。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命(ming)有生必有死，早終不算生命(ming)短(duan)。

昨晚生存在世上，今(jin)晨(chen)命喪(sang)赴黃泉。

游魂飄散在(zai)何處？枯稿尸身存(cun)木棺(guan)。

嬌兒找父傷心(xin)啼，好友痛哭(ku)靈柩前。

死去不(bu)知得(de)與(yu)失，哪(na)還(huan)會(hui)有是非感？

千秋萬歲身后(hou)事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世(shi)時，飲酒不足(zu)太遺憾。

其二

生前貧困無酒飲，今日(ri)奠酒盛(sheng)滿觴(shang)。

春酒清香浮泡沫，何時能(neng)再得品(pin)嘗！

佳肴滿案擺面前(qian)，親(qin)友痛哭在我旁。

想(xiang)要(yao)(yao)發言口(kou)無聲，想(xiang)要(yao)(yao)睜眼目無光。

往日安寢在高堂，如今(jin)長眠荒草鄉。

一朝歸葬(zang)出門去，想再歸來沒指望。

其三

茫茫荒野草枯黃，蕭(xiao)瑟秋風(feng)抖白(bai)楊。

已(yi)是寒(han)霜九月中。親(qin)人送(song)我遠郊(jiao)葬。

四周寂寞無人煙，墳(fen)墓高(gao)高(gao)甚凄涼。

馬為仰(yang)天(tian)長悲(bei)鳴，風為蕭瑟作(zuo)哀響。

墓穴已(yi)閉成幽暗，永(yong)遠(yuan)不能見(jian)曙(shu)光(guang)。

永遠不能(neng)見曙光，賢(xian)達(da)同樣(yang)此下(xia)場。

剛才送葬那些(xie)人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早(zao)忘(wang)已歡(huan)唱(chang)。

死去還有何話講，寄托此(ci)身在(zai)山岡。

背景介紹

陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)一(yi)生究竟只活(huo)(huo)了(le)五(wu)十(shi)幾歲(sui)（梁啟(qi)超、古(gu)直(zhi)兩(liang)家之(zhi)說(shuo)）還是活(huo)(huo)到(dao)六十(shi)三歲(sui)（《宋書(shu)·本傳》及顏延之(zhi)《陶(tao)徵士誄(lei)》），至今尚有爭議；因而這(zhe)一(yi)組自(zi)挽(wan)的《擬(ni)挽(wan)歌辭(ci)三首(shou)》是否臨終前(qian)絕(jue)筆也就有了(le)分(fen)歧意見。逯欽立在《陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)事跡詩(shi)文(wen)系(xi)年》中就持(chi)非臨終絕(jue)筆說(shuo)，認(ren)(ren)為陶(tao)活(huo)(huo)了(le)六十(shi)三歲(sui)，而在五(wu)十(shi)一(yi)歲(sui)時(shi)大病(bing)幾乎死(si)去，《擬(ni)挽(wan)歌辭(ci)三首(shou)》就是這(zhe)時(shi)寫的。而吳小如認(ren)(ren)為，這(zhe)三首(shou)自(zi)挽(wan)詩(shi)是陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)在大病(bing)之(zhi)中，至少認(ren)(ren)為自(zi)己即(ji)將死(si)去時(shi)寫的。至于具體(ti)的寫作時(shi)間，由于《自(zi)祭文(wen)》明(ming)(ming)言“歲(sui)惟丁(ding)卯，律中無射”，即(ji)宋文(wen)帝(di)元(yuan)嘉四年（427）九月(yue)，而自(zi)挽(wan)詩(shi)的第三首(shou)開(kai)頭(tou)四句說(shuo)的“荒(huang)草(cao)何茫(mang)茫(mang)，白楊(yang)亦蕭蕭，嚴霜九月(yue)中，送我(wo)出遠(yuan)郊”竟與《自(zi)祭文(wen)》時(shi)令全同。因此(ci)把這(zhe)三首(shou)自(zi)挽(wan)詩(shi)定為作者臨終前(qian)的絕(jue)筆，當(dang)作于陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)逝世前(qian)兩(liang)個月(yue)。

作者介紹

陶淵明(ming)（365—427），東晉詩(shi)人、辭賦(fu)家(jia)、散文(wen)(wen)家(jia)。一名潛(qian)，字元亮(liang)，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九(jiu)江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃(kan)曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令(ling)等，后去職歸隱(yin)，絕意仕途。長于詩(shi)文(wen)(wen)辭賦(fu)。詩(shi)多描繪田園風光及(ji)其在農村生(sheng)活(huo)的(de)(de)情景，其中(zhong)往(wang)往(wang)隱(yin)寓著對污(wu)濁官場的(de)(de)厭惡和(he)不愿(yuan)同流合污(wu)的(de)(de)精神，以及(ji)對太平(ping)社(she)會的(de)(de)向往(wang)；也每(mei)寫及(ji)對人生(sheng)短暫的(de)(de)焦慮和(he)順(shun)應自然(ran)、樂天安(an)命的(de)(de)人生(sheng)觀念，有(you)較多哲理(li)成分。其藝術(shu)特色兼有(you)平(ping)淡與(yu)爽朗(lang)之(zhi)勝；語言(yan)質樸自然(ran)，而又頗為精練，具有(you)獨(du)特風格(ge)。有(you)《陶淵明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)一(yi)大(da)特點(dian)，便是(shi)他怎(zen)么想就(jiu)怎(zen)么說(shuo)(shuo)，基本上是(shi)直陳其事的(de)(de)“賦”筆，運用比(bi)興手(shou)法的(de)(de)地方是(shi)不(bu)(bu)多(duo)的(de)(de)。故造語雖淺而涵義實(shi)深，雖出之(zhi)平(ping)淡而實(shi)有至理，看似(si)不(bu)(bu)講求寫作技巧而更(geng)得(de)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)趣。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)蘇(su)軾所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“似(si)枯而實(shi)腴”。而這(zhe)(zhe)三首(shou)挽(wan)歌詩(shi)(shi)又極有新意。魏晉人(ren)侈尚(shang)清談(tan)，多(duo)言(yan)生(sheng)死(si)(si)。但賢如(ru)王羲之(zhi)，尚(shang)不(bu)(bu)免有“死(si)(si)生(sheng)亦(yi)大(da)矣，豈不(bu)(bu)痛(tong)哉”之(zhi)嘆；而真正能勘破生(sheng)死(si)(si)關者，在(zai)(zai)(zai)(zai)當時恐怕只有陶(tao)(tao)淵明一(yi)人(ren)而已(yi)(yi)。如(ru)他在(zai)(zai)(zai)(zai)《形影(ying)神·神釋》詩(shi)(shi)的(de)(de)結尾處(chu)(chu)說(shuo)(shuo)：“縱浪(lang)大(da)化中，不(bu)(bu)憂(you)亦(yi)不(bu)(bu)懼(ju)；應(ying)(ying)盡便須(xu)盡，無(wu)復(fu)(fu)獨多(duo)慮。”意思說(shuo)(shuo)人(ren)生(sheng)居天地之(zhi)間如(ru)縱身(shen)大(da)浪(lang)，沉浮無(wu)主，而自(zi)(zi)己卻應(ying)(ying)以“不(bu)(bu)憂(you)亦(yi)不(bu)(bu)懼(ju)”處(chu)(chu)之(zhi)。這(zhe)(zhe)已(yi)(yi)是(shi)非常難(nan)得(de)了。而對(dui)于生(sheng)與死(si)(si)，他竟(jing)持(chi)一(yi)種極坦率的(de)(de)態(tai)度，認為“到(dao)了該(gai)死(si)(si)的(de)(de)時候就(jiu)任(ren)其死(si)(si)去(qu)好了，何必再多(duo)所顧慮！”這(zhe)(zhe)同(tong)陶(tao)(tao)淵明在(zai)(zai)(zai)(zai)早(zao)些(xie)時候所寫的(de)(de)《歸去(qu)來兮(xi)辭》結尾處(chu)(chu)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fu)(fu)奚疑(yi)”，實(shi)際是(shi)一(yi)個意思。這(zhe)(zhe)種勘破生(sheng)死(si)(si)關的(de)(de)達觀思想，雖說(shuo)(shuo)難(nan)得(de)，但在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個人(ren)身(shen)體健康、并能用理智(zhi)來思辨問題時這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)(shuo)，還是(shi)比(bi)較容易的(de)(de)。等到(dao)大(da)病臨(lin)身(shen)，自(zi)(zi)知必不(bu)(bu)久(jiu)于人(ren)世(shi)，仍能明智(zhi)地認識到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，并以半開玩笑的(de)(de)方式（如(ru)說(shuo)(shuo)“但恨在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)時，飲(yin)酒不(bu)(bu)得(de)足”）寫成自(zi)(zi)挽(wan)詩(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)就(jiu)遠非一(yi)般(ban)人(ren)所能企及了。

第(di)一(yi)首開宗明(ming)義，說(shuo)明(ming)人有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)必有(you)(you)死，即(ji)使死得(de)早也(ye)(ye)不算短命。這是(shi)貫穿此三(san)詩(shi)的(de)(de)主(zhu)旨(zhi)，也(ye)(ye)是(shi)作(zuo)者對生(sheng)(sheng)(sheng)死觀(guan)的(de)(de)中(zhong)心(xin)思想。然(ran)后(hou)(hou)接下去具(ju)體(ti)(ti)寫從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)死，只(zhi)要一(yi)停止呼吸，便已名登鬼錄。從(cong)詩(shi)的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)描寫看，作(zuo)者是(shi)懂(dong)得(de)人死氣(qi)絕就(jiu)再無知覺的(de)(de)道理的(de)(de)，是(shi)知道沒(mei)有(you)(you)什么所(suo)謂(wei)靈魂(hun)之類的(de)(de)，所(suo)以他說(shuo)：“魂(hun)氣(qi)散何之，枯形寄空(kong)木。”只(zhi)剩下一(yi)具(ju)尸體(ti)(ti)納(na)入空(kong)棺而已。以下“嬌(jiao)兒”“良友(you)”二句，乃是(shi)根據生(sheng)(sheng)(sheng)前的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活經驗，設(she)想自己死后(hou)(hou)孩子和(he)好友(you)仍有(you)(you)割不斷(duan)的(de)(de)感情。“得(de)失(shi)”四句乃是(shi)作(zuo)者大(da)(da)徹大(da)(da)悟之言，只(zhi)要人一(yi)斷(duan)氣(qi)，一(yi)切了(le)無所(suo)知，身(shen)后(hou)(hou)榮(rong)辱(ru)，當然(ran)也(ye)(ye)大(da)(da)可不必計較(jiao)了(le)。最后(hou)(hou)二句雖近詼諧(xie)，卻見出淵明(ming)本(ben)性。他平生(sheng)(sheng)(sheng)俯(fu)仰(yang)無愧怍(zuo)，畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)遺憾只(zhi)在于家里太(tai)窮，嗜酒不能常得(de)。此是(shi)紀實，未必用(yong)典。不過陶既以酒與身(shen)后(hou)(hou)得(de)失(shi)榮(rong)辱(ru)相(xiang)提(ti)并論，似仍有(you)(you)所(suo)本(ben)。蓋西晉時(shi)張翰有(you)(you)云：“使我(wo)有(you)(you)身(shen)后(hou)(hou)名，不如(ru)即(ji)時(shi)一(yi)杯酒。”（見《晉書·文苑(yuan)》本(ben)傳(chuan)）與此詩(shi)命意正復相(xiang)近似。

此(ci)三詩(shi)(shi)前(qian)后銜(xian)接，用的是不(bu)明顯的頂針(zhen)(zhen)續麻(ma)手法。第(di)(di)一(yi)(yi)首以“飲酒不(bu)得(de)足”為(wei)結語，第(di)(di)二首即從“在(zai)昔(xi)無(wu)酒飲”寫(xie)(xie)起(qi)。而(er)詩(shi)(shi)意卻由入殮(lian)寫(xie)(xie)到受奠(dian)，過渡得(de)極自(zi)然(ran)(ran)，毫(hao)無(wu)針(zhen)(zhen)線痕跡。“今但湛空觴(shang)(shang)”者，意思說生前(qian)酒觴(shang)(shang)常(chang)空，現在(zai)靈(ling)前(qian)雖(sui)然(ran)(ran)觴(shang)(shang)中盛滿了(le)(le)酒，卻只能(neng)任其擺在(zai)那里了(le)(le)。“春(chun)醪”二句(ju)，說春(chun)酒雖(sui)好，已是來(lai)年的事(shi)，自(zi)己再也(ye)嘗不(bu)到了(le)(le)。“肴(yao)案”四(si)句(ju)，正(zheng)面寫(xie)(xie)死(si)者受奠(dian)。“昔(xi)在(zai)”四(si)句(ju)，預言葬后情(qing)狀，但這(zhe)時(shi)還未到殯(bin)葬之(zhi)期。因“一(yi)(yi)朝(chao)出門去(qu)”是指(zhi)不(bu)久的將來(lai)，言一(yi)(yi)旦棺柩出門就再也(ye)回(hui)不(bu)來(lai)了(le)(le)，可見這(zhe)第(di)(di)二首還沒有寫(xie)(xie)到出殯(bin)送葬。末句(ju)是說這(zhe)次出門之(zhi)后，再想回(hui)家，只怕要等到無(wu)窮無(wu)盡之(zhi)日(ri)了(le)(le)。一(yi)(yi)本作“歸來(lai)夜未央”，意指(zhi)自(zi)己想再回(hui)家，而(er)地下長夜無(wu)窮，永無(wu)見天日(ri)的機會(hui)了(le)(le)。亦通。

從三詩(shi)的(de)(de)(de)(de)藝術成就(jiu)看(kan)，第(di)三首(shou)寫(xie)(xie)得(de)最好，故蕭統《文選》只(zhi)選了(le)(le)(le)第(di)三首(shou)，收錄于(yu)卷二(er)十八(ba)挽(wan)歌(ge)(ge)類(lei)，題為(wei)(wei)《挽(wan)歌(ge)(ge)詩(shi)》。此首(shou)通篇(pian)寫(xie)(xie)送(song)(song)(song)殯下(xia)葬(zang)過(guo)(guo)程(cheng)，而(er)(er)(er)(er)突出寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)送(song)(song)(song)葬(zang)者(zhe)。“荒草”二(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)既承前篇(pian)，又寫(xie)(xie)出墓地背景(jing)，為(wei)(wei)下(xia)文烘托(tuo)出凄慘氣(qi)氛。“嚴霜”句(ju)(ju)(ju)(ju)點明(ming)季節，“送(song)(song)(song)我”句(ju)(ju)(ju)(ju)直寫(xie)(xie)送(song)(song)(song)葬(zang)情狀。“四面”二(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)墓地實(shi)況，說(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)(zi)(zi)己也只(zhi)能(neng)與(yu)鬼為(wei)(wei)鄰了(le)(le)(le)。然后(hou)(hou)一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)“風”，把送(song)(song)(song)葬(zang)沿途(tu)景(jing)物都描繪出來(lai)，雖僅點到而(er)(er)(er)(er)止(zhi)，卻歷(li)歷(li)如(ru)畫。然后(hou)(hou)以“幽(you)室(shi)”二(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)小結，說(shuo)(shuo)明(ming)壙坑一(yi)(yi)閉(bi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)鬼殊(shu)途(tu)，正與(yu)第(di)二(er)首(shou)末句(ju)(ju)(ju)(ju)相呼應。但以上(shang)(shang)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)殯葬(zang)時種種現(xian)象，作(zuo)(zuo)者(zhe)還(huan)(huan)沒(mei)有(you)(you)把真正的(de)(de)(de)(de)生死觀(guan)(guan)表(biao)現(xian)得(de)透(tou)(tou)徹充分(fen)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)把“千年”句(ju)(ju)(ju)(ju)重(zhong)復了(le)(le)(le)一(yi)(yi)次，接著(zhu)正面點出“賢達(da)(da)無奈何”這(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)意思(si)。蓋不論賢士(shi)達(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，對有(you)(you)生必有(you)(you)死的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然規律總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)無能(neng)為(wei)(wei)力的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)并(bing)非(fei)消極(ji)，而(er)(er)(er)(er)實(shi)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)勘得(de)破看(kan)得(de)透(tou)(tou)而(er)(er)(er)(er)總(zong)(zong)結出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)(er)一(yi)(yi)篇(pian)最精彩處(chu)(chu)，全在(zai)最后(hou)(hou)六句(ju)(ju)(ju)(ju)。“向來(lai)”猶(you)言“剛(gang)才(cai)”。剛(gang)才(cai)來(lai)送(song)(song)(song)殯的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)俟棺入穴中，幽(you)室(shi)永(yong)閉(bi)，便(bian)自(zi)(zi)(zi)然而(er)(er)(er)(er)然地紛紛散去(qu)，各自(zi)(zi)(zi)回(hui)(hui)家(jia)。這(zhe)與(yu)上(shang)(shang)文寫(xie)(xie)死者(zhe)從此永(yong)不能(neng)回(hui)(hui)家(jia)又遙(yao)相對照。“親(qin)戚”二(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)識(shi)透(tou)(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生真諦之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)提煉出來(lai)的(de)(de)(de)(de)話。家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)親(qin)眷，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)跟(gen)自(zi)(zi)(zi)己有(you)(you)血緣關系(xi)，可(ke)能(neng)想(xiang)到死者(zhe)還(huan)(huan)有(you)(you)點兒(er)難過(guo)(guo)；而(er)(er)(er)(er)那(nei)些同(tong)自(zi)(zi)(zi)己關系(xi)不深的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則早已(yi)把死者(zhe)忘掉，該(gai)干什(shen)么(me)就(jiu)干什(shen)么(me)去(qu)了(le)(le)(le)。《論語(yu)·述(shu)而(er)(er)(er)(er)篇(pian)》：“子(zi)于(yu)是(shi)(shi)(shi)日哭，則不歌(ge)(ge)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)孔(kong)子(zi)如(ru)果(guo)某一(yi)(yi)天參加了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)喪禮，為(wei)(wei)悼念死者(zhe)而(er)(er)(er)(er)哭泣(qi)過(guo)(guo)，那(nei)么(me)他(ta)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)天里面就(jiu)一(yi)(yi)定不唱歌(ge)(ge)。這(zhe)不但由(you)于(yu)思(si)想(xiang)感(gan)情一(yi)(yi)時轉不過(guo)(guo)來(lai)，而(er)(er)(er)(er)且剛(gang)哭完死者(zhe)便(bian)又高興(xing)地唱起歌(ge)(ge)來(lai)，也未(wei)免太不近(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情。其實(shi)孔(kong)子(zi)這(zhe)樣做，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個有(you)(you)教養(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)訴諸理性的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)；如(ru)果(guo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)送(song)(song)(song)葬(zang)不過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)禮節性的(de)(de)(de)(de)周旋(xuan)應酬，從感(gan)情上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，他(ta)本(ben)沒(mei)有(you)(you)什(shen)么(me)悲(bei)傷，只(zhi)要葬(zang)禮一(yi)(yi)畢，自(zi)(zi)(zi)然可(ke)以歌(ge)(ge)唱了(le)(le)(le)。陶淵明(ming)是(shi)(shi)(shi)看(kan)透(tou)(tou)了(le)(le)(le)世俗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情的(de)(de)(de)(de)，所以他(ta)反用(yong)《論語(yu)》之(zhi)(zhi)意，爽性直截(jie)了(le)(le)(le)當地把一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)從思(si)想(xiang)到行動(dong)都如(ru)實(shi)地寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)出來(lai)，這(zhe)才(cai)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)思(si)想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)真正達(da)(da)觀(guan)(guan)而(er)(er)(er)(er)毫無矯(jiao)飾的(de)(de)(de)(de)地方。陶之(zhi)(zhi)可(ke)貴處(chu)(chu)亦正在(zai)此。而(er)(er)(er)(er)且在(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生觀(guan)(guan)中還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著(zhu)唯物的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)因(yin)(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)，所以他(ta)在(zai)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)兩句(ju)(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)道(dao)：“死去(qu)何所道(dao)，托(tuo)體(ti)同(tong)山(shan)阿(a)。”大意是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)死之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)還(huan)(huan)有(you)(you)什(shen)么(me)可(ke)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)呢，他(ta)把尸體(ti)托(tuo)付給大自(zi)(zi)(zi)然，使它即(ji)將化為(wei)(wei)塵埃，同(tong)山(shan)腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)樣。這(zhe)在(zai)佛教輪回(hui)(hui)觀(guan)(guan)念大為(wei)(wei)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)晉(jin)宋(song)之(zhi)(zhi)交(jiao)，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)十分(fen)難能(neng)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)唯物觀(guan)(guan)點。

至于前(qian)(qian)面(mian)(mian)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)此三首陶詩極有(you)新(xin)意，是(shi)指(zhi)其藝(yi)術(shu)構思而(er)言的(de)(de)(de)(de)。在陶淵(yuan)明(ming)之(zhi)前(qian)(qian)，賢如(ru)孔孟，達如(ru)老莊，還沒有(you)一個人(ren)(ren)從死者(zhe)本身的(de)(de)(de)(de)角度(du)來設(she)想(xiang)(xiang)離開人(ren)(ren)世(shi)之(zhi)后有(you)哪些主(zhu)客(ke)觀(guan)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)情狀發生；而(er)陶淵(yuan)明(ming)不但這(zhe)樣設(she)想(xiang)(xiang)了，并且把它(ta)們一一用形象(xiang)化的(de)(de)(de)(de)語言寫成了詩，其創新(xin)的(de)(de)(de)(de)程度(du)可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)前(qian)(qian)無古人(ren)(ren)。當(dang)然，藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)(de)創新(xin)還要以(yi)思想(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)明(ming)徹達觀(guan)為(wei)基(ji)礎(chu)。沒有(you)陶淵(yuan)明(ming)這(zhe)樣高水平修養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)無法構想(xiang)(xiang)出(chu)如(ru)此新(xin)奇(qi)而(er)真實、既是(shi)現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)又是(shi)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)作品來的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

宋(song)代胡仔(zi)《苕溪漁隱(yin)叢(cong)話》：“淵(yuan)明自作挽(wan)歌詞(ci)(ci)凡三首，秦太(tai)(tai)虛亦效之(zhi)(zhi)，余謂淵(yuan)明之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)了達，太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)哀怨，有(you)不(bu)同耳(er)。”

清代吳淇《六朝(chao)選詩(shi)定論》：“挽歌(ge)(ge)昉于(yu)繆襲(xi)，以此歌(ge)(ge)比而校之(zhi)，其(qi)曠達處相同(tong)，而哀慘過之(zhi)，陸機三章雖佳，風骨則減矣(yi)。”

清代邱嘉穗《東(dong)山草(cao)堂(tang)陶詩箋》：“首篇乍死而(er)(er)殮，次(ci)篇奠而(er)(er)出(chu)殯，三(san)篇送(song)而(er)(er)葬(zang)之，次(ci)第(di)秩然。”