《題西林壁(bi)》是(shi)(shi)宋(song)代文學家蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)。這(zhe)是(shi)(shi)一首(shou)詩(shi)中有畫的(de)(de)(de)(de)寫(xie)景詩(shi),又(you)是(shi)(shi)一首(shou)哲理(li)詩(shi),哲理(li)蘊(yun)含在對廬山(shan)(shan)景色(se)的(de)(de)(de)(de)描繪之中。前兩句描述(shu)了廬山(shan)(shan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)變化(hua)。廬山(shan)(shan)橫看綿延逶迤,崇山(shan)(shan)峻嶺郁(yu)郁(yu)蔥(cong)(cong)蔥(cong)(cong)連(lian)環不(bu)(bu)絕;側看則峰巒起伏,奇峰突起,聳入云端。從遠處和近處不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)方位看廬山(shan)(shan),所看到的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)色(se)和氣(qi)勢又(you)不(bu)(bu)相同(tong)(tong)。后(hou)兩句寫(xie)出(chu)(chu)了作(zuo)者(zhe)深(shen)思后(hou)的(de)(de)(de)(de)感悟:之所以從不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)方位看廬山(shan)(shan),會(hui)有不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)印象,原來是(shi)(shi)因為“身在此山(shan)(shan)中”。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo),只(zhi)有遠離廬山(shan)(shan),跳(tiao)出(chu)(chu)廬山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)遮蔽,才能全(quan)面(mian)把握廬山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)真正儀態(tai)。全(quan)詩(shi)緊(jin)緊(jin)扣住游山(shan)(shan)談出(chu)(chu)自己獨(du)特的(de)(de)(de)(de)感受(shou),借助廬山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)形象,用通俗的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)深(shen)入淺出(chu)(chu)地表達哲理(li),故而親切自然,耐人尋味。
題西林壁⑴
趙玄(xuan)荒院士楷書刻石拓片《題西林壁》
趙玄荒院士楷(kai)書(shu)刻石拓(tuo)片《題西(xi)林(lin)壁》
橫看成(cheng)嶺側成(cheng)峰⑵,遠近高低各不同⑶。
不識(shi)廬(lu)山真(zhen)面(mian)目⑷,只(zhi)緣身(shen)在此山中⑸。
題西林壁
橫(heng)看成嶺側成峰(feng),遠近看山總不同。
不識廬山(shan)真(zhen)面目(mu),只緣身在此山(shan)中。
⑴題西林(lin)(lin)(lin)壁:寫在西林(lin)(lin)(lin)寺的(de)墻(qiang)壁上。西林(lin)(lin)(lin)寺在廬(lu)山(shan)西麓。題:書寫,題寫。西林(lin)(lin)(lin):西林(lin)(lin)(lin)寺,在江西廬(lu)山(shan)。
⑵橫看(kan):從正面(mian)看(kan)。廬山總是南北走向,橫看(kan)就是從東面(mian)西面(mian)看(kan)。側:側面(mian)。
⑶各不(bu)同:各不(bu)相同。
⑷不(bu)識:不(bu)能認識,辨別。真面目:指廬山真實的景色、形狀。
⑸緣:因為;由于(yu)。此山(shan):這座山(shan),指廬山(shan)。
從(cong)(cong)正面(mian)、側面(mian)看(kan)廬山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)嶺連綿起伏、山(shan)(shan)(shan)(shan)峰聳立,從(cong)(cong)遠(yuan)處、近處、高處、低處看(kan)廬山(shan)(shan)(shan)(shan),廬山(shan)(shan)(shan)(shan)呈現(xian)各種不同的(de)樣子。我之所以(yi)認(ren)不清廬山(shan)(shan)(shan)(shan)真正的(de)面(mian)目,是因為我自身處在廬山(shan)(shan)(shan)(shan)之中。
蘇軾于(yu)神宗元(yuan)(yuan)豐七年(nian)(1084年(nian))由黃(huang)州(治所(suo)在今湖北黃(huang)岡)貶所(suo)改遷汝州(治所(suo)在今河南臨汝)團練副使,赴汝州時經過九江,與(yu)友人參寥同游(you)(you)(you)廬山(shan)。瑰(gui)麗的山(shan)水觸發逸興壯思,于(yu)是(shi)寫下了若干首廬山(shan)記游(you)(you)(you)詩。《題西林壁》是(shi)游(you)(you)(you)觀廬山(shan)后的總(zong)結。據南宋施宿(su)《東坡先(xian)生年(nian)譜》記載可知(zhi)此詩約(yue)作于(yu)元(yuan)(yuan)豐七年(nian)五月(yue)間。
此詩(shi)描寫廬(lu)山變(bian)化多姿的面貌,并借景說理,指(zhi)出觀察問題應客觀全面,如果主(zhu)觀片面,就得(de)不出正確(que)的結論。
開頭(tou)兩句(ju)(ju)“橫看成嶺(ling)側成峰(feng),遠近高低各(ge)不(bu)同(tong)”,實寫(xie)游山(shan)所(suo)見。廬山(shan)是座丘壑縱橫、峰(feng)巒起(qi)伏的大山(shan),游人所(suo)處的位置不(bu)同(tong),看到(dao)的景物也各(ge)不(bu)相(xiang)同(tong)。這兩句(ju)(ju)概括而(er)形象地寫(xie)出了移步換形、千姿(zi)萬態的廬山(shan)風景。
結尾兩句(ju)“不(bu)識廬(lu)山(shan)(shan)真面(mian)目(mu),只緣身在(zai)此(ci)山(shan)(shan)中”,是(shi)(shi)即景說理,談游山(shan)(shan)的(de)(de)(de)體會。之所(suo)(suo)以不(bu)能辨認(ren)廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)真實面(mian)目(mu),是(shi)(shi)因為身在(zai)廬(lu)山(shan)(shan)之中,視野為廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)峰(feng)(feng)巒所(suo)(suo)局限,看到的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)一(yi)峰(feng)(feng)一(yi)嶺一(yi)丘一(yi)壑,局部而已,這必(bi)然帶(dai)有(you)片面(mian)性。這兩句(ju)奇思(si)妙發(fa),整個(ge)意境渾然托(tuo)出(chu),為讀者提供了一(yi)個(ge)回味經驗、馳(chi)騁想象的(de)(de)(de)空間。這不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)游歷山(shan)(shan)水才有(you)這種理性認(ren)識。游山(shan)(shan)所(suo)(suo)見如此(ci),觀(guan)察世上(shang)事(shi)物也(ye)常如此(ci)。這兩句(ju)詩(shi)有(you)著豐富(fu)的(de)(de)(de)內涵(han),它啟迪人(ren)們認(ren)識為人(ren)處(chu)事(shi)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)哲(zhe)理——由于人(ren)們所(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)(de)地位(wei)不(bu)同(tong),看問題的(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)不(bu)同(tong),對客觀(guan)事(shi)物的(de)(de)(de)認(ren)識難免有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)片面(mian)性;要認(ren)識事(shi)物的(de)(de)(de)真相(xiang)與(yu)全貌,必(bi)須(xu)超越狹(xia)小的(de)(de)(de)范圍,擺(bai)脫主觀(guan)成見。
仁者見仁,智(zhi)(zhi)者見智(zhi)(zhi)。一首(shou)小(xiao)詩激起人(ren)(ren)們無(wu)限的(de)(de)回味和深思。所以,《題西林壁(bi)》不單單是詩人(ren)(ren)歌詠廬山的(de)(de)奇(qi)景偉(wei)觀,同(tong)時也是蘇軾以哲人(ren)(ren)的(de)(de)眼光(guang)從中得出的(de)(de)真理性的(de)(de)認識。由(you)于(yu)這種認識是深刻的(de)(de),是符合客觀規律的(de)(de),所以詩中除(chu)了有谷峰的(de)(de)奇(qi)秀形象給人(ren)(ren)以美感(gan)之外,又有深永(yong)的(de)(de)哲理啟人(ren)(ren)心(xin)智(zhi)(zhi)。因此,這首(shou)小(xiao)詩格(ge)外來得含蓄蘊藉,思致渺遠,使人(ren)(ren)百讀不厭。
這(zhe)首詩(shi)(shi)寓意(yi)(yi)十分深(shen)刻,但(dan)所(suo)(suo)用的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言卻異常(chang)淺顯。深(shen)入淺出,這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種語(yu)(yu)言特色。蘇軾寫詩(shi)(shi),全無雕琢習氣。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)所(suo)(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)用一(yi)(yi)種質樸(pu)無華、條暢流利的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言表(biao)現(xian)一(yi)(yi)種清新的(de)(de)(de)(de)(de)、前人(ren)(ren)未曾道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境;而這(zhe)意(yi)(yi)境又(you)是(shi)(shi)(shi)不時閃爍著(zhu)熒熒的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理之光。從(cong)這(zhe)首詩(shi)(shi)來(lai)看,語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述是(shi)(shi)(shi)簡明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de),而其內涵卻是(shi)(shi)(shi)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)。也就是(shi)(shi)(shi)說,詩(shi)(shi)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)形象性(xing)和邏輯性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)(yi)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)四句詩(shi)(shi)中,概括地(di)描繪(hui)了廬山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)形象的(de)(de)(de)(de)(de)特征,同時又(you)準確(que)地(di)指出看山(shan)不得要領的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)與明(ming)晰的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)交織一(yi)(yi)起,互為(wei)因果,詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象因此(ci)升華為(wei)理性(xing)王(wang)國里的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型,這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們為(wei)什(shen)么千百次的(de)(de)(de)(de)(de)把后(hou)兩(liang)句當作哲(zhe)理的(de)(de)(de)(de)(de)警句的(de)(de)(de)(de)(de)原因。
如果說宋(song)以前的(de)詩(shi)歌(ge)傳統是(shi)(shi)以言志、言情(qing)為特點(dian)的(de)話(hua),那么到了宋(song)朝尤其是(shi)(shi)蘇軾,則出現了以言理(li)為特色的(de)新詩(shi)風。這種詩(shi)風是(shi)(shi)宋(song)人在唐詩(shi)之(zhi)后另辟的(de)一(yi)(yi)條蹊徑,用(yong)蘇軾的(de)話(hua)來說,便是(shi)(shi)“出新意于(yu)法度之(zhi)中,寄(ji)妙理(li)于(yu)豪(hao)放之(zhi)外”。形成這類詩(shi)的(de)特點(dian)是(shi)(shi):語(yu)淺(qian)意深,因物寓理(li),寄(ji)至(zhi)味于(yu)淡泊。《題西林壁》就是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)一(yi)(yi)首好詩(shi)。
毛谷風:此(ci)詩反映(ying)“當局者迷(mi),旁觀者清”的哲理。(《宋人七絕選》,書目(mu)文獻出版(ban)社,1987年(nian)版(ban))
徐(xu)中玉:此詩說明“局中人(ren)常(chang)常(chang)看不(bu)清事物的(de)全(quan)貌和真相,就是由于(yu)受到認識(shi)條(tiao)件限制(zhi)的(de)緣故。”(《蘇東坡(po)文集(ji)導(dao)讀》,巴(ba)蜀書(shu)社,1987年版)
鄭(zheng)孟(meng)彤:此詩得出(chu)(chu)一(yi)個一(yi)般性的結(jie)論,“這就是通(tong)常所說的‘當局者迷,旁觀者清’的意(yi)思(si)。”(《中(zhong)國詩歌(ge)發展史略》,黑龍江(jiang)人(ren)民出(chu)(chu)版(ban)社,1984年版(ban))
游國(guo)恩等:此詩(shi)的“理”是“局外人有時(shi)會比局中人更(geng)容易(yi)看(kan)到(dao)事物的真相(xiang)。”(《中國(guo)文學史》,人民文學出版社,1964年(nian)版)