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內容介紹

終南別業

中歲頗(po)好道，晚家南山(shan)陲(chui)。

興來每獨往，勝事(shi)空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

注釋譯文

詞句注釋

別業：別墅。晉石崇《思歸引(yin)序》：“晚節(jie)更樂放逸，篤好林(lin)藪，遂(sui)肥遁于河陽別業。”

中歲(sui)：中年。好（hào）：喜(xi)好。道：這里指佛教。

家：安家。南山：即終南山。南山陲（chuí）：指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。陲，邊(bian)緣，旁邊(bian)，邊(bian)境。

勝事：美好(hao)的事。空：白白地。

窮(qiong)：窮(qiong)盡，盡頭。

值：遇到。叟(sou)（sǒu）：老翁。

無還(huan)期：沒有回歸的準(zhun)確(que)時間。

白話譯文

中年(nian)我已有好道之心，晚年(nian)遷家到南山(shan)腳下。

興致(zhi)一(yi)來我獨自(zi)漫游，快意佳趣只有我自(zi)知。

閑情漫步到水盡之(zhi)外(wai)，坐(zuo)下仰望白云的飄動。

偶爾與(yu)林(lin)中老叟(sou)相遇，談笑(xiao)不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩是王(wang)維(wei)晚年(nian)的作品，當(dang)寫于唐肅宗乾元元年(nian)（758）之(zhi)后(hou)。王(wang)維(wei)晚年(nian)官(guan)至尚書右丞，職務不小。其(qi)實，由于政局變(bian)化反(fan)復，他(ta)(ta)早(zao)已看(kan)到仕途的艱險，便(bian)想超脫(tuo)這個煩擾的塵世。他(ta)(ta)吃齋(zhai)奉佛，悠閑(xian)自在，大約四(si)十(shi)歲后(hou)，就(jiu)開始過著(zhu)亦官(guan)亦隱的生活。

作者介紹

王(wang)維，唐代詩人。字摩詰。原(yuan)籍祁(qi)（今(jin)屬山(shan)西），其(qi)父遷居蒲(pu)州（治(zhi)今(jin)山(shan)西永濟西），遂為(wei)河東人。開元（唐玄宗(zong)年(nian)號(hao)，713—741）進士。累(lei)官至給事中。安(an)祿山(shan)叛軍(jun)陷(xian)長安(an)時曾(ceng)受職，亂平后(hou)，降為(wei)太(tai)子中允(yun)。后(hou)官至尚書(shu)(shu)右(you)丞，故(gu)亦稱(cheng)王(wang)右(you)丞。晚年(nian)居藍田輞川(chuan)，過著亦官亦隱(yin)的優游生(sheng)活(huo)。詩與(yu)孟(meng)浩然齊名，并(bing)稱(cheng)“王(wang)孟(meng)”。前期(qi)寫過一些(xie)以(yi)邊塞題材的詩篇，但其(qi)作(zuo)品最主要的則為(wei)山(shan)水(shui)詩，通(tong)過田園山(shan)水(shui)的描(miao)繪，宣揚隱(yin)士生(sheng)活(huo)和佛教(jiao)禪理；體物精細，狀(zhuang)寫傳(chuan)神，有獨(du)特成就(jiu)。兼通(tong)音樂(le)，工書(shu)(shu)畫。有《王(wang)右(you)丞集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩的著(zhu)眼(yan)點(dian)(dian)在(zai)于抒發對自(zi)得其樂(le)的閑(xian)適情(qing)趣(qu)的向往(wang)。開篇二句，由“中(zhong)歲好(hao)道”“晚(wan)(wan)家南山(shan)”點(dian)(dian)明詩人(ren)隱(yin)居奉佛的人(ren)生歸宿和思想皈依。“中(zhong)歲頗(po)好(hao)道”，作者(zhe)強(qiang)調自(zi)己中(zhong)年以后(hou)就厭惡世俗(su)而信(xin)奉佛教。一個“頗(po)”字(zi)，點(dian)(dian)明其崇佛的虔(qian)誠心態。“晚(wan)(wan)”字(zi)，意蘊豐富，既可(ke)以指“晚(wan)(wan)近”，也(ye)可(ke)以指“晚(wan)(wan)年”。如果是(shi)前(qian)者(zhe)，“晚(wan)(wan)家南山(shan)陲”是(shi)對現實(shi)隱(yin)居生活的描繪；如果是(shi)后(hou)者(zhe)，則是(shi)對自(zi)己晚(wan)(wan)景(jing)的構想。

“興(xing)來(lai)(lai)每(mei)(mei)獨(du)(du)往，勝事空(kong)自(zi)(zi)(zi)知。”山林(lin)的(de)(de)生活(huo)自(zi)(zi)(zi)在無比(bi)，興(xing)致(zhi)來(lai)(lai)臨之(zhi)(zhi)際(ji)，每(mei)(mei)每(mei)(mei)獨(du)(du)往山中信步閑走，那(nei)快意自(zi)(zi)(zi)在的(de)(de)感受只有詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)己能(neng)心(xin)領神會。“每(mei)(mei)”，表(biao)明(ming)“興(xing)來(lai)(lai)獨(du)(du)往”非常(chang)頻繁，不是偶然為(wei)之(zhi)(zhi)。“獨(du)(du)”，并非沒有同調之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，事實(shi)上，詩(shi)人(ren)(ren)隱居(ju)之(zhi)(zhi)際(ji)不乏(fa)同調之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)與(yu)其往來(lai)(lai)唱和，如張諲、裴迪等，此(ci)處當(dang)指詩(shi)人(ren)(ren)興(xing)致(zhi)一(yi)來(lai)(lai)就等不及邀(yao)人(ren)(ren)同往了，一(yi)個(ge)灑(sa)脫(tuo)的(de)(de)隱者形象便(bian)展現(xian)到(dao)了讀(du)者面前(qian)。從字(zi)面意義上看(kan)，隱隱約約帶有些落寞，但(dan)誰又(you)能(neng)說(shuo)這(zhe)種情致(zhi)不是件快樂的(de)(de)事呢？“勝事空(kong)自(zi)(zi)(zi)知”，亦然，一(yi)個(ge)“空(kong)”字(zi)，也許帶有幾分無奈與(yu)孤獨(du)(du)，但(dan)詩(shi)人(ren)(ren)是陶醉于(yu)這(zhe)種山林(lin)情趣間的(de)(de)。

“行到水(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)(chu)，坐(zuo)(zuo)看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”即言(yan)“勝事”。在(zai)山(shan)(shan)間信步閑走(zou)，不知不覺中，已到了溪水(shui)盡(jin)(jin)(jin)頭(tou)，似乎再(zai)無(wu)(wu)(wu)路可走(zou)，但詩(shi)人卻感(gan)到眼前一(yi)(yi)(yi)片開闊，于(yu)是(shi)，索(suo)性坐(zuo)(zuo)下，看(kan)(kan)(kan)天(tian)上(shang)的風起(qi)云(yun)(yun)(yun)涌(yong)。一(yi)(yi)(yi)切是(shi)那(nei)樣地自(zi)然，山(shan)(shan)間流(liu)水(shui)、白(bai)云(yun)(yun)(yun)，無(wu)(wu)(wu)不引發作者(zhe)無(wu)(wu)(wu)盡(jin)(jin)(jin)的興致，足見(jian)其(qi)悠(you)閑自(zi)在(zai)。“行到水(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)(chu)”，讓讀者(zhe)體味到了“應(ying)(ying)盡(jin)(jin)(jin)便須盡(jin)(jin)(jin)”的坦蕩；“坐(zuo)(zuo)看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，在(zai)體味最悠(you)閑、最自(zi)在(zai)境界的同時，又(you)能領(ling)略到妙境無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)的活潑！云(yun)(yun)(yun)，有(you)形(xing)無(wu)(wu)(wu)跡，飄忽不定，變(bian)化無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)，綿(mian)綿(mian)不絕(jue)，因而給(gei)人以(yi)無(wu)(wu)(wu)心(xin)、自(zi)在(zai)和閑散(san)的印象，陶潛(qian)有(you)詩(shi)云(yun)(yun)(yun)“云(yun)(yun)(yun)無(wu)(wu)(wu)心(xin)以(yi)出岫(xiu)”（《歸(gui)去(qu)來(lai)兮辭》），而在(zai)佛(fo)家眼里，云(yun)(yun)(yun)又(you)象征(zheng)著(zhu)(zhu)“無(wu)(wu)(wu)常心(xin)”“無(wu)(wu)(wu)住心(xin)”。因此，“坐(zuo)(zuo)看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，還蘊(yun)藏著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“應(ying)(ying)無(wu)(wu)(wu)所住而生(sheng)其(qi)心(xin)”的禪(chan)機(ji)。簡而言(yan)之，就是(shi)“空”，如(ru)果人能夠去(qu)掉(diao)執著(zhu)(zhu)，像云(yun)(yun)(yun)般無(wu)(wu)(wu)心(xin)，就可以(yi)擺脫煩惱，得到解(jie)脫，得到自(zi)在(zai)，詩(shi)人在(zai)一(yi)(yi)(yi)坐(zuo)(zuo)、一(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)(kan)之際已經頓悟。再(zai)看(kan)(kan)(kan)這流(liu)水(shui)、白(bai)云(yun)(yun)(yun)，已是(shi)無(wu)(wu)(wu)所分別，達到了物我一(yi)(yi)(yi)體的境界。從結構看(kan)(kan)(kan)，“行到水(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)(chu)，坐(zuo)(zuo)看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”二(er)句(ju)(ju)，對偶工穩，一(yi)(yi)(yi)貫而下，從藝術手法上(shang)看(kan)(kan)(kan)，此二(er)句(ju)(ju)儼然是(shi)一(yi)(yi)(yi)幅山(shan)(shan)水(shui)畫，是(shi)“詩(shi)中有(you)畫”也。

結(jie)句寫作者在(zai)山間偶(ou)(ou)(ou)然(ran)(ran)(ran)碰(peng)到了“林叟”，于是(shi)無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束(shu)地跟其(qi)盡情談笑，以(yi)致忘(wang)(wang)了時(shi)(shi)間，詩(shi)人(ren)淡逸(yi)的(de)(de)(de)(de)天性和超然(ran)(ran)(ran)物(wu)外的(de)(de)(de)(de)風采躍然(ran)(ran)(ran)紙上，與前面獨(du)(du)賞山水時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灑脫自在(zai)渾(hun)然(ran)(ran)(ran)一(yi)體，使得全詩(shi)形成了一(yi)個完整的(de)(de)(de)(de)意境。“偶(ou)(ou)(ou)然(ran)(ran)(ran)”二字(zi)，貫(guan)穿前后，卻(que)行跡全無(wu)(wu)，其(qi)實，“興來獨(du)(du)往(wang)”，“行到水窮處，坐看云起時(shi)(shi)”等，也是(shi)“無(wu)(wu)心的(de)(de)(de)(de)偶(ou)(ou)(ou)然(ran)(ran)(ran)”。然(ran)(ran)(ran)詩(shi)人(ren)至此方借“值林叟”點出“偶(ou)(ou)(ou)然(ran)(ran)(ran)”二字(zi)，可見藝術(shu)手(shou)段之(zhi)高超。因為(wei)處處“偶(ou)(ou)(ou)然(ran)(ran)(ran)”，更顯現出心中的(de)(de)(de)(de)悠閑自在(zai)。“談笑無(wu)(wu)還期”結(jie)句自然(ran)(ran)(ran)，卻(que)暗(an)藏哲理，詩(shi)人(ren)因為(wei)體悟到物(wu)我兩忘(wang)(wang)、物(wu)我一(yi)體之(zhi)境，從(cong)而忘(wang)(wang)記了那流遷無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)(de)世俗(su)世界，這是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)“空”境。

這(zhe)首(shou)詩(shi)沒(mei)有(you)描繪具體的(de)(de)(de)山(shan)川景(jing)物，而重在表(biao)現詩(shi)人(ren)隱居山(shan)間時悠(you)閑(xian)自得的(de)(de)(de)心境(jing)。詩(shi)的(de)(de)(de)前六句自然(ran)閑(xian)靜(jing)，詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)形象如(ru)同一(yi)位不食人(ren)間煙火的(de)(de)(de)世外高人(ren)，他(ta)不問世事，視山(shan)間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領(ling)略(lve)到大自然(ran)的(de)(de)(de)美好。結(jie)尾(wei)兩句，引入(ru)人(ren)的(de)(de)(de)活動，帶來(lai)生活氣息，詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)形象也更為可親。

名家點評

宋代魏慶之：此(ci)詩造意之妙，至與造物相(xiang)表(biao)里，豈(qi)直詩中有畫哉(zai)！觀(guan)其詩，知其蟬(chan)蛻塵(chen)埃之中，浮游萬(wan)物之表(biao)者(zhe)也(ye)。山谷老(lao)人云(yun)：余頃年登山臨(lin)水，未嘗不讀(du)王摩詰詩，顧(gu)知此(ci)老(lao)胸次(ci)，定有泉石(shi)膏肓之疾。（《詩人玉屑(xie)》）

宋代劉辰(chen)翁(weng)：無言之境，不可說之味，不知者以為淡易，其(qi)質如此(ci)，故(gu)自難(nan)及(ji)。（《王孟詩評》）

元代方回：右(you)丞此(ci)詩有一唱三(san)嘆(tan)不可窮之妙。（《瀛奎律髓(sui)》）

明代陸時(shi)雍：五六(liu)神境。（《唐詩鏡》）

明(ming)代鍾惺：此等作只(zhi)似未有聲詩(shi)之(zhi)先，便有此一首(shou)詩(shi)，然讀之(zhi)如新(xin)出諸口及初入目者(zhe)，不覺見成，其故難言(yan)。譚元(yuan)春：只(zhi)是(shi)作人(ren)，行徑幽妙(miao)。（《唐(tang)詩(shi)歸》）

明代唐汝詢(xun)：此堪號“結廬在人境(jing)”競爽。（《唐詩解》）

明代周珽(ting)：周弼為一意(yi)體，以(yi)縱橫放肆(si)，外如不(bu)整(zheng)，中(zhong)實應節也。何新之為高古體。僧慧洪曰：不(bu)直言(yan)其閑逸，而意(yi)中(zhong)見其閑逸，謂之遺意(yi)句法。玩“偶(ou)然”二字，得趣幽深(shen)。陸鈿曰：律合(he)古，意(yi)趣非言(yan)盡。蓋有一種悠然會心處，所見無非道也。（《唐詩選脈會通評(ping)林》）

明代金圣嘆：迫近性情，悄然忘言。（《批選唐詩(shi)》）

明末清初(chu)王夫之：清靡為(wei)時調之冠，亦令(ling)人(ren)欲割愛而(er)不能(neng)。（《唐(tang)詩評選》）

明末清(qing)初(chu)譚宗：不(bu)脫落一(yi)切塵凡(fan)，便際此(ci)境界(jie)，未必有此(ci)領(ling)略。能此(ci)領(ling)略，道邪非邪？流對天然，占(zhan)斷(duan)終古(gu)。八句只如一(yi)句，近體(ti)中纖纖出(chu)塵，夷(yi)猶入(ru)道，未有過于此(ci)作(zuo)者(zhe)。孟浩然雅以(yi)(yi)泉(quan)石自(zi)驕，卻無此(ci)等一(yi)作(zuo)，以(yi)(yi)雖立品高清(qing)，而(er)天懷不(bu)如右丞之夷(yi)曠也。然而(er)氣格嚴舉，孟又當過之矣。（《近體(ti)秋陽》）

清代馮(feng)班(ban)：第二聯奇(qi)句驚人。查慎(shen)行：五六(liu)自(zi)(zi)然，有無(wu)窮景味。紀昀：此(ci)詩之(zhi)(zhi)妙，由絢爛之(zhi)(zhi)極歸于平淡，然不(bu)可以(yi)躐等求也。學盛(sheng)唐者，當以(yi)此(ci)種(zhong)為(wei)歸墟，不(bu)得(de)以(yi)此(ci)種(zhong)為(wei)初步。又云：此(ci)種(zhong)皆熔煉之(zhi)(zhi)至，渣滓俱融，涵(han)養之(zhi)(zhi)熟，矜躁盡(jin)化，而后天機所到，自(zi)(zi)在流出，非可以(yi)摹擬而得(de)者。無(wu)其熔煉涵(han)養之(zhi)(zhi)功，而以(yi)貌襲(xi)之(zhi)(zhi)，即為(wei)窠臼(jiu)之(zhi)(zhi)陳言，敷衍(yan)之(zhi)(zhi)空調。矯語盛(sheng)唐者，多犯(fan)是(shi)病。此(ci)亦如禪(chan)家者流，有真空、頑(wan)空之(zhi)(zhi)別，論(lun)詩者不(bu)可不(bu)辨(bian)。（《瀛奎律髓匯評》）

清代(dai)顧安：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句(ju)(ju)句(ju)(ju)不說在別業，卻句(ju)(ju)句(ju)(ju)是別業。“好(hao)道”兩(liang)字，先(xian)生既云(yun)“空自(zi)知”矣，予(yu)又安能強下注(zhu)腳(jiao)？予(yu)友繼莊先(xian)生曰：“此詩若(ruo)只作(zuo)文(wen)字讀，辜(gu)負先(xian)生慈悲不少。然文(wen)字三(san)昧(mei)，必(bi)須(xu)于此等詩領會得，方有悟門(men)。”“還期”一(yi)字，與(yu)“別業”略一(yi)照應。（《唐律消夏錄》）

清代焦袁熹：觀其意若不(bu)欲為(wei)詩者，其詩之絕境(jing)乎？“勝事空自知”，正不(bu)容(rong)他人知。詩有兩字訣(jue)，曰(yue)“無(wu)心”。（《此(ci)木軒論(lun)詩匯(hui)編(bian)》）

清(qing)代王堯衢：此(ci)詩不(bu)必粘題，亦不(bu)必分解，清(qing)微(wei)之(zhi)至。（《古唐詩合解》）

清代屈(qu)復(fu)：一家別(bie)業(ye)之由(you)。二(er)別(bie)業(ye)。三(san)四承一二(er)。五(wu)六承三(san)四。七八承五(wu)六結。無一語(yu)說別(bie)業(ye)，卻語(yu)語(yu)是(shi)別(bie)業(ye)，神妙乃爾。以(yi)(yi)“中歲”生“晚家”，以(yi)(yi)“獨往(wang)”生“自(zi)知”，以(yi)(yi)“行到”應“獨往(wang)”，以(yi)(yi)“坐看”應“自(zi)知”，以(yi)(yi)“水(shui)窮”、“云(yun)起”應“興來”、“勝(sheng)事”，以(yi)(yi)“林叟”、“談笑(xiao)”而用“偶然”字(zi)總應上，此(ci)律中帶古法。（《唐詩成法》）

清(qing)代(dai)張謙宜(yi)：一(yi)氣(qi)貫(guan)注中不動(dong)聲色(se)，所(suo)向(xiang)愜(qie)然，最(zui)是難(nan)事。古(gu)秀天然，杜不能爾。（《繭齋詩(shi)談(tan)》）

清代沈德(de)潛：行所(suo)無(wu)事(shi)，一(yi)片化(hua)機(ji)。末語“無(wu)還期(qi)”，謂不定還期(qi)也。（《唐詩別裁》）

清代宋(song)宗元：一往清氣(“興(xing)來”四句下）。（《網師園唐詩(shi)箋》）

清(qing)代王文濡：第三句(ju)至第八句(ju)，一(yi)氣相(xiang)生，不(bu)分(fen)轉(zhuan)合(he)，而轉(zhuan)合(he)自分(fen)，自是化工之(zhi)筆(bi)。（《歷代詩評注讀本》）