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內容介紹

終南別業

中歲頗好(hao)道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空(kong)自知。

行到水窮(qiong)處，坐(zuo)看云(yun)起(qi)時。

偶然值林叟，談笑無還期。

注釋譯文

詞句注釋

別業：別墅。晉石崇《思歸引序》：“晚(wan)節更樂放逸，篤好林(lin)藪，遂肥遁于河陽別業。”

中(zhong)歲：中(zhong)年。好（hào）：喜(xi)好。道：這里指佛教。

家(jia)：安家(jia)。南山(shan)(shan)：即(ji)終(zhong)南山(shan)(shan)。南山(shan)(shan)陲(chui)（chuí）：指(zhi)輞(wang) 川別(bie)墅所在(zai)地，意(yi)思是終(zhong)南山(shan)(shan)腳下。陲(chui)，邊(bian)緣，旁邊(bian)，邊(bian)境(jing)。

勝事(shi)：美好的(de)事(shi)。空：白(bai)白(bai)地。

窮：窮盡(jin)，盡(jin)頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

無還期：沒有回歸的準確時間。

白話譯文

中年我已有好道之心，晚年遷家(jia)到南山腳下。

興(xing)致(zhi)一(yi)來我獨自(zi)漫游，快意佳趣(qu)只有我自(zi)知。

閑情漫(man)步到水盡之外，坐下仰望白云的(de)飄動。

偶爾(er)與(yu)林中老叟相遇，談(tan)笑不(bu)停忘記(ji)了歸(gui)期。

背景介紹

此詩(shi)是王維(wei)晚(wan)年的(de)作品(pin)，當(dang)寫于(yu)唐(tang)肅(su)宗(zong)乾元元年（758）之(zhi)后。王維(wei)晚(wan)年官至尚書右(you)丞(cheng)，職務不小(xiao)。其實，由(you)于(yu)政(zheng)局變化反復，他(ta)早已(yi)看到仕途的(de)艱險，便想超脫這個煩擾的(de)塵世。他(ta)吃齋(zhai)奉佛，悠閑自在，大約四十(shi)歲后，就開(kai)始過著亦官亦隱的(de)生活。

作者介紹

王(wang)維，唐代詩(shi)人。字摩詰。原(yuan)籍祁(qi)（今屬山(shan)西(xi)），其(qi)父遷(qian)居(ju)蒲(pu)州（治今山(shan)西(xi)永濟西(xi)），遂為(wei)河東人。開元（唐玄宗(zong)年(nian)號，713—741）進士。累官至給事中。安祿山(shan)叛軍(jun)陷長安時(shi)曾受(shou)職，亂平后，降為(wei)太子中允。后官至尚(shang)書(shu)右丞，故亦稱王(wang)右丞。晚年(nian)居(ju)藍田輞川，過著亦官亦隱(yin)的(de)優(you)游(you)生活(huo)。詩(shi)與孟浩(hao)然齊名，并稱“王(wang)孟”。前期寫(xie)過一些以邊塞題材(cai)的(de)詩(shi)篇，但(dan)其(qi)作品最主要的(de)則為(wei)山(shan)水詩(shi)，通過田園(yuan)山(shan)水的(de)描繪，宣(xuan)揚隱(yin)士生活(huo)和(he)佛(fo)教禪(chan)理(li)；體(ti)物精細，狀寫(xie)傳神(shen)，有(you)獨特(te)成就(jiu)。兼(jian)通音樂，工書(shu)畫。有(you)《王(wang)右丞集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩的著眼點在于抒發對自(zi)得其(qi)樂的閑(xian)適(shi)情趣(qu)的向往。開篇二句，由“中(zhong)歲(sui)好道(dao)”“晚(wan)家南山(shan)”點明詩人(ren)隱居奉(feng)(feng)佛的人(ren)生歸宿(su)和思(si)想皈依。“中(zhong)歲(sui)頗(po)好道(dao)”，作者(zhe)(zhe)強調(diao)自(zi)己中(zhong)年(nian)以后就厭(yan)惡世(shi)俗而信奉(feng)(feng)佛教。一個“頗(po)”字，點明其(qi)崇佛的虔誠心態。“晚(wan)”字，意(yi)蘊豐(feng)富，既可(ke)以指“晚(wan)近”，也可(ke)以指“晚(wan)年(nian)”。如果是(shi)前者(zhe)(zhe)，“晚(wan)家南山(shan)陲”是(shi)對現(xian)實隱居生活(huo)的描繪；如果是(shi)后者(zhe)(zhe)，則是(shi)對自(zi)己晚(wan)景的構想。

“興(xing)來(lai)每(mei)(mei)獨(du)往(wang)，勝(sheng)事空(kong)自(zi)知。”山林的生活自(zi)在(zai)無比，興(xing)致來(lai)臨之(zhi)(zhi)際，每(mei)(mei)每(mei)(mei)獨(du)往(wang)山中信步閑走(zou)，那快意自(zi)在(zai)的感受只有(you)(you)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)能(neng)心領神會。“每(mei)(mei)”，表明(ming)“興(xing)來(lai)獨(du)往(wang)”非常頻繁，不(bu)(bu)是偶然為(wei)之(zhi)(zhi)。“獨(du)”，并非沒有(you)(you)同調(diao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，事實上，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)隱(yin)居之(zhi)(zhi)際不(bu)(bu)乏同調(diao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)與(yu)其(qi)往(wang)來(lai)唱(chang)和(he)，如張諲(yin)、裴迪等，此處當指詩(shi)(shi)人(ren)(ren)興(xing)致一來(lai)就等不(bu)(bu)及邀人(ren)(ren)同往(wang)了，一個灑脫的隱(yin)者(zhe)形象便展現(xian)到(dao)了讀者(zhe)面前。從字面意義上看，隱(yin)隱(yin)約約帶有(you)(you)些落寞，但誰又能(neng)說這(zhe)種情致不(bu)(bu)是件快樂的事呢？“勝(sheng)事空(kong)自(zi)知”，亦(yi)然，一個“空(kong)”字，也(ye)許帶有(you)(you)幾分無奈與(yu)孤獨(du)，但詩(shi)(shi)人(ren)(ren)是陶醉(zui)于(yu)這(zhe)種山林情趣間的。

“行(xing)到(dao)(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)，坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起時(shi)”即言“勝事”。在(zai)(zai)(zai)山(shan)間信步閑(xian)(xian)走(zou)(zou)，不(bu)知不(bu)覺(jue)中，已(yi)到(dao)(dao)(dao)了溪水盡(jin)頭，似乎(hu)再(zai)無(wu)路可走(zou)(zou)，但詩(shi)人卻感到(dao)(dao)(dao)眼前一(yi)(yi)片開闊，于(yu)是(shi)(shi)，索性坐(zuo)(zuo)下(xia)，看(kan)天(tian)上的(de)(de)風起云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)涌。一(yi)(yi)切是(shi)(shi)那樣(yang)地(di)自(zi)(zi)然，山(shan)間流(liu)水、白云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，無(wu)不(bu)引發(fa)作者無(wu)盡(jin)的(de)(de)興致，足見其(qi)(qi)悠(you)閑(xian)(xian)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)。“行(xing)到(dao)(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)”，讓讀(du)者體味到(dao)(dao)(dao)了“應(ying)盡(jin)便須(xu)盡(jin)”的(de)(de)坦蕩；“坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起時(shi)”，在(zai)(zai)(zai)體味最悠(you)閑(xian)(xian)、最自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)境界的(de)(de)同時(shi)，又(you)能領略(lve)到(dao)(dao)(dao)妙境無(wu)窮(qiong)的(de)(de)活潑！云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，有形無(wu)跡(ji)，飄忽不(bu)定，變化無(wu)窮(qiong)，綿綿不(bu)絕，因(yin)而給人以無(wu)心(xin)、自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)和閑(xian)(xian)散的(de)(de)印象，陶(tao)潛有詩(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)無(wu)心(xin)以出岫”（《歸(gui)去(qu)來(lai)兮辭》），而在(zai)(zai)(zai)佛家眼里，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)又(you)象征著(zhu)“無(wu)常心(xin)”“無(wu)住心(xin)”。因(yin)此，“坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起時(shi)”，還蘊藏著(zhu)一(yi)(yi)種“應(ying)無(wu)所(suo)住而生(sheng)其(qi)(qi)心(xin)”的(de)(de)禪機。簡(jian)而言之，就(jiu)是(shi)(shi)“空”，如(ru)果人能夠去(qu)掉執著(zhu)，像(xiang)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)般無(wu)心(xin)，就(jiu)可以擺脫煩惱，得到(dao)(dao)(dao)解(jie)脫，得到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)，詩(shi)人在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)坐(zuo)(zuo)、一(yi)(yi)看(kan)之際已(yi)經頓悟。再(zai)看(kan)這(zhe)流(liu)水、白云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，已(yi)是(shi)(shi)無(wu)所(suo)分別(bie)，達到(dao)(dao)(dao)了物(wu)我(wo)一(yi)(yi)體的(de)(de)境界。從(cong)(cong)結構看(kan)，“行(xing)到(dao)(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)，坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起時(shi)”二句，對偶工穩，一(yi)(yi)貫而下(xia)，從(cong)(cong)藝術手法上看(kan)，此二句儼(yan)然是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅(fu)山(shan)水畫，是(shi)(shi)“詩(shi)中有畫”也。

結(jie)句寫作者在山間(jian)偶然(ran)(ran)碰到(dao)了“林叟”，于是(shi)無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束地跟其盡情談(tan)笑，以致(zhi)忘了時間(jian)，詩人淡(dan)逸的(de)天(tian)性和超然(ran)(ran)物外的(de)風采躍然(ran)(ran)紙(zhi)上，與前面(mian)獨(du)賞山水時的(de)灑脫(tuo)自在渾然(ran)(ran)一體，使得全詩形成(cheng)了一個完整的(de)意境(jing)(jing)。“偶然(ran)(ran)”二字，貫穿前后，卻行(xing)跡全無(wu)(wu)，其實，“興來獨(du)往”，“行(xing)到(dao)水窮處(chu)，坐(zuo)看云起時”等，也是(shi)“無(wu)(wu)心的(de)偶然(ran)(ran)”。然(ran)(ran)詩人至此方借“值林叟”點出“偶然(ran)(ran)”二字，可(ke)見藝術手(shou)段之高超。因為處(chu)處(chu)“偶然(ran)(ran)”，更(geng)顯現出心中的(de)悠閑自在。“談(tan)笑無(wu)(wu)還期”結(jie)句自然(ran)(ran)，卻暗藏哲理，詩人因為體悟(wu)到(dao)物我(wo)兩忘、物我(wo)一體之境(jing)(jing)，從而忘記了那(nei)流(liu)遷無(wu)(wu)常的(de)世俗世界，這是(shi)真正的(de)“空”境(jing)(jing)。

這首詩(shi)沒有描繪具體的(de)山川景物，而(er)重在表現詩(shi)人(ren)(ren)隱(yin)居山間時悠閑(xian)(xian)自(zi)得(de)的(de)心境(jing)。詩(shi)的(de)前六(liu)句自(zi)然(ran)閑(xian)(xian)靜，詩(shi)人(ren)(ren)的(de)形(xing)象如同一位不食人(ren)(ren)間煙火的(de)世(shi)外高人(ren)(ren)，他不問世(shi)事，視山間為樂土。不刻意探幽尋(xun)勝(sheng)，而(er)能隨時隨處領略到大(da)自(zi)然(ran)的(de)美好。結尾(wei)兩句，引(yin)入人(ren)(ren)的(de)活動，帶(dai)來(lai)生活氣息，詩(shi)人(ren)(ren)的(de)形(xing)象也更為可親。

名家點評

宋代魏慶之(zhi)：此(ci)詩(shi)造意之(zhi)妙，至(zhi)與(yu)造物相(xiang)表里，豈(qi)直詩(shi)中有(you)畫哉！觀(guan)其詩(shi)，知其蟬蛻塵埃之(zhi)中，浮游萬(wan)物之(zhi)表者也。山谷老人(ren)云：余頃年登山臨(lin)水，未嘗(chang)不(bu)讀王摩詰詩(shi)，顧知此(ci)老胸(xiong)次，定(ding)有(you)泉(quan)石膏肓(huang)之(zhi)疾。（《詩(shi)人(ren)玉屑》）

宋代(dai)劉辰翁：無言(yan)之境，不可說之味，不知(zhi)者以(yi)為淡(dan)易，其(qi)質如此，故(gu)自難(nan)及。（《王孟詩評(ping)》）

元代方回：右(you)丞此詩有一唱三嘆不可窮(qiong)之妙。（《瀛奎(kui)律(lv)髓》）

明(ming)代陸(lu)時(shi)雍：五(wu)六神境。（《唐(tang)詩鏡》）

明代鍾惺(xing)：此等作只似未有(you)聲詩(shi)之先，便(bian)有(you)此一首詩(shi)，然(ran)讀(du)之如新出(chu)諸口及初入(ru)目者，不覺(jue)見成，其(qi)故難言。譚元春：只是作人，行徑幽妙。（《唐詩(shi)歸》）

明代唐汝詢：此堪號“結廬在(zai)人境”競(jing)爽。（《唐詩解》）

明代周珽：周弼為(wei)一(yi)意體，以縱橫(heng)放(fang)肆，外如不(bu)(bu)整(zheng)，中實應節也。何(he)新(xin)之(zhi)為(wei)高古體。僧(seng)慧洪曰(yue)：不(bu)(bu)直(zhi)言其(qi)閑(xian)逸(yi)，而意中見(jian)其(qi)閑(xian)逸(yi)，謂(wei)之(zhi)遺意句法(fa)。玩(wan)“偶然”二(er)字，得趣幽深。陸鈿(dian)曰(yue)：律合古，意趣非言盡(jin)。蓋有(you)一(yi)種悠然會心處，所見(jian)無非道(dao)也。（《唐詩選脈(mo)會通評(ping)林》）

明代(dai)金圣(sheng)嘆：迫(po)近性情，悄然忘言。（《批選唐詩(shi)》）

明末(mo)清初(chu)王夫之(zhi)：清靡為時調之(zhi)冠，亦令人欲割愛(ai)而不能(neng)。（《唐詩評(ping)選》）

明(ming)末清初譚(tan)宗：不脫(tuo)落一(yi)切塵凡，便際此(ci)境界(jie)，未必有此(ci)領略。能此(ci)領略，道邪非邪？流對(dui)天然，占斷終古。八句(ju)只(zhi)如一(yi)句(ju)，近(jin)體中纖纖出塵，夷猶入道，未有過于(yu)此(ci)作(zuo)者。孟(meng)浩(hao)然雅(ya)以泉(quan)石自驕，卻無此(ci)等一(yi)作(zuo)，以雖立品高清，而天懷不如右丞之夷曠也。然而氣格嚴舉(ju)，孟(meng)又當過之矣。（《近(jin)體秋陽》）

清代馮班：第二聯(lian)奇句驚人。查慎行：五(wu)六(liu)自(zi)然(ran)，有無(wu)窮景味(wei)。紀昀：此(ci)(ci)詩之(zhi)(zhi)妙，由絢爛之(zhi)(zhi)極(ji)歸(gui)于平淡(dan)，然(ran)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)躐等(deng)求也。學盛唐(tang)者(zhe)，當以(yi)(yi)此(ci)(ci)種(zhong)為(wei)歸(gui)墟，不(bu)(bu)得以(yi)(yi)此(ci)(ci)種(zhong)為(wei)初步。又(you)云：此(ci)(ci)種(zhong)皆熔煉之(zhi)(zhi)至，渣滓俱融(rong)，涵養之(zhi)(zhi)熟，矜(jin)躁盡(jin)化，而后天機所到，自(zi)在(zai)流(liu)出，非(fei)可以(yi)(yi)摹擬(ni)而得者(zhe)。無(wu)其熔煉涵養之(zhi)(zhi)功，而以(yi)(yi)貌(mao)襲之(zhi)(zhi)，即為(wei)窠臼之(zhi)(zhi)陳(chen)言，敷衍(yan)之(zhi)(zhi)空(kong)調。矯語盛唐(tang)者(zhe)，多犯(fan)是病。此(ci)(ci)亦如禪(chan)家者(zhe)流(liu)，有真空(kong)、頑空(kong)之(zhi)(zhi)別，論詩者(zhe)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)辨。（《瀛奎(kui)律髓匯評》）

清代顧(gu)安：“行(xing)”、“坐”、“談”、“笑(xiao)”，句(ju)(ju)句(ju)(ju)不(bu)說在別業(ye)，卻句(ju)(ju)句(ju)(ju)是別業(ye)。“好(hao)道”兩字，先生(sheng)既云“空自知”矣，予又安能(neng)強下注(zhu)腳？予友繼莊先生(sheng)曰：“此詩若(ruo)只作文字讀，辜(gu)負先生(sheng)慈悲(bei)不(bu)少。然(ran)文字三昧，必須于(yu)此等詩領會(hui)得，方有悟(wu)門。”“還期(qi)”一字，與“別業(ye)”略一照應。（《唐律消夏錄》）

清代焦(jiao)袁熹(xi)：觀(guan)其意若(ruo)不(bu)(bu)欲為詩者，其詩之(zhi)絕(jue)境乎？“勝事空(kong)自知”，正不(bu)(bu)容他人知。詩有兩字訣，曰“無(wu)心(xin)”。（《此木軒論詩匯編》）

清代王堯衢：此詩不(bu)必粘題，亦不(bu)必分解(jie)，清微之至。（《古唐詩合解(jie)》）

清代屈復：一家別(bie)業之(zhi)由。二(er)別(bie)業。三四(si)承(cheng)一二(er)。五六承(cheng)三四(si)。七八(ba)承(cheng)五六結。無(wu)一語(yu)(yu)說(shuo)別(bie)業，卻語(yu)(yu)語(yu)(yu)是別(bie)業，神妙(miao)乃爾。以(yi)“中歲(sui)”生“晚家”，以(yi)“獨往”生“自知”，以(yi)“行到”應“獨往”，以(yi)“坐看”應“自知”，以(yi)“水窮(qiong)”、“云起”應“興來”、“勝事”，以(yi)“林叟”、“談(tan)笑”而用“偶然”字總應上，此律中帶(dai)古法。（《唐詩(shi)成法》）

清代張謙(qian)宜：一氣貫注(zhu)中不動聲(sheng)色(se)，所向愜然(ran)，最(zui)是難事。古秀天然(ran)，杜不能爾。（《繭齋(zhai)詩談》）

清代沈德潛：行所無事，一片化機。末語“無還(huan)期(qi)”，謂(wei)不定(ding)還(huan)期(qi)也(ye)。（《唐詩別裁》）

清代宋(song)宗元：一往清氣(“興來”四句下）。（《網師(shi)園唐(tang)詩箋》）

清代(dai)王文濡：第三句至(zhi)第八句，一氣相生，不分(fen)轉(zhuan)合，而轉(zhuan)合自分(fen)，自是化工之(zhi)筆。（《歷(li)代(dai)詩評注讀本》）