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內容介紹

賈生

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前(qian)席(xi)，不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈生(sheng)：指賈誼（前200—前168），西漢著名的政論家、文學家，力主改革弊(bi)政，提出了(le)許多(duo)重要政治(zhi)主張(zhang)，但卻遭讒被(bei)貶，一生(sheng)抑郁不(bu)得志。

宣室(shi)：漢代長安城(cheng)中(zhong)未央宮前殿的(de)正室(shi)。逐臣(chen)：被(bei)放逐之臣(chen)，指賈誼曾被(bei)貶(bian)謫。

才調(diao)：才華氣質。

可(ke)(ke)憐：可(ke)(ke)惜，可(ke)(ke)嘆。虛(xu)：徒然(ran)，空自。前席：在坐(zuo)席上移(yi)膝靠近對方。

蒼生(sheng)：百姓。問(wen)鬼神：事(shi)見《史記·屈(qu)原賈生(sheng)列傳》。漢文(wen)帝接見賈誼，“問(wen)鬼神之本(ben)。賈生(sheng)因具道所以然之狀。至夜半，文(wen)帝前席。”

白話譯文

漢(han)文帝(di)求賢(xian)，宣示(shi)召見被貶臣子。賈誼(yi)才能，確實高明無人能及。只是空談(tan)半夜，令人扼腕(wan)嘆息(xi)。文帝(di)盡問鬼神(shen)之事，只字(zi)不提國(guo)事民生(sheng)。

背景介紹

關于(yu)此(ci)詩(shi)的寫作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)代，有兩(liang)種說法。其一(yi)為(wei)馮浩在《玉溪生(sheng)詩(shi)集箋注》中(zhong)所(suo)言，“此(ci)蓋至昭(zhao)州修(xiu)祀事(shi)，故(gu)以借慨”，意謂此(ci)詩(shi)為(wei)李(li)商(shang)隱在大(da)中(zhong)二年(nian)(nian)（848年(nian)(nian)）正(zheng)月受桂州刺史鄭亞之命，赴昭(zhao)州任郡守時(shi)所(suo)作(zuo)(zuo)。因李(li)商(shang)隱時(shi)為(wei)一(yi)郡之長，故(gu)須(xu)主奉祭(ji)祀大(da)事(shi)，于(yu)是借題發(fa)揮，創作(zuo)(zuo)了(le)本詩(shi)。另一(yi)說為(wei)楊柳提出，認(ren)為(wei)此(ci)詩(shi)當于(yu)大(da)中(zhong)二年(nian)(nian)三、四月間李(li)商(shang)隱離開桂林北上后(hou)滯留荊巴(ba)時(shi)期所(suo)作(zuo)(zuo)。(見《李(li)商(shang)隱評傳》）

這首詩的(de)作者(zhe)李(li)(li)商隱生活在唐(tang)王朝日(ri)趨衰敗的(de)晚(wan)唐(tang)時期(qi)，他(ta)對皇(huang)帝(di)(di)(di)昏庸、宦(huan)官(guan)當權與藩鎮跋(ba)扈深為不滿。而且李(li)(li)商隱被(bei)卷入了牛李(li)(li)黨(dang)爭，屢(lv)受排擠，懷才不遇。于是他(ta)借吊賈誼來抒發自(zi)己的(de)感(gan)慨，通過(guo)諷刺(ci)漢文(wen)帝(di)(di)(di)雖能求賢卻又不知賢的(de)行為，反映了晚(wan)唐(tang)的(de)社會(hui)現實(shi)(shi)——即(ji)晚(wan)唐(tang)帝(di)(di)(di)王也像文(wen)帝(di)(di)(di)一(yi)般，表似開明，實(shi)(shi)則昏聵無能。

作者介紹

李商(shang)隱(yin)（約(yue)813—約(yue)858），唐代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)。字義山(shan)，號(hao)玉溪生(sheng)。懷州河(he)內(nei)（今河(he)南沁陽）人(ren)。開成（唐文宗年(nian)號(hao)，836—840年(nian)）進士(shi)。曾任縣尉、秘(mi)書郎和東川節(jie)度使判官等職(zhi)。因受(shou)牛李黨爭影響(xiang)，被人(ren)排擠，潦(liao)倒終身。所(suo)作詠史(shi)詩(shi)(shi)多(duo)(duo)托古以諷時政，無題詩(shi)(shi)很(hen)有(you)名(ming)。擅長律絕，富于(yu)文采，構思精密(mi)，情致婉曲，具有(you)獨特風格。然(ran)有(you)用典太多(duo)(duo)，意旨(zhi)隱(yin)晦之病(bing)。與(yu)溫庭筠合(he)稱(cheng)(cheng)“溫李”，與(yu)杜(du)牧并稱(cheng)(cheng)“小李杜(du)”，有(you)《李義山(shan)詩(shi)(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)(jia)誼被貶(bian)長沙(sha)，久已成為(wei)(wei)詩人們抒寫不(bu)遇之(zhi)感的熟(shu)濫題材。《史記·屈原賈(jia)(jia)生列傳》載：“賈(jia)(jia)生征見(jian)。孝(xiao)文(wen)(wen)帝方受厘（剛舉行過祭祀，接受神(shen)的福佑），坐(zuo)宣(xuan)(xuan)室（未央宮前殿正室）。上(shang)因感鬼神(shen)事，而問鬼神(shen)之(zhi)本(ben)。賈(jia)(jia)生因具道所以然之(zhi)狀。至(zhi)夜半，文(wen)(wen)帝前席（在坐(zuo)席上(shang)移膝靠近(jin)對方）。既罷(ba)，曰(yue)：“吾久不(bu)見(jian)賈(jia)(jia)生，自以為(wei)(wei)過之(zhi)，今不(bu)及(ji)也。”作(zuo)者卻(que)獨(du)辟(pi)蹊徑(jing)，特(te)意選取賈(jia)(jia)誼自長沙(sha)召回，宣(xuan)(xuan)室夜對的情節作(zuo)為(wei)(wei)詩材。在一般封建(jian)文(wen)(wen)人心目(mu)中(zhong)，這(zhe)大概是值得(de)大加渲染的君(jun)臣遇合盛事。但詩人卻(que)獨(du)具慧(hui)眼，抓(zhua)住不(bu)為(wei)(wei)人們所注意的“問鬼神(shen)”之(zhi)事，諷刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。詩歌欲抑先(xian)揚(yang)，發(fa)出了一段(duan)新(xin)警(jing)透辟(pi)、發(fa)人深省的議(yi)論。

“宣室求(qiu)(qiu)賢訪逐(zhu)臣，賈生(sheng)才調更無(wu)倫。”前(qian)幅純(chun)從(cong)正面著筆，絲毫不(bu)露貶(bian)意(yi)(yi)。首句(ju)(ju)特標(biao)“求(qiu)(qiu)”“訪”，仿佛熱烈頌揚文(wen)帝求(qiu)(qiu)賢意(yi)(yi)愿之切、之殷(yin)，待賢態度(du)之誠、之謙。“求(qiu)(qiu)賢”而(er)(er)至(zhi)“訪逐(zhu)臣”，更可見其網羅賢才已達到“野無(wu)遺賢”的程度(du)。次句(ju)(ju)隱括漢文(wen)帝對(dui)(dui)賈誼的推服贊(zan)嘆(tan)之詞。“才調”，兼(jian)包才能(neng)風調，與(yu)“更無(wu)倫”的贊(zan)嘆(tan)配合，側面烘托出賈誼少年才俊、議論(lun)風發、華采(cai)照人(ren)的精神(shen)風貌(mao)，詩(shi)的形(xing)象感和詠嘆(tan)的情調也(ye)就(jiu)自然地顯示出來。這(zhe)兩句(ju)(ju)，由(you)“求(qiu)(qiu)”而(er)(er)“訪”而(er)(er)贊(zan)，層層遞進，表現了文(wen)帝對(dui)(dui)賈誼的推服器重。如(ru)果不(bu)看(kan)下文(wen)，幾乎會(hui)誤認(ren)為這(zhe)是(shi)一篇圣主求(qiu)(qiu)賢頌。其實，這(zhe)正是(shi)作者(zhe)故(gu)弄狡獪之處。

第(di)三句(ju)承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯，是(shi)(shi)全詩(shi)(shi)樞紐。承(cheng)，即(ji)所謂“夜半(ban)前席(xi)”，把漢文(wen)(wen)帝當時那種(zhong)虛(xu)心垂(chui)詢、凝神傾聽，以至于“不(bu)自(zi)知膝(xi)之(zhi)前于席(xi)”的(de)(de)(de)情狀描(miao)繪得惟妙惟肖，使(shi)歷史陳(chen)跡變成了(le)充滿生(sheng)活(huo)氣(qi)息、鮮明可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)觸的(de)(de)(de)畫面(mian)。這種(zhong)善(shan)于選取(qu)典型細節，善(shan)于“從小(xiao)物寄(ji)慨”的(de)(de)(de)藝術手段(duan)，正是(shi)(shi)李商隱(yin)詠史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)人(ren)之(zhi)處。通過(guo)(guo)這個生(sheng)動的(de)(de)(de)細節的(de)(de)(de)渲染，才(cai)把由“求”而“訪(fang)”而贊的(de)(de)(de)那架“重(zhong)賢”的(de)(de)(de)云(yun)梯升到了(le)最(zui)高處；而轉(zhuan)，也(ye)(ye)就在(zai)這高潮(chao)中開(kai)始。不(bu)過(guo)(guo)，它(ta)并不(bu)露(lu)筋突骨(gu)，硬(ying)轉(zhuan)逆折，而是(shi)(shi)用詠嘆(tan)之(zhi)筆(bi)輕(qing)輕(qing)撥轉(zhuan)——在(zai)“夜半(ban)虛(xu)前席(xi)”前加上“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐”兩(liang)字。可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐，即(ji)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)惜。不(bu)用感(gan)情色(se)彩強烈的(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)悲(bei)”“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)嘆(tan)”一(yi)類詞語，只(zhi)說(shuo)“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐”，一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)為(wei)末(mo)句(ju)——一(yi)篇之(zhi)警策預留地步；另(ling)一(yi)方面(mian)也(ye)(ye)是(shi)(shi)因為(wei)在(zai)這里貌似輕(qing)描(miao)淡寫的(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐”，比劍(jian)拔弩(nu)張的(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)悲(bei)”“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)嘆(tan)”更為(wei)含蘊(yun)，更耐人(ren)尋味。仿佛給(gei)文(wen)(wen)帝留有余(yu)(yu)地，其實卻隱(yin)含著冷雋(jun)的(de)(de)(de)嘲諷，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)謂似輕(qing)而實重(zhong)。“可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐”與“虛(xu)”連用，增強語氣(qi)，雖只(zhi)輕(qing)輕(qing)一(yi)點(dian)，卻使(shi)讀者對漢文(wen)(wen)帝“夜半(ban)前席(xi)”的(de)(de)(de)重(zhong)賢姿態從根本上產生(sheng)了(le)懷(huai)疑(yi)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)謂舉(ju)重(zhong)而若輕(qing)。詩(shi)(shi)人(ren)引而不(bu)發，并未(wei)點(dian)出其原因，給(gei)讀者留下了(le)懸念，詩(shi)(shi)也(ye)(ye)就顯(xian)出跌宕波折的(de)(de)(de)情致，而不(bu)是(shi)(shi)一(yi)瀉無余(yu)(yu)。這一(yi)句(ju)承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯的(de)(de)(de)藝術處理(li)，精煉自(zi)然(ran)，渾然(ran)無跡。

末句方(fang)引滿而發(fa)，緊承“可憐”與“虛(xu)”，一語(yu)中的——“不(bu)問蒼(cang)生問鬼神”。鄭(zheng)重(zhong)求賢，虛(xu)心垂詢(xun)，推重(zhong)嘆服(fu)，乃(nai)至“夜半(ban)前(qian)席”，不(bu)是(shi)為了詢(xun)求治國(guo)安(an)民之(zhi)道，卻是(shi)為了“問鬼神”的本原問題。詩人(ren)仍只點破而不(bu)說(shuo)盡——通過“問”與“不(bu)問”的對照，讓(rang)讀者自己(ji)對此得(de)出應有(you)的結論(lun)。詩人(ren)同(tong)時抓住“虛(xu)前(qian)席”“問鬼神”這兩(liang)處細節，借題發(fa)揮，在議論(lun)中把諷刺君王昏(hun)聵棄(qi)賢和傷嘆賢士懷才(cai)不(bu)遇兩(liang)方(fang)面的意蘊融于一篇，足見其(qi)思(si)想深刻(ke)、構思(si)新穎。

《賈生》一詩文(wen)辭鋒(feng)極犀(xi)利(li)，諷(feng)刺(ci)辛辣深刻，感(gan)概深沉蘊藉，卻又極抑(yi)(yi)揚(yang)吞吐(tu)之妙(miao)。由于前幾句(ju)圍繞“重(zhong)賢(xian)”逐步升級，節節上(shang)揚(yang)，第三句(ju)又引而不(bu)發，末句(ju)由強(qiang)烈(lie)對照而形成的(de)(de)貶(bian)抑(yi)(yi)便顯(xian)得特別有力，這正(zheng)(zheng)是反跌手法的(de)(de)巧妙(miao)運用(yong)。從(cong)而揭露了封(feng)建(jian)統治(zhi)者表面上(shang)求賢(xian)、敬賢(xian)，實(shi)際上(shang)不(bu)能(neng)識賢(xian)、任賢(xian)，揭示(shi)出在(zai)深受(shou)恩遇的(de)(de)表象下隱藏著(zhu)(zhu)不(bu)遇的(de)(de)實(shi)質。整首詩用(yong)唱(chang)嘆(tan)有致的(de)(de)筆調發抒警策透辟(pi)的(de)(de)議論，在(zai)正(zheng)(zheng)反、揚(yang)抑(yi)(yi)、輕重(zhong)、隱顯(xian)、承轉等方面的(de)(de)藝(yi)術(shu)處(chu)理(li)上(shang)，都蘊含著(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)(de)辯證(zheng)法，而其新警含蘊的(de)(de)藝(yi)術(shu)風格也就(jiu)通過這一系列成功的(de)(de)藝(yi)術(shu)處(chu)理(li)，逐步顯(xian)示(shi)出來。

點破而(er)不(bu)說盡(jin)，有(you)論而(er)無斷(duan)，并非由于(yu)內容貧弱而(er)故弄玄(xuan)虛，而(er)是(shi)由于(yu)含蘊豐富，片(pian)言不(bu)足以盡(jin)意(yi)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)諷(feng)有(you)慨(kai)，寓(yu)慨(kai)于(yu)諷(feng)，旨意(yi)并不(bu)單純。從諷(feng)的(de)方面看，表面上似刺文(wen)帝，實(shi)際(ji)上詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)主要用(yong)意(yi)并不(bu)在此。晚唐皇帝大都崇佛(fo)媚道，服藥(yao)求仙，不(bu)顧民生，不(bu)任賢才(cai)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)矛頭(tou)所指(zhi)，顯然是(shi)當時(shi)現實(shi)中那些(xie)“不(bu)問(wen)蒼(cang)生問(wen)鬼(gui)神”的(de)封建統治者。在寓(yu)諷(feng)為主的(de)同時(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)中又寓(yu)有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自己(ji)懷(huai)才(cai)不(bu)遇的(de)深沉(chen)感(gan)慨(kai)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)夙懷(huai)“欲回天地”的(de)壯志(zhi)，但偏遭(zao)衰世(shi)，沉(chen)淪下僚，詩(shi)(shi)(shi)(shi)中每發“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼(gui)”之(zhi)慨(kai)。這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)賈誼，正有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自己(ji)的(de)影(ying)子。概而(er)言之(zhi)，諷(feng)漢(han)文(wen)實(shi)刺唐帝，憐賈誼實(shi)亦(yi)自憫。

名家點評

《藝苑雌黃》：嚴(yan)有翼曰：李義山詩：“可憐夜半虛前席，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神。”雖說(shuo)賈(jia)誼(yi)，然反(fan)其意(yi)用之矣……直用其事，人皆能之，反(fan)其意(yi)而用之者，非識學素高(gao)，超越尋常(chang)拘攣之見，不規(gui)規(gui)然蹈(dao)襲前人陳(chen)跡者，何以臻此！

《詩藪》：晚(wan)唐(tang)絕……“可(ke)憐夜半虛前席(xi)，不(bu)問蒼生問鬼神”，皆宋人議(yi)論之祖。間有極工者(zhe)，亦氣韻衰颯(sa)，天壤開、寶。然書(shu)情則凄愴而易動人，用事則巧(qiao)切而工悅俗，世希大雅，或(huo)以為過(guo)盛(sheng)唐(tang)，以眼觀之，不(bu)待其辭畢矣(yi)。

《唐詩選脈會通評(ping)林》：以賈(jia)生而遇文(wen)帝，可謂(wei)獲上(shang)矣(yi)，然所(suo)問不知其所(suo)策，信乎才(cai)難，而用才(cai)尤難！此后二句，詩時史斷(duan)也(ye)。

《五朝詩(shi)善鳴集》：詩(shi)忌議(yi)論(lun)，憎其一發無馀(yu)耳。此詩(shi)議(yi)論(lun)之(zhi)外，正多馀(yu)味。

《唐三體詩評》：賈生前席，猶為(wei)虛禮(li)，況(kuang)無宣室之訪逮耶？自(zi)傷更在(zai)言外。

《唐(tang)詩別(bie)裁》：錢牧齋“絳灌但知讒(chan)賈泣，可思(si)流(liu)汗愧陳平(ping)”，全學(xue)此種。

《玉溪生詩(shi)說》：純用議論矣，卻以唱嘆出之，不見(jian)議論之跡。

《唐人(ren)萬首(shou)絕句選評》：議論風格俱峻。

《詩境淺(qian)說續編》：玉溪絕句，屬辭蘊籍，詠史(shi)諸(zhu)作，則(ze)持正(zheng)論，如詠《宮(gong)妓(ji)》及《涉洛川(chuan)》、《龍池(chi)》、《北齊》與此(ci)詩皆(jie)是(shi)也。漢(han)文、賈生，可謂明(ming)立遇(yu)合，乃召(zhao)對(dui)青蒲，不(bu)求(qiu)讜論，而涉想虛(xu)無，則(ze)孱主庸臣(chen)又何(he)責(ze)耶(ye)？

《選(xuan)玉溪生詩補說》：絕大(da)議論、得未曾有。言外為求(qiu)神(shen)仙者諷。

《唐人絕句精華》：程夢星《籠(long)注》：“此(ci)謂(wei)李德(de)裕諫(jian)武宗好仙也。”按詩責其不問蒼生，則(ze)不止好仙為不當，且(qie)不恤國事(shi)，不重民生，尤(you)非(fei)求賢之意，義更正大。