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內容介紹

賈生

宣室求賢(xian)訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席(xi)，不(bu)問蒼生問鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈生(sheng)(sheng)：指賈誼(yi)（前200—前168），西漢著名(ming)的政(zheng)論家(jia)、文學家(jia)，力主改(gai)革弊政(zheng)，提出了許多重要政(zheng)治主張(zhang)，但卻(que)遭(zao)讒被貶，一生(sheng)(sheng)抑郁不得志。

宣(xuan)室：漢(han)代長安城中(zhong)未央宮前殿的正室。逐(zhu)臣：被放逐(zhu)之臣，指(zhi)賈(jia)誼(yi)曾(ceng)被貶謫(zhe)。

才調：才華氣質。

可憐：可惜(xi)，可嘆。虛(xu)：徒然，空(kong)自。前席：在(zai)坐席上移(yi)膝靠近對方。

蒼生：百姓。問鬼神：事見《史(shi)記·屈原賈(jia)生列傳》。漢文帝接(jie)見賈(jia)誼，“問鬼神之本。賈(jia)生因(yin)具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

白話譯文

漢文(wen)帝(di)求(qiu)賢，宣(xuan)示召(zhao)見被(bei)貶(bian)臣子(zi)。賈誼(yi)才(cai)能，確實高明無人能及。只是空談半夜(ye)，令(ling)人扼腕嘆息。文(wen)帝(di)盡問鬼神之事，只字不(bu)提(ti)國事民(min)生。

背景介紹

關于此(ci)詩的寫作(zuo)年(nian)(nian)代，有兩種說法。其一(yi)為馮(feng)浩在(zai)《玉溪生詩集(ji)箋注》中(zhong)(zhong)所(suo)言，“此(ci)蓋至(zhi)昭(zhao)州修祀(si)事，故以(yi)借慨”，意謂此(ci)詩為李(li)商隱(yin)(yin)在(zai)大(da)中(zhong)(zhong)二(er)年(nian)(nian)（848年(nian)(nian)）正(zheng)月受桂(gui)州刺史鄭亞之(zhi)命，赴昭(zhao)州任郡(jun)守時所(suo)作(zuo)。因李(li)商隱(yin)(yin)時為一(yi)郡(jun)之(zhi)長，故須主奉祭祀(si)大(da)事，于是借題(ti)發(fa)揮，創作(zuo)了(le)本詩。另(ling)一(yi)說為楊(yang)柳提出，認為此(ci)詩當于大(da)中(zhong)(zhong)二(er)年(nian)(nian)三、四月間李(li)商隱(yin)(yin)離開桂(gui)林(lin)北上后滯留荊巴時期所(suo)作(zuo)。(見《李(li)商隱(yin)(yin)評傳》）

這首詩(shi)的(de)(de)作者(zhe)李商隱生活在唐王(wang)朝日趨衰敗的(de)(de)晚(wan)唐時期，他對皇(huang)帝(di)昏庸(yong)、宦(huan)官當權與藩鎮(zhen)跋扈深為不(bu)滿。而且李商隱被卷(juan)入了(le)牛李黨(dang)爭，屢受排擠，懷(huai)才不(bu)遇。于是(shi)他借吊賈誼來抒發自(zi)己的(de)(de)感(gan)慨，通過諷刺漢(han)文(wen)帝(di)雖能求(qiu)賢卻(que)又不(bu)知賢的(de)(de)行為，反映了(le)晚(wan)唐的(de)(de)社會現(xian)實——即晚(wan)唐帝(di)王(wang)也(ye)像文(wen)帝(di)一般，表似開明，實則昏聵無(wu)能。

作者介紹

李(li)商隱（約813—約858），唐代詩(shi)人(ren)。字義山，號玉溪生。懷州河內(nei)（今河南(nan)沁陽(yang)）人(ren)。開成（唐文(wen)(wen)宗年(nian)號，836—840年(nian)）進士(shi)。曾任(ren)縣(xian)尉、秘書郎和東川節度使(shi)判官(guan)等職(zhi)。因(yin)受牛李(li)黨爭影(ying)響，被人(ren)排(pai)擠，潦(liao)倒(dao)終身。所作詠(yong)史詩(shi)多(duo)托古以(yi)諷時政，無題詩(shi)很有(you)名。擅長律絕，富于文(wen)(wen)采(cai)，構思精密，情致婉曲(qu)，具有(you)獨(du)特風格(ge)。然有(you)用典太多(duo)，意旨隱晦(hui)之病。與溫庭筠合(he)稱“溫李(li)”，與杜(du)牧并稱“小李(li)杜(du)”，有(you)《李(li)義山詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)誼被(bei)貶長沙，久已成(cheng)(cheng)為(wei)詩(shi)人(ren)(ren)們(men)抒寫不(bu)(bu)遇(yu)(yu)之感的(de)(de)熟濫題材。《史記·屈原(yuan)賈(jia)生(sheng)列(lie)傳》載：“賈(jia)生(sheng)征(zheng)見。孝(xiao)文帝方受厘(li)（剛(gang)舉行過祭祀(si)，接受神(shen)的(de)(de)福佑），坐宣(xuan)室(shi)（未央宮前殿(dian)正(zheng)室(shi)）。上因(yin)感鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)事(shi)，而(er)問(wen)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)之本。賈(jia)生(sheng)因(yin)具(ju)道所(suo)以(yi)然之狀(zhuang)。至夜(ye)半，文帝前席（在(zai)(zai)坐席上移(yi)膝靠近(jin)對(dui)方）。既罷，曰：“吾久不(bu)(bu)見賈(jia)生(sheng)，自(zi)以(yi)為(wei)過之，今不(bu)(bu)及也。”作(zuo)者卻(que)(que)獨辟(pi)蹊徑(jing)，特意選取(qu)賈(jia)誼自(zi)長沙召回，宣(xuan)室(shi)夜(ye)對(dui)的(de)(de)情節作(zuo)為(wei)詩(shi)材。在(zai)(zai)一(yi)般封建文人(ren)(ren)心目(mu)中，這大概(gai)是值(zhi)得大加渲染(ran)的(de)(de)君臣遇(yu)(yu)合盛事(shi)。但(dan)詩(shi)人(ren)(ren)卻(que)(que)獨具(ju)慧(hui)眼(yan)，抓住不(bu)(bu)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)注意的(de)(de)“問(wen)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)”之事(shi)，諷刺晚唐(tang)幻想成(cheng)(cheng)仙、荒于政事(shi)的(de)(de)帝王。詩(shi)歌(ge)欲抑先揚，發出(chu)了一(yi)段新警(jing)透辟(pi)、發人(ren)(ren)深(shen)省的(de)(de)議論。

“宣室求(qiu)賢(xian)訪逐(zhu)(zhu)臣，賈(jia)(jia)(jia)生才調(diao)(diao)更無倫(lun)。”前幅純從正面著(zhu)筆(bi)，絲毫不(bu)露(lu)貶(bian)意。首句(ju)特標“求(qiu)”“訪”，仿佛熱烈頌(song)揚文(wen)帝(di)求(qiu)賢(xian)意愿之(zhi)(zhi)切、之(zhi)(zhi)殷，待賢(xian)態度(du)之(zhi)(zhi)誠、之(zhi)(zhi)謙。“求(qiu)賢(xian)”而(er)至“訪逐(zhu)(zhu)臣”，更可見(jian)其網羅賢(xian)才已(yi)達到“野無遺賢(xian)”的(de)程度(du)。次(ci)句(ju)隱括漢文(wen)帝(di)對(dui)賈(jia)(jia)(jia)誼的(de)推服贊嘆(tan)之(zhi)(zhi)詞。“才調(diao)(diao)”，兼包才能(neng)風(feng)調(diao)(diao)，與“更無倫(lun)”的(de)贊嘆(tan)配合(he)，側面烘托出賈(jia)(jia)(jia)誼少年才俊、議論風(feng)發(fa)、華采(cai)照人(ren)的(de)精神(shen)風(feng)貌，詩的(de)形象感和詠嘆(tan)的(de)情(qing)調(diao)(diao)也就自然地顯(xian)示出來。這(zhe)兩(liang)句(ju)，由“求(qiu)”而(er)“訪”而(er)贊，層(ceng)層(ceng)遞進，表(biao)現了文(wen)帝(di)對(dui)賈(jia)(jia)(jia)誼的(de)推服器重。如果不(bu)看下文(wen)，幾乎會(hui)誤認為這(zhe)是一篇(pian)圣主求(qiu)賢(xian)頌(song)。其實，這(zhe)正是作者故弄狡獪之(zhi)(zhi)處。

第三句(ju)承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯(cuo)，是(shi)全詩(shi)樞(shu)紐。承(cheng)，即(ji)所謂“夜(ye)半前席(xi)”，把漢(han)文帝(di)當時那種(zhong)虛心垂詢、凝神(shen)傾聽，以至于(yu)(yu)“不(bu)自知膝之前于(yu)(yu)席(xi)”的(de)(de)(de)(de)情狀描繪得惟妙惟肖，使歷史陳跡變成了充滿(man)生活(huo)氣息、鮮明可(ke)(ke)觸的(de)(de)(de)(de)畫面。這種(zhong)善于(yu)(yu)選取典(dian)型(xing)細節(jie)(jie)，善于(yu)(yu)“從(cong)小物寄慨(kai)”的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術手段，正是(shi)李(li)商(shang)隱詠(yong)史詩(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)人(ren)(ren)之處。通(tong)過(guo)這個生動(dong)的(de)(de)(de)(de)細節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)渲染，才把由“求”而(er)“訪”而(er)贊的(de)(de)(de)(de)那架“重(zhong)賢(xian)”的(de)(de)(de)(de)云梯升到了最(zui)高處；而(er)轉(zhuan)，也就在這高潮中開始。不(bu)過(guo)，它并(bing)不(bu)露(lu)筋突骨，硬轉(zhuan)逆(ni)折，而(er)是(shi)用(yong)(yong)詠(yong)嘆之筆輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)撥轉(zhuan)——在“夜(ye)半虛前席(xi)”前加上(shang)“可(ke)(ke)憐(lian)(lian)”兩字。可(ke)(ke)憐(lian)(lian)，即(ji)可(ke)(ke)惜(xi)。不(bu)用(yong)(yong)感情色彩強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)悲(bei)(bei)”“可(ke)(ke)嘆”一(yi)類詞語(yu)，只說“可(ke)(ke)憐(lian)(lian)”，一(yi)方面是(shi)為末句(ju)——一(yi)篇之警策預留地(di)步；另一(yi)方面也是(shi)因為在這里貌似(si)輕(qing)(qing)描淡寫的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)憐(lian)(lian)”，比(bi)劍拔弩(nu)張的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)悲(bei)(bei)”“可(ke)(ke)嘆”更為含蘊，更耐人(ren)(ren)尋味。仿佛(fo)給文帝(di)留有余地(di)，其實(shi)卻(que)隱含著冷雋(jun)的(de)(de)(de)(de)嘲諷，可(ke)(ke)謂似(si)輕(qing)(qing)而(er)實(shi)重(zhong)。“可(ke)(ke)憐(lian)(lian)”與“虛”連(lian)用(yong)(yong)，增強語(yu)氣，雖只輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)一(yi)點(dian)，卻(que)使讀者(zhe)對漢(han)文帝(di)“夜(ye)半前席(xi)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)賢(xian)姿態從(cong)根本上(shang)產生了懷疑，可(ke)(ke)謂舉重(zhong)而(er)若(ruo)輕(qing)(qing)。詩(shi)人(ren)(ren)引而(er)不(bu)發(fa)，并(bing)未(wei)點(dian)出其原因，給讀者(zhe)留下(xia)了懸念(nian)，詩(shi)也就顯出跌(die)宕(dang)波折的(de)(de)(de)(de)情致，而(er)不(bu)是(shi)一(yi)瀉無(wu)余。這一(yi)句(ju)承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術處理，精煉(lian)自然，渾(hun)然無(wu)跡。

末(mo)句方(fang)引滿而發(fa)(fa)，緊承(cheng)“可憐”與“虛(xu)”，一語中(zhong)(zhong)的(de)——“不(bu)(bu)問(wen)(wen)蒼生問(wen)(wen)鬼神(shen)”。鄭(zheng)重(zhong)求賢，虛(xu)心垂(chui)詢，推重(zhong)嘆(tan)服(fu)，乃至“夜(ye)半前(qian)席”，不(bu)(bu)是(shi)為了詢求治國安民(min)之道，卻是(shi)為了“問(wen)(wen)鬼神(shen)”的(de)本原問(wen)(wen)題。詩人(ren)(ren)仍只點破(po)而不(bu)(bu)說(shuo)盡——通過“問(wen)(wen)”與“不(bu)(bu)問(wen)(wen)”的(de)對照，讓讀者自己對此得(de)出應有的(de)結(jie)論。詩人(ren)(ren)同時抓住(zhu)“虛(xu)前(qian)席”“問(wen)(wen)鬼神(shen)”這(zhe)兩處細節，借(jie)題發(fa)(fa)揮，在(zai)議(yi)論中(zhong)(zhong)把諷刺(ci)君(jun)王昏聵棄賢和傷(shang)嘆(tan)賢士(shi)懷才(cai)不(bu)(bu)遇(yu)兩方(fang)面的(de)意蘊融于一篇，足(zu)見其思(si)想(xiang)深刻(ke)、構思(si)新(xin)穎(ying)。

《賈生》一詩(shi)文辭(ci)鋒極犀(xi)利，諷刺辛(xin)辣深刻，感概(gai)深沉蘊(yun)藉，卻又極抑(yi)揚(yang)吞吐(tu)之妙。由(you)于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節(jie)(jie)節(jie)(jie)上(shang)揚(yang)，第三句又引(yin)而(er)不(bu)發，末句由(you)強烈(lie)對(dui)照而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)抑(yi)便顯得(de)特(te)別有(you)力，這正是反跌手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙運用。從而(er)揭(jie)露(lu)了封建統治者表面上(shang)求賢、敬賢，實(shi)際(ji)上(shang)不(bu)能識(shi)賢、任(ren)賢，揭(jie)示出(chu)在(zai)深受(shou)恩遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表象下隱(yin)藏著(zhu)不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質。整首詩(shi)用唱嘆有(you)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)調發抒(shu)警策透辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論，在(zai)正反、揚(yang)抑(yi)、輕重、隱(yin)顯、承轉等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術處理(li)上(shang)，都蘊(yun)含著(zhu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法，而(er)其新警含蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格(ge)也就通過這一系列成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術處理(li)，逐步顯示出(chu)來(lai)。

點破(po)而不(bu)說盡，有(you)論而無斷，并(bing)非由(you)于內容貧弱而故弄玄虛，而是由(you)于含蘊豐富，片言不(bu)足以盡意(yi)。詩(shi)有(you)諷(feng)有(you)慨，寓慨于諷(feng)，旨意(yi)并(bing)不(bu)單純。從(cong)諷(feng)的(de)(de)(de)方(fang)面看，表面上(shang)似刺(ci)文帝，實際上(shang)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)用(yong)意(yi)并(bing)不(bu)在(zai)此。晚唐皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙(xian)，不(bu)顧民生，不(bu)任賢才，詩(shi)人(ren)(ren)矛頭所指，顯(xian)然(ran)是當時現實中那些(xie)“不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼神”的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)統治者。在(zai)寓諷(feng)為主(zhu)的(de)(de)(de)同時，詩(shi)中又寓有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己(ji)懷才不(bu)遇的(de)(de)(de)深沉(chen)感慨。詩(shi)人(ren)(ren)夙懷“欲回天地”的(de)(de)(de)壯志(zhi)，但偏遭衰世(shi)，沉(chen)淪(lun)下僚，詩(shi)中每發“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼”之(zhi)慨。這首詩(shi)中的(de)(de)(de)賈誼，正有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己(ji)的(de)(de)(de)影子(zi)。概而言之(zhi)，諷(feng)漢(han)文實刺(ci)唐帝，憐賈誼實亦自憫。

名家點評

《藝苑雌黃》：嚴有(you)翼曰(yue)：李義山詩(shi)：“可憐夜半虛前席，不問蒼生(sheng)問鬼(gui)神。”雖(sui)說賈誼，然反其意用(yong)之矣(yi)……直用(yong)其事，人(ren)皆能之，反其意而用(yong)之者，非識(shi)學素高，超越尋常(chang)拘攣(luan)之見(jian)，不規規然蹈襲前人(ren)陳跡者，何以臻(zhen)此！

《詩藪(sou)》：晚唐絕(jue)……“可憐(lian)夜半(ban)虛前席，不(bu)問蒼生問鬼神(shen)”，皆宋人(ren)議(yi)論之(zhi)祖。間(jian)有極工(gong)者，亦氣韻(yun)衰颯，天壤開、寶。然書情則凄(qi)愴而易動人(ren)，用事則巧切(qie)而工(gong)悅俗，世希大雅(ya)，或(huo)以為過盛唐，以眼(yan)觀之(zhi)，不(bu)待其辭畢矣。

《唐詩(shi)選脈會通評林(lin)》：以賈(jia)生而(er)遇(yu)文帝，可(ke)謂獲上矣，然所問不知其所策，信乎才難，而(er)用才尤難！此(ci)后二句，詩(shi)時史斷也。

《五(wu)朝詩善鳴集》：詩忌(ji)議(yi)論，憎其一發無(wu)馀(yu)耳。此詩議(yi)論之(zhi)外(wai)，正多馀(yu)味。

《唐三體詩(shi)評》：賈生(sheng)前席(xi)，猶為虛禮，況無宣室之訪逮耶？自傷更在言外。

《唐詩(shi)別裁》：錢牧齋“絳灌但知讒賈泣，可(ke)思流(liu)汗(han)愧陳(chen)平”，全學此種。

《玉(yu)溪生詩(shi)說》：純用(yong)議(yi)論矣，卻以唱(chang)嘆出之，不見議(yi)論之跡。

《唐(tang)人萬首絕句選評》：議(yi)論風格俱峻(jun)。

《詩(shi)境淺說(shuo)續編》：玉溪(xi)絕句，屬(shu)辭(ci)蘊籍(ji)，詠(yong)史諸作，則持正論(lun)，如詠(yong)《宮妓》及(ji)《涉(she)洛(luo)川》、《龍池(chi)》、《北齊》與此詩(shi)皆是也(ye)。漢(han)文、賈(jia)生，可(ke)謂明(ming)立遇合(he)，乃召(zhao)對青蒲，不求讜論(lun)，而涉(she)想虛(xu)無(wu)，則孱(chan)主庸臣又何(he)責耶？

《選玉溪生詩補說(shuo)》：絕大議論、得(de)未(wei)曾有。言外(wai)為求神仙者諷。

《唐人絕(jue)句(ju)精華(hua)》：程夢星(xing)《籠注》：“此謂(wei)李德(de)裕諫武宗好仙也。”按詩責其(qi)不問蒼生，則不止好仙為不當，且不恤國事，不重民生，尤非求賢之意，義(yi)更正大(da)。