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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降(jiang)兮北渚，目眇(miao)眇(miao)兮愁(chou)予。

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

登白薠兮騁望，與佳期兮夕(xi)張。

鳥何萃兮蘋中(zhong)，罾(zeng)何為(wei)兮木(mu)上？

沅有茝兮(xi)澧有蘭，思公子兮(xi)未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水(shui)兮潺湲。

麋何(he)食兮(xi)庭中(zhong)，蛟(jiao)何(he)為(wei)兮(xi)水(shui)裔？

朝馳余馬(ma)兮(xi)江(jiang)皋，夕濟(ji)兮(xi)西澨。

聞佳(jia)人兮召予，將騰(teng)駕兮偕逝。

筑室兮(xi)水中，葺之兮(xi)荷蓋(gai)。

蓀壁兮紫壇，播(bo)芳椒兮成堂(tang)。

桂棟兮(xi)蘭橑，辛夷楣兮(xi)藥房。

罔薜荔兮(xi)為帷(wei)，擗蕙櫋兮(xi)既(ji)張。

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。

芷葺兮荷屋(wu)，繚之(zhi)兮杜衡(heng)。

合百草(cao)兮(xi)實庭(ting)，建芳馨(xin)兮(xi)廡(wu)門。

九嶷繽(bin)兮并迎，靈之來(lai)兮如云。

捐余袂(mei)兮(xi)江中(zhong)，遺余褋兮(xi)澧浦。

搴汀洲(zhou)兮(xi)杜若，將以遺兮(xi)遠者。

時不(bu)可兮(xi)驟(zou)得，聊(liao)逍遙兮(xi)容與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)(ge)：屈(qu)原十一篇(pian)作(zuo)(zuo)品的總稱。“九(jiu)”是泛指，非實數(shu)，《九(jiu)歌(ge)(ge)》本是古樂(le)章名。王逸《楚辭(ci)章句(ju)》認為(wei)：“昔楚國南郢之(zhi)(zhi)邑，沅湘(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)間(jian)，其俗信(xin)鬼而好祠(ci)。其祠(ci)必作(zuo)(zuo)歌(ge)(ge)樂(le)鼓(gu)舞(wu)(wu)以樂(le)諸神。屈(qu)原放逐，竄伏其域，杯憂苦毒(du)，愁(chou)思沸郁，出見俗人(ren)祭祀之(zhi)(zhi)札，歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)樂(le)，其辭(ci)鄙陋，因作(zuo)(zuo)《九(jiu)歌(ge)(ge)》之(zhi)(zhi)曲，上陳事神之(zhi)(zhi)敬，下見已(yi)之(zhi)(zhi)冤(yuan)結，托之(zhi)(zhi)以風諫。”也有人(ren)認為(wei)是屈(qu)原在民間(jian)祭歌(ge)(ge)的基(ji)礎上加工而成。關于湘(xiang)(xiang)夫人(ren)和湘(xiang)(xiang)君為(wei)誰，多有爭論。二人(ren)為(wei)湘(xiang)(xiang)水之(zhi)(zhi)神，則無疑。

帝(di)子：指湘(xiang)夫人(ren)。舜妃為帝(di)堯之女，故(gu)稱帝(di)子。

眇(miao)（miǎo）眇(miao)：望(wang)而不見的徉子。愁予：使我憂愁。

裊（niǎo）裊：綿長(chang)不絕的(de)樣子。

波：生波。下(xia)：落。

薠（fán）：一種近(jin)水生的秋草。騁望(wang)(wang)：縱(zong)目而望(wang)(wang)。

佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。

萃：集(ji)。鳥本當集(ji)在木上，反說在水草(cao)中(zhong)。蘋，一(yi)作蘋。

罾（zēng）：捕魚(yu)的網。罾原當在水中(zhong)，反說在木上，比喻所(suo)愿不得，失其(qi)應處之所(suo)。

沅：即(ji)沅水(shui)，在(zai)今(jin)湖南(nan)(nan)省。澧（lǐ）：即(ji)澧水(shui)，在(zai)今(jin)湖南(nan)(nan)省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即(ji)白芷，一種(zhong)香(xiang)草(cao)。

公(gong)子：指湘夫人。古代貴族(zu)稱公(gong)族(zu)，貴族(zu)子女不分性別，都可稱“公(gong)子”。

?荒忽：不分(fen)明的(de)樣子。

潺湲：水流的樣(yang)子。

麋(mi)：獸名，似鹿。

水(shui)(shui)裔：水(shui)(shui)邊(bian)。此名(ming)意謂(wei)蛟本當在深淵而在水(shui)(shui)邊(bian)。比喻(yu)所處(chu)失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰駕：駕著馬(ma)車(che)奔騰飛馳。偕逝：同往。

葺：編草蓋房子。蓋：指(zhi)屋頂。

蓀(sun)(sun)壁：用(yong)蓀(sun)(sun)草飾壁。蓀(sun)(sun)（sūn）：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。

椒：一(yi)種科香(xiang)木。

棟(dong)：屋棟(dong)，屋脊柱(zhu)。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名(ming)，初春升花。楣(mei)：門上橫梁。藥：白芷。

罔(wang)：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳(zhang)。

擗（pǐ）：掰(bai)開。蕙：一(yi)種香草。櫋（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏(shu)：分疏(shu)，分陳。石蘭：一(yi)種香草。

繚(liao)：纏繞。杜衡：一(yi)種香草。

合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。

馨(xin)：能夠遠聞的香。廡（wǔ）：走廊。

九(jiu)(jiu)嶷（yí）：山名，傳說中舜的葬地，在湘(xiang)水(shui)南。這里指九(jiu)(jiu)嶷山神。繽：盛多(duo)的樣子。

靈：神。如(ru)云(yun)：形容(rong)眾多(duo)。

袂（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方言》：禪(chan)衣(yi)，江淮南楚之間謂之“褋”。禪(chan)衣(yi)即女子內(nei)衣(yi)，是湘(xiang)(xiang)夫人(ren)送給(gei)湘(xiang)(xiang)君(jun)的信物。這是古時女子愛(ai)情生活的習慣(guan)。

汀：水中或水邊的平地。杜(du)若：一種香草。

遠者：指(zhi)湘夫人(ren)。

驟得(de)：數得(de)，屢得(de)。

逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。

白話譯文

湘夫人降落(luo)在北洲(zhou)之上(shang)，極(ji)目遠眺啊使我(wo)惆悵(chang)。

樹(shu)木輕搖啊(a)(a)秋風(feng)初涼，洞庭起波啊(a)(a)樹(shu)葉落(luo)降。

踩著白薠啊(a)縱(zong)目四望，與佳人相約啊(a)在今天晚上(shang)。

鳥(niao)兒(er)為(wei)什(shen)么(me)聚集在水草之處？魚網為(wei)什(shen)么(me)掛結在樹梢之上？

沅水芷草(cao)綠啊(a)澧水蘭(lan)花(hua)香，思念湘夫(fu)人啊(a)卻不敢(gan)明講。

神(shen)思恍惚啊(a)(a)望著遠方(fang)，只見江水(shui)啊(a)(a)緩緩流淌。

麋鹿為什么(me)(me)在庭院里覓食？蛟龍(long)為什么(me)(me)在水邊游蕩？

清晨(chen)我打(da)馬在江(jiang)(jiang)畔奔(ben)馳(chi)，傍晚我渡到(dao)江(jiang)(jiang)水西旁(pang)。

我(wo)(wo)聽說(shuo)湘夫人啊在召喚(huan)著我(wo)(wo)，我(wo)(wo)將駕車啊與(yu)她同(tong)往(wang)。

我要把(ba)房屋(wu)啊建筑(zhu)在水中央，還要把(ba)荷葉(xie)啊蓋在屋(wu)頂(ding)上。

蓀草裝點(dian)墻壁啊，紫(zi)貝鋪砌庭壇；四壁撒滿香椒啊，用(yong)來裝飾廳堂。

桂木作棟(dong)梁啊(a)木蘭為桁椽，辛夷(yi)裝門楣啊(a)白芷飾臥房。

編織薜荔啊做成帷幕(mu)，析開蕙草做的幔帳(zhang)也(ye)已支張(zhang)。

用(yong)白玉啊(a)做成(cheng)鎮席，各處(chu)陳(chen)設石(shi)蘭啊(a)一片芳香(xiang)。

在荷屋上覆蓋芷草，用(yong)杜衡纏繞(rao)四方。

匯集各(ge)種(zhong)花草啊布滿(man)庭院(yuan)，建(jian)造芬芳馥(fu)郁的(de)門廊(lang)。

九(jiu)嶷山的(de)眾神都(dou)來(lai)歡迎湘夫(fu)人，他們簇簇擁(yong)擁(yong)的(de)像云(yun)一樣。

我(wo)把那衣袖拋到江中去，我(wo)把那單(dan)衣扔到澧水旁。

我在(zai)小洲(zhou)上(shang)啊采摘著(zhu)杜若(ruo)，將用來(lai)饋(kui)贈給遠方的姑娘。

美好(hao)的(de)時光(guang)啊不可多得，我姑且悠閑(xian)自得地徘徊游逛。

背景介紹

《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)《楚(chu)(chu)(chu)(chu)辭·九歌(ge)》組詩十一首(shou)之(zhi)一，是(shi)祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，和(he)(he)《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》是(shi)姊妹篇。一般認為，湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女性(xing)之(zhi)神(shen)(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)男性(xing)之(zhi)神(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)是(shi)配偶神(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)是(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國境內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大河流。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)這對(dui)神(shen)(shen)祇反映了原始初(chu)民(min)(min)崇(chong)拜自(zi)然(ran)神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種意(yi)識形(xing)態和(he)(he)“神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戀愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想。楚(chu)(chu)(chu)(chu)國民(min)(min)間文藝(yi)，有著濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教氣氛(fen)，祭(ji)壇實際上(shang)就是(shi)“劇壇”或(huo)“文壇”。以(yi)《湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》和(he)(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》為例：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)時(shi)，以(yi)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)祭(ji)者扮演角(jiao)色(se)(se)迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)；祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)，以(yi)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)祭(ji)者扮演角(jiao)色(se)(se)迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，各致以(yi)愛(ai)慕之(zhi)深情。他們(men)借神(shen)(shen)為對(dui)象，寄(ji)托人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間純樸真摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情；同時(shi)也反映楚(chu)(chu)(chu)(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)與(yu)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。因為縱(zong)灌(guan)南楚(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)與(yu)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)有著血肉相(xiang)連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，楚(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)寄(ji)予深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，把湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)視(shi)為愛(ai)之(zhi)河，幸福之(zhi)河，進而把湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象也和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一樣(yang)演出(chu)悲歡(huan)離合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)意(yi)念中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，也就具體地(di)罩上(shang)了歷史(shi)傳(chuan)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)和(he)(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)以(yi)舜(shun)與(yu)二妃（娥皇、女英）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說為原型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)一來，神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象不僅更為豐(feng)富生(sheng)動，也更能(neng)與(yu)現實生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)情感上(shang)靠近(jin)，富有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情味。

作者介紹

屈原(yuan)(yuan)，戰(zhan)國(guo)(guo)末期楚(chu)國(guo)(guo)愛國(guo)(guo)詩(shi)人。名(ming)平，字原(yuan)(yuan)。又自(zi)云名(ming)正則(ze)，字靈(ling)均(jun)。出身楚(chu)國(guo)(guo)貴族(zu)。初輔(fu)佐(zuo)懷王(wang)，做過左徒、三閭大(da)夫。學識淵博，主張(zhang)彰明法(fa)度，舉賢授能(neng)，東聯齊國(guo)(guo)，西抗強(qiang)秦。后(hou)遭讒害而去(qu)職。頃襄王(wang)時被放(fang)逐，長期流(liu)浪沅湘流(liu)域。后(hou)因楚(chu)國(guo)(guo)的政治更加腐敗，郢(ying)都也為秦兵攻破，他既無力挽救(jiu)楚(chu)國(guo)(guo)的危亡，又深感政治理想(xiang)無法(fa)實現，遂(sui)投汨羅(luo)江而亡。其傳世作(zuo)品保存(cun)在劉向輯集的《楚(chu)辭》中，主要有《離(li)騷(sao)》《九章》《天(tian)問》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)題(ti)雖為(wei)(wei)“湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)”，但詩(shi)中的主人(ren)(ren)公卻是(shi)(shi)湘(xiang)君。這首詩(shi)的主題(ti)主要是(shi)(shi)描寫相戀者(zhe)(zhe)生死(si)契闊、會(hui)合無緣(yuan)。作品始(shi)終以候人(ren)(ren)不來為(wei)(wei)線索(suo)，在悵惘中向對方表(biao)示深長的怨望，但彼此之(zhi)間(jian)的愛情始(shi)終不渝則是(shi)(shi)一致的。全詩(shi)由男神的扮(ban)演者(zhe)(zhe)演唱，表(biao)達了赴約(yue)的湘(xiang)君來到(dao)約(yue)會(hui)地北(bei)渚，卻不見(jian)湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)的惆悵和迷惘。

如果(guo)把這(zhe)兩首祭神曲聯(lian)系起來看，那么《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人》所寫的(de)情(qing)事，正發生在湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人久等湘(xiang)(xiang)(xiang)君不(bu)至(zhi)而北(bei)出湘(xiang)(xiang)(xiang)浦、轉道洞庭之時(shi)。因此(ci)當晚(wan)到的(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)君抵達(da)約會地北(bei)渚時(shi)，自然(ran)難以見到他的(de)心上人了。作品即由此(ci)落筆，與《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)君》的(de)情(qing)節緊(jin)密配(pei)合。

首句(ju)“帝(di)子降兮(xi)北(bei)渚”較為(wei)費解。“帝(di)子”歷來(lai)解作天帝(di)之女(nv)，后又附會作堯之二女(nv)，但(dan)毫無疑問是(shi)指湘(xiang)(xiang)(xiang)水女(nv)神。一(yi)般都把(ba)這句(ju)說成(cheng)是(shi)帝(di)子已(yi)降臨北(bei)渚，即(ji)由《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》中的“夕弭節兮(xi)北(bei)渚”而(er)來(lai)；但(dan)這樣(yang)便與(yu)整篇所寫湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)盼她前來(lai)而(er)不見的內容捍格難合(he)。于(yu)是(shi)有人把(ba)這句(ju)解釋成(cheng)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)的邀請語（見詹(zhan)安泰《屈(qu)原》），這樣(yang)文意就比較順暢了。

歌(ge)辭的(de)(de)(de)(de)第(di)一段(duan)寫湘(xiang)(xiang)君(jun)帶著虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)期盼，久(jiu)久(jiu)徘徊在洞(dong)庭(ting)(ting)湖的(de)(de)(de)(de)山岸(an)，渴望(wang)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)到來(lai)。這(zhe)是(shi)一個環境(jing)氣(qi)氛(fen)(fen)都十分耐人(ren)尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)畫面：涼爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)風不斷(duan)吹來(lai)，洞(dong)庭(ting)(ting)湖中水波泛起，岸(an)上樹(shu)葉(xie)飄落。望(wang)斷(duan)秋(qiu)(qiu)水、不見(jian)伊人(ren)的(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)君(jun)搔首躕躇，一會(hui)兒登(deng)臨(lin)送目，一會(hui)兒張羅陳設，可(ke)是(shi)事(shi)與愿違，直到黃昏時分仍不見(jian)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)前來(lai)。這(zhe)種情形經以(yi)“鳥何萃兮(xi)蘋中，罾何為兮(xi)木(mu)上”的(de)(de)(de)(de)反常現象作(zuo)比興(xing)，就更突出了充溢于人(ren)物內心(xin)的(de)(de)(de)(de)失望(wang)和(he)困(kun)惑，大(da)有所求不得(de)、徒勞無益的(de)(de)(de)(de)意(yi)味(wei)。而(er)其中“嫋嫋兮(xi)秋(qiu)(qiu)風，洞(dong)庭(ting)(ting)波兮(xi)木(mu)葉(xie)下”更是(shi)寫景的(de)(de)(de)(de)名句，對渲(xuan)染氣(qi)氛(fen)(fen)和(he)心(xin)境(jing)都極有效果(guo)，因而(er)深得(de)后代(dai)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)賞識。

第二段在(zai)此基礎上(shang)，進一(yi)(yi)步深(shen)化湘(xiang)君的(de)(de)(de)(de)(de)渴望之(zhi)情。以(yi)水邊(bian)澤畔的(de)(de)(de)(de)(de)香草興(xing)(xing)起對伊(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)默(mo)默(mo)思(si)念(nian)，又(you)以(yi)流(liu)(liu)水的(de)(de)(de)(de)(de)緩緩而(er)(er)流(liu)(liu)暗(an)示遠望中時(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)逝，是先秦詩歌典型的(de)(de)(de)(de)(de)藝術手法，其(qi)好(hao)處在(zai)于(yu)(yu)人物相感、情景合(he)一(yi)(yi)，具有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感染力。以(yi)下麋食中庭和(he)蛟滯水邊(bian)又(you)是兩個反常現象(xiang)，與(yu)前(qian)文對鳥和(he)網的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)同樣(yang)(yang)屬于(yu)(yu)帶有(you)(you)隱喻(yu)性的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)(xing)，再次(ci)強(qiang)調愛而(er)(er)不(bu)見的(de)(de)(de)(de)(de)事愿相違。接著與(yu)湘(xiang)夫人一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。他(ta)在(zai)久等不(bu)至的(de)(de)(de)(de)(de)焦慮中，也從(cong)早到晚騎馬去(qu)尋找，其(qi)結果則與(yu)湘(xiang)夫人稍有(you)(you)不(bu)同：他(ta)在(zai)急切的(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)覓中，忽然產生了聽到佳(jia)人召喚、并(bing)與(yu)她一(yi)(yi)起乘車而(er)(er)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)幻覺。于(yu)(yu)是作品有(you)(you)了以(yi)下最富想(xiang)像力和(he)浪漫色彩的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆。

第三段純粹是(shi)湘(xiang)(xiang)君幻想中(zhong)與(yu)湘(xiang)(xiang)夫人如(ru)愿(yuan)相會(hui)的(de)(de)情(qing)景(jing)。這是(shi)一個令人目不(bu)暇(xia)接、眼花繚亂(luan)的(de)(de)神奇世界(jie)：建(jian)在(zai)水中(zhong)央的(de)(de)庭堂都用奇花異草香木構筑修飾。其色彩(cai)之(zhi)繽紛、香味之(zhi)濃烈，堪稱無(wu)與(yu)倫(lun)比(bi)。作品(pin)在(zai)這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭(lan)、辛(xin)夷、藥、薜荔、蕙、石(shi)蘭(lan)、芷、杜衡等十(shi)多種植物，來極力表現(xian)相會(hui)處的(de)(de)華美艷麗。其目的(de)(de)，則全在(zai)于(yu)以流光(guang)溢彩(cai)的(de)(de)外部環境來烘(hong)托和反映充溢于(yu)人物內心的(de)(de)歡樂和幸福(fu)。因此當九(jiu)嶷山(shan)的(de)(de)眾神來把湘(xiang)(xiang)君的(de)(de)戀人接走時，他(ta)才恍(huang)然大悟，從這如(ru)夢(meng)幻般的(de)(de)美境中(zhong)驚醒(xing)，重(zhong)新陷入相思(si)的(de)(de)痛苦之(zhi)中(zhong)。

最后(hou)一(yi)段與《九歌·湘(xiang)君》結(jie)尾不僅句數(shu)相同，而且句式也完全一(yi)樣(yang)。湘(xiang)君在絕望(wang)之(zhi)余，也像湘(xiang)夫人(ren)那樣(yang)情緒激(ji)動，向江中和岸邊拋棄(qi)了(le)對(dui)方的(de)(de)贈(zeng)禮(li)，但表(biao)面(mian)的(de)(de)決絕卻無(wu)法(fa)抑(yi)制內(nei)心的(de)(de)相戀(lian)。他(ta)最終同樣(yang)恢(hui)復了(le)平靜(jing)，打算(suan)在耐心的(de)(de)等(deng)待和期(qi)盼(pan)中，走完相戀(lian)相思這段好事多(duo)磨的(de)(de)心理歷(li)程。他(ta)在汀洲(zhou)上(shang)采來芳香的(de)(de)杜若，準備把它贈(zeng)送給遠來的(de)(de)湘(xiang)夫人(ren)。

從情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)結構角度看，這(zhe)首詩(shi)(shi)是(shi)以(yi)“召(zhao)(zhao)喚(huan)方式”呼應(ying)“期待(dai)視野(ye)”。《九歌·湘(xiang)(xiang)夫人(ren)》既然(ran)是(shi)迎神曲，必然(ran)是(shi)以(yi)召(zhao)(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)方式祈求神靈降臨。全(quan)詩(shi)(shi)以(yi)召(zhao)(zhao)喚(huan)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)到(dao)來作(zuo)為出發(fa)點，以(yi)期待(dai)的(de)(de)(de)心(xin)理貫穿其中(zhong)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)半(ban)段(duan)主要寫湘(xiang)(xiang)君(jun)思念湘(xiang)(xiang)夫人(ren)時那種望而(er)不見(jian)、遇而(er)無緣(yuan)的(de)(de)(de)期待(dai)心(xin)情(qing)。中(zhong)間(jian)經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情(qing)感(gan)波(bo)動(dong)。這(zhe)些都是(shi)因期待(dai)而(er)落(luo)空所產生的(de)(de)(de)情(qing)緒波(bo)動(dong)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)后(hou)半(ban)段(duan)是(shi)寫湘(xiang)(xiang)君(jun)得知湘(xiang)(xiang)夫人(ren)應(ying)約即將到(dao)來的(de)(de)(de)消息后(hou)，喜出望外，在(zai)有(you)緣(yuan)相(xiang)見(jian)而(er)又未相(xiang)見(jian)的(de)(de)(de)期待(dai)心(xin)情(qing)中(zhong)忙碌著新婚前(qian)(qian)的(de)(de)(de)準備事宜。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)(xiang)夫人(ren)才(cai)出現，召(zhao)(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)達到(dao)，使(shi)前(qian)(qian)面(mian)一系列的(de)(de)(de)期待(dai)性的(de)(de)(de)描(miao)寫與此呼應(ying)。實際上，后(hou)半(ban)段(duan)的(de)(de)(de)描(miao)寫不過是(shi)湘(xiang)(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)幻(huan)想境界。出現這(zhe)種幻(huan)象境界，也是(shi)由于(yu)期待(dai)心(xin)切的(de)(de)(de)緣(yuan)故。整首詩(shi)(shi)對期待(dai)過程的(de)(de)(de)描(miao)寫，有(you)開(kai)端，有(you)矛盾(dun)，有(you)發(fa)展，有(you)高潮，有(you)低潮，有(you)平(ping)息。意識線路清晰可見(jian)。

這首(shou)詩(shi)還有著明(ming)(ming)暗(an)(an)(an)對應的(de)(de)雙層結構方(fang)式。主人(ren)公(gong)情(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)表(biao)現，有明(ming)(ming)有暗(an)(an)(an)，明(ming)(ming)暗(an)(an)(an)結合。抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)對象既可實指，又(you)(you)有象征(zheng)性。在(zai)描寫實境(jing)時，主人(ren)公(gong)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感是表(biao)層性的(de)(de)，意(yi)旨明(ming)(ming)朗，指事(shi)明(ming)(ming)確，語言(yan)明(ming)(ming)快，情(qing)(qing)(qing)(qing)感色(se)澤清晰，高低起(qi)伏(fu)，強弱大小，都呈透明(ming)(ming)狀態。如詩(shi)的(de)(de)后半段寫筑室建堂、美飾洞房(fang)、裝飾門面、迎(ying)接賓客的(de)(de)場(chang)面，就屬于表(biao)層性的(de)(de)，即(ji)明(ming)(ming)寫。從“筑室兮(xi)水中”至“疏石兮(xi)為(wei)芳”，是從外(wai)到里、由大到小；從“芷葺(qi)兮(xi)荷屋”至“建芳馨兮(xi)廡(wu)門”，又(you)(you)由里到外(wai)。線路清楚，事(shi)實明(ming)(ming)白，情(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)宣(xuan)泄是外(wai)露的(de)(de)，是直露胸臆的(de)(de)方(fang)式，淋漓酣暢，無(wu)拘無(wu)束，少含(han)蓄(xu)，情(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)流動與外(wai)在(zai)形式同步(bu)。

從(cong)深(shen)層(ceng)結構看，這(zhe)首(shou)詩又(you)有著寓情(qing)于景的(de)表(biao)情(qing)法。景物(wu)不是(shi)原(yuan)來的(de)樣(yang)子(zi)，如(ru)“鳥何(he)”“罾何(he)”“麋何(he)”“蛟(jiao)何(he)”等句(ju)；或是(shi)帶上感情(qing)色彩(cai)的(de)景物(wu)，如(ru)秋風、秋水、秋葉(xie)的(de)描寫。情(qing)感的(de)流動較(jiao)蘊藉、含蓄、深(shen)沉，如(ru)海底暗流，不易(yi)發(fa)覺(jue)。因此需要通過表(biao)層(ceng)意(yi)象加以(yi)領會。

這種(zhong)雙層結(jie)構(gou)，明暗對應(ying)，相輔相成(cheng)，構(gou)成(cheng)一種(zhong)情景交融的(de)(de)境界(jie)。這種(zhong)結(jie)構(gou)的(de)(de)優點是：可以增大情感的(de)(de)容量，使(shi)情感的(de)(de)表(biao)現(xian)呈(cheng)立(li)體狀。

另外(wai)，全詩(shi)(shi)(shi)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)對象和運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，都是(shi)楚化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)(ju)有(you)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)楚國(guo)地(di)方(fang)特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜(du)蘅、辛夷、桂(gui)、蕙、荷(he)、麋、鳥、白玉等(deng)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)山水、動物(wu)、植物(wu)和礦物(wu)，更有(you)那楚地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)民情(qing)風(feng)俗、神話傳說(shuo)、特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫色彩(cai)、宗(zong)教氣(qi)(qi)氛等(deng)，無不具(ju)(ju)有(you)楚地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明特色。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)所構想的(de)(de)(de)(de)(de)房屋建筑、陳設布置，極富特色，都是(shi)立足(zu)于(yu)楚地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)環(huan)境(jing)、社會風(feng)尚(shang)和文(wen)化(hua)心理結構這(zhe)個土(tu)壤上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，否則是(shi)不可能作此構想的(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)也有(you)楚化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特點。楚辭中(zhong)使用(yong)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)俗語(yu)(yu)(yu)，《九歌(ge)·湘夫(fu)人》也不例外(wai)，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等(deng)。最突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“兮”字的(de)(de)(de)(de)(de)大量運用(yong)——全詩(shi)(shi)(shi)每句(ju)都有(you)一個“兮”字。這(zhe)個語(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)詞相當于(yu)今天(tian)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“啊(a)”字。它的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)就(jiu)在于(yu)調整音節，加大語(yu)(yu)(yu)意(yi)、語(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折、跳躍，增強語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)表現力。《九歌(ge)·湘夫(fu)人》以方(fang)言(yan)(yan)為主(zhu)，兼(jian)有(you)五七言(yan)(yan)。句(ju)式變化(hua)靈(ling)活。這(zhe)種(zhong)“騷體”詩(shi)(shi)(shi)，是(shi)繼(ji)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》后新(xin)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由詩(shi)(shi)(shi)，在我國(guo)古代(dai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)發展史(shi)上(shang)是(shi)一次了不起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)。

綜(zong)上(shang)所(suo)述，《湘(xiang)君(jun)》和(he)《湘(xiang)夫人(ren)》是(shi)由一次約(yue)會(hui)在(zai)時(shi)間(jian)(jian)上(shang)的誤(wu)差而(er)(er)引出(chu)的兩個悲劇(ju)，但(dan)合起來(lai)又是(shi)一幕(mu)兩情相(xiang)(xiang)(xiang)悅、忠貞不渝的喜劇(ju)。說它們(men)是(shi)悲劇(ju)，是(shi)因(yin)(yin)為赴約(yue)的雙(shuang)方都錯過了相(xiang)(xiang)(xiang)會(hui)的時(shi)間(jian)(jian)，彼(bi)此都因(yin)(yin)相(xiang)(xiang)(xiang)思(si)不見而(er)(er)難以(yi)自拔，心靈和(he)感(gan)情遭(zao)受(shou)了長時(shi)間(jian)(jian)痛苦的煎熬(ao)；說它們(men)是(shi)喜劇(ju)，是(shi)由于(yu)男女雙(shuang)方的相(xiang)(xiang)(xiang)戀真誠深摯，盡管稍有(you)挫折，但(dan)都沒有(you)放(fang)棄追求和(he)期(qi)盼，所(suo)以(yi)圓滿結局的出(chu)現只(zhi)是(shi)時(shi)間(jian)(jian)問(wen)題。當他們(men)在(zai)耐心平靜的相(xiang)(xiang)(xiang)互等待之后終于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)見時(shi)，這場因(yin)(yin)先(xian)來(lai)后到而(er)(er)產生(sheng)的誤(wu)會(hui)和(he)煩(fan)惱必然會(hui)在(zai)頃刻間(jian)(jian)煙消云(yun)散，迎接(jie)他們(men)的將是(shi)湘(xiang)君(jun)在(zai)幻覺中所(suo)感(gan)受(shou)的那種歡樂和(he)幸(xing)福。

這兩篇作品(pin)一寫女(nv)子的(de)(de)愛(ai)慕(mu)，一寫男子的(de)(de)相思(si)，所(suo)取(qu)角度不(bu)同，所(suo)抒情(qing)(qing)意卻同樣纏(chan)綿(mian)悱惻(ce)；加之作品(pin)對(dui)民間情(qing)(qing)歌直(zhi)白的(de)(de)抒情(qing)(qing)方式的(de)(de)吸取(qu)和(he)對(dui)傳統比興手法的(de)(de)運用(yong)，更(geng)加強了它們的(de)(de)藝術感染力。因此盡(jin)管這種熱烈大(da)膽(dan)、真誠執(zhi)著的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)被包裹在(zai)宗教(jiao)儀(yi)式的(de)(de)外殼中(zhong)，但它本身所(suo)具(ju)有強大(da)的(de)(de)生命內核(he)，卻經久不(bu)息(xi)地(di)釋放出(chu)無限的(de)(de)能量，讓(rang)歷(li)代的(de)(de)讀者和(he)作者都能從(cong)中(zhong)不(bu)斷獲(huo)取(qu)不(bu)畏艱難(nan)、不(bu)息(xi)地(di)追求(qiu)理想和(he)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)巨大(da)動力。這可以(yi)從(cong)無數(shu)篇后(hou)代作品(pin)都深受其影響(xiang)的(de)(de)歷(li)史中(zhong)，得到最好(hao)的(de)(de)印證。

名家點評

明·胡(hu)應麟《詩藪》：“沅有(you)藍兮醴有(you)蘭，思公子兮未敢言(yan)。荒忽(hu)兮遠望，觀流水兮潺湲(yuan)。”唐人絕句千萬，不能出(chu)此范圍，亦不能入(ru)此閫域(yu)。

清·林云銘《楚辭(ci)燈》：開篇(pian)“裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)秋(qiu)風”二句，是(shi)寫景(jing)之妙(miao)；“沅有(you)芷(zhi)”二句，是(shi)寫情之妙(miao)。其中(zhong)皆(jie)有(you)情景(jing)相生(sheng)、意(yi)中(zhong)會得、口中(zhong)說不(bu)得之妙(miao)。……“無邊落(luo)木蕭蕭下，不(bu)盡長江(jiang)滾滾來”，實以“裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)秋(qiu)風”二句作藍(lan)本(ben)也。《楚辭(ci)》開后(hou)人無數奇(qi)句，豈可輕易讀過！

清·陳(chen)本禮(li)《屈辭精(jing)義》：與前(qian)湘(xiang)君章詞若重復，意實迥別(bie)，一篇(pian)水月鏡花文字，使后世(shi)讀(du)者從(cong)何摸索。