內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮北(bei)渚(zhu)，目眇眇兮愁予。

裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)兮秋風(feng)，洞庭(ting)波(bo)兮木葉下。

登白(bai)薠兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥何萃兮(xi)蘋(pin)中，罾何為兮(xi)木上？

沅有茝(chai)兮澧有蘭(lan)，思公子(zi)兮未敢(gan)言(yan)。

荒忽兮(xi)遠望，觀流水兮(xi)潺湲。

麋(mi)何食兮庭中(zhong)，蛟何為兮水(shui)裔？

朝馳余(yu)馬兮(xi)江(jiang)皋，夕濟兮(xi)西(xi)澨。

聞佳人兮(xi)召(zhao)予，將騰駕兮(xi)偕逝。

筑室兮水(shui)中，葺之兮荷蓋。

蓀壁兮(xi)紫壇，播芳椒兮(xi)成(cheng)堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷楣(mei)兮藥房。

罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既(ji)張。

白玉(yu)兮(xi)(xi)為鎮，疏(shu)石(shi)蘭兮(xi)(xi)為芳。

芷葺(qi)兮荷屋，繚之兮杜(du)衡。

合百草兮(xi)實庭，建芳馨兮(xi)廡門。

九(jiu)嶷繽(bin)兮并迎，靈之來兮如云。

捐余袂兮(xi)江中，遺余褋(die)兮(xi)澧(li)浦。

搴汀洲兮(xi)杜若，將以遺兮(xi)遠者。

時不可兮(xi)驟得，聊逍遙(yao)兮(xi)容與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌：屈(qu)(qu)(qu)原十一篇作(zuo)品的(de)總稱(cheng)。“九(jiu)”是泛指，非實數，《九(jiu)歌》本是古樂(le)(le)章(zhang)名。王逸《楚辭章(zhang)句(ju)》認為(wei)：“昔楚國南郢之(zhi)邑(yi)，沅湘(xiang)(xiang)之(zhi)間，其(qi)(qi)俗(su)(su)信鬼而好(hao)祠。其(qi)(qi)祠必作(zuo)歌樂(le)(le)鼓舞以樂(le)(le)諸神(shen)。屈(qu)(qu)(qu)原放(fang)逐(zhu)，竄伏其(qi)(qi)域，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗(su)(su)人(ren)(ren)祭祀之(zhi)札(zha)，歌舞之(zhi)樂(le)(le)，其(qi)(qi)辭鄙陋，因作(zuo)《九(jiu)歌》之(zhi)曲(qu)，上(shang)陳(chen)事神(shen)之(zhi)敬(jing)，下見已之(zhi)冤結，托之(zhi)以風諫。”也有人(ren)(ren)認為(wei)是屈(qu)(qu)(qu)原在(zai)民間祭歌的(de)基(ji)礎上(shang)加工(gong)而成。關于湘(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)和湘(xiang)(xiang)君為(wei)誰，多(duo)有爭論。二(er)人(ren)(ren)為(wei)湘(xiang)(xiang)水(shui)之(zhi)神(shen)，則無疑(yi)。

帝(di)子：指湘夫(fu)人。舜(shun)妃為帝(di)堯之女，故(gu)稱(cheng)帝(di)子。

眇（miǎo）眇：望而不(bu)見的(de)徉子。愁(chou)予：使我憂愁(chou)。

裊（niǎo）裊：綿長不絕的(de)樣子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一種近水生的秋草。騁望：縱目而望。

佳(jia)：佳(jia)人，指湘(xiang)夫人。期：期約。張：陳(chen)設。

萃：集。鳥(niao)本(ben)當集在(zai)(zai)木上(shang)，反(fan)說在(zai)(zai)水草中。蘋(pin)，一(yi)作蘋(pin)。

罾（zēng）：捕(bu)魚的(de)網。罾原當(dang)在水(shui)中，反說(shuo)在木(mu)上，比喻所(suo)愿不得，失(shi)其應處之所(suo)。

沅：即(ji)沅水，在今(jin)湖南(nan)省。澧(li)（lǐ）：即(ji)澧(li)水，在今(jin)湖南(nan)省，流(liu)入洞庭湖。芷(zhi)（zhǐ）：即(ji)白芷(zhi)，一(yi)種香(xiang)草(cao)。

公子(zi)：指湘夫人。古代貴(gui)族(zu)稱(cheng)公族(zu)，貴(gui)族(zu)子(zi)女不分性(xing)別(bie)，都可稱(cheng)“公子(zi)”。

?荒忽：不分明(ming)的樣子。

潺湲：水流的樣子。

麋：獸名，似鹿。

水(shui)裔：水(shui)邊。此名(ming)意謂蛟(jiao)本當(dang)在深淵而在水(shui)邊。比喻所(suo)處失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水(shui)邊。

騰(teng)駕：駕著馬車(che)奔騰(teng)飛(fei)馳。偕逝：同往。

葺：編(bian)草(cao)蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋頂(ding)。

蓀壁(bi)：用蓀草(cao)(cao)飾壁(bi)。蓀（sūn）：一種香草(cao)(cao)。紫：紫貝。壇：中庭。

椒：一種科香木。

棟：屋(wu)棟，屋(wu)脊柱。橑（liáo）：屋(wu)椽（chuán）。

辛夷(yi)：木名，初春(chun)升花。楣(mei)：門上橫梁(liang)。藥(yao)：白芷。

罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香(xiang)草(cao)，緣(yuan)木而生(sheng)。帷(wei)：帷(wei)帳。

擗（pǐ）：掰(bai)開。蕙：一種香(xiang)草。櫋（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏：分(fen)疏，分(fen)陳(chen)。石(shi)蘭：一種香草(cao)。

繚：纏繞。杜(du)衡：一種香草。

合(he)(he)：合(he)(he)聚。百(bai)草：指(zhi)眾芳草。實(shi)：充實(shi)。

馨：能夠遠聞的香。廡（wǔ）：走廊(lang)。

九嶷(yi)（yí）：山(shan)名，傳(chuan)說(shuo)中舜(shun)的葬地(di)，在湘水(shui)南。這里指(zhi)九嶷(yi)山(shan)神(shen)。繽(bin)：盛多的樣(yang)子(zi)。

靈：神。如(ru)云：形容眾多。

袂（mèi）：衣袖。

褋(die)（dié）：《方言》：禪衣，江(jiang)淮南楚之間(jian)謂之“褋(die)”。禪衣即女(nv)子(zi)內(nei)衣，是(shi)(shi)湘(xiang)夫人送給(gei)湘(xiang)君的信物。這(zhe)是(shi)(shi)古時女(nv)子(zi)愛情生活的習慣。

汀：水中(zhong)或水邊的(de)平地。杜若(ruo)：一種香草(cao)。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子(zi)。

白話譯文

湘夫人降落在北洲(zhou)之上(shang)，極(ji)目(mu)遠眺啊使我惆悵。

樹木輕搖(yao)啊(a)秋風初(chu)涼，洞(dong)庭起波啊(a)樹葉落降。

踩著白薠(fan)啊縱目(mu)四望，與佳人相約(yue)啊在今天(tian)晚上。

鳥兒為(wei)什(shen)么聚集在(zai)水(shui)草之處(chu)？魚網為(wei)什(shen)么掛結在(zai)樹(shu)梢之上？

沅(yuan)水芷草綠啊(a)澧水蘭花香，思(si)念湘夫人啊(a)卻不敢(gan)明講。

神思(si)恍(huang)惚啊望著遠方(fang)，只(zhi)見江水啊緩(huan)緩(huan)流(liu)淌。

麋鹿為(wei)什么在庭院里覓食？蛟龍為(wei)什么在水邊(bian)游蕩？

清晨我打馬在江畔(pan)奔馳，傍(bang)晚我渡(du)到江水西旁。

我(wo)聽說(shuo)湘(xiang)夫人啊在召喚著我(wo)，我(wo)將駕車啊與(yu)她同(tong)往。

我要把房屋啊建筑(zhu)在水中央，還要把荷葉啊蓋(gai)在屋頂上。

蓀草(cao)裝(zhuang)點墻壁啊，紫貝鋪砌庭壇；四壁撒滿(man)香椒啊，用(yong)來裝(zhuang)飾(shi)廳(ting)堂。

桂(gui)木作棟梁啊(a)木蘭(lan)為桁椽，辛夷裝門楣啊(a)白(bai)芷飾臥房。

編(bian)織(zhi)薜(bi)荔(li)啊(a)做(zuo)成(cheng)帷幕(mu)，析(xi)開蕙草(cao)做(zuo)的幔帳也(ye)已支張(zhang)。

用白玉啊做成鎮席，各處(chu)陳設石蘭啊一片芳香。

在(zai)荷屋(wu)上覆蓋芷草，用杜衡纏繞(rao)四方。

匯集各種花草啊布(bu)滿庭(ting)院，建造芬芳(fang)馥郁的門廊。

九(jiu)嶷山的眾神都來歡迎湘(xiang)夫人，他們簇(cu)簇(cu)擁(yong)擁(yong)的像(xiang)云一樣。

我把那(nei)衣(yi)袖拋到江中去，我把那(nei)單衣(yi)扔到澧(li)水旁。

我(wo)在小洲上啊(a)采(cai)摘著杜若(ruo)，將用來饋贈給(gei)遠方的姑(gu)娘。

美好的時光啊不可多得(de)，我(wo)姑且悠閑(xian)自(zi)得(de)地徘徊游逛。

背景介紹

《九歌(ge)(ge)(ge)(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)《楚(chu)辭(ci)·九歌(ge)(ge)(ge)(ge)》組詩十(shi)一(yi)(yi)首之一(yi)(yi)，是(shi)祭湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)(ge)(ge)，和(he)(he)《九歌(ge)(ge)(ge)(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》是(shi)姊(zi)妹(mei)篇。一(yi)(yi)般(ban)認為，湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女(nv)性(xing)之神(shen)(shen)，與湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)男性(xing)之神(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)是(shi)配(pei)偶(ou)神(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)是(shi)楚(chu)國境內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大河(he)流。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)這對神(shen)(shen)祇反映了原始初民(min)(min)崇拜自然神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意(yi)識形態和(he)(he)“神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)戀愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想。楚(chu)國民(min)(min)間(jian)文(wen)藝，有(you)著濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教氣氛，祭壇(tan)實(shi)際上就(jiu)是(shi)“劇壇(tan)”或(huo)“文(wen)壇(tan)”。以(yi)《湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》和(he)(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)》為例(li)：人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)在祭湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)時(shi)(shi)(shi)，以(yi)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)(zhe)或(huo)祭者(zhe)(zhe)扮(ban)演(yan)角色迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)；祭湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)(shi)，以(yi)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)(zhe)或(huo)祭者(zhe)(zhe)扮(ban)演(yan)角色迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，各致以(yi)愛(ai)(ai)慕之深(shen)(shen)情(qing)。他們(men)(men)借(jie)神(shen)(shen)為對象(xiang)，寄托人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)純樸(pu)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)；同時(shi)(shi)(shi)也(ye)反映楚(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)與自然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。因為縱(zong)灌南楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)與楚(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)有(you)著血肉相連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)寄予深(shen)(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，把湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)視為愛(ai)(ai)之河(he)，幸福之河(he)，進而把湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)也(ye)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣(yang)演(yan)出悲(bei)歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)意(yi)念中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，也(ye)就(jiu)具體地(di)罩上了歷史傳說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)和(he)(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)以(yi)舜與二妃（娥皇、女(nv)英）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)為原型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)一(yi)(yi)來，神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)不僅更(geng)為豐(feng)富(fu)生動，也(ye)更(geng)能與現實(shi)生活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)在情(qing)感上靠近，富(fu)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)味。

作者介紹

屈(qu)原，戰國(guo)末(mo)期(qi)楚國(guo)愛國(guo)詩人。名平(ping)，字(zi)原。又自云名正則(ze)，字(zi)靈均。出身楚國(guo)貴族(zu)。初輔佐懷王(wang)，做過左徒、三閭大夫(fu)。學識淵(yuan)博，主張彰明(ming)法度(du)，舉賢(xian)授能，東聯齊國(guo)，西抗強(qiang)秦(qin)。后遭讒害而(er)去職。頃襄王(wang)時被放逐，長期(qi)流浪沅湘(xiang)流域(yu)。后因楚國(guo)的政(zheng)治(zhi)更加腐敗，郢都(dou)也為秦(qin)兵攻破，他既無(wu)力挽救楚國(guo)的危亡，又深(shen)感政(zheng)治(zhi)理想(xiang)無(wu)法實(shi)現，遂投汨羅江而(er)亡。其傳世作品保(bao)存在劉向(xiang)輯集(ji)的《楚辭》中(zhong)，主要有(you)《離(li)騷》《九章》《天問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)題雖為“湘夫(fu)人(ren)”，但(dan)(dan)詩(shi)中的(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)公卻是(shi)(shi)湘君(jun)。這首詩(shi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)描寫(xie)相戀者(zhe)生(sheng)死契(qi)闊、會(hui)合無緣。作(zuo)品始終(zhong)(zhong)以候人(ren)不來為線(xian)索，在悵(chang)惘中向對(dui)方表示(shi)深長(chang)的(de)(de)怨(yuan)望，但(dan)(dan)彼此之間的(de)(de)愛情(qing)始終(zhong)(zhong)不渝則是(shi)(shi)一致的(de)(de)。全詩(shi)由男神(shen)的(de)(de)扮演者(zhe)演唱，表達(da)了赴約(yue)的(de)(de)湘君(jun)來到約(yue)會(hui)地北渚，卻不見湘夫(fu)人(ren)的(de)(de)惆(chou)悵(chang)和迷惘。

如(ru)果把這兩首祭神曲聯系起來看，那么《九歌·湘(xiang)(xiang)夫人》所寫的(de)情事，正發生(sheng)在(zai)湘(xiang)(xiang)夫人久等湘(xiang)(xiang)君不至而北(bei)出湘(xiang)(xiang)浦、轉(zhuan)道洞庭之時(shi)。因此當晚到的(de)湘(xiang)(xiang)君抵達約會(hui)地北(bei)渚時(shi)，自然(ran)難以見到他(ta)的(de)心上人了。作品即由(you)此落(luo)筆，與《九歌·湘(xiang)(xiang)君》的(de)情節(jie)緊密(mi)配(pei)合。

首(shou)句“帝(di)(di)子(zi)降(jiang)兮北(bei)渚”較為費解(jie)。“帝(di)(di)子(zi)”歷來解(jie)作(zuo)天帝(di)(di)之(zhi)女，后又(you)附會作(zuo)堯之(zhi)二女，但(dan)毫無疑(yi)問是指湘(xiang)水女神(shen)。一般(ban)都把(ba)這(zhe)(zhe)句說成是帝(di)(di)子(zi)已降(jiang)臨(lin)北(bei)渚，即由《九歌(ge)·湘(xiang)君》中的“夕弭節兮北(bei)渚”而來；但(dan)這(zhe)(zhe)樣便與整篇所寫湘(xiang)君盼她前來而不見的內容捍格難(nan)合。于(yu)是有人把(ba)這(zhe)(zhe)句解(jie)釋成湘(xiang)君的邀(yao)請語（見詹安泰《屈原》），這(zhe)(zhe)樣文(wen)意(yi)就比較順暢了。

歌辭的第一段寫(xie)湘君帶著(zhu)虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭(ting)(ting)湖(hu)的山岸，渴(ke)望(wang)湘夫(fu)人的到來(lai)。這(zhe)是一個(ge)環境氣氛都(dou)十分耐(nai)人尋味的畫面：涼爽的秋風不(bu)(bu)斷(duan)吹(chui)來(lai)，洞庭(ting)(ting)湖(hu)中(zhong)水波泛起，岸上樹葉(xie)飄落。望(wang)斷(duan)秋水、不(bu)(bu)見(jian)伊人的湘君搔首躕躇，一會兒(er)登臨送目(mu)，一會兒(er)張羅(luo)陳設，可(ke)是事(shi)與愿違，直到黃昏(hun)時(shi)分仍(reng)不(bu)(bu)見(jian)湘夫(fu)人前來(lai)。這(zhe)種(zhong)情(qing)形(xing)經以“鳥何(he)萃兮蘋中(zhong)，罾(zeng)何(he)為兮木上”的反(fan)常(chang)現象作比興(xing)，就更(geng)突出(chu)了(le)充溢于人物內心(xin)的失望(wang)和(he)困(kun)惑，大有所求不(bu)(bu)得(de)、徒(tu)勞(lao)無益的意(yi)味。而(er)其中(zhong)“嫋(niao)嫋(niao)兮秋風，洞庭(ting)(ting)波兮木葉(xie)下(xia)”更(geng)是寫(xie)景的名句(ju)，對(dui)渲染氣氛和(he)心(xin)境都(dou)極有效(xiao)果，因而(er)深得(de)后代詩人的賞(shang)識。

第二段在(zai)(zai)此基礎上，進一(yi)步深化湘(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)渴望(wang)之情(qing)。以(yi)水邊澤畔的(de)(de)(de)香(xiang)草興起(qi)對伊人(ren)的(de)(de)(de)默(mo)默(mo)思(si)念，又以(yi)流(liu)水的(de)(de)(de)緩緩而流(liu)暗示遠(yuan)望(wang)中時光(guang)的(de)(de)(de)流(liu)逝，是(shi)先秦詩歌典型的(de)(de)(de)藝術手法，其(qi)好處(chu)在(zai)(zai)于(yu)人(ren)物相(xiang)感(gan)、情(qing)景合(he)一(yi)，具有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)感(gan)染力(li)。以(yi)下麋食中庭(ting)和蛟滯水邊又是(shi)兩個反常現象，與前(qian)文對鳥和網的(de)(de)(de)描寫同(tong)樣屬于(yu)帶有(you)隱喻(yu)性的(de)(de)(de)比興，再次強調(diao)愛而不(bu)(bu)見的(de)(de)(de)事(shi)愿相(xiang)違。接著(zhu)與湘(xiang)夫(fu)人(ren)一(yi)樣。他在(zai)(zai)久等不(bu)(bu)至的(de)(de)(de)焦(jiao)慮中，也從早(zao)到晚騎馬去(qu)尋找，其(qi)結果(guo)則與湘(xiang)夫(fu)人(ren)稍有(you)不(bu)(bu)同(tong)：他在(zai)(zai)急(ji)切(qie)的(de)(de)(de)求覓中，忽然產生了聽到佳人(ren)召(zhao)喚、并與她一(yi)起(qi)乘車(che)而去(qu)的(de)(de)(de)幻覺(jue)。于(yu)是(shi)作(zuo)品有(you)了以(yi)下最(zui)富想像力(li)和浪漫色彩的(de)(de)(de)一(yi)筆。

第三(san)段純粹是(shi)湘(xiang)君幻想(xiang)中(zhong)(zhong)與湘(xiang)夫人(ren)(ren)如愿相(xiang)會(hui)(hui)的(de)(de)情景。這是(shi)一個令人(ren)(ren)目(mu)不(bu)暇(xia)接(jie)、眼花繚亂(luan)的(de)(de)神(shen)奇世(shi)界(jie)：建在水中(zhong)(zhong)央的(de)(de)庭堂都用奇花異草香(xiang)木構筑修飾。其(qi)色彩之(zhi)繽紛、香(xiang)味(wei)之(zhi)濃烈，堪稱無與倫(lun)比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀(sun)、椒、桂、蘭(lan)(lan)、辛夷、藥、薜荔、蕙(hui)、石蘭(lan)(lan)、芷、杜衡等十多種(zhong)植物，來極(ji)力(li)表現相(xiang)會(hui)(hui)處的(de)(de)華(hua)美(mei)艷(yan)麗。其(qi)目(mu)的(de)(de)，則(ze)全在于以流(liu)光溢(yi)彩的(de)(de)外部環境(jing)來烘托和反映充溢(yi)于人(ren)(ren)物內心的(de)(de)歡樂和幸福。因此當九(jiu)嶷山(shan)的(de)(de)眾神(shen)來把湘(xiang)君的(de)(de)戀人(ren)(ren)接(jie)走時，他才恍然(ran)大悟，從(cong)這如夢幻般的(de)(de)美(mei)境(jing)中(zhong)(zhong)驚醒，重新陷入相(xiang)思的(de)(de)痛苦之(zhi)中(zhong)(zhong)。

最(zui)(zui)后一段與《九(jiu)歌·湘君(jun)》結尾不僅句(ju)數相(xiang)(xiang)同(tong)，而(er)且句(ju)式也完全一樣。湘君(jun)在絕望(wang)之余，也像湘夫(fu)人那(nei)樣情緒激動，向江(jiang)中和岸邊拋棄了對(dui)方的(de)贈(zeng)禮(li)，但表(biao)面的(de)決絕卻無法(fa)抑制內心的(de)相(xiang)(xiang)戀。他最(zui)(zui)終同(tong)樣恢(hui)復了平靜，打算在耐心的(de)等待和期盼中，走(zou)完相(xiang)(xiang)戀相(xiang)(xiang)思(si)這段好事多磨的(de)心理歷(li)程。他在汀洲上采來(lai)芳(fang)香的(de)杜若，準備(bei)把(ba)它贈(zeng)送給遠來(lai)的(de)湘夫(fu)人。

從情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構角度看，這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)以“召(zhao)喚(huan)方式”呼(hu)應(ying)“期(qi)待(dai)視野”。《九歌(ge)·湘(xiang)夫(fu)人(ren)》既然是(shi)(shi)迎神曲，必然是(shi)(shi)以召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式祈求神靈(ling)降(jiang)臨(lin)。全詩(shi)(shi)(shi)以召(zhao)喚(huan)湘(xiang)夫(fu)人(ren)到來(lai)(lai)作為出(chu)發點，以期(qi)待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理貫穿其(qi)中。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前半段主要寫湘(xiang)君思念湘(xiang)夫(fu)人(ren)時那種望(wang)而(er)(er)不見(jian)、遇而(er)(er)無(wu)緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)心情(qing)。中間經歷了憂傷、懊(ao)喪、追悔、恍惚(hu)等(deng)情(qing)感波(bo)動。這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)因期(qi)待(dai)而(er)(er)落空(kong)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒波(bo)動。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)半段是(shi)(shi)寫湘(xiang)君得知湘(xiang)夫(fu)人(ren)應(ying)約即(ji)將到來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息后(hou)(hou)，喜(xi)出(chu)望(wang)外(wai)，在有(you)(you)緣(yuan)相見(jian)而(er)(er)又未(wei)相見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)心情(qing)中忙碌著新婚前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)備(bei)事宜(yi)。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)尾，湘(xiang)夫(fu)人(ren)才出(chu)現，召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達到，使前面一系列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫與此呼(hu)應(ying)。實際上，后(hou)(hou)半段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫不過(guo)是(shi)(shi)湘(xiang)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想境界。出(chu)現這(zhe)(zhe)種幻象(xiang)境界，也(ye)是(shi)(shi)由于期(qi)待(dai)心切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。整首(shou)詩(shi)(shi)(shi)對期(qi)待(dai)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，有(you)(you)開端，有(you)(you)矛盾(dun)，有(you)(you)發展，有(you)(you)高潮(chao)，有(you)(you)低潮(chao)，有(you)(you)平息。意(yi)識線路清(qing)晰可(ke)見(jian)。

這首詩還有(you)(you)著明(ming)(ming)暗(an)對應(ying)的(de)(de)(de)(de)雙層結構方式(shi)。主人(ren)公情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，有(you)(you)明(ming)(ming)有(you)(you)暗(an)，明(ming)(ming)暗(an)結合。抒情(qing)(qing)對象(xiang)既可實(shi)(shi)(shi)指，又有(you)(you)象(xiang)征(zheng)性。在(zai)描寫實(shi)(shi)(shi)境時，主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感是表(biao)層性的(de)(de)(de)(de)，意旨明(ming)(ming)朗(lang)，指事(shi)明(ming)(ming)確，語言(yan)明(ming)(ming)快，情(qing)(qing)感色澤(ze)清晰，高低(di)起伏，強弱大(da)小，都(dou)呈透明(ming)(ming)狀態。如詩的(de)(de)(de)(de)后(hou)半段寫筑室建堂、美(mei)飾洞房、裝飾門面、迎(ying)接賓客的(de)(de)(de)(de)場(chang)面，就屬(shu)于(yu)表(biao)層性的(de)(de)(de)(de)，即明(ming)(ming)寫。從“筑室兮(xi)水中”至(zhi)“疏石兮(xi)為芳”，是從外(wai)到里(li)、由大(da)到小；從“芷(zhi)葺兮(xi)荷(he)屋(wu)”至(zhi)“建芳馨兮(xi)廡門”，又由里(li)到外(wai)。線路清楚(chu)，事(shi)實(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)白，情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)宣泄(xie)是外(wai)露(lu)的(de)(de)(de)(de)，是直露(lu)胸臆的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)流動(dong)與外(wai)在(zai)形式(shi)同步。

從(cong)深層(ceng)結構看，這首詩又有(you)著寓情(qing)(qing)于景(jing)的(de)表(biao)(biao)情(qing)(qing)法。景(jing)物(wu)不是原來的(de)樣(yang)子，如“鳥何(he)(he)”“罾何(he)(he)”“麋何(he)(he)”“蛟何(he)(he)”等句；或是帶(dai)上感(gan)情(qing)(qing)色彩的(de)景(jing)物(wu)，如秋(qiu)風(feng)、秋(qiu)水(shui)、秋(qiu)葉的(de)描(miao)寫(xie)。情(qing)(qing)感(gan)的(de)流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fa)覺(jue)。因此需要(yao)通過表(biao)(biao)層(ceng)意(yi)象(xiang)加(jia)以領會。

這(zhe)種(zhong)雙(shuang)層結(jie)構，明暗對應，相輔相成(cheng)，構成(cheng)一種(zhong)情(qing)(qing)景交融的(de)(de)境界。這(zhe)種(zhong)結(jie)構的(de)(de)優點是：可以增大情(qing)(qing)感的(de)(de)容量，使情(qing)(qing)感的(de)(de)表現呈立體(ti)狀。

另(ling)外，全詩(shi)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)對象和運用的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，都是(shi)楚(chu)(chu)(chu)化了的(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)(chu)(chu)國地方特(te)色(se)。諸(zhu)如(ru)沅(yuan)水(shui)、湘(xiang)水(shui)、澧水(shui)、洞(dong)庭湖、白(bai)芷、白(bai)薠、薜荔、杜蘅、辛(xin)夷(yi)、桂、蕙(hui)、荷(he)、麋、鳥、白(bai)玉(yu)等自然界的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)、動物(wu)、植物(wu)和礦物(wu)，更有(you)那楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)民情風俗(su)、神話傳(chuan)說、特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫色(se)彩、宗教(jiao)氣氛等，無不(bu)(bu)具有(you)楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明特(te)色(se)。詩(shi)中(zhong)所(suo)構(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)房屋建筑、陳設布置(zhi)，極富特(te)色(se)，都是(shi)立足于楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然環境(jing)、社會風尚和文化心理結構(gou)這(zhe)個(ge)土壤上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，否(fou)則是(shi)不(bu)(bu)可能作此構(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)。語言(yan)上(shang)也有(you)楚(chu)(chu)(chu)化的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。楚(chu)(chu)(chu)辭中(zhong)使用了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)俗(su)語，《九(jiu)(jiu)歌(ge)·湘(xiang)夫人》也不(bu)(bu)例外，如(ru)“搴”（動詞(ci)(ci)）、“袂”、“褋”（名詞(ci)(ci)）等。最(zui)突出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“兮(xi)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量運用——全詩(shi)每句(ju)都有(you)一個(ge)“兮(xi)”字(zi)。這(zhe)個(ge)語氣詞(ci)(ci)相當于今(jin)天(tian)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“啊(a)”字(zi)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作用就(jiu)在(zai)于調整音(yin)節，加(jia)大(da)語意、語氣的(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳躍，增強語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)表現力。《九(jiu)(jiu)歌(ge)·湘(xiang)夫人》以方言(yan)為主，兼有(you)五七言(yan)。句(ju)式變化靈(ling)活。這(zhe)種(zhong)“騷體”詩(shi)，是(shi)繼《詩(shi)經(jing)》后新(xin)出現的(de)(de)(de)(de)(de)自由詩(shi)，在(zai)我國古(gu)代詩(shi)歌(ge)發展史(shi)上(shang)是(shi)一次了不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)。

綜上(shang)所述，《湘(xiang)君》和(he)(he)《湘(xiang)夫人》是(shi)(shi)由一(yi)次(ci)約會在(zai)時(shi)間上(shang)的(de)(de)誤差而引出(chu)的(de)(de)兩個悲劇(ju)，但合(he)起來又是(shi)(shi)一(yi)幕兩情相悅(yue)、忠貞不(bu)渝的(de)(de)喜劇(ju)。說(shuo)它(ta)們(men)是(shi)(shi)悲劇(ju)，是(shi)(shi)因(yin)為赴約的(de)(de)雙(shuang)方(fang)都(dou)(dou)錯(cuo)過了相會的(de)(de)時(shi)間，彼此都(dou)(dou)因(yin)相思不(bu)見(jian)而難(nan)以自拔，心(xin)靈和(he)(he)感(gan)情遭受了長(chang)時(shi)間痛苦的(de)(de)煎熬；說(shuo)它(ta)們(men)是(shi)(shi)喜劇(ju)，是(shi)(shi)由于(yu)男女雙(shuang)方(fang)的(de)(de)相戀真(zhen)誠深摯，盡管稍有(you)挫折，但都(dou)(dou)沒有(you)放棄(qi)追求和(he)(he)期(qi)盼，所以圓滿結局的(de)(de)出(chu)現只是(shi)(shi)時(shi)間問題。當他(ta)們(men)在(zai)耐(nai)心(xin)平靜(jing)的(de)(de)相互等待之后終于(yu)相見(jian)時(shi)，這場(chang)因(yin)先來后到而產生的(de)(de)誤會和(he)(he)煩惱(nao)必然(ran)會在(zai)頃刻間煙消云散，迎接他(ta)們(men)的(de)(de)將是(shi)(shi)湘(xiang)君在(zai)幻覺(jue)中所感(gan)受的(de)(de)那種歡樂和(he)(he)幸福。

這(zhe)兩篇(pian)作品(pin)一(yi)寫(xie)女(nv)子的(de)(de)(de)愛(ai)慕，一(yi)寫(xie)男(nan)子的(de)(de)(de)相思，所取角(jiao)度不同(tong)，所抒(shu)情意卻同(tong)樣纏綿悱惻；加(jia)之作品(pin)對民間情歌(ge)直白的(de)(de)(de)抒(shu)情方式(shi)的(de)(de)(de)吸取和對傳統比興手法的(de)(de)(de)運用，更加(jia)強了它們的(de)(de)(de)藝術感(gan)染力。因此盡管(guan)這(zhe)種熱烈大膽、真誠執(zhi)著的(de)(de)(de)愛(ai)情被包(bao)裹在宗教(jiao)儀式(shi)的(de)(de)(de)外(wai)殼中(zhong)，但它本(ben)身所具有強大的(de)(de)(de)生命(ming)內核(he)，卻經久不息地釋放出無(wu)限的(de)(de)(de)能量，讓歷(li)代的(de)(de)(de)讀(du)者和作者都能從中(zhong)不斷獲(huo)取不畏(wei)艱難、不息地追求(qiu)理想(xiang)和愛(ai)情的(de)(de)(de)巨大動力。這(zhe)可(ke)以從無(wu)數篇(pian)后代作品(pin)都深受其影響的(de)(de)(de)歷(li)史中(zhong)，得到最(zui)好的(de)(de)(de)印證。

名家點評

明·胡應(ying)麟(lin)《詩藪》：“沅(yuan)有(you)藍兮(xi)醴有(you)蘭，思公(gong)子兮(xi)未敢言。荒忽(hu)兮(xi)遠望，觀流水兮(xi)潺湲。”唐人(ren)絕句千萬，不能出此(ci)范圍，亦(yi)不能入此(ci)閫域。

清·林云銘《楚辭燈》：開(kai)篇“裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)秋風”二(er)句(ju)，是寫(xie)(xie)景(jing)之(zhi)妙(miao)；“沅有芷”二(er)句(ju)，是寫(xie)(xie)情(qing)之(zhi)妙(miao)。其中(zhong)皆有情(qing)景(jing)相生、意中(zhong)會得、口中(zhong)說不(bu)得之(zhi)妙(miao)。……“無(wu)邊落木蕭蕭下，不(bu)盡長江滾(gun)滾(gun)來(lai)”，實(shi)以“裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)秋風”二(er)句(ju)作藍本(ben)也。《楚辭》開(kai)后人無(wu)數(shu)奇句(ju)，豈可輕易讀過！

清·陳本(ben)禮《屈辭精義》：與前湘(xiang)君章詞若重(zhong)復，意實迥別(bie)，一篇水月鏡花文字，使后世(shi)讀者從(cong)何(he)摸索。