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內容介紹

九歌·山鬼

若有人(ren)兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿(luo)。

既含睇兮(xi)又宜笑，子(zi)慕予兮(xi)善(shan)窈(yao)窕(tiao)。

乘(cheng)赤豹兮從文貍，辛(xin)夷車(che)兮結桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折(zhe)芳馨(xin)兮遺(yi)所思。

余處幽篁兮終不見天，路險難(nan)兮獨后來。

表獨立(li)兮山之上，云容(rong)容(rong)兮而(er)在下。

杳冥(ming)冥(ming)兮(xi)羌晝晦，東(dong)風(feng)飄(piao)兮(xi)神靈雨。

留靈修兮(xi)憺忘(wang)歸(gui)，歲既晏兮(xi)孰華予(yu)？

采三秀兮(xi)于山(shan)間，石磊(lei)磊(lei)兮(xi)葛蔓蔓。

怨公子兮悵(chang)忘歸，君(jun)思我(wo)兮不得閑。

山中人兮芳(fang)杜若，飲石(shi)泉兮蔭松柏，

君思我(wo)兮然疑作。

雷(lei)填填兮雨冥(ming)冥(ming)，猨(yuan)啾啾兮狖夜(ye)鳴(ming)。

風颯(sa)颯(sa)兮木蕭(xiao)蕭(xiao)，思公子兮徒離(li)憂。

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)：《楚辭》篇(pian)名。原為(wei)傳(chuan)說(shuo)中的一種遠古歌(ge)曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌(ge)改(gai)作或加(jia)工而成，共十一篇(pian)。

山鬼：即一般所說(shuo)的山神(shen)，因為未獲天帝(di)正(zheng)式冊封在正(zheng)神(shen)之(zhi)列(lie)，故稱(cheng)山鬼。

山之阿（ē）：山隈(wei)，山的(de)彎(wan)曲(qu)處。

被（pī）：通假字，通“披”。薜(bi)荔、女蘿：皆蔓生植物(wu)。

含睇(di)：含情而視。睇(di)（dì），微視。宜笑：笑得很美(mei)。

子：山(shan)鬼對所愛慕男子的稱呼。窈窕：嫻雅美(mei)好貌。

赤豹：皮毛(mao)呈褐的(de)(de)豹。從：跟從。文：花(hua)紋。貍：狐(hu)一類的(de)(de)獸。文貍：毛(mao)色有(you)花(hua)紋的(de)(de)貍。

辛夷車：以(yi)辛夷木為(wei)車。結(jie)：編結(jie)。桂旗(qi)，以(yi)桂為(wei)旗(qi)。

石蘭、杜(du)蘅：皆香(xiang)草(cao)名。

遺(yi)（wèi）：贈。

余：我(wo)。篁：竹(zhu)。

表：獨立突(tu)出之貌。

容(rong)容(rong)：即“溶溶”，水(shui)或煙(yan)氣流動之(zhi)貌。

杳冥(ming)冥(ming)：又幽深又昏暗(an)。羌：語助詞。

神靈雨(yu)：神靈降下雨(yu)水。

靈修：指神(shen)女(nv)。憺（dàn）：安樂。

晏：晚。華(hua)予(yu)：讓我像花一樣美麗(li)。華(hua)，花。

三(san)秀：芝草(cao)，一(yi)年開三(san)次花，傳說(shuo)服(fu)食了能延年益壽。

磊磊：亂石堆積的(de)樣(yang)子(zi)。葛(ge)：葛(ge)草(cao)。蔓蔓：連接不斷的(de)樣(yang)子(zi)。

公子：也指神女。

“君(jun)思”句：意謂(wei)君(jun)子(zi)之所以(yi)不來相會，是因(yin)為沒(mei)有(you)空閑。

杜若：香草。

蔭松柏：住在(zai)松柏樹下。

然(ran)疑作：信(xin)疑交(jiao)加。然(ran)，相信(xin)；作，起。

靁：同“雷”。填填：雷聲。

猨：同“猿”。啾(jiu)啾(jiu)：猿叫聲(sheng)。狖（yòu）：長尾(wei)猿。

颯颯：風吹聲。蕭蕭：風吹落葉的聲音。

離：通“罹”，遭受。

白話譯文

好(hao)像有人(ren)在那(nei)山隈經過(guo)，是(shi)我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多么優美，你會羨慕(mu)我的姿(zi)態婀娜。

駕乘赤(chi)豹后面跟著(zhu)花貍，辛夷木車桂花扎起(qi)彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝(zhi)鮮花(hua)贈你聊表(biao)相思。

我在幽深竹林不見天日，道路(lu)艱險難(nan)行獨(du)自來遲。

孤身一人佇立高(gao)高(gao)山巔，云(yun)霧(wu)溶(rong)溶(rong)腳下浮動舒卷(juan)。

白(bai)晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(feng)飄旋神靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去，年漸老(lao)誰讓我(wo)永(yong)如花艷？

在(zai)山(shan)間(jian)采(cai)摘(zhai)益(yi)壽的芝草，巖石(shi)磊磊葛藤四(si)處盤繞。

抱怨神女悵然忘(wang)卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。

山中(zhong)人兒就像芬芳杜(du)若(ruo)，石泉口中(zhong)飲松(song)柏頭上遮，

你(ni)想我嗎心中信疑(yi)交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟蒙(meng)蒙(meng)，猿(yuan)鳴啾啾穿透(tou)夜幕沉沉。

風(feng)吹(chui)颼颼落葉蕭蕭墜落，思念(nian)女(nv)神徒(tu)然煩惱橫生(sheng)。

背景介紹

此篇為祭祀山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)的頌(song)歌(ge)。至于詩中(zhong)(zhong)的“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)”究(jiu)竟是(shi)女(nv)(nv)神(shen)(shen)還是(shi)男神(shen)(shen)存在爭議。宋元(yuan)(yuan)以(yi)前的楚辭(ci)家多據《國語》《左傳(chuan)》所(suo)說(shuo)(shuo)，定山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)為“木(mu)石之(zhi)(zhi)(zhi)怪”、“魑(chi)魅魍魎”，而視之(zhi)(zhi)(zhi)為男性山(shan)(shan)(shan)怪。但元(yuan)(yuan)明時期的畫家，卻依(yi)詩中(zhong)(zhong)的描摹，頗(po)有繪(hui)作“窈窕(tiao)”動人的女(nv)(nv)神(shen)(shen)的。清人顧成天(tian)《九(jiu)歌(ge)解》首倡山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)為“巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)(nv)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)”當為“女(nv)(nv)鬼(gui)”或(huo)“女(nv)(nv)神(shen)(shen)”的意(yi)見，遂被廣泛接受。郭沫若根據“于”字古音讀(du)“巫(wu)(wu)”，推斷于山(shan)(shan)(shan)即巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)，認為山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)就(jiu)是(shi)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)(nv)。楚國神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)有巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)(nv)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，此詩所(suo)描寫的可能是(shi)早期流傳(chuan)的神(shen)(shen)女(nv)(nv)形象。

自蘇(su)雪林提出《九歌》表(biao)現(xian)“人神(shen)(shen)(shen)(shen)戀愛”之說以(yi)(yi)后，大多數研究家均以(yi)(yi)“山(shan)鬼(gui)”與“公子”的(de)失戀解說此詩。該說法似(si)(si)乎不妥。按(an)先(xian)(xian)秦及漢代的(de)祭祀禮俗(su)，巫者(zhe)降神(shen)(shen)(shen)(shen)必(bi)須先(xian)(xian)將(jiang)自己裝扮(ban)得與神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)相貌、服飾相似(si)(si)，神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)才(cai)肯“附身”受祭。但由于山(shan)鬼(gui)屬(shu)于“山(shan)川之神(shen)(shen)(shen)(shen)”，古人采取的(de)是“遙望而致其祭品”的(de)“望祀”方式，故山(shan)鬼(gui)是不降臨祭祀現(xian)場的(de)。此詩即按(an)照這一特點，以(yi)(yi)裝扮(ban)成山(shan)鬼(gui)模樣(yang)的(de)女巫，入(ru)山(shan)接迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)而不遇的(de)情狀，來表(biao)現(xian)世人虔(qian)誠迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)求福佑的(de)思戀之情。詩中的(de)“君”“公子”“靈(ling)修”，均指山(shan)鬼(gui)；“余”“我”“予”等第(di)一人稱(cheng)，則指入(ru)山(shan)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)女巫。

作者介紹

屈(qu)原（約(yue)前340—約(yue)前278），戰(zhan)國(guo)(guo)時期楚(chu)(chu)國(guo)(guo)政(zheng)治(zhi)家，中(zhong)國(guo)(guo)最早的(de)(de)大(da)(da)詩人。名平，字原，又自云(yun)名正則，號靈(ling)均(jun)。學(xue)識(shi)淵博，初輔佐楚(chu)(chu)懷(huai)王，任三(san)閭大(da)(da)夫、左(zuo)徒。主張(zhang)對(dui)(dui)內舉賢能，修明法(fa)度，對(dui)(dui)外力(li)主聯齊抗秦。因(yin)(yin)遭貴(gui)族排擠，被流放沅湘流域。后(hou)因(yin)(yin)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)政(zheng)治(zhi)腐(fu)敗(bai)，首都郢被秦攻(gong)破(po)，既無力(li)挽救，又深感政(zheng)治(zhi)理想無法(fa)實現，遂投汨(mi)羅江而死。他(ta)寫下了(le)《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇(pian)。其(qi)詩抒發(fa)了(le)熾熱的(de)(de)愛國(guo)(guo)主義思想感情，表達了(le)對(dui)(dui)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)熱愛，體現了(le)他(ta)對(dui)(dui)理想的(de)(de)不懈追求和為此九死不悔的(de)(de)精(jing)神(shen)。他(ta)在吸收民間文學(xue)藝(yi)術營(ying)養的(de)(de)基(ji)礎上，創造出騷體這一新(xin)形(xing)式，以(yi)優美的(de)(de)語言、豐富的(de)(de)想象(xiang)(xiang)，融化神(shen)話傳說，塑造出鮮明的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，富有積極浪漫(man)主義精(jing)神(shen)，對(dui)(dui)后(hou)世(shi)影響很大(da)(da)。其(qi)傳世(shi)作品，均(jun)見漢代(dai)劉向輯(ji)集的(de)(de)《楚(chu)(chu)辭(ci)》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)(shi)一(yi)開頭，那(nei)打(da)扮(ban)成山(shan)鬼模樣的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)，就正喜滋滋飄行在接(jie)迎神靈的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)隈間。從詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對巫(wu)者裝(zhuang)束的(de)(de)(de)(de)(de)精妙描摹，可(ke)知楚人(ren)(ren)傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)鬼該是怎樣倩麗，“若(ruo)有人(ren)(ren)兮山(shan)之(zhi)阿”，是一(yi)個遠鏡頭。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)下一(yi)“若(ruo)”字，狀貌她在山(shan)隈間忽(hu)隱忽(hu)現的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)影(ying)，開筆即給人(ren)(ren)以縹緲神奇之(zhi)感。鏡頭拉近，便(bian)是一(yi)位(wei)身(shen)披(pi)薜(bi)荔、腰束女(nv)蘿、清新鮮(xian)翠的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)郎(lang)，那(nei)正是山(shan)林神女(nv)所(suo)獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)風采！此(ci)刻(ke)，她一(yi)雙(shuang)眼(yan)(yan)波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一(yi)笑(xiao)，齒白(bai)唇(chun)紅(hong)，更使(shi)笑(xiao)靨生輝(hui)！“既含睇兮又(you)宜笑(xiao)，著力處只(zhi)在描摹其眼(yan)(yan)神和笑(xiao)意，卻比(bi)《詩(shi)(shi)經·衛風·碩人(ren)(ren)》“手(shou)如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂，領如(ru)蝤(you)蠐”之(zhi)類鋪排，顯(xian)得更覺(jue)輕靈傳神。女(nv)巫(wu)如(ru)此(ci)裝(zhuang)扮(ban)，本意在引得神靈附身(shen)，故(gu)接(jie)著便(bian)是一(yi)句“子(zi)（指(zhi)神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美(mei)好，可(ke)要把你羨慕死了(le)(le)”：口(kou)吻(wen)也是按傳說的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)鬼性格(ge)設計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)，開口(kou)便(bian)是不假掩飾的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)夸自(zi)贊，一(yi)下顯(xian)露了(le)(le)活(huo)潑、爽朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)意態。這是通過(guo)女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)扮(ban)和口(kou)吻(wen)為山(shan)鬼畫像，應該說已極精妙了(le)(le)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)卻還嫌(xian)氣氛冷清了(le)(le)些，所(suo)以又(you)將(jiang)鏡頭推開，色彩(cai)濃(nong)烈地渲染她的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)駕隨從：“乘赤豹(bao)兮從文貍(li)，辛(xin)夷車(che)兮結桂(gui)旗……”這真是一(yi)次堂皇(huang)、歡(huan)(huan)快的(de)(de)(de)(de)(de)迎神之(zhi)旅！火紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)豹(bao)子(zi)，毛色斑斕(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)貍(li)，還有開著筆尖狀花(hua)朵的(de)(de)(de)(de)(de)辛(xin)夷、芬(fen)芳四溢(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)桂(gui)枝(zhi)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)用它們(men)充(chong)當迎神女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)仗，既切合所(suo)迎神靈的(de)(de)(de)(de)(de)環境、身(shen)份，又(you)將(jiang)她手(shou)燃花(hua)枝(zhi)、笑(xiao)吟(yin)吟(yin)前行的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛，映襯(chen)得格(ge)外歡(huan)(huan)快和熱烈。

自“余處(chu)幽篁兮(xi)(xi)終不(bu)(bu)見天(tian)”以(yi)下(xia)，情(qing)節出現了(le)(le)(le)曲折，詩(shi)(shi)情(qing)也由(you)此從歡快的(de)(de)(de)頂峰(feng)跌落。滿懷(huai)喜悅的(de)(de)(de)女巫(wu)，只因山(shan)(shan)高(gao)路險耽誤了(le)(le)(le)時間(jian)(jian)，竟沒能(neng)接到山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)（這(zhe)當(dang)然是(shi)(shi)(shi)按“望祀(si)”而神(shen)靈(ling)(ling)(ling)不(bu)(bu)臨(lin)現場的(de)(de)(de)禮俗構思的(de)(de)(de)）。她(ta)懊惱、哀愁，同時又(you)懷(huai)著一線希冀，開始在(zai)(zai)山(shan)(shan)林間(jian)(jian)尋(xun)找(zhao)。詩(shi)(shi)中正是(shi)(shi)(shi)運用(yong)不(bu)(bu)斷轉(zhuan)換的(de)(de)(de)畫面，生動地(di)表(biao)(biao)現了(le)(le)(le)女巫(wu)的(de)(de)(de)這(zhe)一尋(xun)找(zhao)過程(cheng)及(ji)其微(wei)(wei)妙(miao)心(xin)理(li)：她(ta)忽(hu)(hu)而登上(shang)高(gao)山(shan)(shan)之巔俯瞰深林，但(dan)(dan)溶(rong)溶(rong)升騰的(de)(de)(de)山(shan)(shan)霧，卻遮(zhe)蔽了(le)(le)(le)她(ta)焦急顧盼(pan)的(de)(de)(de)視(shi)野；她(ta)忽(hu)(hu)而行走在(zai)(zai)幽暗(an)(an)的(de)(de)(de)林叢，但(dan)(dan)古木森森，昏暗(an)(an)如(ru)夜；那山(shan)(shan)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)飄風、飛灑的(de)(de)(de)陣雨，似乎全(quan)為神(shen)靈(ling)(ling)(ling)所催發(fa)，可山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)露面。人(ren)(ren)們祭(ji)祀(si)山(shan)(shan)靈(ling)(ling)(ling)，無非是(shi)(shi)(shi)想求得她(ta)的(de)(de)(de)福佑。現在(zai)(zai)見不(bu)(bu)到神(shen)靈(ling)(ling)(ling)，就(jiu)(jiu)沒有(you)誰能(neng)使我（巫(wu)者(zhe)(zhe)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)世人(ren)(ren)）青(qing)春長駐了(le)(le)(le)。為了(le)(le)(le)寬(kuan)慰年華不(bu)(bu)再的(de)(de)(de)失(shi)落之感，她(ta)便在(zai)(zai)山(shan)(shan)間(jian)(jian)采(cai)食靈(ling)(ling)(ling)芝（“三秀”），以(yi)求延(yan)年益壽。這(zhe)些描述(shu)，寫的(de)(de)(de)雖是(shi)(shi)(shi)巫(wu)者(zhe)(zhe)尋(xun)找(zhao)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)時的(de)(de)(de)思慮(lv)，表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)(de)則正是(shi)(shi)(shi)世人(ren)(ren)共有(you)的(de)(de)(de)愿(yuan)望和人(ren)(ren)生惆悵(chang)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)還特別(bie)妙(miao)于展(zhan)示巫(wu)者(zhe)(zhe)迎神(shen)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)：“怨(yuan)公子(zi)兮(xi)(xi)悵(chang)忘歸”，分明對(dui)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)生出了(le)(le)(le)哀怨(yuan)；“君(jun)思我兮(xi)(xi)不(bu)(bu)得閑”，轉(zhuan)眼卻又(you)怨(yuan)意全(quan)消，反去為山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)臨(lin)辯解(jie)起來。“山(shan)(shan)中人(ren)(ren)兮(xi)(xi)芳杜(du)若”，字面上(shang)與開頭的(de)(de)(de)“子(zi)慕予兮(xi)(xi)善窈窕(tiao)”相(xiang)仿(fang)，似還在(zai)(zai)自夸自贊，但(dan)(dan)放在(zai)(zai)此處(chu)，則又(you)隱(yin)隱(yin)透(tou)露了(le)(le)(le)不(bu)(bu)遇神(shen)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)自憐和自惜。“君(jun)思我兮(xi)(xi)然疑作”，對(dui)山(shan)(shan)鬼不(bu)(bu)臨(lin)既思念、又(you)疑惑的(de)(de)(de)，明明是(shi)(shi)(shi)巫(wu)者(zhe)(zhe)自己；但(dan)(dan)開口訴說之時，卻又(you)推(tui)說是(shi)(shi)(shi)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)。這(zhe)些詩(shi)(shi)句所展(zhan)示的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公心(xin)理(li)，均(jun)表(biao)(biao)現得復雜而又(you)微(wei)(wei)妙(miao)。

到了此(ci)(ci)(ci)詩(shi)結尾(wei)一(yi)(yi)(yi)節，神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)不臨(lin)已(yi)成(cheng)定局，詩(shi)中由此(ci)(ci)(ci)出現了哀(ai)婉嘯嘆的(de)(de)(de)(de)變(bian)徵之音(yin)。“靁填填兮(xi)(xi)雨冥冥”三句，將雷鳴(ming)(ming)猿(yuan)啼(ti)(ti)、風(feng)(feng)聲雨聲交(jiao)織(zhi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，展(zhan)現了一(yi)(yi)(yi)幅極為凄涼的(de)(de)(de)(de)山(shan)林夜景(jing)。詩(shi)人(ren)在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)(ci)處(chu)似乎運(yun)用(yong)了反(fan)襯手法：他愈(yu)(yu)是(shi)渲染雷鳴(ming)(ming)啼(ti)(ti)猿(yuan)之夜聲，便愈(yu)(yu)加見(jian)出山(shan)鬼所處(chu)山(shan)林的(de)(de)(de)(de)幽深和(he)靜(jing)寂。正是(shi)在(zai)(zai)(zai)這凄風(feng)(feng)苦(ku)雨的(de)(de)(de)(de)無邊靜(jing)寂中，詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)收筆則是(shi)一(yi)(yi)(yi)句突然迸發的(de)(de)(de)(de)哀(ai)切呼告之語：“思公(gong)子兮(xi)(xi)徒離(li)憂！”這是(shi)發自迎神(shen)(shen)(shen)女巫(wu)心頭(tou)的(de)(de)(de)(de)痛切呼號——她開初曾那(nei)樣喜悅地拈(nian)著(zhu)(zhu)花(hua)枝，乘(cheng)著(zhu)(zhu)赤豹，沿著(zhu)(zhu)曲曲山(shan)隈走(zou)來；至此(ci)(ci)(ci)，卻帶著(zhu)(zhu)多(duo)少哀(ai)怨和(he)愁(chou)思，在(zai)(zai)(zai)風(feng)(feng)雨中凄凄離(li)去(qu)，終于隱(yin)沒在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)片雷鳴(ming)(ming)和(he)猿(yuan)啼(ti)(ti)聲中。大抵古人(ren)“以哀(ai)音(yin)為美(mei)”，料想神(shen)(shen)(shen)靈必也喜好悲切的(de)(de)(de)(de)哀(ai)音(yin)。在(zai)(zai)(zai)祭祀中愈(yu)(yu)是(shi)表現出人(ren)生的(de)(de)(de)(de)哀(ai)思和(he)悱惻，便愈(yu)(yu)能引得神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)垂(chui)憫(min)和(he)呵護。

名家點評

宋·朱(zhu)熹：“此篇文義(yi)最為(wei)明白，而(er)(er)說者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)汨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今既(ji)章解而(er)(er)句釋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，又以(yi)其(qi)(qi)托意(yi)君臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)言(yan)其(qi)(qi)被服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)芳(fang)(fang)者(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)明其(qi)(qi)志行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潔(jie)也(ye)(ye)；言(yan)其(qi)(qi)容(rong)色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)見(jian)其(qi)(qi)才(cai)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高也(ye)(ye)；子慕予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善窈窕者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)懷王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始珍(zhen)己也(ye)(ye)；折芳(fang)(fang)馨(xin)而(er)(er)遺所(suo)思者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)持善道而(er)(er)效之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)；處(chu)幽篁(huang)而(er)(er)不(bu)見(jian)天，路險艱又晝晦者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)見(jian)棄遠而(er)(er)遭障蔽也(ye)(ye)；欲留靈修而(er)(er)卒不(bu)至者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)未有以(yi)致君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寤而(er)(er)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)改也(ye)(ye)；知公子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思我而(er)(er)然疑(yi)作者(zhe)(zhe)(zhe)，又知君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初未忘(wang)我而(er)(er)卒困于讒也(ye)(ye)；至于思公子而(er)(er)徒離(li)憂，則(ze)窮極愁怨，而(er)(er)終不(bu)能忘(wang)君臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)。是(shi)以(yi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)其(qi)(qi)他之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碎義(yi)曲說， 無足(zu)言(yan)矣。”（《楚辭集注》）

明·汪瑗：“諸侯得祭其境內山川(chuan)，則山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作(zuo)此，亦借題以寫己之意(yi)耳，無(wu)關于祀事也。”（《楚辭集解》）

明(ming)(ming)·錢(qian)澄之(zhi)(zhi)：“山(shan)(shan)(shan)鬼，蓋山(shan)(shan)(shan)魅、木魈之(zhi)(zhi)屬。往往能出(chu)而(er)魅人(ren)，然人(ren)不慕之(zhi)(zhi)，亦不為(wei)所惑(huo)。篇中狀其(qi)妖柔之(zhi)(zhi)態，婉孌(luan)之(zhi)(zhi)情，蓋深足動(dong)人(ren)思(si)慕者。惑(huo)者忘其(qi)為(wei)鬼，一則曰‘若(ruo)有人(ren)’，再則曰‘山(shan)(shan)(shan)中人(ren)’，自惑(huo)之(zhi)(zhi)者言之(zhi)(zhi)也。述(shu)其(qi)居處服食，則分明(ming)(ming)鬼趣(qu)也。至欲留靈修，使之(zhi)(zhi)忘歸，鬼情甚可畏也。” （《莊屈合詁》）

清·王夫(fu)之(zhi)：“此(ci)章纏綿(mian)依戀(lian)，自然為情至之(zhi)語，見忠厚篤悱之(zhi)音焉(yan)。然必非以山鬼自擬，巫覡比(bi)君，為每況愈下之(zhi)言也。”（《楚辭通(tong)釋》卷二）

清·戴震：“《山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)》六章，通篇皆(jie)為山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)與己(ji)相(xiang)親之(zhi)辭(ci)，亦可(ke)以山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)自(zi)喻，蓋自(zi)吊其(qi)與山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)為伍，又(you)自(zi)悲其(qi)同于(yu)山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)也(ye)(ye)。歌辭(ci)反側(ce)讀之(zhi)，皆(jie)其(qi)寄(ji)意所在。此歌與《涉江》篇相(xiang)表里，以此知《九歌》之(zhi)作，在頃襄復(fu)遷之(zhi)江南(nan)時也(ye)(ye)。”（《屈(qu)原賦(fu)注(zhu)》）