悲時俗(su)之迫阨兮，愿輕(qing)舉而遠(yuan)游(you)。
質(zhi)菲薄而無因(yin)兮，焉(yan)托乘而上(shang)浮？
遭沉濁(zhuo)而(er)污穢兮，獨(du)郁結其誰語！
夜耿耿而不(bu)寐(mei)兮(xi)，魂煢(qiong)(qiong)煢(qiong)(qiong)而至曙。
惟天地(di)之無(wu)窮兮，哀人生之長勤，
往(wang)者(zhe)余(yu)弗及(ji)兮(xi)，來(lai)者(zhe)吾不聞，
步徙(xi)倚而(er)遙思兮，怊惝怳而(er)乖懷(huai)。
意荒忽而流(liu)蕩(dang)兮，心愁凄(qi)而增悲。
神(shen)儵(shu)忽而不反兮，形枯槁而獨留(liu)。
內惟省以端(duan)操兮，求(qiu)正(zheng)氣之所(suo)由(you)。
漠虛靜以恬(tian)愉兮，澹無為而自得。
聞(wen)赤松之清塵兮(xi)，愿承風乎遺則。
貴真人之(zhi)休德兮，美往世之(zhi)登仙，
與化(hua)去而不見兮，名聲著而日(ri)延。
奇傅(fu)說(shuo)之(zhi)托(tuo)星辰兮(xi)，羨韓(han)眾之(zhi)得一。
形穆穆而浸(jin)遠兮，離(li)人(ren)群而遁逸。
因氣變而遂(sui)曾舉兮，忽神(shen)奔而鬼怪(guai)。
時仿佛以遙見兮，精晈晈以往來。
絕氛埃(ai)而淑(shu)尤兮，終不反其故都。
免眾患而(er)不(bu)懼兮，世(shi)莫知其(qi)所如(ru)。
恐天(tian)時之(zhi)代序兮，耀(yao)靈曄而西征。
微霜(shuang)降而下淪兮，悼芳(fang)草之先(xian)零。
聊仿(fang)佯而逍遙兮，永(yong)歷年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮？晨向(xiang)風而舒(shu)情(qing)。
高陽邈以遠兮(xi)，余將焉所程？
重(zhong)曰：春秋忽其不淹(yan)兮，奚久留(liu)此故居。
軒轅不可(ke)攀援兮，吾將從王喬而(er)娛戲。
餐六氣而(er)飲沆瀣兮，漱正陽而(er)含朝霞(xia)。
保神明之清澄(cheng)兮，精氣(qi)入而粗穢除。
順凱風以從(cong)游兮，至南巢而壹息。
見王子(zi)而宿(su)之兮，審壹氣之和德(de)。
曰(yue)：“道(dao)可受兮，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無(wu)滑而魂兮，彼(bi)將自然。
壹氣(qi)孔神兮，于中夜存。
虛以待之兮，無(wu)為之先。
庶類以成兮，此(ci)德(de)之門。”
聞至(zhi)貴而(er)遂徂(cu)兮(xi)，忽乎吾將(jiang)行。
仍羽(yu)人于丹丘兮，留(liu)不死之舊鄉。
朝濯(zhuo)發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。
吸飛泉(quan)之(zhi)微液兮，懷琬琰之(zhi)華英。
玉色頩(ping)以(yi)脕顏(yan)兮，精醇粹而始(shi)壯。
質銷鑠(shuo)以汋(zhuo)約(yue)兮(xi)，神要眇以淫(yin)放。
嘉南州之(zhi)炎德兮(xi)，麗桂(gui)樹之(zhi)冬榮(rong)；
山蕭條(tiao)而無(wu)獸兮(xi)，野寂漠其無(wu)人。
載營魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天(tian)閽其開(kai)關(guan)兮，排閶(chang)闔而望予。
召豐(feng)隆使先導兮，問大微之所居(ju)。
集重陽入帝宮兮，造旬(xun)始而觀清都。
朝發軔于太(tai)儀兮，夕(xi)始臨(lin)乎微閭。
屯余車之萬(wan)乘兮，紛溶與而并馳。
駕八龍之(zhi)婉(wan)婉(wan)兮，載云旗之(zhi)逶蛇。
建雄虹之采旄(mao)兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。
騎膠葛以雜(za)亂兮，斑漫衍(yan)而方行。
撰余轡而正策兮，吾將過乎句(ju)芒。
歷太皓以右轉兮(xi)，前飛(fei)廉以啟路(lu)。
陽(yang)杲(gao)杲(gao)其未光兮，凌天地以徑(jing)度。
風伯(bo)為(wei)余先驅兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承(cheng)旂(qi)兮，遇(yu)蓐收乎西皇(huang)。
攬(lan)慧(hui)星以為旍兮，舉斗柄以為麾。
叛(pan)陸(lu)離其上下兮，游驚(jing)霧(wu)之流波。
時曖曃其(qi)曭莽兮(xi)，召玄武而(er)奔屬。
后文昌使掌(zhang)行兮，選署眾神以并(bing)轂。
路漫(man)漫(man)其(qi)修(xiu)遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師使徑侍兮，右雷公以為(wei)衛。
欲度世以(yi)忘歸兮(xi)，意恣(zi)睢以(yi)擔撟(jiao)。
內欣欣而自(zi)美兮，聊(liao)婾娛以自(zi)樂。
涉青云以(yi)泛(fan)濫游(you)兮(xi)，忽(hu)臨睨夫舊(jiu)鄉(xiang)。
仆夫懷余心悲(bei)兮，邊馬顧而不行。
思舊故以想(xiang)象(xiang)兮，長太息而掩涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎(yan)神而直馳(chi)兮，吾將往乎南疑。
覽方外之荒忽兮，沛(pei)罔象而(er)自浮。
祝(zhu)融戒而還(huan)衡兮，騰告(gao)鸞(luan)鳥迎宓(mi)妃。
張(zhang)咸池奏承云兮，二(er)女御九韶歌。
使湘靈鼓瑟(se)兮(xi)，令海(hai)若(ruo)舞(wu)馮夷。
玄(xuan)螭(chi)蟲象并出進兮，形蟉虬(qiu)而逶蛇。
雌蜺便(bian)娟以(yi)增撓兮，鸞鳥軒翥而翔(xiang)飛。
音樂(le)博衍(yan)無終極兮，焉乃逝以(yi)徘徊。
舒(shu)并節以(yi)馳騖兮(xi)，逴絕垠乎寒門。
軼迅風(feng)于清源(yuan)兮，從顓頊(xu)乎增冰。
歷玄冥以邪徑(jing)兮，乘間維(wei)以反顧。
召黔瀛而見之兮，為(wei)余先乎(hu)平路。
經(jing)營四(si)荒兮，周流八漠。
上至(zhi)列(lie)缺兮，降望大壑。
下崢(zheng)嶸而無(wu)地兮，上寥廓而無(wu)天。
視倏忽而(er)無見兮(xi)，聽惝恍而(er)無聞。
超無(wu)為以(yi)至清(qing)兮，與泰初(chu)而(er)為鄰(lin)。遠(yuan)游
悲時俗之迫阨(e)兮，愿輕舉而遠(yuan)游。
質菲(fei)薄而(er)(er)無因兮(xi)，焉托乘而(er)(er)上浮？
遭(zao)沉(chen)濁而污穢兮，獨郁結其(qi)誰語！
夜耿耿而不寐兮(xi)，魂煢煢而至曙。
惟天地(di)之無窮兮，哀人生之長勤，
往者(zhe)余(yu)弗(fu)及兮，來者(zhe)吾(wu)不聞，
步徙倚而(er)遙思(si)兮，怊惝(chang)怳(huang)而(er)乖懷。
意(yi)荒忽而(er)流蕩兮(xi)，心愁凄而(er)增悲。
神儵忽而(er)(er)不反兮(xi)，形(xing)枯槁而(er)(er)獨留。
內惟省以端操兮，求正(zheng)氣之所由。
漠虛靜以恬愉兮(xi)，澹無為(wei)而自得。
聞赤松之清(qing)塵兮，愿承風乎遺(yi)則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙，
與化去而不見兮，名聲著而日延。
奇傅說之托星辰兮，羨韓眾之得一。
形穆(mu)穆(mu)而(er)浸遠兮，離(li)人群(qun)而(er)遁逸。
因氣變而(er)遂曾舉兮(xi)，忽(hu)神奔而(er)鬼怪。
時仿佛以遙見(jian)兮，精(jing)晈晈以往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。
免眾患而不懼兮，世(shi)莫知(zhi)其(qi)所如。
恐天時(shi)之(zhi)代序兮，耀靈(ling)曄而西(xi)征。
微霜降而下(xia)淪兮，悼(dao)芳草之先(xian)零。
聊仿(fang)佯而(er)逍(xiao)遙兮(xi)，永(yong)歷年而(er)無成。
誰可與玩(wan)斯遺芳兮？晨向風而舒(shu)情。
高(gao)陽(yang)邈以遠兮(xi)，余將焉所(suo)程？
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故(gu)居。
軒轅不可攀援兮(xi)，吾將(jiang)從王喬而娛(yu)戲。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱(shu)正陽而含朝(chao)霞。
保神(shen)明之清澄兮，精(jing)氣入而粗穢除。
順凱風以(yi)從游兮，至南巢(chao)而壹息。
見王子(zi)而宿之兮，審(shen)壹氣之和德。
曰：“道(dao)可受(shou)兮，不可傳。
其小無(wu)內兮(xi)，其大無(wu)垠。
無滑而(er)魂兮，彼將自然(ran)。
壹氣(qi)孔神兮，于(yu)中夜存。
虛以待之兮，無為之先(xian)。
庶類以成兮，此德之門(men)。”
聞至貴(gui)而遂(sui)徂兮(xi)，忽乎吾(wu)將(jiang)行。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiang)。
朝(chao)濯發于湯谷兮(xi)，夕晞(xi)余身兮(xi)九陽。
吸飛泉之(zhi)微液兮，懷琬琰(yan)之(zhi)華英。
玉色(se)頩(ping)以脕顏兮，精醇(chun)粹而始壯。
質銷鑠(shuo)以汋約(yue)兮，神要眇(miao)以淫(yin)放。
嘉南州之(zhi)炎德兮(xi)，麗桂(gui)樹之(zhi)冬榮；
山蕭條而無(wu)獸兮，野寂漠其無(wu)人。
載營魄而(er)登霞兮，掩浮云而(er)上征(zheng)。
命(ming)天(tian)閽(hun)其開關兮，排閶闔(he)而望予(yu)。
召豐隆使先導兮，問大微之所居。
集重陽入帝宮兮，造(zao)旬始而觀清都。
朝發(fa)軔于太儀兮，夕始(shi)臨乎(hu)微閭。
屯余(yu)車之萬乘兮(xi)，紛(fen)溶與而并馳。
駕八龍(long)之(zhi)婉婉兮，載云旗之(zhi)逶蛇。
建雄虹之采旄(mao)兮，五色雜而炫耀(yao)。
服偃(yan)蹇(jian)以低昂(ang)兮，驂連蜷(quan)以驕驁(ao)。
騎膠葛以(yi)雜亂兮(xi)，斑漫衍而方行。
撰余(yu)轡(pei)而正策兮(xi)，吾將(jiang)過乎(hu)句芒(mang)。
歷太皓以右轉兮(xi)，前飛廉(lian)以啟路。
陽(yang)杲(gao)杲(gao)其未光(guang)兮(xi)，凌天地以徑(jing)度(du)。
風伯為余先驅(qu)兮，氛埃辟而清涼(liang)。
鳳(feng)凰翼其承旂兮(xi)，遇蓐收(shou)乎西皇。
攬慧星以(yi)為旍(jing)兮，舉斗柄以(yi)為麾。
叛陸離其上下兮，游驚(jing)霧之流波。
時曖曃其曭莽(mang)兮，召玄(xuan)武而奔(ben)屬。
后文(wen)昌使掌(zhang)行兮，選(xuan)署眾神以并轂。
路漫(man)漫(man)其修遠(yuan)兮，徐弭節而高厲(li)。
左雨(yu)師使徑侍兮，右(you)雷公(gong)以為衛。
欲度世以忘歸兮，意恣(zi)睢以擔撟。
內(nei)欣欣而自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青云以泛濫游兮(xi)，忽臨睨夫(fu)舊(jiu)鄉。
仆夫懷余心(xin)悲兮(xi)，邊馬顧而不行。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕。
氾(fan)容與而(er)遐舉兮，聊抑志(zhi)而(er)自弭。
指炎神而(er)直馳兮，吾(wu)將往乎(hu)南疑(yi)。
覽(lan)方外之荒忽兮，沛(pei)罔象而自(zi)浮。
祝(zhu)融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓(mi)妃。
張咸池奏承云兮，二(er)女(nv)御九(jiu)韶(shao)歌。
使湘靈(ling)鼓瑟兮，令海(hai)若舞馮夷。
玄螭蟲象(xiang)并出進兮，形蟉虬(qiu)而逶蛇。
雌蜺便(bian)娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛(fei)。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊(huai)。
舒(shu)并(bing)節以馳騖(wu)兮，逴(chuo)絕垠乎寒(han)門(men)。
軼(yi)迅風于清源兮，從顓頊乎(hu)增(zeng)冰。
歷玄冥以(yi)邪徑兮，乘間維以(yi)反顧。
召黔瀛而見之(zhi)兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下(xia)崢嶸(rong)而無(wu)地兮(xi)，上寥(liao)廓而無(wu)天(tian)。
視倏(shu)忽而無(wu)見(jian)兮，聽(ting)惝恍而無(wu)聞。
超無(wu)為(wei)以至(zhi)清兮(xi)，與泰初而為(wei)鄰。
迫阨（è）：困阻災難。
焉(yan)托(tuo)乘(cheng)：以(yi)什(shen)么作為寄托(tuo)、乘(cheng)載(zai)的工具。
煢(qiong)（qióng）煢(qiong)：孤獨之貌。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意。乖懷：心愿違背，心氣(qi)不順。
儵(shu)（shū）忽(hu)：同“倏(shu)忽(hu)”，一會兒。
端操：端正操守。
赤(chi)松：赤(chi)松子(zi)，古之仙人，傳說神(shen)農時為雨(yu)師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說(shuo)（yuè）：殷(yin)高宗武丁的宰相，傳說(shuo)他死后(hou)，精魂乘星上天。
韓(han)眾：即韓(han)終，春秋齊人，為王(wang)采藥，王(wang)不肯服，于是他自己服下成(cheng)仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善(shan)也；尤，過(guo)也；言(yan)行道修(xiu)善(shan)過(guo)先祖也。”
如：往。
耀(yao)(yao)靈：太(tai)陽。曄（yè）：光(guang)耀(yao)(yao)。
仿（fǎng）佯(yang)（yáng）：同“彷徉(yang)”，即彷徨、徜徉(yang)。
高陽：高陽氏之帝，即顓頊(xu)。
程：效法。
重（chóng）：音(yin)節(jie)的(de)名稱，有(you)另起的(de)意思。
淹：滯留。
軒轅(yuan)：即黃帝，姓公孫，名軒轅(yuan)。
王(wang)喬：即王(wang)子(zi)(zi)喬，傳說(shuo)中(zhong)得道(dao)成仙者，據說(shuo)他是周靈王(wang)之(zhi)子(zi)(zi)，故以王(wang)子(zi)(zi)為稱，也叫王(wang)子(zi)(zi)晉。
六(liu)氣：據道家(jia)之說，世上(shang)有天地四(si)時六(liu)種精氣，修(xiu)煉者服食之即能成仙。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六氣中(zhong)夏時之氣。
神明：指(zhi)人的(de)精神。
凱風：南風。
壹氣：純一不(bu)雜之氣。
內：同“納”，容納。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類(lei)：眾類(lei)萬物。
羽人(ren)：羽化升天的仙人(ren)。丹丘：仙境之地(di)。
湯谷：同“旸谷”，日出之處(chu)。
九陽(yang)：古時傳說，旸(yang)谷有(you)扶(fu)桑樹(shu)，上(shang)有(you)一(yi)個太陽(yang)，下有(you)九個太陽(yang)，十個太陽(yang)輪流值班一(yi)天。
琬琰(yan)（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌(mao)美。脕顏(yan)(yan)：滋潤顏(yan)(yan)面。
汋（zhuó）約(yue)：同(tong)“綽(chuo)約(yue)”，柔美(mei)。
天閽(hun)（hūn）：天宮的看門人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
豐隆：雷(lei)神，一說云(yun)神。
大(da)微：即(ji)“太微”，天帝的南宮(gong)。
旬始：星(xing)宿名(ming)。清都：天宮之名(ming)。
發軔（rèn）：發車。太儀：天上的太儀殿(dian)。
微閭(lv)：醫巫閭(lv)山，古(gu)人認為神仙(xian)所居。
逶（wēi）蛇（yí）：同“逶迤(yi)”，卷曲而延伸的樣子。
旄(mao)（máo）：古代一種用牦牛尾裝飾旗(qi)桿頂部的(de)旗(qi)子。
太(tai)皓：同(tong)“太(tai)皞”，東(dong)方上帝之名。
飛廉：風(feng)伯之名(ming)。
杲（gǎo）杲：明(ming)亮的樣子。
旂（qí）：畫(hua)龍系銅鈴的旗。
蓐(ru)（rù）收：金神之(zhi)名，為西方上帝少(shao)昊(hao)之(zhi)子。西皇(huang)：即(ji)少(shao)昊(hao)。
旍(jing)（jīng）：旗(qi)幟。
曖（ài）曃（dài）：昏暗(an)不明。曭（tǎng）莽：幽暗(an)迷(mi)濛。
玄(xuan)武：二十八(ba)宿中北方七(qi)宿的總稱(cheng)，為龜蛇合(he)體之象(xiang)。
弭節(jie)：按節(jie)緩行。
擔撟（jiǎo）：飛升(sheng)。
婾（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜(xie)視。
自弭(mi)：自我寬解(jie)，自我安慰。
南疑：南方(fang)的九嶷山。
罔象：猶云汪洋。
宓（fú）妃：伏(fu)羲氏之女，洛水女神。
咸(xian)池、承云：都是傳為黃(huang)帝(di)所(suo)作的樂曲名(ming)。
二女(nv)：舜帝(di)的(de)兩位妃子娥(e)皇、女(nv)英，她們是堯帝(di)的(de)女(nv)兒。九韶：舜帝(di)命咸黑所作的(de)樂(le)曲。
海若(ruo)：海神。馮夷：河神河伯(bo)。
螭（chī）：古代傳說中一種沒有角的龍。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盤繞貌。
便娟(juan)：輕盈美好貌。增撓(nao)：層繞(rao)。增，通“層”；撓(nao)，通“繞(rao)”。
軒翥（zhù）：高飛(fei)。
博衍：舒(shu)展(zhan)綿延。
逴（chuō）：遠(yuan)。絕垠(yin)（yín）：指天(tian)邊。寒門：北極之山。
清源：傳說(shuo)中八風(feng)之(zhi)府。
顓（zhuān）頊（xū）：北方上帝之名。
玄冥(ming)：北方水(shui)神。
黔瀛：“瀛”一(yi)作“羸”，即黔雷(lei)，造化(hua)之神。
列缺：閃電。
崢(zheng)嶸：此(ci)謂深遠之貌。
泰(tai)初(chu)：天地萬物的元氣。
有感世俗(su)扼殺人的自由，真(zhen)想飛(fei)翔起來(lai)遠處周(zhou)游。
資質(zhi)淺薄又沒有依靠，以什么為寄托乘(cheng)著它上浮？
周圍是污濁黑暗的氣氛，獨自(zi)苦悶(men)向誰去傾訴(su)？
漫長的黑夜(ye)里不能(neng)安眠，守著一縷孤(gu)魂直(zhi)至破(po)曙。
聯想天地(di)的無窮無盡，哀嘆人生(sheng)的坎坷苦辛。
過去的(de)事(shi)我(wo)沒能趕上，未來(lai)的(de)事(shi)我(wo)難(nan)以知聞。
徘徊不(bu)定思緒遙遠，惆(chou)悵失意(yi)心氣不(bu)順。
神志恍惚如水波激蕩，心中(zhong)愁苦而悲哀愈增。
忽(hu)然間魂靈飛散不返，只留(liu)下(xia)枯槁的肉體身形。
自(zi)我反省以堅持操(cao)守，尋求天地正氣從何而生。
清(qing)虛寧靜中自有愉(yu)悅，淡泊無為悠然自得(de)是真(zhen)。
聽(ting)說赤松子清高絕俗，愿繼承遺風學其行(xing)事(shi)。
看(kan)重養真之(zhi)人(ren)的美德(de)，羨慕古人(ren)能升仙超越生死。
形體雖(sui)然物化消失不見，名聲(sheng)卻顯耀(yao)而長存(cun)后世。
傅(fu)說騎(qi)星升天多(duo)么神奇，韓(han)眾服(fu)藥成仙(xian)令(ling)人羨慕不已。
身形肅穆地漸(jian)漸(jian)遠去，離開人群而超邁高逸。
循著(zhu)氣(qi)的變化層層高飛，把(ba)鬼神也驚得(de)奔走詫(cha)異。
朦朧中似(si)乎(hu)遠遠可見(jian)，神靈光芒閃爍往(wang)來任意。
超越塵(chen)埃修善超過先(xian)祖，再也(ye)不(bu)會返回(hui)故國鄉(xiang)里(li)。
擺(bai)脫眾(zhong)多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。
擔心歲月(yue)流逝季節交替，輝煌的太(tai)陽也(ye)已向(xiang)西下行(xing)。
薄薄的秋(qiu)霜下降大地(di)，可憐(lian)那芳草最先凋(diao)零。
姑且漫(man)步游(you)蕩逍遙一番，長久(jiu)地一年年事(shi)業無成。
誰能與(yu)我賞玩(wan)殘留的芳草？早晨對著清風放松心情。
高(gao)陽帝的(de)時(shi)代十分遙遠(yuan)，我怎么效法他高(gao)潔的(de)品行？
再說：春(chun)去秋來光陰不停留(liu)，何必久(jiu)久(jiu)地留(liu)在故鄉？
軒轅黃帝(di)既然(ran)不(bu)能高攀，我將跟著王子喬嬉娛游(you)賞。
吞食六精之(zhi)(zhi)氣(qi)而(er)啜飲清露(lu)，漱著(zhu)正陽(yang)之(zhi)(zhi)氣(qi)含著(zhu)朝霞之(zhi)(zhi)光。
保持精(jing)神心靈清明澄澈，將(jiang)精(jing)氣吸入將(jiang)濁氣掃蕩。
跟隨和(he)暢的(de)(de)南風出游，休息在南方神鳥的(de)(de)巢穴之旁。
見了王(wang)子(zi)喬(qiao)向他(ta)深深作揖，詢問(wen)純和之氣如何(he)與品(pin)德融合。
王子喬(qiao)答：“道可以從內心感(gan)受，不(bu)可以口耳相傳。
說它(ta)小(xiao)則無處(chu)不可容納，說它(ta)大(da)則大(da)到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它就自然(ran)而然(ran)地出現。
這(zhe)純(chun)和之(zhi)氣非常(chang)神奇，半夜寂靜之(zhi)時方(fang)才(cai)可感。
要(yao)以虛靜之心來對待它，不要(yao)萬事只想著(zhu)自己占先(xian)。
各類東(dong)西(xi)都是(shi)這樣生成，這就是(shi)得道的門檻。”
聽罷至理名言(yan)便想遠去(qu)，忽然間我就出發(fa)前行。
隨著飛仙升到丹丘仙境(jing)，在神仙的不死之鄉息停。
早晨在旸谷洗洗頭發(fa)，傍晚讓九陽(yang)曬干我(wo)的(de)全(quan)身。
吮吸飛(fei)泉的美液，懷抱良玉(yu)的精(jing)英。
潔白的臉龐(pang)光澤滋潤，體(ti)魄健壯(zhuang)精力充盈。
形(xing)體消瘦才能見出柔美，神(shen)氣幽(you)遠自(zi)然擺(bai)脫拘(ju)謹。
贊賞(shang)南方炎熱氣候的功德(de)，美麗的桂樹冬天也(ye)吐(tu)芳馨。
山林(lin)蕭(xiao)條(tiao)沒有野獸，原(yuan)野蒼茫不見(jian)人(ren)影(ying)。
三魂六魄(po)飄(piao)上彩霞，覆(fu)蓋浮云向上飛升(sheng)。
命令天宮的(de)看門人(ren)開(kai)(kai)門，他推開(kai)(kai)大門朝我把眼瞪。
召來雷神豐隆命(ming)他做向導，探問太微(wei)宮位置的(de)遠(yuan)近。
積集九重(zhong)陽(yang)氣進入(ru)帝宮，探訪旬(xun)始星參觀(guan)清都天庭。
早上從太儀(yi)殿駕車出發(fa)，傍晚到(dao)達醫巫(wu)閭山邊(bian)。
萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩(dang)蕩(dang)齊馳飛前。
駕(jia)車(che)的八(ba)條龍蜿蜒(yan)游(you)動，車(che)上的云旗逶迤(yi)首尾相連。
豎起(qi)插(cha)著旄頭的(de)霓虹(hong)之旗，五色(se)斑斕紛雜照耀明艷。
駕車的(de)馬匹(pi)宛轉起伏不定(ding)，兩邊的(de)馬匹(pi)曲蹄奔馳矯健(jian)。
車馬交錯縱(zong)橫雜(za)亂，隊列(lie)綿綿不(bu)(bu)絕并行不(bu)(bu)偏(pian)。
抓緊我(wo)的韁繩放正馬鞭(bian)，我(wo)將拜見東方木神(shen)一面(mian)。
經過了東(dong)帝太皞再向(xiang)右轉，讓風(feng)伯飛廉在前開路(lu)打(da)探。
燦爛的太陽還沒有升起放光(guang)，就在天地(di)之(zhi)上橫越飛遷。
風伯(bo)為我作隊伍(wu)的先驅，掃蕩塵(chen)埃(ai)迎來清(qing)涼(liang)一片。
鳳凰張彩(cai)翼支承云旗，在西帝那兒與(yu)金神(shen)蓐(ru)收遇見。
摘下(xia)彗星(xing)充當(dang)小旗搖曳，舉起(qi)北斗之柄作大旗舒卷。
五(wu)色繽(bin)紛斑斕上下浮泛(fan)，在(zai)云海驚濤中漫游流(liu)連(lian)。
時(shi)已昏暗四(si)周(zhou)朦朦朧朧，召來北(bei)方玄武七星奔走串聯。
讓文昌(chang)六(liu)星(xing)在后掌管隨(sui)從，挑選眾神和我并(bing)駕向前(qian)。
路程迢迢多么漫長，按鞭緩緩地馳向高天(tian)。
雨(yu)師相伴隨侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。
要超越世俗忘卻歸去，意(yi)態欣(xin)然(ran)自得騰飛(fei)翩翩。
內心欣悅自感美好，聊(liao)以自娛求(qiu)得快樂安(an)恬。
跨青云(yun)漫游(you)四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田(tian)原。
仆人(ren)們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進(jin)充滿眷戀。
想念(nian)故(gu)鄉的父老兄弟，不禁長嘆一聲擦拭淚(lei)眼。
從容泛游而逍遙遠去，暫且(qie)抑制情(qing)感自解自寬。
指(zhi)著南(nan)(nan)方火(huo)神徑直馳去，我要去南(nan)(nan)方的勝地九嶷山。
觀覽(lan)世(shi)外之地的(de)茫昧幽暗，仿(fang)佛在(zai)大海中獨自浮行(xing)。
火神祝融勸我調轉車頭，又告(gao)訴青鸞(luan)神鳥將宓妃遠迎(ying)。
張(zhang)設(she)《咸(xian)池(chi)》之(zhi)樂演(yan)奏《承云》之(zhi)曲，娥皇女英唱出《九韶(shao)》歌聲。
讓湘(xiang)水(shui)之神也來(lai)鼓瑟(se)，令(ling)海神與河伯合舞助(zhu)興(xing)。
無角(jiao)黑龍與(yu)水怪一起出(chu)沒，體(ti)形屈曲宛轉(zhuan)延伸。
彩虹輕盈優(you)美(mei)層層環繞，青(qing)鸞(luan)神鳥在高處翱(ao)翔不(bu)停。
音(yin)樂(le)旋律舒展(zhan)沒有終止(zhi)，我于是遠去徘徊巡行。
放下馬鞭讓車隊盡情奔馳，到天邊走向北極的寒門(men)。
乘著疾風抵達八(ba)風之府清源，追隨北帝顓(zhuan)頊在厚厚冰層。
通過北方水(shui)神的曲徑，在天地兩(liang)維之(zhi)間回(hui)望一陣。
召呼造化之神前來見面，為我先行(xing)把(ba)道(dao)路鋪(pu)平(ping)。
已(yi)經(jing)歷過四面荒涼之地，也(ye)遨游(you)了八(ba)方廣漠之境(jing)。
向上到達閃電(dian)之至(zhi)高(gao)，向下(xia)俯瞰大壑之至(zhi)深。
下界(jie)茫(mang)茫(mang)似(si)沒(mei)有大地，上方(fang)空(kong)空(kong)似(si)沒(mei)有高天。
匆(cong)匆(cong)忙忙什(shen)么也看不見(jian)，恍恍惚惚什(shen)么也聽不清(qing)。
超越無為清靜的境界，我(wo)和天(tian)地元氣結伴(ban)為鄰(lin)。
關于此(ci)詩的作(zuo)(zuo)者(zhe)，東漢王逸《楚辭(ci)章句》以及后來(lai)洪(hong)興祖《楚辭(ci)補注(zhu)》，均(jun)認(ren)(ren)定是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)。《楚辭(ci)章句》題解(jie)(jie)云(yun)：“遠游(you)(you)者(zhe)，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)也(ye)。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)履方直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)行，不容于世。上為(wei)讒佞所(suo)(suo)譖毀，下為(wei)俗人所(suo)(suo)困極，章皇山澤，無(wu)所(suo)(suo)告訴(su)。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則(ze)意(yi)中憤然，文采(cai)鋪發(fa)，遂敘妙思，托配仙人，與俱(ju)游(you)(you)戲，周歷天(tian)地(di)，無(wu)所(suo)(suo)不到。然猶懷(huai)念(nian)楚國，思慕舊(jiu)故，忠信之(zhi)(zhi)篤，仁義之(zhi)(zhi)厚也(ye)。是以君(jun)子珍重其(qi)志，而(er)瑋其(qi)辭(ci)焉。”其(qi)后歷代(dai)學者(zhe)對此(ci)篇(pian)作(zuo)(zuo)者(zhe)為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)均(jun)無(wu)異議。直(zhi)(zhi)到近代(dai)，始(shi)有人表示懷(huai)疑。今文經學家(jia)廖平首先發(fa)難，其(qi)《楚辭(ci)講義》云(yun)：“《遠游(you)(you)篇(pian)》之(zhi)(zhi)與《大人賦(fu)》，如出一手，大同小(xiao)異。”現代(dai)學者(zhe)，陸侃如早年(nian)所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)》、游(you)(you)國恩早年(nian)所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)《楚辭(ci)概論》，都(dou)認(ren)(ren)為(wei)《遠游(you)(you)》非屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)（游(you)(you)氏晚(wan)年(nian)觀點(dian)有所(suo)(suo)改變），郭沫若《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)賦(fu)今譯》、劉(liu)永濟《屈(qu)(qu)(qu)賦(fu)通(tong)箋》也(ye)持同樣的觀點(dian)。而(er)姜(jiang)亮夫《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)賦(fu)校注(zhu)》、陳(chen)子展(zhan)《楚辭(ci)直(zhi)(zhi)解(jie)(jie)》等則(ze)堅(jian)決認(ren)(ren)為(wei)《遠游(you)(you)》為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。
歸納起來(lai)，說《遠游(you)》非屈(qu)原(yuan)所(suo)作，大致(zhi)有三點理由：第(di)一是(shi)(shi)結構(gou)、詞句(ju)與(yu)西漢司馬(ma)相如的(de)(de)《大人(ren)賦》有很多(duo)相同；第(di)二是(shi)(shi)其中充滿神(shen)(shen)仙真(zhen)人(ren)思(si)想(xiang)；第(di)三是(shi)(shi)詞句(ju)多(duo)襲(xi)《離騷》《九章》。但姜亮夫(fu)、陳子展(zhan)都認(ren)為《遠游(you)》結構(gou)語句(ju)與(yu)《大人(ren)賦》多(duo)相同之(zhi)處，只(zhi)能說明《大人(ren)賦》抄(chao)襲(xi)《遠游(you)》；描寫神(shen)(shen)仙真(zhen)人(ren)與(yu)屈(qu)原(yuan)所(suo)處的(de)(de)楚文化(hua)氛圍(wei)吻(wen)合，而(er)神(shen)(shen)仙真(zhen)人(ren)思(si)想(xiang)也(ye)僅是(shi)(shi)此篇(pian)的(de)(de)外殼而(er)不是(shi)(shi)主旨所(suo)在；一人(ren)先后之(zhi)作，中有因(yin)襲(xi)，自古而(er)然，不足為奇。今人(ren)更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面(mian)客觀而(er)科(ke)學地(di)列出(chu)一些事實，以(yi)證明《遠游(you)》的(de)(de)作者只(zhi)能是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)而(er)決(jue)非別人(ren)”（姜昆(kun)武、徐漢樹(shu)《〈遠游(you)〉真(zhen)偽(wei)辨(bian)》，載《楚辭研究論(lun)文選》）。因(yin)此，《遠游(you)》為屈(qu)原(yuan)所(suo)作，基本(ben)已(yi)成(cheng)為定論(lun)。
屈原與當時楚國(guo)政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠(zhong)良(liang)的(de)朝廷，他(ta)唯(wei)一(yi)的(de)辦法是離(li)去。對一(yi)個熱(re)愛國(guo)家的(de)大臣，離(li)開(kai)郢都去周游(you)四方，并不(bu)是愉(yu)快的(de)。這欲(yu)離(li)不(bu)離(li)，欲(yu)去還留的(de)心(xin)態，使他(ta)把(ba)情緒寄托化(hua)為《遠(yuan)游(you)》這首詩。
屈(qu)原，戰國(guo)末期(qi)楚國(guo)愛國(guo)詩(shi)人。名平，字原。又(you)自(zi)云名正則(ze)，字靈均。出身楚國(guo)貴族(zu)。初輔佐懷王(wang)，做過左(zuo)徒、三閭大(da)夫。學(xue)識淵博，主(zhu)張彰(zhang)明法度，舉(ju)賢(xian)授能，東(dong)聯(lian)齊國(guo)，西抗(kang)強秦(qin)(qin)。后遭讒害(hai)而(er)(er)去職(zhi)。頃襄王(wang)時被(bei)放逐，長期(qi)流(liu)浪沅湘流(liu)域。后因楚國(guo)的(de)政(zheng)治更(geng)加腐敗，郢(ying)都(dou)也為(wei)秦(qin)(qin)兵攻破，他既無(wu)力(li)挽救楚國(guo)的(de)危亡，又(you)深感(gan)政(zheng)治理想無(wu)法實(shi)現，遂投(tou)汨羅江而(er)(er)亡。其傳(chuan)世作品保存(cun)在劉向(xiang)輯(ji)集的(de)《楚辭》中(zhong)，主(zhu)要有(you)《離騷(sao)》《九章》《天問》《九歌(ge)》等。
《遠(yuan)游(you)(you)》這(zhe)首(shou)詩(shi)呈現一種(zhong)徘徊猶疑、反復(fu)凄迷的(de)(de)(de)(de)美。詩(shi)中所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)游(you)(you)，并不是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)現實行為(wei)，而更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)像(xiang)活(huo)動。因為(wei)是(shi)想(xiang)像(xiang)活(huo)動，詩(shi)人(ren)(ren)就把遠(yuan)游(you)(you)定位在天(tian)上，在神(shen)道怪異(yi)之間，在云(yun)光霞影里(li)。眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)天(tian)上神(shen)祗(zhi)，成了(le)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)游(you)(you)伴。古人(ren)(ren)認為(wei)，天(tian)堂是(shi)真(zhen)純高雅(ya)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，遠(yuan)游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，也(ye)是(shi)神(shen)奇脫(tuo)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)。不過，最后(hou)詩(shi)人(ren)(ren)還是(shi)不得不回到人(ren)(ren)間，回到苦難黑暗的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)(su)社(she)會。對(dui)世(shi)俗(su)(su)社(she)會卑污的(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，對(dui)高雅(ya)純真(zhen)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，也(ye)在遠(yuan)游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)構中表露出(chu)來了(le)。全詩(shi)按思想(xiang)感情的(de)(de)(de)(de)脈絡，可以分成九段。
第(di)一(yi)段是(shi)總起，交代遠游(you)的原因。基調是(shi)開頭兩(liang)句：“悲(bei)時俗(su)之迫阨兮，愿輕舉而(er)遠游(you)。”對惡濁朝廷的迫害(hai)充滿(man)悲(bei)憤，只得去(qu)遠游(you)了(le)。而(er)遠游(you)之路，“托(tuo)乘而(er)上(shang)浮”，去(qu)的是(shi)天上(shang)，是(shi)人們所崇仰(yang)的神仙世界。
第(di)二(er)段寫遠游者的(de)心(xin)境，反復(fu)吟詠“心(xin)愁凄而增(zeng)悲”、“求正氣之所(suo)由(you)”，定下全詩感情(qing)(qing)基調：悲憤的(de)追求和(he)堅定的(de)信念(nian)。到四方遠游的(de)寧靜環境，和(he)詩人(ren)關懷現實的(de)熱烈內心(xin)，形成一對矛盾，從而引(yin)導下文詩人(ren)情(qing)(qing)緒(xu)的(de)多變反復(fu)。
第三段提出一系列的(de)仙人(ren)：赤松子、傅說(shuo)、韓眾等，作(zuo)為追慕的(de)對象，“貴真人(ren)之休(xiu)德兮(xi)，美往世之登(deng)仙”。不(bu)過，詩人(ren)內心仍然(ran)隱隱作(zuo)痛：他忘卻不(bu)了故鄉(xiang)，忘卻不(bu)了世俗社會。詩人(ren)無(wu)法確定得道升天、騰(teng)云駕(jia)霧，是否(fou)就(jiu)可以躲避小人(ren)們(men)的(de)迫害。這種懷疑，實際上是自(zi)己對遠游復雜的(de)心理(li)表(biao)述。
第四段詩人的(de)思(si)緒又回到(dao)世俗社會，想到(dao)善良忠誠而遭朝廷迫害的(de)情形，感到(dao)高陽帝時代清明的(de)政治(zhi)不會再出(chu)現，只好認真(zhen)規劃自己遠游(you)(you)的(de)行程了(le)。第四段與第三(san)段在(zai)內涵上(shang)相對。第三(san)段寫(xie)上(shang)天(tian)游(you)(you)玩(wan)卻懷念人間，第四段寫(xie)人間受苦就向(xiang)往上(shang)天(tian)遨(ao)游(you)(you)。天(tian)上(shang)人間，始終成為詩人心靈的(de)兩(liang)極(ji)，時左(zuo)時右，使情緒瀾翻不已。
第五(wu)段是(shi)對三、四段情緒的(de)決斷。一開(kai)頭有“重曰(yue)”二字，先(xian)重重地下(xia)斷語：“春秋忽(hu)其不淹兮，奚久(jiu)留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而(er)娛戲。”世俗社會不能再留戀了(le)，還(huan)是(shi)去飛天遨(ao)游吧。向南(nan)(nan)(nan)、向南(nan)(nan)(nan)，先(xian)向南(nan)(nan)(nan)方游覽(lan)。詩(shi)人決斷去遠(yuan)游，又定下(xia)方向，至此，才是(shi)遠(yuan)游從思想落(luo)實到行動。可詩(shi)人得向人請教(jiao)遠(yuan)游的(de)道理。第一位(wei)遠(yuan)游導師，便是(shi)王子喬。定了(le)信念，請教(jiao)仙人，遠(yuan)游便確定無疑了(le)。
第(di)六(liu)段是(shi)仙人(ren)王子喬(qiao)的(de)話。詩(shi)人(ren)把仙人(ren)的(de)話，用富有(you)(you)節奏的(de)文字(zi)記(ji)錄(lu)下(xia)來，實質上是(shi)通過王子喬(qiao)的(de)話，表(biao)達自己對遠(yuan)游的(de)體會：既然現世(shi)已無有(you)(you)道(dao)賢君，那么，上天(tian)悟道(dao)就是(shi)成仙立(li)(li)(li)德了(le)。古人(ren)說(shuo)，人(ren)生三項不朽的(de)事業是(shi)立(li)(li)(li)德、立(li)(li)(li)言、立(li)(li)(li)功，立(li)(li)(li)德是(shi)最(zui)重要的(de)。既然在(zai)人(ren)間不能再立(li)(li)(li)德，成仙修行(xing)便是(shi)最(zui)佳道(dao)路了(le)。王子喬(qiao)的(de)話，詩(shi)人(ren)的(de)領悟，都集中(zhong)在(zai)做一個(ge)有(you)(you)道(dao)德的(de)人(ren)這一點上，可見(jian)詩(shi)人(ren)仍未(wei)忘情于世(shi)：人(ren)間的(de)道(dao)德規范永遠(yuan)深烙在(zai)他(ta)心中(zhong)。
第七段寫(xie)詩人(ren)(ren)遠游(you)的(de)第一站：上(shang)天(tian)(tian)(tian)宮(gong)參觀。上(shang)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)前，詩人(ren)(ren)吸取天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)精氣(qi)，神旺體(ti)健(jian)，然后乘云上(shang)天(tian)(tian)(tian)，進入天(tian)(tian)(tian)宮(gong)之(zhi)(zhi)門，游(you)覽清(qing)都等天(tian)(tian)(tian)帝(di)的(de)宮(gong)殿。古(gu)時說天(tian)(tian)(tian)帝(di)宮(gong)殿在(zai)天(tian)(tian)(tian)的(de)中央，詩人(ren)(ren)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)后先到天(tian)(tian)(tian)中央，作為出發(fa)的(de)基點，可見在(zai)他心(xin)靈(ling)深處(chu)，仍然有(you)一個天(tian)(tian)(tian)帝(di)，那是人(ren)(ren)間(jian)君王在(zai)天(tian)(tian)(tian)界的(de)投影。隱約之(zhi)(zhi)間(jian)，人(ren)(ren)們感到屈原離開楚國(guo)都城(cheng)遠游(you)，心(xin)中時刻忘不(bu)了人(ren)(ren)間(jian)的(de)君王。
第八(ba)段(duan)，寫(xie)詩(shi)(shi)人(ren)遠游(you)的(de)第二(er)站：游(you)覽天上的(de)東(dong)方(fang)與(yu)西(xi)方(fang)。先是(shi)(shi)游(you)東(dong)方(fang)。詩(shi)(shi)人(ren)出游(you)的(de)隊(dui)伍(wu)(wu)不(bu)是(shi)(shi)三兩什役，而是(shi)(shi)一(yi)大(da)(da)隊(dui)龍(long)(long)神衛護，八(ba)龍(long)(long)駕車，風伯、雨(yu)師、雷公(gong)做(zuo)侍衛，真是(shi)(shi)威風八(ba)面、氣勢威嚴。拜會過東(dong)方(fang)太(tai)皓(hao)天帝和西(xi)方(fang)金神蓐(ru)收之后(hou)，詩(shi)(shi)人(ren)有(you)點飄飄然了，享受到得道成仙的(de)樂(le)趣。但是(shi)(shi)，從高空下視。瞥見故鄉，心中不(bu)禁隱隱作痛。于是(shi)(shi)決(jue)定再向(xiang)南游(you)，希望找到舜帝一(yi)訴衷腸。這一(yi)段(duan)寫(xie)出游(you)隊(dui)伍(wu)(wu)的(de)龐大(da)(da)神奇，既有(you)大(da)(da)膽熱烈的(de)想像(xiang)，又有(you)豐富具(ju)體的(de)鋪(pu)陳，使(shi)出游(you)的(de)行列成為神仙世界的(de)展覽，渲染出成仙得道的(de)快樂(le)氣氛。
第九(jiu)段是全(quan)詩(shi)的(de)結束，又可分(fen)兩個(ge)層次(ci)。第一層寫游覽南(nan)方和北(bei)(bei)方，拜會南(nan)方之神祝融和北(bei)(bei)方之神顓(zhuan)頊，都(dou)深受教益。游南(nan)方北(bei)(bei)方的(de)描寫，比(bi)游東方西方簡單一些，因為同樣(yang)一支隊伍，不必重(zhong)復描述(shu)。只是突出了南(nan)方的(de)鸞迎宓(mi)妃、湘靈鼓瑟(se)，以及(ji)北(bei)(bei)方的(de)冰積寒(han)冷。第二層概括游覽東西南(nan)北(bei)(bei)四方天(tian)空(kong)大地(di)(di)(di)，感悟到人(ren)間(jian)應該有一個(ge)新的(de)世界，那便是超越儒家的(de)教化，使(shi)人(ren)與(yu)天(tian)地(di)(di)(di)元氣相一致，天(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)和諧共處。這(zhe)樣(yang)，即(ji)使(shi)不離開人(ren)間(jian)遠游，也能感受到生命的(de)快樂了。
《遠游》一詩，寫的(de)(de)(de)是想像(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)天上(shang)遠游，表達的(de)(de)(de)是現實人(ren)間的(de)(de)(de)理(li)想追求。詩中(zhong)(zhong)出現了大量的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)怪異(yi)之物，先(xian)后有(you)(you)(you)太皓、西皇、顓頊等(deng)四方上(shang)帝，有(you)(you)(you)雷神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)句芒、風(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉、金神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)蓐收(shou)、火神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祝融(rong)、洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宓(mi)妃、湘水(shui)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)湘靈、海神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)海若(ruo)、河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)馮(feng)夷、水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)玄(xuan)冥、造(zao)化之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛(ying)等(deng)各類(lei)正神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)玄(xuan)武星、文昌星等(deng)星官，有(you)(you)(you)赤松子、傅說、韓眾(zhong)、王喬等(deng)仙(xian)人(ren)，有(you)(you)(you)八(ba)龍、鳳凰、鸞鳥、玄(xuan)螭、蟲象(xiang)等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)動物，有(you)(you)(you)湯谷、閶闔、太微、旬始、清(qing)都、太儀、微閭、寒(han)門、清(qing)源等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)地名(ming)：迷離惝怳，令人(ren)目不暇接，心馳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這(zhe)正是戰(zhan)國時代(dai)民(min)(min)間傳說與原始宗教交叉的(de)(de)(de)產物，反映(ying)出楚文化富于想像(xiang)的(de)(de)(de)特色，顯示了詩人(ren)吸(xi)取民(min)(min)間文藝(yi)素材(cai)進行詩歌(ge)創(chuang)作的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)視野(ye)，和操縱開合運用自如的(de)(de)(de)創(chuang)作能(neng)力。屈原的(de)(de)(de)詩歌(ge)為人(ren)們保存(cun)了大量的(de)(de)(de)古代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)素材(cai)，成為后代(dai)文學(xue)藝(yi)術(shu)創(chuang)作的(de)(de)(de)重(zhong)要借(jie)鑒依據。
宋代朱熹《楚(chu)辭集注》：“《遠(yuan)游(you)》者，屈(qu)(qu)原之所(suo)作也(ye)(ye)。屈(qu)(qu)原既放，悲嘆之余，眇覌宇宙，陋世俗之卑(bei)狹(xia)，悼年壽之不(bu)長，于是作為(wei)此(ci)篇。思欲制煉形魂，排(pai)空御氣，浮(fu)游(you)八極，后(hou)天而終，以盡反復無窮之世變。雖曰寓言，然其所(suo)設王子(zi)之詞，茍能充之，實長生久(jiu)視之要訣(jue)也(ye)(ye)。”
元代祝堯《古賦辨體(ti)(ti)》：“此(ci)篇(pian)雖(sui)托(tuo)神仰以起興(xing)而(er)(er)實(shi)非(fei)興(xing)，舉天地百神以自(zi)比而(er)(er)實(shi)非(fei)比。原之(zhi)作此(ci)，實(shi)以往者弗(fu)及，來者不(bu)聞，為(wei)恨悲宗國將亡而(er)(er)君不(bu)悟(wu)，思欲求仙不(bu)死(si)以觀國事久何如(ru)爾。故其詞皆與莊周寓(yu)言同，在非(fei)復詩(shi)人寄托(tuo)之(zhi)義，大(da)抵用賦體(ti)(ti)也(ye)。后來賦家為(wei)闡衍鉅(ju)麗之(zhi)辭者，莫不(bu)祖(zu)此(ci)。司馬相如(ru)大(da)人賦，尤多襲之(zhi)。然原之(zhi)情非(fei)相如(ru)所可(ke)窺(kui)也(ye)。”
明代許學夷《詩源(yuan)辨體(ti)》：“屈原《遠(yuan)游》，較(jiao)《離騷(sao)》更為(wei)聯絡，而(er)文采亦完(wan)。《文選》不(bu)錄，不(bu)可曉(xiao)。司(si)馬相如《大人賦》雖仿《遠(yuan)游》，然好以奇難為(wei)工，后人幾不(bu)能讀矣(yi)。”
巧笑倩兮
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