悲時俗(su)之迫阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲薄(bo)而無(wu)因兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉(chen)濁(zhuo)而污穢(hui)兮，獨郁(yu)結(jie)其(qi)誰語！
夜耿(geng)耿(geng)而不寐兮，魂煢煢而至(zhi)曙。
惟天地(di)之無窮兮，哀人生之長(chang)勤，
往者余弗及兮，來者吾(wu)不聞，
步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。
意荒(huang)忽而流(liu)蕩兮，心(xin)愁凄而增悲。
神儵忽而不反兮(xi)，形枯(ku)槁(gao)而獨留。
內惟省以端操(cao)兮，求正氣之所由。
漠虛靜以恬(tian)愉兮，澹無為而自得。
聞赤松(song)之清塵兮，愿承風乎遺則。
貴真(zhen)人之(zhi)休(xiu)德兮，美往世之(zhi)登(deng)仙(xian)，
與化去而不見(jian)兮，名聲著而日延。
奇傅說之托星(xing)辰兮，羨韓眾之得一。
形穆穆而(er)浸(jin)遠(yuan)兮，離人(ren)群(qun)而(er)遁逸。
因氣(qi)變而遂(sui)曾舉兮，忽神(shen)奔而鬼怪。
時仿佛以遙見兮(xi)，精晈晈以往(wang)來。
絕氛(fen)埃而淑(shu)尤兮，終不反其(qi)故都(dou)。
免(mian)眾患而不懼兮(xi)，世莫知其所如。
恐(kong)天(tian)時(shi)之代序兮，耀靈曄而西征(zheng)。
微霜(shuang)降而下淪兮，悼芳(fang)草之先零。
聊仿(fang)佯而逍遙兮，永歷年而無成。
誰可與(yu)玩斯遺(yi)芳兮？晨向(xiang)風而舒情。
高陽邈以遠兮，余將焉所程(cheng)？
重(zhong)曰：春秋忽其不(bu)淹兮(xi)，奚久(jiu)留(liu)此故居。
軒(xuan)轅不可攀援(yuan)兮，吾(wu)將從王喬(qiao)而娛戲。
餐六氣而(er)飲沆瀣兮，漱正陽而(er)含朝(chao)霞。
保神明之清(qing)澄兮(xi)，精氣入(ru)而粗穢除。
順凱風以從(cong)游兮，至南(nan)巢(chao)而(er)壹息。
見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
曰：“道可(ke)受兮，不(bu)可(ke)傳(chuan)。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將(jiang)自(zi)然。
壹氣(qi)孔神兮，于中夜(ye)存(cun)。
虛(xu)以待之(zhi)兮(xi)，無為之(zhi)先。
庶類以成兮，此德之(zhi)門。”
聞(wen)至貴(gui)而遂徂(cu)兮，忽乎(hu)吾將行。
仍羽(yu)人于(yu)丹丘兮，留不死之舊鄉。
朝濯發于(yu)湯谷兮(xi)，夕晞余身兮(xi)九陽。
吸飛泉之微液(ye)兮，懷琬琰之華英。
玉色頩以脕(wan)顏兮，精(jing)醇粹而(er)始壯。
質(zhi)銷(xiao)鑠以汋約(yue)兮，神要眇以淫(yin)放。
嘉南州之(zhi)炎(yan)德兮，麗桂樹之(zhi)冬榮；
山蕭(xiao)條而無(wu)獸兮(xi)，野寂(ji)漠其無(wu)人。
載(zai)營魄(po)而登霞兮，掩浮云而上征。
命天閽(hun)其開(kai)關兮，排(pai)閶闔而(er)望(wang)予。
召豐(feng)隆(long)使先(xian)導兮，問大微之所居(ju)。
集重陽(yang)入(ru)帝宮兮(xi)，造旬(xun)始而(er)觀清(qing)都。
朝(chao)發軔于(yu)太儀兮，夕始臨乎(hu)微閭。
屯(tun)余車之萬乘兮，紛溶(rong)與(yu)而并馳。
駕(jia)八(ba)龍之婉(wan)婉(wan)兮(xi)，載(zai)云(yun)旗(qi)之逶蛇。
建(jian)雄虹(hong)之采旄兮，五(wu)色(se)雜(za)而炫耀。
服偃(yan)蹇(jian)以(yi)低昂兮(xi)，驂連(lian)蜷以(yi)驕驁。
騎膠葛以雜亂兮，斑(ban)漫衍而方行。
撰余轡而(er)正策兮，吾將過乎句(ju)芒。
歷太皓以右轉(zhuan)兮，前(qian)飛廉以啟(qi)路。
陽杲(gao)杲(gao)其(qi)未光兮，凌天地以徑(jing)度。
風伯(bo)為(wei)余先驅兮，氛(fen)埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以(yi)為旍兮，舉斗柄以(yi)為麾。
叛陸離(li)其上下兮(xi)，游驚霧之流波。
時曖(ai)曃其(qi)曭莽兮，召(zhao)玄武而奔屬。
后(hou)文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。
路漫漫其修遠(yuan)兮，徐弭節而(er)高厲。
左(zuo)雨師(shi)使徑侍兮(xi)，右雷公(gong)以為(wei)衛。
欲度(du)世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。
內欣欣而(er)自美兮(xi)，聊婾娛(yu)以自樂。
涉(she)青云以泛濫游兮(xi)，忽臨睨夫(fu)舊鄉。
仆夫(fu)懷余心悲(bei)兮，邊馬顧而(er)不行。
思(si)舊(jiu)故以想(xiang)象兮，長(chang)太息(xi)而掩涕。
氾容與而(er)遐舉(ju)兮，聊抑志而(er)自(zi)弭。
指炎(yan)神而(er)直馳兮，吾將往(wang)乎(hu)南疑。
覽方外之荒(huang)忽(hu)兮(xi)，沛(pei)罔象(xiang)而自浮。
祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。
張(zhang)咸池奏承(cheng)云兮，二女(nv)御九韶歌。
使(shi)湘靈鼓(gu)瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象并(bing)出進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒(xuan)翥而翔飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃(nai)逝以(yi)徘徊。
舒并節以馳騖兮，逴絕垠乎寒(han)門。
軼迅風于清源(yuan)兮，從顓頊(xu)乎增冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔瀛而見(jian)之兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列(lie)缺(que)兮，降望(wang)大壑。
下崢(zheng)嶸而(er)無地兮(xi)，上寥廓而(er)無天。
視(shi)倏(shu)忽而無見兮，聽惝(chang)恍而無聞。
超無為以至清兮，與(yu)泰初而為鄰。遠游
悲時(shi)俗之迫(po)阨兮，愿(yuan)輕舉(ju)而(er)遠游。
質菲薄而無(wu)因(yin)兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉濁而污穢兮，獨郁(yu)結其誰(shui)語！
夜耿(geng)耿(geng)而不寐兮，魂煢(qiong)煢(qiong)而至曙(shu)。
惟天地之無窮兮(xi)，哀人生(sheng)之長勤，
往(wang)者余(yu)弗及兮，來者吾不(bu)聞，
步徙倚(yi)而(er)遙思兮(xi)，怊惝怳而(er)乖懷。
意荒(huang)忽(hu)而(er)(er)流蕩兮，心愁凄而(er)(er)增悲。
神儵(shu)忽而不反(fan)兮，形枯槁(gao)而獨留。
內惟(wei)省以端操兮，求正氣之所由。
漠(mo)虛靜以恬愉(yu)兮(xi)，澹無為而自得。
聞(wen)赤松(song)之(zhi)清塵兮，愿(yuan)承風乎遺則。
貴(gui)真人之休德(de)兮，美(mei)往世之登仙，
與化去而不(bu)見(jian)兮，名聲著(zhu)而日延。
奇傅說之托星辰兮(xi)，羨(xian)韓眾之得一。
形(xing)穆(mu)穆(mu)而(er)浸遠兮，離人(ren)群而(er)遁逸。
因氣變而遂曾舉(ju)兮，忽神奔而鬼怪。
時仿佛(fo)以(yi)遙見兮，精晈晈以(yi)往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不(bu)反其故都(dou)。
免眾患而(er)不懼兮，世莫知(zhi)其所如(ru)。
恐天時之代序兮(xi)，耀靈曄而西(xi)征。
微霜(shuang)降而下淪兮，悼芳草(cao)之先零。
聊(liao)仿佯而(er)逍遙兮，永歷年而(er)無成(cheng)。
誰可與玩斯遺芳(fang)兮(xi)？晨(chen)向風而舒情。
高(gao)陽邈以遠兮(xi)，余(yu)將焉所(suo)程(cheng)？
重(zhong)曰：春秋忽其不淹兮，奚(xi)久留此故居。
軒轅不(bu)可攀援兮，吾將從王喬而(er)娛戲(xi)。
餐六(liu)氣(qi)而(er)飲沆瀣兮，漱(shu)正(zheng)陽而(er)含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢(hui)除。
順凱風(feng)以從游兮，至南巢而壹息。
見王子(zi)而宿之兮，審壹氣之和德。
曰：“道可受兮，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神(shen)兮，于中夜存。
虛(xu)以待之(zhi)(zhi)兮，無為之(zhi)(zhi)先。
庶類以成兮，此(ci)德之(zhi)門。”
聞(wen)至貴而遂徂(cu)兮，忽乎吾將行(xing)。
仍(reng)羽人于(yu)丹丘兮，留不(bu)死(si)之舊鄉。
朝濯發(fa)于湯谷兮(xi)，夕(xi)晞余(yu)身兮(xi)九(jiu)陽。
吸飛泉之微液(ye)兮，懷琬琰之華英。
玉(yu)色頩以(yi)脕顏兮，精醇粹(cui)而始壯。
質銷鑠以汋約(yue)兮，神(shen)要眇以淫放。
嘉南州之炎德(de)兮(xi)，麗桂樹之冬(dong)榮；
山蕭條而無獸兮，野寂漠其(qi)無人。
載營魄而登霞兮，掩浮(fu)云而上征。
命天閽其開關兮，排閶闔而(er)望予。
召豐(feng)隆使先導兮，問大微(wei)之所居。
集重陽入帝宮(gong)兮，造旬(xun)始而觀清都。
朝(chao)發軔(ren)于太(tai)儀兮，夕始臨乎微閭。
屯余車(che)之萬乘兮，紛溶與(yu)而并(bing)馳(chi)。
駕(jia)八龍之婉婉兮，載(zai)云旗之逶蛇。
建雄虹之(zhi)采旄兮，五色雜而(er)炫耀。
服(fu)偃(yan)蹇以(yi)低昂兮(xi)，驂(can)連蜷以(yi)驕驁(ao)。
騎膠葛以雜亂兮(xi)，斑漫衍(yan)而方行。
撰余轡而正策兮(xi)，吾(wu)將(jiang)過乎(hu)句芒。
歷太皓以右轉兮，前飛(fei)廉以啟路(lu)。
陽杲杲其未光兮，凌天地(di)以徑度。
風伯為余先驅(qu)兮，氛埃(ai)辟而清涼。
鳳凰翼其承旂(qi)兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾。
叛(pan)陸(lu)離其(qi)上下兮，游驚霧之(zhi)流波。
時曖(ai)曃其曭莽兮，召(zhao)玄武(wu)而奔屬。
后(hou)文昌使掌行兮，選署眾神(shen)以并轂。
路漫(man)漫(man)其修遠兮，徐弭節而高(gao)厲(li)。
左(zuo)雨師使徑侍兮(xi)，右雷公以為衛。
欲度世以(yi)忘歸兮，意恣睢(sui)以(yi)擔撟(jiao)。
內欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)而自(zi)美兮，聊婾娛以自(zi)樂。
涉青云(yun)以泛濫游(you)兮，忽(hu)臨睨夫舊鄉(xiang)。
仆夫懷余心(xin)悲兮(xi)，邊馬(ma)顧而不行。
思舊故以想象兮，長太(tai)息而(er)掩涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直馳(chi)兮，吾將(jiang)往乎南疑。
覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮(fu)。
祝融戒(jie)而還(huan)衡兮(xi)，騰告鸞鳥迎宓妃。
張咸池(chi)奏承(cheng)云兮，二(er)女御九韶(shao)歌。
使湘(xiang)靈鼓(gu)瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象(xiang)并出進兮，形蟉虬(qiu)而(er)逶蛇。
雌蜺便娟以增撓(nao)兮，鸞鳥軒(xuan)翥而翔飛。
音樂博衍無(wu)終極兮，焉乃逝以徘徊(huai)。
舒(shu)并節以馳騖(wu)兮，逴(chuo)絕(jue)垠乎寒門。
軼迅風于清源(yuan)兮，從顓(zhuan)頊乎增冰。
歷玄(xuan)冥以邪徑兮，乘間維以反顧(gu)。
召黔瀛(ying)而(er)見(jian)之兮，為余先(xian)乎平路。
經營(ying)四荒(huang)兮，周流八漠。
上至列缺兮，降(jiang)望大(da)壑(he)。
下(xia)崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。
視倏(shu)忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為(wei)以至清兮，與泰初(chu)而為(wei)鄰。
迫阨(e)（è）：困阻災難。
焉托乘(cheng)：以什么作為寄托、乘(cheng)載(zai)的工(gong)具。
煢(qiong)（qióng）煢(qiong)：孤(gu)獨(du)之貌。
怊(chao)（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆(chou)悵失意。乖懷(huai)：心愿違背，心氣(qi)不順。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一會兒(er)。
端操：端正操守。
赤松：赤松子，古之仙人，傳說神農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說（yuè）：殷高(gao)宗武丁的宰(zai)相，傳(chuan)說他死后，精(jing)魂乘星(xing)上天。
韓(han)眾：即韓(han)終，春(chun)秋齊人(ren)，為王采藥，王不肯服(fu)，于是他自己服(fu)下成(cheng)仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤：王逸《楚辭章句(ju)》：“淑，善也(ye)；尤，過也(ye)；言(yan)行道(dao)修善過先(xian)祖也(ye)。”
如：往。
耀靈(ling)：太陽。曄（yè）：光耀。
仿(fang)（fǎng）佯(yang)（yáng）：同“彷(pang)徉(yang)”，即彷(pang)徨、徜(chang)徉(yang)。
高陽(yang)：高陽(yang)氏(shi)之帝，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音(yin)節的名稱，有另起的意思。
淹：滯留。
軒轅：即黃(huang)帝(di)，姓公孫，名軒轅。
王喬：即王子(zi)喬，傳說中(zhong)得道成仙者，據說他是周靈王之子(zi)，故以王子(zi)為稱(cheng)，也叫王子(zi)晉。
六氣：據道家(jia)之(zhi)說，世上有天地(di)四時六種精氣，修煉者服食(shi)之(zhi)即能成仙(xian)。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六氣(qi)中夏時之(zhi)氣(qi)。
神(shen)明：指(zhi)人的精(jing)神(shen)。
凱風：南風。
壹(yi)氣：純一不雜之氣。
內：同“納(na)”，容納(na)。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類：眾類萬物。
羽人：羽化升天的(de)仙人。丹丘：仙境之地。
湯(tang)谷(gu)：同“旸谷(gu)”，日(ri)出之處。
九陽(yang)：古時傳說(shuo)，旸谷有(you)扶(fu)桑樹(shu)，上有(you)一(yi)個太陽(yang)，下(xia)有(you)九個太陽(yang)，十個太陽(yang)輪流值班一(yi)天。
琬琰(yan)（yǎn）：美玉(yu)。
頩（pīng）：貌美(mei)。脕(wan)顏：滋潤顏面。
汋(zhuo)（zhuó）約(yue)：同“綽約(yue)”，柔(rou)美(mei)。
天閽（hūn）：天宮的看門人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
豐隆：雷神，一(yi)說云(yun)神。
大(da)微：即“太微”，天(tian)帝的南(nan)宮。
旬始：星宿名。清都：天宮之名。
發(fa)軔（rèn）：發(fa)車(che)。太儀(yi)：天上的太儀(yi)殿(dian)。
微閭：醫巫閭山，古人認為神仙(xian)所(suo)居(ju)。
逶（wēi）蛇(she)（yí）：同(tong)“逶迤”，卷曲而(er)延伸的樣子。
旄（máo）：古(gu)代(dai)一種用牦牛(niu)尾裝飾旗桿頂部的旗子(zi)。
太(tai)皓：同“太(tai)皞”，東方上帝(di)之名。
飛廉：風伯之名。
杲（gǎo）杲：明亮(liang)的樣子。
旂（qí）：畫龍系銅鈴的(de)旗。
蓐（rù）收：金神之名，為西方上帝少昊之子(zi)。西皇：即少昊。
旍（jīng）：旗(qi)幟(zhi)。
曖（ài）曃(dai)（dài）：昏暗不明(ming)。曭（tǎng）莽：幽(you)暗迷濛。
玄武：二十八宿(su)中北方七宿(su)的總稱，為龜蛇合體之象。
弭節：按節緩(huan)行(xing)。
擔撟（jiǎo）：飛升。
婾(tou)（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜視。
自(zi)弭：自(zi)我(wo)(wo)寬解，自(zi)我(wo)(wo)安慰。
南疑：南方的九嶷山。
罔象：猶云汪洋。
宓（fú）妃(fei)：伏羲(xi)氏之女，洛水女神。
咸池(chi)、承云：都是傳為(wei)黃帝所作(zuo)的樂(le)曲名。
二女(nv)：舜帝(di)(di)的(de)兩位妃(fei)子娥(e)皇、女(nv)英，她們是堯帝(di)(di)的(de)女(nv)兒。九韶：舜帝(di)(di)命咸黑所作(zuo)的(de)樂曲。
海若：海神。馮夷：河神河伯。
螭(chi)（chī）：古代(dai)傳說中一(yi)種沒有角的龍(long)。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盤繞(rao)貌。
便(bian)娟(juan)：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通(tong)“層”；撓，通(tong)“繞”。
軒翥（zhù）：高飛(fei)。
博衍：舒展(zhan)綿延。
逴（chuō）：遠。絕垠（yín）：指天邊。寒門：北極之山。
清源(yuan)：傳(chuan)說中(zhong)八(ba)風之府(fu)。
顓（zhuān）頊（xū）：北方(fang)上帝(di)之名。
玄冥：北方水神。
黔瀛(ying)：“瀛(ying)”一作“羸(lei)”，即(ji)黔雷(lei)，造化(hua)之(zhi)神。
列缺：閃電。
崢嶸(rong)：此謂(wei)深遠之貌。
泰初(chu)：天(tian)地萬物(wu)的(de)元氣(qi)。
有感世俗扼殺人(ren)的自由，真(zhen)想飛翔起(qi)來遠(yuan)處周游。
資(zi)質淺(qian)薄又沒有依(yi)靠，以什么(me)為寄托(tuo)乘著它上(shang)浮？
周圍是污濁(zhuo)黑暗的氣氛，獨自苦悶向誰(shui)去傾訴(su)？
漫長的(de)黑夜(ye)里(li)不能安眠，守著一縷孤魂(hun)直至破曙。
聯想天地(di)的無窮無盡，哀(ai)嘆(tan)人生(sheng)的坎坷(ke)苦辛。
過去的(de)事(shi)我沒(mei)能(neng)趕(gan)上(shang)，未來的(de)事(shi)我難(nan)以(yi)知聞(wen)。
徘徊不(bu)定(ding)思緒遙遠，惆悵失意心氣不(bu)順(shun)。
神志恍惚如水(shui)波激蕩，心中愁苦而悲哀愈增(zeng)。
忽然間魂靈飛散不返，只留下(xia)枯(ku)槁的肉體身形。
自我反省(sheng)以堅(jian)持操(cao)守，尋(xun)求天地正氣從何(he)而生。
清(qing)虛寧靜中自有愉悅，淡(dan)泊無為悠(you)然(ran)自得是真。
聽說赤松子清高(gao)絕(jue)俗，愿繼承遺風學其行(xing)事。
看重(zhong)養真之人的美德，羨慕古人能升仙超越生死(si)。
形體雖(sui)然物化消失不(bu)見，名聲卻顯耀(yao)而長(chang)存后(hou)世。
傅說(shuo)騎星升天多么神奇，韓眾服(fu)藥成仙(xian)令(ling)人羨慕不已。
身形肅(su)穆地漸漸遠去，離開人群而超邁高逸。
循(xun)著(zhu)氣的變化層層高(gao)飛，把(ba)鬼神也(ye)驚得奔走詫異(yi)。
朦朧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超越塵埃修善(shan)超過先(xian)祖，再(zai)也不(bu)會返回故國鄉里。
擺脫眾多患難無所畏懼，世(shi)人都不(bu)知他們的蹤(zong)跡。
擔(dan)心(xin)歲月(yue)流逝季節交(jiao)替(ti)，輝煌(huang)的太陽(yang)也已向西下行。
薄(bo)薄(bo)的秋霜下降(jiang)大地，可憐那芳草最先凋零。
姑且漫步(bu)游蕩逍(xiao)遙一番(fan)，長(chang)久地(di)一年(nian)年(nian)事(shi)業無成。
誰能與我賞(shang)玩殘留的芳草？早晨對(dui)著(zhu)清風放松心(xin)情。
高陽帝的時代十分(fen)遙遠，我怎么效法他高潔的品(pin)行？
再說：春去秋來(lai)光陰不停(ting)留(liu)，何必久久地留(liu)在故鄉？
軒轅黃帝既然(ran)不能高攀，我將(jiang)跟(gen)著王子喬嬉娛游賞。
吞(tun)食六精之氣(qi)而啜飲清露，漱(shu)著(zhu)正(zheng)陽之氣(qi)含(han)著(zhu)朝霞之光。
保持(chi)精神心靈清明澄(cheng)澈，將精氣(qi)吸(xi)入將濁氣(qi)掃蕩。
跟隨和暢(chang)的南風出游，休息在南方神鳥的巢穴(xue)之(zhi)旁。
見(jian)了王子喬向他深深作揖，詢問純和之(zhi)氣如(ru)何與(yu)品德融合。
王子喬答：“道可以從內心感受(shou)，不可以口耳相傳。
說(shuo)它小則(ze)無(wu)處不可(ke)容納，說(shuo)它大則(ze)大到無(wu)邊無(wu)沿(yan)。
不攪亂你的神魂，它就(jiu)自然(ran)而(er)然(ran)地出現。
這純(chun)和之(zhi)氣非(fei)常神奇，半夜寂(ji)靜之(zhi)時方才可感。
要以虛靜之心來對(dui)待(dai)它，不(bu)要萬事(shi)只想著自己占(zhan)先(xian)。
各類東西都是這樣生成，這就是得(de)道(dao)的門檻。”
聽罷(ba)至(zhi)理名言便(bian)想遠(yuan)去(qu)，忽(hu)然間我(wo)就出發前行。
隨著飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之(zhi)鄉(xiang)息停。
早(zao)晨在旸谷洗(xi)洗(xi)頭發，傍(bang)晚讓九陽曬干我的全身。
吮(shun)吸飛泉的(de)美液，懷抱良玉的(de)精英。
潔白的臉龐(pang)光澤滋潤，體魄健壯精(jing)力充盈。
形體消瘦才能見出柔(rou)美，神氣幽遠自(zi)然擺(bai)脫拘謹。
贊賞南方炎熱(re)氣候的(de)功德，美(mei)麗(li)的(de)桂(gui)樹冬天也吐芳馨。
山(shan)林蕭條沒(mei)有野獸，原野蒼茫不見(jian)人影。
三魂六魄(po)飄上彩霞，覆蓋浮云向(xiang)上飛升。
命(ming)令天宮的(de)看門(men)人開門(men)，他推(tui)開大門(men)朝我把眼瞪(deng)。
召來雷神豐隆命他做向導，探問太微宮位置的遠近。
積集九(jiu)重(zhong)陽氣進入帝宮，探訪旬(xun)始星參(can)觀清(qing)都(dou)天庭。
早(zao)上從(cong)太儀殿駕(jia)車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一(yi)起，浩浩蕩蕩齊馳(chi)飛前。
駕車的八條龍蜿蜒游動，車上的云旗逶迤首尾相連(lian)。
豎(shu)起插(cha)著旄頭的霓虹之旗，五(wu)色斑斕紛雜照耀明艷。
駕(jia)車(che)的馬(ma)匹宛轉起(qi)伏不(bu)定，兩(liang)邊的馬(ma)匹曲蹄奔(ben)馳矯健。
車(che)馬交錯縱(zong)橫雜亂，隊(dui)列(lie)綿綿不絕并行不偏。
抓緊我的(de)韁繩放正(zheng)馬鞭，我將拜見東(dong)方木神(shen)一面。
經過了東帝太皞再(zai)向右轉，讓風伯飛(fei)廉在(zai)前開路打(da)探。
燦爛(lan)的太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越(yue)飛遷(qian)。
風(feng)伯(bo)為(wei)我作隊伍的先驅(qu)，掃蕩塵埃迎(ying)來清涼一片。
鳳凰(huang)張(zhang)彩翼支承云旗，在西帝那兒與(yu)金神蓐收遇見(jian)。
摘下彗星充當(dang)小旗搖曳，舉(ju)起北斗之柄作大(da)旗舒卷(juan)。
五色繽紛斑斕上下浮(fu)泛(fan)，在云海驚濤中漫游流連。
時已昏暗四周朦(meng)朦(meng)朧(long)朧(long)，召來北方玄武七星奔走串(chuan)聯。
讓文(wen)昌六星在后掌管(guan)隨從，挑選眾神和(he)我并駕向前。
路(lu)程迢迢多么(me)漫長，按(an)鞭緩緩地馳向高天。
雨師(shi)相伴(ban)隨(sui)侍在左方，雷公保駕扈(hu)從在右邊。
要超(chao)越(yue)世(shi)俗忘卻歸去，意態欣然自得騰(teng)飛翩翩。
內心(xin)欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安恬。
跨青云漫游(you)四面(mian)八方，忽然(ran)俯(fu)瞰到故鄉的田原。
仆人們(men)懷念(nian)啊我心中悲痛，馬(ma)匹也回顧不進充滿眷戀。
想念故鄉的父老兄(xiong)弟，不(bu)禁長嘆一(yi)聲擦拭淚眼。
從(cong)容泛游而逍(xiao)遙(yao)遠(yuan)去，暫且抑制情(qing)感自解自寬。
指著南方火神(shen)徑直馳去(qu)，我要去(qu)南方的(de)勝(sheng)地九嶷(yi)山。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛在(zai)大海(hai)中獨自浮行。
火神祝融勸我調轉車頭，又告訴青(qing)鸞神鳥將宓妃(fei)遠迎(ying)。
張設(she)《咸池》之樂演奏《承(cheng)云》之曲，娥(e)皇女(nv)英(ying)唱出《九韶》歌聲。
讓湘水(shui)之(zhi)神也來鼓(gu)瑟，令海(hai)神與(yu)河(he)伯合(he)舞助興。
無角黑(hei)龍與水怪一起出沒，體形屈曲宛轉延伸。
彩虹(hong)輕盈優美層層環繞，青鸞神(shen)鳥在高處翱翔不(bu)停。
音樂旋(xuan)律舒展沒(mei)有(you)終止，我(wo)于是遠去徘徊巡行。
放下(xia)馬鞭讓車隊盡(jin)情(qing)奔馳，到(dao)天(tian)邊(bian)走向北極的寒門。
乘著疾(ji)風抵達(da)八風之(zhi)府清源(yuan)，追隨北帝顓(zhuan)頊在厚厚冰層。
通過北方水神的曲徑，在天(tian)地(di)兩維之間(jian)回望一陣。
召呼造化(hua)之神(shen)前來見面，為(wei)我先行把道路鋪平。
已(yi)經(jing)歷(li)過四面荒(huang)涼之地，也遨游了八方廣(guang)漠之境。
向上到達(da)閃電之至(zhi)高，向下俯瞰大壑之至(zhi)深。
下界茫茫似沒有(you)大(da)地(di)，上方空(kong)空(kong)似沒有(you)高(gao)天。
匆(cong)匆(cong)忙忙什(shen)么(me)也看不見，恍(huang)恍(huang)惚(hu)惚(hu)什(shen)么(me)也聽不清。
超越(yue)無(wu)為清靜的(de)境界，我和天地元(yuan)氣(qi)結伴為鄰(lin)。
關于此詩的(de)作(zuo)者(zhe)，東漢王逸《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)句》以及后(hou)來(lai)洪(hong)興祖《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)補注》，均認定是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)章(zhang)(zhang)句》題解云：“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)者(zhe)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)所作(zuo)也。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)履方直之(zhi)行，不(bu)容于世。上為讒佞所譖毀，下(xia)為俗人所困極(ji)，章(zhang)(zhang)皇山澤，無(wu)所告訴(su)。乃深惟元一，修執恬漠。思(si)欲(yu)濟(ji)世，則(ze)意中憤然(ran)，文采鋪(pu)發(fa)，遂敘妙思(si)，托配仙人，與俱(ju)游(you)(you)戲，周歷(li)天地，無(wu)所不(bu)到(dao)。然(ran)猶懷念楚(chu)(chu)國(guo)，思(si)慕舊故，忠(zhong)信之(zhi)篤(du)，仁義之(zhi)厚也。是(shi)以君子珍(zhen)重其(qi)志，而(er)瑋其(qi)辭(ci)(ci)焉。”其(qi)后(hou)歷(li)代學(xue)者(zhe)對此篇作(zuo)者(zhe)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)均無(wu)異議。直到(dao)近代，始有(you)人表示懷疑。今文經學(xue)家廖平(ping)首(shou)先發(fa)難(nan)，其(qi)《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)講義》云：“《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)篇》之(zhi)與《大(da)人賦(fu)》，如(ru)出一手，大(da)同小異。”現代學(xue)者(zhe)，陸(lu)侃如(ru)早(zao)年所著《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)》、游(you)(you)國(guo)恩早(zao)年所著《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)概論》，都(dou)認為《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》非(fei)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所作(zuo)（游(you)(you)氏(shi)晚年觀(guan)點有(you)所改變(bian)），郭沫(mo)若《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賦(fu)今譯(yi)》、劉永濟(ji)《屈(qu)(qu)賦(fu)通箋》也持同樣的(de)觀(guan)點。而(er)姜亮(liang)夫(fu)《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賦(fu)校注》、陳子展《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)直解》等(deng)則(ze)堅決認為《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所作(zuo)。
歸納(na)起來，說《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》非屈(qu)(qu)原所(suo)(suo)作(zuo)，大致(zhi)有(you)三點(dian)理由：第(di)(di)(di)一(yi)是(shi)(shi)(shi)結(jie)構、詞句(ju)與(yu)(yu)西(xi)漢司馬相如的(de)《大人賦》有(you)很多(duo)相同(tong)；第(di)(di)(di)二是(shi)(shi)(shi)其中充滿神仙(xian)真(zhen)人思想(xiang)；第(di)(di)(di)三是(shi)(shi)(shi)詞句(ju)多(duo)襲《離騷》《九章》。但姜(jiang)亮夫、陳子展都認為(wei)《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》結(jie)構語(yu)句(ju)與(yu)(yu)《大人賦》多(duo)相同(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)，只能(neng)說明《大人賦》抄(chao)襲《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》；描寫神仙(xian)真(zhen)人與(yu)(yu)屈(qu)(qu)原所(suo)(suo)處(chu)(chu)的(de)楚文化氛圍吻合(he)，而(er)神仙(xian)真(zhen)人思想(xiang)也僅是(shi)(shi)(shi)此篇的(de)外殼而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)主旨所(suo)(suo)在；一(yi)人先后之(zhi)(zhi)作(zuo)，中有(you)因(yin)(yin)襲，自(zi)古而(er)然，不(bu)足為(wei)奇。今(jin)人更有(you)著專文“從文風(feng)、修辭(ci)(ci)、語(yu)法、韻律(lv)等幾方(fang)面客觀(guan)而(er)科學(xue)地(di)列出一(yi)些事實，以(yi)證明《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》的(de)作(zuo)者只能(neng)是(shi)(shi)(shi)屈(qu)(qu)原而(er)決(jue)非別人”（姜(jiang)昆武、徐漢樹《〈遠(yuan)(yuan)游(you)(you)〉真(zhen)偽辨》，載《楚辭(ci)(ci)研究論(lun)文選》）。因(yin)(yin)此，《遠(yuan)(yuan)游(you)(you)》為(wei)屈(qu)(qu)原所(suo)(suo)作(zuo)，基本(ben)已成為(wei)定(ding)論(lun)。
屈(qu)原與當時楚國政壇矛盾極深(shen)，而對(dui)那(nei)個嫉賢忌能、迫害忠(zhong)良的(de)(de)朝(chao)廷，他唯一(yi)的(de)(de)辦法是離去。對(dui)一(yi)個熱愛國家(jia)的(de)(de)大臣(chen)，離開郢都去周游四方，并不(bu)是愉快的(de)(de)。這欲(yu)離不(bu)離，欲(yu)去還留的(de)(de)心態，使(shi)他把情緒(xu)寄托化為《遠游》這首詩。
屈原，戰國(guo)末期楚國(guo)愛(ai)國(guo)詩人。名平(ping)，字(zi)原。又自云名正則，字(zi)靈均。出身(shen)楚國(guo)貴(gui)族。初輔佐懷王(wang)，做過左(zuo)徒(tu)、三閭(lv)大夫。學識(shi)淵博，主(zhu)張彰明(ming)法度(du)，舉賢(xian)授能，東聯齊國(guo)，西抗強秦(qin)。后遭讒害而去職。頃襄(xiang)王(wang)時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國(guo)的政(zheng)(zheng)治(zhi)更加腐敗(bai)，郢都也(ye)為(wei)秦(qin)兵(bing)攻破，他既(ji)無力挽救(jiu)楚國(guo)的危亡，又深感政(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)想無法實現(xian)，遂投汨羅江而亡。其傳世作品(pin)保(bao)存在劉向(xiang)輯集的《楚辭》中(zhong)，主(zhu)要有《離騷》《九(jiu)章》《天問》《九(jiu)歌》等。
《遠(yuan)游(you)》這首(shou)詩(shi)(shi)呈現(xian)一種徘徊猶(you)疑、反復凄迷的(de)美。詩(shi)(shi)中所描(miao)寫的(de)遠(yuan)游(you)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)現(xian)實行為(wei)，而更多的(de)是(shi)(shi)(shi)想像活(huo)動。因為(wei)是(shi)(shi)(shi)想像活(huo)動，詩(shi)(shi)人(ren)就把遠(yuan)游(you)定位在(zai)天(tian)(tian)上，在(zai)神(shen)道怪異之間(jian)，在(zai)云(yun)光霞(xia)影(ying)里。眾多的(de)天(tian)(tian)上神(shen)祗，成(cheng)了詩(shi)(shi)人(ren)的(de)游(you)伴。古人(ren)認(ren)為(wei)，天(tian)(tian)堂是(shi)(shi)(shi)真純高雅(ya)的(de)，所以，遠(yuan)游(you)的(de)夢想，也(ye)是(shi)(shi)(shi)神(shen)奇脫俗的(de)。不(bu)(bu)過，最后詩(shi)(shi)人(ren)還是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)回(hui)到(dao)(dao)人(ren)間(jian)，回(hui)到(dao)(dao)苦難(nan)黑暗(an)的(de)世(shi)俗社會(hui)。對(dui)世(shi)俗社會(hui)卑污的(de)譴責，對(dui)高雅(ya)純真世(shi)界的(de)追(zhui)求，也(ye)在(zai)遠(yuan)游(you)的(de)虛(xu)構(gou)中表露(lu)出來(lai)了。全詩(shi)(shi)按思想感情(qing)的(de)脈絡，可以分成(cheng)九段。
第一(yi)段是總起，交代遠(yuan)游(you)的原因。基調是開(kai)頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而(er)遠(yuan)游(you)。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠(yuan)游(you)了。而(er)遠(yuan)游(you)之路(lu)，“托乘而(er)上(shang)浮”，去的是天上(shang)，是人(ren)們所崇仰的神仙世界(jie)。
第二段寫(xie)遠(yuan)游(you)(you)者的(de)(de)心境，反復吟詠“心愁凄而(er)增悲(bei)”、“求正(zheng)氣之所由(you)”，定下(xia)全詩感(gan)情(qing)基調(diao)：悲(bei)憤的(de)(de)追求和(he)堅定的(de)(de)信念(nian)。到四(si)方遠(yuan)游(you)(you)的(de)(de)寧靜環境，和(he)詩人(ren)關懷(huai)現實的(de)(de)熱烈內(nei)心，形成一對矛盾，從而(er)引導下(xia)文詩人(ren)情(qing)緒的(de)(de)多變反復。
第三段提出(chu)一系列的仙(xian)人(ren)：赤(chi)松(song)子、傅說、韓眾等，作為追(zhui)慕的對象(xiang)，“貴(gui)真(zhen)人(ren)之休(xiu)德兮，美往世之登仙(xian)”。不過(guo)，詩(shi)人(ren)內(nei)心仍然隱隱作痛：他(ta)忘(wang)卻(que)不了(le)故鄉，忘(wang)卻(que)不了(le)世俗社(she)會。詩(shi)人(ren)無(wu)法確定得道升天、騰云駕霧(wu)，是否就可以躲(duo)避小人(ren)們(men)的迫害。這種懷疑，實際(ji)上是自己對遠游復雜(za)的心理表述。
第(di)(di)四段詩(shi)人(ren)的思緒又回(hui)到(dao)(dao)世俗(su)社會，想到(dao)(dao)善(shan)良(liang)忠誠(cheng)而遭朝(chao)廷迫(po)害的情(qing)形(xing)，感(gan)到(dao)(dao)高陽(yang)帝時(shi)(shi)代清明的政治不會再出(chu)現，只好認真(zhen)規劃自己遠游的行程了。第(di)(di)四段與第(di)(di)三段在(zai)內涵(han)上(shang)相對。第(di)(di)三段寫上(shang)天(tian)游玩卻懷念人(ren)間，第(di)(di)四段寫人(ren)間受苦就(jiu)向往(wang)上(shang)天(tian)遨游。天(tian)上(shang)人(ren)間，始終(zhong)成為詩(shi)人(ren)心靈(ling)的兩(liang)極，時(shi)(shi)左時(shi)(shi)右(you)，使情(qing)緒瀾翻不已。
第(di)五(wu)段是(shi)對三(san)、四段情緒的決(jue)斷(duan)。一開頭(tou)有“重(zhong)曰”二字，先重(zhong)重(zhong)地下(xia)斷(duan)語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此(ci)故居(ju)？軒轅不可攀援兮，吾(wu)將從王(wang)(wang)喬而娛戲(xi)。”世俗社會不能再留戀了，還(huan)是(shi)去(qu)飛天遨(ao)游(you)(you)(you)吧。向南、向南，先向南方(fang)(fang)游(you)(you)(you)覽。詩(shi)人決(jue)斷(duan)去(qu)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)，又定(ding)下(xia)方(fang)(fang)向，至此(ci)，才是(shi)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)從思想落實(shi)到行動。可詩(shi)人得向人請教遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)的道(dao)理。第(di)一位遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)導師，便是(shi)王(wang)(wang)子喬。定(ding)了信念，請教仙人，遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)便確定(ding)無疑了。
第六段是(shi)(shi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)王(wang)子(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)。詩人(ren)(ren)(ren)把仙(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)話(hua)(hua)，用富有(you)節奏的(de)(de)文字記錄下(xia)來(lai)，實質上(shang)是(shi)(shi)通(tong)過王(wang)子(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)，表達自己對遠游的(de)(de)體會：既(ji)然(ran)現世已(yi)無有(you)道(dao)賢君，那么，上(shang)天悟道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)成仙(xian)立(li)德(de)(de)了。古人(ren)(ren)(ren)說，人(ren)(ren)(ren)生三項不(bu)朽的(de)(de)事業是(shi)(shi)立(li)德(de)(de)、立(li)言、立(li)功(gong)，立(li)德(de)(de)是(shi)(shi)最重要的(de)(de)。既(ji)然(ran)在人(ren)(ren)(ren)間不(bu)能再(zai)立(li)德(de)(de)，成仙(xian)修行便是(shi)(shi)最佳道(dao)路了。王(wang)子(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)，詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)領悟，都集中在做(zuo)一個有(you)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)這一點(dian)上(shang)，可見詩人(ren)(ren)(ren)仍未忘情于(yu)世：人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)道(dao)德(de)(de)規范(fan)永遠深烙在他心(xin)中。
第(di)七段(duan)寫詩人(ren)(ren)遠(yuan)游(you)的(de)(de)第(di)一站：上天(tian)(tian)(tian)宮(gong)參觀。上天(tian)(tian)(tian)之(zhi)前，詩人(ren)(ren)吸(xi)取天(tian)(tian)(tian)之(zhi)精氣，神(shen)旺體健，然后乘云上天(tian)(tian)(tian)，進(jin)入天(tian)(tian)(tian)宮(gong)之(zhi)門(men)，游(you)覽(lan)清都等(deng)天(tian)(tian)(tian)帝(di)的(de)(de)宮(gong)殿。古(gu)時說天(tian)(tian)(tian)帝(di)宮(gong)殿在天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)中(zhong)央，詩人(ren)(ren)升天(tian)(tian)(tian)后先到天(tian)(tian)(tian)中(zhong)央，作(zuo)為出發(fa)的(de)(de)基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天(tian)(tian)(tian)帝(di)，那是人(ren)(ren)間君(jun)王在天(tian)(tian)(tian)界的(de)(de)投(tou)影。隱約之(zhi)間，人(ren)(ren)們感到屈原離開楚國(guo)都城遠(yuan)游(you)，心中(zhong)時刻(ke)忘(wang)不了人(ren)(ren)間的(de)(de)君(jun)王。
第(di)八段，寫詩(shi)人遠游(you)的(de)(de)第(di)二站(zhan)：游(you)覽(lan)天上的(de)(de)東方(fang)與西(xi)方(fang)。先是游(you)東方(fang)。詩(shi)人出游(you)的(de)(de)隊伍不是三(san)兩(liang)什役，而是一大隊龍神衛(wei)護(hu)，八龍駕車，風(feng)伯、雨師、雷公做侍衛(wei)，真是威風(feng)八面、氣勢威嚴。拜會過東方(fang)太皓(hao)天帝(di)和西(xi)方(fang)金神蓐收之后(hou)，詩(shi)人有點(dian)飄飄然了(le)，享受到得道成仙(xian)的(de)(de)樂(le)趣。但是，從高空下視。瞥(pie)見故鄉，心中不禁隱隱作(zuo)痛。于是決定再向南游(you)，希(xi)望(wang)找到舜(shun)帝(di)一訴衷(zhong)腸。這一段寫出游(you)隊伍的(de)(de)龐(pang)大神奇(qi)，既有大膽熱(re)烈的(de)(de)想(xiang)像，又有豐富具體的(de)(de)鋪陳，使出游(you)的(de)(de)行列成為神仙(xian)世界(jie)的(de)(de)展覽(lan)，渲染出成仙(xian)得道的(de)(de)快(kuai)樂(le)氣氛(fen)。
第九段是(shi)全詩的結束(shu)，又可分兩個層次。第一層寫游覽南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)和(he)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)，拜會(hui)南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)之神祝融和(he)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)之神顓頊，都深(shen)受(shou)教益。游南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)的描(miao)寫，比游東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)西方(fang)(fang)(fang)(fang)簡單一些，因為同樣一支隊伍，不(bu)(bu)必重復描(miao)述。只是(shi)突(tu)出(chu)了(le)南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)的鸞(luan)迎宓妃、湘(xiang)靈鼓瑟，以及(ji)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)的冰積寒冷。第二層概括游覽東(dong)西南(nan)北(bei)四方(fang)(fang)(fang)(fang)天空大地(di)，感悟到人間(jian)應(ying)該有一個新(xin)的世(shi)界，那便是(shi)超越儒家的教化，使人與天地(di)元(yuan)氣相一致，天、地(di)、人和(he)諧共處(chu)。這(zhe)樣，即使不(bu)(bu)離開人間(jian)遠(yuan)游，也(ye)能感受(shou)到生(sheng)命的快樂了(le)。
《遠游(you)》一詩，寫的(de)(de)是(shi)想(xiang)像(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)天上遠游(you)，表達的(de)(de)是(shi)現實人間(jian)的(de)(de)理想(xiang)追求(qiu)。詩中(zhong)(zhong)出現了(le)大量的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙怪異之物，先后(hou)有太(tai)(tai)皓、西皇、顓(zhuan)頊(xu)等(deng)四方上帝，有雷神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)句芒、風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉(lian)、金神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)蓐收(shou)、火神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祝融、洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宓妃、湘水(shui)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)湘靈、海神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)海若、河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)馮夷、水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)玄冥、造化之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛等(deng)各類正神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有玄武星(xing)、文(wen)昌星(xing)等(deng)星(xing)官，有赤松(song)子、傅說、韓眾、王(wang)喬等(deng)仙人，有八龍、鳳凰、鸞(luan)鳥、玄螭(chi)、蟲象等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話動(dong)物，有湯谷、閶闔、太(tai)(tai)微、旬始、清都、太(tai)(tai)儀、微閭、寒門、清源等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話地名：迷(mi)離惝怳，令人目不(bu)暇接，心馳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這正是(shi)戰國(guo)時代(dai)(dai)民(min)間(jian)傳(chuan)說與原(yuan)始宗教交叉的(de)(de)產物，反映出楚文(wen)化富于想(xiang)像(xiang)的(de)(de)特色(se)，顯示(shi)了(le)詩人吸取(qu)民(min)間(jian)文(wen)藝素(su)材進行詩歌創(chuang)作(zuo)的(de)(de)藝術視野(ye)，和操縱開(kai)合運(yun)用(yong)自如的(de)(de)創(chuang)作(zuo)能力。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)詩歌為人們(men)保存了(le)大量的(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話素(su)材，成為后(hou)代(dai)(dai)文(wen)學藝術創(chuang)作(zuo)的(de)(de)重要(yao)借(jie)鑒(jian)依據。
宋代朱熹(xi)《楚辭集(ji)注》：“《遠游》者，屈(qu)原之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)作也(ye)。屈(qu)原既放，悲嘆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余，眇覌宇(yu)宙，陋世(shi)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卑狹，悼年壽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不長，于(yu)是作為(wei)此篇。思(si)欲制(zhi)煉形魂，排空御氣，浮(fu)游八極，后(hou)天而(er)終，以盡反復無窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)變。雖曰寓言，然其所(suo)設王子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)，茍(gou)能充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實長生(sheng)久視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要訣也(ye)。”
元代(dai)祝堯《古(gu)賦(fu)辨(bian)體》：“此篇雖托神仰以(yi)(yi)起興而實(shi)非(fei)興，舉天地(di)百(bai)神以(yi)(yi)自(zi)比而實(shi)非(fei)比。原之作此，實(shi)以(yi)(yi)往者弗及，來者不聞，為恨悲宗國將亡而君不悟，思欲求(qiu)仙不死以(yi)(yi)觀(guan)國事久何如(ru)爾。故其(qi)詞(ci)皆與(yu)莊周寓言同，在非(fei)復詩人(ren)寄托之義(yi)，大(da)抵用賦(fu)體也。后來賦(fu)家為闡衍(yan)鉅麗之辭者，莫(mo)不祖此。司馬相(xiang)如(ru)大(da)人(ren)賦(fu)，尤多襲之。然原之情非(fei)相(xiang)如(ru)所可窺也。”
明代許(xu)學夷《詩源辨體》：“屈原《遠(yuan)游》，較《離騷》更為(wei)聯絡，而文采亦完。《文選》不(bu)錄，不(bu)可曉。司馬(ma)相如《大人(ren)(ren)賦》雖(sui)仿《遠(yuan)游》，然好(hao)以奇難為(wei)工，后人(ren)(ren)幾不(bu)能讀矣。”
巧笑倩(qian)兮
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