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內容介紹

九章·橘頌

后皇嘉樹，橘(ju)徠(lai)服兮。

受(shou)命(ming)不(bu)遷，生南國兮。

深固難徙(xi)，更壹志兮。

綠葉(xie)素榮，紛其可喜(xi)兮。

曾枝剡棘，圓果(guo)摶兮。

青黃雜糅(rou)，文章爛兮。

精色內(nei)白(bai)，類任道兮(xi)。

紛缊宜(yi)脩，姱而不丑兮(xi)。

嗟爾幼(you)志，有以異兮。

獨立不遷(qian)，豈不可喜兮。

深固難徙(xi)，廓其(qi)無(wu)求兮。

蘇世(shi)獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。

秉德(de)無(wu)私(si)，參天地兮。

愿歲并(bing)謝，與長友(you)兮。

淑(shu)離不淫(yin)，梗其有(you)理兮。

年歲雖少，可師(shi)長兮。

行比伯(bo)夷，置以為像兮。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即后土、皇天，指地(di)和天。嘉：美，善。橘徠服兮：適(shi)宜(yi)南方(fang)水土。徠，通“來(lai)”。服，習(xi)慣。

受命：受天(tian)地(di)之命，即稟性、天(tian)性。

壹(yi)(yi)志(zhi)：志(zhi)向專一(yi)。壹(yi)(yi)，專一(yi)。

素榮：白色花。

曾枝(zhi)：繁枝(zhi)。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓(yuan)圓(yuan)的；一說同“圜”，環繞，楚地方(fang)言(yan)。

文(wen)章：花紋色彩。爛：斑斕，明(ming)亮(liang)。

精色：鮮明的皮色。類任(ren)道兮(xi)：就像抱(bao)著(zhu)大道一樣(yang)。一作(zuo)“類可任(ren)兮(xi)”。類，像。任(ren)，抱(bao)。

紛(fen)缊宜脩：長得繁茂，修飾得體。脩，同“修”。姱（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超(chao)群而特(te)立(li)。不(bu)遷：不(bu)可(ke)移易，不(bu)變。

廓：胸懷開闊。

蘇世獨(du)立(li)：獨(du)立(li)于世，保持清(qing)醒。蘇，蘇醒，指的是(shi)對濁世有(you)所覺(jue)悟。橫(heng)而不(bu)流：橫(heng)立(li)水中，不(bu)隨(sui)波逐流。

閉心：安靜下來，戒懼警惕。終(zhong)不失過兮：一作“不終(zhong)失過兮”。失過，即“過失”。

秉德：保持好品德。

愿歲并謝：誓同(tong)生死。歲，年(nian)歲。謝，死。

淑離(li)：美麗而善良自守(shou)。離(li)，通“麗”。梗：正直。

少：年少。師長(chang)：動詞，為人師長(chang)。

行：德(de)行。伯夷：古(gu)代的賢人，紂王(wang)(wang)之臣(chen)。固守臣(chen)道，反對周(zhou)武王(wang)(wang)伐紂，與弟叔(shu)齊逃到首陽山，不(bu)食周(zhou)粟而死，古(gu)人認為他是賢人義(yi)士。置(zhi)：植。像(xiang)：榜樣。

白話譯文

你(ni)天(tian)地孕(yun)育的橘樹(shu)喲(yo)，生來(lai)就適(shi)應這方(fang)水土。

稟(bing)受了再不遷徙的使(shi)命(ming)，便永遠(yuan)生在(zai)南楚(chu)。

你(ni)扎(zha)根深固難(nan)以遷移，立志是多么(me)地專一。

葉(xie)兒碧綠花兒素潔，意態又(you)何其繽紛可喜。

層層樹葉間(jian)雖長有刺(ci)，果實(shi)卻結得(de)如此圓美。

青的(de)黃的(de)錯雜相映，色彩喲簡直(zhi)燦(can)若霞輝。

你(ni)外色精純(chun)內瓤潔白(bai)，就像抱著(zhu)大道一(yi)樣。

氣韻芬芳(fang)儀度瀟灑，顯示著何其脫俗(su)的(de)美質。

贊嘆(tan)你南國的橘(ju)樹喲，幼年(nian)立志(zhi)就與眾迥異(yi)。

你獨(du)立于世(shi)不肯遷(qian)移，這志節豈不令人欣(xin)喜。

你(ni)扎(zha)根(gen)深固(gu)難以(yi)移徙，開闊的(de)胸懷無所欲求。

你(ni)疏遠(yuan)濁世超然自立，橫聳(song)而出(chu)決不俯從俗流(liu)。

你堅(jian)守(shou)著清(qing)心謹慎自重，何曾(ceng)有什(shen)么罪(zui)愆過失(shi)。

你那無私(si)的品行喲(yo)，恰可與天地相比相合。

我(wo)愿在眾(zhong)卉俱謝的歲寒，與你長作堅貞(zhen)的友人。

你秉性善良從不(bu)放縱，堅挺的枝干紋(wen)理(li)清純。

即(ji)使你(ni)現在年歲還(huan)輕，卻已可(ke)做我欽敬的師長。

你(ni)的品行堪比(bi)伯夷，我(wo)要把(ba)橘樹種(zhong)在園(yuan)中作為榜(bang)樣。

背景介紹

《九章(zhang)·橘(ju)(ju)(ju)(ju)頌》當是屈原(yuan)早(zao)(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，學者(zhe)認為是詩人任外交(jiao)官出使齊國時作。南(nan)(nan)國多橘(ju)(ju)(ju)(ju)，楚地更(geng)可(ke)(ke)以稱之(zhi)為橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。《漢書(shu)》盛(sheng)稱“江陵千樹橘(ju)(ju)(ju)(ju)”，可(ke)(ke)見早(zao)(zao)在(zai)漢代以前，楚地江陵即(ji)已以產橘(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)聞名(ming)遐邇。不過橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹的(de)(de)(de)(de)(de)習性也奇(qi)：只有(you)生(sheng)長于南(nan)(nan)土，才能(neng)結出甘美的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)實(shi)，倘要將它遷徙(xi)北地，就只能(neng)得到又苦又澀(se)的(de)(de)(de)(de)(de)枳實(shi)了(le)。《晏子春秋》所記“橘(ju)(ju)(ju)(ju)生(sheng)淮南(nan)(nan)則為橘(ju)(ju)(ju)(ju)，生(sheng)于淮北則為枳”，說的(de)(de)(de)(de)(de)就是這種(zhong)情況(kuang)。這可(ke)(ke)算是一大缺憾(han)，但在(zai)深(shen)深(shen)熱(re)愛故(gu)國鄉土的(de)(de)(de)(de)(de)屈原(yuan)看(kan)來，這種(zhong)“受命(ming)不遷，生(sheng)南(nan)(nan)國兮”的(de)(de)(de)(de)(de)秉性，正可(ke)(ke)與自己矢(shi)志(zhi)不渝的(de)(de)(de)(de)(de)愛國情志(zhi)相通。所以在(zai)他遭讒被疏、賦閑(xian)郢都期(qi)間，即(ji)以南(nan)(nan)國的(de)(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹作為砥礪志(zhi)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，深(shen)情地寫(xie)下了(le)這首詠(yong)物詩。

作者介紹

屈原(yuan)，戰國(guo)(guo)末期(qi)楚國(guo)(guo)愛國(guo)(guo)詩人(ren)。名平，字(zi)原(yuan)。又(you)自(zi)云名正(zheng)則，字(zi)靈(ling)均。出(chu)身楚國(guo)(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷王，做過左(zuo)徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國(guo)(guo)，西抗(kang)強(qiang)秦。后遭讒害而(er)去職。頃襄(xiang)王時(shi)被放逐，長期(qi)流(liu)浪沅湘流(liu)域。后因楚國(guo)(guo)的(de)(de)(de)政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破(po)，他既無力(li)挽救楚國(guo)(guo)的(de)(de)(de)危亡，又(you)深(shen)(shen)感政治理(li)想無法實現(xian)(xian)，遂投汨羅(luo)江而(er)亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自(zi)述身世、志趣，指斥統治集團昏庸(yong)腐朽(xiu)，揭露現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)黑暗與混亂(luan)，感嘆抱負不申，抒發(fa)懷歸之情，深(shen)(shen)度體現(xian)(xian)對(dui)國(guo)(guo)事的(de)(de)(de)深(shen)(shen)切憂念和為理(li)想而(er)獻身的(de)(de)(de)精(jing)神。

鑒賞評價

整體賞析

《九章·橘(ju)頌》從體(ti)制(zhi)上來看，基本是四言的，所寫(xie)的物象限于一(yi)(yi)種(zhong)，寫(xie)作路徑略(lve)近于《詩經(jing)》。這(zhe)首詩共(gong)三十(shi)(shi)六句(ju)，四句(ju)一(yi)(yi)節(jie)，共(gong)九節(jie)，可分兩部(bu)分。前四節(jie)十(shi)(shi)六句(ju)為第(di)一(yi)(yi)部(bu)分，后五節(jie)二十(shi)(shi)句(ju)為第(di)二部(bu)分。

第一部分(fen)重在描(miao)述橘樹(shu)(shu)俊(jun)(jun)逸動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)外(wai)美。開筆“后皇嘉(jia)樹(shu)(shu)，橘徠服(fu)兮”等(deng)三(san)句就不同凡響：一樹(shu)(shu)堅(jian)挺(ting)的(de)(de)(de)(de)綠橘，突然升立在廣袤的(de)(de)(de)(de)天地(di)之(zhi)間(jian)，它(ta)深深扎根于“南(nan)國(guo)(guo)”之(zhi)土，任憑什么力量(liang)也無(wu)法使(shi)之(zhi)遷徙。那(nei)(nei)凌空而立的(de)(de)(de)(de)意氣(qi)，“受命不遷”的(de)(de)(de)(de)堅(jian)毅神采，頓(dun)令讀者升起無(wu)限敬意。橘樹(shu)(shu)是可(ke)敬的(de)(de)(de)(de)，同時又俊(jun)(jun)美可(ke)親。詩(shi)人(ren)(ren)接(jie)著以精(jing)工(gong)的(de)(de)(de)(de)筆致，勾勒(le)它(ta)充(chong)滿生機的(de)(de)(de)(de)紛(fen)披(pi)“綠葉”，暈(yun)染(ran)它(ta)雪花般蓬(peng)勃開放的(de)(de)(de)(de)“素榮”；它(ta)的(de)(de)(de)(de)層(ceng)層(ceng)枝葉間(jian)雖也長有“剡棘”，但(dan)(dan)那(nei)(nei)只是為了防范外(wai)來的(de)(de)(de)(de)侵害；它(ta)所貢獻給世人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)，卻(que)有“精(jing)色內白”，光采照人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)無(wu)數(shu)“圓(yuan)果(guo)”。屈原筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)南(nan)國(guo)(guo)之(zhi)橘，正是如此(ci)“紛(fen)緼宜修”，如此(ci)堪托大(da)任。這節雖以描(miao)繪為主，但(dan)(dan)從字里行間(jian)，人(ren)(ren)們卻(que)可(ke)強烈地(di)感受到，詩(shi)人(ren)(ren)對祖國(guo)(guo)“嘉(jia)樹(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)一派自豪、贊美之(zhi)情。

橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)美(mei)好(hao)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)在(zai)(zai)于外(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)態(tai)，更在(zai)(zai)于它(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)精神。此(ci)詩(shi)第(di)二(er)部(bu)分，即(ji)(ji)從對橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)外(wai)美(mei)描繪，轉入對它(ta)內(nei)在(zai)(zai)精神的(de)(de)(de)(de)熱情謳歌。屈原在(zai)(zai)《離騷》中，曾以“羌無實而容長(chang)(chang)”（外(wai)表好(hao)看，卻無美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)內(nei)質），表達(da)過對“蘭”“椒”（喻指執(zhi)掌朝政的(de)(de)(de)(de)讒佞之(zhi)(zhi)臣）等輩“委(wei)其美(mei)而從俗”的(de)(de)(de)(de)鄙棄(qi)。橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)如此(ci)。它(ta)年歲(sui)(sui)雖少，即(ji)(ji)已抱定(ding)了(le)“獨立不(bu)(bu)(bu)遷”的(de)(de)(de)(de)堅(jian)定(ding)志向；它(ta)長(chang)(chang)成以后(hou)，更是(shi)(shi)“橫而不(bu)(bu)(bu)流”“淑離不(bu)(bu)(bu)淫”，表現出梗然(ran)堅(jian)挺的(de)(de)(de)(de)高風亮節(jie)；縱然(ran)面(mian)臨百花“并謝”的(de)(de)(de)(de)歲(sui)(sui)暮，它(ta)也依然(ran)郁郁蔥蔥，決不(bu)(bu)(bu)肯向凜寒屈服。詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)“愿歲(sui)(sui)并謝，與長(chang)(chang)友兮”一句，乃是(shi)(shi)溝通(tong)“物我”的(de)(de)(de)(de)神來之(zhi)(zhi)筆：它(ta)在(zai)(zai)頌橘(ju)(ju)中突然(ran)攬入詩(shi)人自(zi)己，并愿與橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)長(chang)(chang)相為友，面(mian)對嚴峻(jun)的(de)(de)(de)(de)歲(sui)(sui)月，這便(bian)頓使傲霜斗(dou)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)象(xiang)，與遭讒被廢、不(bu)(bu)(bu)改操守(shou)的(de)(de)(de)(de)屈原自(zi)己疊印在(zai)(zai)了(le)一起。而后(hou)思接千載，以“行比伯夷，置(zhi)以為像兮”收結，全詩(shi)境(jing)界就一下得(de)到了(le)升華——在(zai)(zai)兩位(wei)古今志士的(de)(de)(de)(de)遙相輝(hui)映(ying)中，前文所贊美(mei)的(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹(shu)(shu)(shu)(shu)精神，便(bian)全都流轉、匯聚，成了(le)身處逆境(jing)、不(bu)(bu)(bu)改操守(shou)的(de)(de)(de)(de)偉大志士精神之(zhi)(zhi)象(xiang)征，而高高映(ying)印在(zai)(zai)歷史天幕(mu)之(zhi)(zhi)上。

從(cong)現世所能見(jian)到的(de)(de)(de)詩作看，《九章·橘頌》堪(kan)稱中(zhong)國詩歌史上(shang)的(de)(de)(de)第(di)一首詠物(wu)(wu)詩。屈原(yuan)巧妙地抓住橘樹的(de)(de)(de)生態和習性，運用類比聯(lian)想，將它與人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)、品格聯(lian)系起來，給予(yu)熱烈的(de)(de)(de)贊美。借物(wu)(wu)抒志(zhi)，以(yi)(yi)物(wu)(wu)寫人(ren)，既溝通物(wu)(wu)我(wo)，又融匯(hui)古今，由此造出了清(qing)人(ren)林云銘所贊揚的(de)(de)(de)“看來兩(liang)段中(zhong)句(ju)句(ju)是頌橘，句(ju)句(ju)不是頌橘，但見(jian)（屈）原(yuan)與橘分不得(de)是一是二，彼此互(hu)映，有鏡花(hua)水月之(zhi)妙”（《楚辭燈(deng)》）的(de)(de)(de)奇特境界。從(cong)此以(yi)(yi)后，南國之(zhi)橘便蘊(yun)含了志(zhi)士(shi)仁人(ren)“獨立(li)不遷”、熱愛祖(zu)國的(de)(de)(de)豐(feng)富文(wen)化內涵，而永遠為(wei)人(ren)們所歌詠和效法了。這一獨特的(de)(de)(de)貢獻，僅屬于屈原(yuan)，所以(yi)(yi)宋(song)劉辰翁又稱屈原(yuan)為(wei)千古“詠物(wu)(wu)之(zhi)祖(zu)”。

名家點評

南(nan)朝(chao)劉勰(xie)《文心雕龍·頌贊》：三(san)閭橘頌，情采芬(fen)芳，比類寓(yu)意(yi)，又覃(tan)及(ji)細(xi)物(wu)矣(yi)。

宋(song)代(dai)洪興祖《楚(chu)辭補注》：美橘(ju)之(zhi)有是德，故曰(yue)頌。《管子》篇名有《國(guo)頌》。說者云(yun)：頌，容也(ye)。陳(chen)為國(guo)之(zhi)形容。

清代(dai)蔣驥(ji)《山帶閣注楚辭》：舊解徒(tu)知以(yi)受命不(bu)(bu)(bu)遷明忠臣不(bu)(bu)(bu)事二君(jun)之(zhi)義(yi)，而不(bu)(bu)(bu)知以(yi)深固難徙(xi)，示其不(bu)(bu)(bu)能變心從俗，尤為自命之(zhi)本。蓋(gai)不(bu)(bu)(bu)遷難徙(xi)，義(yi)各(ge)不(bu)(bu)(bu)同，故(gu)特著之(zhi)曰“更(geng)壹志”也。作文之(zhi)時(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)考(kao)，然(ran)玩卒章(zhang)之(zhi)語，愀然(ran)有不(bu)(bu)(bu)終(zhong)永年之(zhi)意焉，殆亦近死之(zhi)音(yin)矣。