芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

向(xiang)秀(xiu)少年時(shi)即以文(wen)章俊秀(xiu)聞名鄉里(li)，后來研讀《莊(zhuang)子》頗有心(xin)得，于鄉里(li)講學時(shi)為山濤所知。山濤聽向(xiang)秀(xiu)所講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥(ming)”，二(er)人遂(sui)成(cheng)忘年之交。

竹林之游

在山濤的接引之下，結識嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)與阮籍，同(tong)為“竹(zhu)林之游”。 向秀好讀書，與嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)、呂安等人友善(shan)，但不善(shan)喝酒(jiu)。嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)“性絕巧而好鍛”，于是經常(chang)可以看到二(er)人在嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)家(jia)門前(qian)的柳樹下打鐵自(zi)娛(yu)，嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)掌錘，向秀鼓(gu)風，二(er)人配(pei)合默契、旁(pang)若(ruo)無人、自(zi)得其樂，同(tong)時也為了“以自(zi)贍給”，補貼一點家(jia)用。向秀還經常(chang)去呂安家(jia)幫他侍(shi)弄菜園子，三人可謂(wei)情投意合。

好友遇難

向秀助嵇(ji)康(kang)打鐵時，親眼見證(zheng)了(le)鐘會被(bei)嵇(ji)康(kang)奚落。這件事情成了(le)嵇(ji)康(kang)被(bei)殺頭的源頭。向秀目睹(du)了(le)后(hou)來發(fa)生的一(yi)切，這些事也影響了(le)他(ta)以后(hou)的人生道(dao)路。景元四年（263年），經歷了(le)嵇(ji)康(kang)、呂安(an)被(bei)司馬昭(zhao)害死(si)的大(da)悲大(da)痛，向秀在惆(chou)悵和迷茫中大(da)徹大(da)悟，在苦悶和徘(pai)徊中大(da)徹大(da)悟，心境更(geng)加趨于(yu)淡泊寧靜，用心闡(chan)發(fa)莊(zhuang)子(zi)思想的精(jing)神。

在(zai)(zai)嵇康、呂安遇(yu)害后，向秀曾經(jing)西行經(jing)過他們舊(jiu)日的居(ju)所(suo)，在(zai)(zai)日暮時(shi)分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲，追(zhui)思(si)往(wang)昔一起游玩宴(yan)樂的情分，懷(huai)念嵇康、呂安不受(shou)拘(ju)束的才情，寫下了千(qian)古(gu)名篇《思(si)舊(jiu)賦》。

暮年歲月

嵇康遇害后，向(xiang)(xiang)秀(xiu)迫于強(qiang)權的壓力(li)，應本(ben)郡的郡上計到(dao)洛陽(yang)，受司(si)(si)馬昭(zhao)接見，司(si)(si)馬昭(zhao)問向(xiang)(xiang)秀(xiu)說：“聽說你(ni)以(yi)(yi)前有(you)隱居不仕的“箕山之志”，為什么(me)今(jin)天卻來(lai)(lai)見我了呢？”秀(xiu)曰：“像巢父和許(xu)由(you)這樣(yang)狷介的人(ren)，并(bing)不了解帝(di)堯求賢若渴的用心(xin)，所以(yi)(yi)隱居的生活并(bing)不值得羨慕。” 向(xiang)(xiang)秀(xiu)后來(lai)(lai)官至黃門(men)侍(shi)郎、散(san)騎常侍(shi)，與(yu)任愷(kai)等相善。

泰始八(ba)年（272年），向秀去世。

《晉書·向(xiang)秀(xiu)傳(chuan)》記載：“秀(xiu)游讬數賢，蕭(xiao)屑(xie)卒歲，都無注(zhu)(zhu)(zhu)述。唯好(hao)莊子，聊應(ying)崔撰所注(zhu)(zhu)(zhu)，以備(bei)遺忘(wang)云。”向(xiang)秀(xiu)喜談老莊之(zhi)學，當時《莊子》一(yi)(yi)書雖有流傳(chuan)，但過去(qu)的(de)(de)舊注(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究其旨統”，曾(ceng)注(zhu)(zhu)(zhu)《莊子》一(yi)(yi)書。向(xiang)秀(xiu)剛開始注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)《莊子》的(de)(de)時候(hou)，嵇(ji)(ji)康說(shuo)：“《莊子》中的(de)(de)玄(xuan)言妙旨會被注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)弄(nong)得僵滯，以前也沒(mei)有一(yi)(yi)個(ge)較好(hao)的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)，你注(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)好(hao)不(bu)如(ru)不(bu)注(zhu)(zhu)(zhu)。”待到(dao)向(xiang)秀(xiu)將手稿拿(na)出來給嵇(ji)(ji)康看，嵇(ji)(ji)康才知道向(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)使《莊子》的(de)(de)玄(xuan)理更加美妙，因此對(dui)向(xiang)秀(xiu)的(de)(de)才識大為(wei)嘆服。惜注(zhu)(zhu)(zhu)未成(cheng)向(xiang)秀(xiu)便過世，郭象則承其《莊子》余(yu)緒，成(cheng)書《莊子注(zhu)(zhu)(zhu)》三(san)十三(san)篇，對(dui)后世玄(xuan)學有深刻的(de)(de)影響。

主要作品

政治

向(xiang)秀(xiu)早(zao)年淡(dan)于(yu)仕(shi)途，有(you)隱居(ju)之志。嵇康(kang)被司(si)馬昭殺害后，為避禍(huo)計 ，不(bu)得已(yi)順應朝廷威逼拉攏而出仕(shi)，先后任黃門侍郎、散(san)騎(qi)常侍等職，但(dan)“在朝不(bu)任職，容跡而已(yi)”，選擇了只做(zuo)官不(bu)做(zuo)事，消極無為。

作品

向(xiang)秀(xiu)對(dui)戰國哲學著作(zuo)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》有很深的研究(jiu)，曾(ceng)對(dui)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》加(jia)以注(zhu)釋，開創玄(xuan)學注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)》的新思路(lu)，被譽為(wei)“妙析奇致，大暢玄(xuan)風（《世說新語(yu)·文(wen)(wen)學》）”，“讀之者超然心悟，莫不自足一(yi)(yi)時(shi)（《晉(jin)書·向(xiang)秀(xiu)傳》）”，成為(wei)了郭象注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的藍本。呂(lv)安(an)見后(hou)嘆為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)周不死(si)矣”。向(xiang)秀(xiu)還(huan)著有《周易注(zhu)》，傳稱“大義可觀”，然“未(wei)若(ruo)隱《莊(zhuang)(zhuang)》之絕倫”，二注(zhu)今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論》一(yi)(yi)篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一(yi)(yi)篇存(cun)《文(wen)(wen)選》和《晉(jin)書》本傳中。

在《難嵇叔(shu)夜(ye)養(yang)生論》中，為(wei)(wei)(wei)啟發嵇康進一步(bu)闡述其養(yang)生思想(xiang)，向秀以世俗(su)見解(jie)立意，肯定了(le)“口思五味，目(mu)思五色”是“自(zi)然(ran)之理”、“天地之情”，主張(zhang)“開之自(zi)然(ran)，不得相(xiang)外也”，又(you)認為(wei)(wei)(wei)必須“節之以禮”，“求(qiu)之以事，不茍(gou)非(fei)義(yi)”，由此推(tui)及(ji)人的(de)(de)社(she)會心(xin)理和欲求(qiu)，如(ru)名(ming)(ming)利富(fu)貴等，從而強調合“自(zi)然(ran)”與“名(ming)(ming)教”為(wei)(wei)(wei)一。通(tong)過向秀注解(jie)所體現出(chu)來的(de)(de)儒道兩(liang)家(jia)經(jing)典的(de)(de)互解(jie)，“使儒道兩(liang)家(jia)的(de)(de)分歧，通(tong)過字句上(shang)的(de)(de)精心(xin)詮釋而得以化(hua)解(jie)，為(wei)(wei)(wei)經(jing)世致用奠定思想(xiang)基礎(chu)”。

《思(si)舊賦(fu)》是向秀(xiu)(xiu)經過舊日居所(suo)，在日暮(mu)時分聽到鄰人嘹(liao)亮(liang)悲(bei)摧的(de)笛聲，追(zhui)思(si)好友嵇康(kang)和呂安所(suo)作(zuo)。向秀(xiu)(xiu)以“曠野(ye)之蕭條”、“舊居”、“空(kong)廬(lu)”之景，寄(ji)托著物是人非的(de)悲(bei)涼；通過詩人思(si)舊賦(fu)《黍離(li)》《麥秀(xiu)(xiu)》詩以及李斯受刑的(de)典故(gu)，隱約暗(an)示朝代更迭帶來的(de)不(bu)公(gong)、不(bu)幸的(de)遭遇。撫今追(zhui)昔(xi)，憂(you)從中來，痛惜之情(qing)，溢于言(yan)表。但(dan)由于當時政治環(huan)境的(de)險惡，不(bu)便(bian)暢(chang)言(yan)，有言(yan)未盡之感。

哲學思想

萬物自(zi)生(sheng)、自(zi)化的崇有(you)論(lun)哲學觀(guan)點：向秀(xiu)(xiu)(xiu)論(lun)證了萬物“不生(sheng)不化”同于“生(sheng)化之(zhi)(zhi)本”的過程，他在(zai)“無(wu)待逍遙”和(he)“與變(bian)升降”的立身處世(shi)方面(mian)也有(you)初步展開玄(xuan)理，涉及到了部(bu)分社會政治實際。東(dong)晉(jin)謝(xie)靈(ling)運《辨宗論(lun)》評說：“昔向子期(qi)以儒道為一（《廣弘明集(ji)》卷十八）”，《世(shi)說新語·言語》注引《向秀(xiu)(xiu)(xiu)別(bie)傳》記載：“（秀(xiu)(xiu)(xiu)）弱(ruo)冠(guan)著《儒道論(lun)》，棄(qi)而(er)不錄，好事者或存之(zhi)(zhi)”。貫通儒道是向秀(xiu)(xiu)(xiu)一直懷有(you)的學術理想，《莊(zhuang)子》注闡發(fa)的“自(zi)生(sheng)、自(zi)化”玄(xuan)理新義亦是為此目的服務(wu)。

對《逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注解：向秀對《莊子(zi)·逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》中關(guan)于(yu)(yu)大(da)鵬(peng)與(yu)小鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，有(you)了超越前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟。在(zai)(zai)(zai)(zai)這兩個反差(cha)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象中，他發現了本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等：逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)生命存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳境界，而(er)逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)又是(shi)本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，如(ru)果滿(man)足(zu)(zu)了自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)，那(nei)么逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)本(ben)(ben)身是(shi)沒有(you)任何差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，猶(you)如(ru)在(zai)(zai)(zai)(zai)金床上或木床上，睡(shui)著(zhu)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺都(dou)一(yi)樣。從(cong)這個角度看，只要適合自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)而(er)自(zi)(zi)我(wo)滿(man)足(zu)(zu)，那(nei)么不僅小人(ren)物與(yu)大(da)人(ren)物，即使圣(sheng)(sheng)人(ren)與(yu)凡(fan)人(ren)，其(qi)逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)也是(shi)沒有(you)差(cha)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。根(gen)據《世說新語·文學》劉(liu)孝標(biao)注所稱“向子(zi)期、郭子(zi)玄《逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)義》”，向秀認為理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)”境界存在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)現實世俗社會(hui)之中，不是(shi)由(you)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)主宰“本(ben)(ben)體(ti)”施予獲得，關(guan)鍵在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)各(ge)任其(qi)性(xing)，各(ge)當(dang)其(qi)份。 “性(xing)”、“分(fen)”是(shi)屬于(yu)(yu)人(ren)們內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然之理”，按照其(qi)《難養生論(lun)》主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲自(zi)(zi)然”觀念，只要滿(man)足(zu)(zu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然本(ben)(ben)性(xing)要求，上九萬里(li)高空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)鵬(peng)與(yu)搶榆枋(fang)即止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斥(chi)鷃都(dou)可(ke)(ke)以達(da)到逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)至境。凡(fan)人(ren)資于(yu)(yu)“有(you)待(dai)”而(er)逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)，圣(sheng)(sheng)人(ren)“無待(dai)”不是(shi)絕(jue)對遁世，只是(shi)能夠順有(you)待(dai)“與(yu)物冥”適應任何物質(zhi)環境，實際還是(shi)通物情(qing)而(er)有(you)所待(dai)。如(ru)此，逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)只需(xu)性(xing)分(fen)自(zi)(zi)足(zu)(zu)、得其(qi)所待(dai)，凡(fan)人(ren)與(yu)“至人(ren)”可(ke)(ke)以“同于(yu)(yu)大(da)通”。這種(zhong)逍遙(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學基礎(chu)仍是(shi)萬物“自(zi)(zi)生、自(zi)(zi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)論(lun)思(si)想(xiang)，其(qi)對世俗名教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同經過郭象發展(zhan)便(bian)成為“身在(zai)(zai)(zai)(zai)廟堂心在(zai)(zai)(zai)(zai)山(shan)林”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)夫處世人(ren)格理想(xiang)。

人物評價

向秀(xiu)名列“竹林七賢(xian)”，向秀(xiu)的逍遙新義(yi)及(ji)其《莊子注》里所闡(chan)述的儒(ru)道精神兼容的觀點，雖經千百(bai)年的歲月流逝卻(que)無法抹(mo)去(qu)向秀(xiu)的獨特光(guang)彩。

向秀(xiu)既追求(qiu)個性自(zi)由，又維護社(she)會體制(zhi)，是士族的雙重文化性格，但(dan)兩者(zhe)的矛盾所(suo)產(chan)生(sheng)的心理逼迫(po)，使魏(wei)晉士人(ren)的精(jing)神世界(jie)充滿了焦(jiao)慮、迷茫與失落。向秀(xiu)“逍遙”新義(yi)，使一(yi)代士人(ren)獲(huo)得(de)了空(kong)前的解(jie)放感，“讀之者(zhe)無(wu)不超(chao)然”。《莊子(zi)(zi)》隨之從山林來到(dao)了塵世，與《周易》、《老子(zi)(zi)》并稱“三玄”，成(cheng)為魏(wei)晉玄學研究(jiu)的重要經典。

向秀(xiu)萬物自(zi)生、自(zi)化的(de)崇有(you)論哲學經過郭象(xiang)系統地(di)發揮完善(shan)，其包容儒道(dao)思想的(de)優越(yue)性(xing)為士大夫普(pu)遍認(ren)識、接(jie)受的(de)結果是(shi)“儒、墨之跡見(jian)鄙，道(dao)家之言遂盛（《晉書·向秀(xiu)傳》）”。這并不是(shi)說(shuo)儒家思想信念被棄置，而是(shi)強調道(dao)家思想經過向秀(xiu)《莊子注》的(de)改造(zao)獲得了強大生命力(li)，能夠更加和諧地(di)與(yu)儒家精神(shen)兼容，從而促成以郭象(xiang)為代(dai)表的(de)元康玄學再(zai)度興盛。

《晉書》本(ben)傳(chuan)說向(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)注《莊(zhuang)子(zi)(zi)》能為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)隱解，發明奇趣，從(cong)(cong)而(er)(er)“振起玄(xuan)風(feng)”；《世說新(xin)語·文學》以為(wei)(wei)是(shi)“妙(miao)析奇致，大暢玄(xuan)風(feng)”，并(bing)注引《竹林七(qi)賢論(lun)》贊云：“秀(xiu)(xiu)為(wei)(wei)此義，讀之(zhi)(zhi)者無不(bu)超(chao)然，若已(yi)出塵埃(ai)而(er)(er)窺(kui)絕冥，始(shi)(shi)了(le)視聽之(zhi)(zhi)表，有(you)(you)神(shen)德玄(xuan)哲(zhe)，能遺(yi)天下外萬物，雖復使(shi)動競之(zhi)(zhi)人顧(gu)觀所徇。皆悵然自(zi)有(you)(you)振拔(ba)之(zhi)(zhi)情矣。”眾說以為(wei)(wei)向(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)《莊(zhuang)子(zi)(zi)注》之(zhi)(zhi)佳處其實(shi)不(bu)離“創新(xin)”二字，從(cong)(cong)中可(ke)以體會到不(bu)同于舊(jiu)注的(de)(de)莊(zhuang)周“旨要”，這應該(gai)就包括前面論(lun)述(shu)的(de)(de)向(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)對正始(shi)(shi)玄(xuan)學“以無為(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)超(chao)越(yue)，“不(bu)生(sheng)不(bu)化”玄(xuan)理新(xin)義抽空了(le)“生(sheng)化之(zhi)(zhi)本(ben)”的(de)(de)實(shi)質才是(shi)真正吸(xi)引士(shi)大夫們(men)“讀之(zhi)(zhi)超(chao)然”的(de)(de)關鍵。 向(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)逍(xiao)遙新(xin)義及(ji)其《莊(zhuang)子(zi)(zi)注》，并(bing)沒有(you)(you)隨魏晉玄(xuan)風(feng)一起消散，而(er)(er)是(shi)作(zuo)為(wei)(wei)解釋(shi)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)權威之(zhi)(zhi)作(zuo)影響至今，為(wei)(wei)歷代面臨生(sheng)存困境的(de)(de)士(shi)人提(ti)供精(jing)神(shen)超(chao)越(yue)的(de)(de)路徑，領(ling)了(le)1700多年風(feng)騷。其中的(de)(de)奧秘，可(ke)能在于他(ta)們(men)首先從(cong)(cong)“自(zi)由與必然”的(de)(de)關系這一視角(jiao)探討了(le)“逍(xiao)遙”。至于其解釋(shi)是(shi)否符合莊(zhuang)子(zi)(zi)本(ben)意，并(bing)不(bu)重要。思想家逝世后，他(ta)們(men)提(ti)出的(de)(de)哲(zhe)學問題便成線了(le)可(ke)望(wang)不(bu)可(ke)及(ji)的(de)(de)地平(ping)線。