向秀少年(nian)時即以文章俊秀聞名鄉里,后來研讀《莊子》頗有心(xin)得,于(yu)鄉里講學時為山(shan)濤所知(zhi)。山(shan)濤聽向秀所講高妙玄(xuan)遠,見解超凡,如同“已出塵埃(ai)而窺絕冥”,二人遂成忘年(nian)之(zhi)交。
在山濤的接引(yin)之(zhi)下,結識嵇康(kang)(kang)與阮籍,同為(wei)“竹(zhu)林之(zhi)游(you)”。 向(xiang)(xiang)秀好讀書(shu),與嵇康(kang)(kang)、呂(lv)安等人友善(shan),但不善(shan)喝酒。嵇康(kang)(kang)“性絕巧而(er)好鍛”,于是經常(chang)可(ke)(ke)以(yi)看到二(er)人在嵇康(kang)(kang)家(jia)門前的柳樹下打鐵自(zi)娛,嵇康(kang)(kang)掌錘(chui),向(xiang)(xiang)秀鼓風,二(er)人配合(he)默契(qi)、旁若無人、自(zi)得其樂,同時(shi)也為(wei)了“以(yi)自(zi)贍給(gei)”,補貼一(yi)點家(jia)用。向(xiang)(xiang)秀還經常(chang)去呂(lv)安家(jia)幫他(ta)侍弄(nong)菜園子,三(san)人可(ke)(ke)謂情(qing)投意合(he)。
向秀(xiu)助嵇康(kang)打鐵時,親眼見證了(le)鐘(zhong)會被嵇康(kang)奚落。這(zhe)件事情成了(le)嵇康(kang)被殺(sha)頭的源頭。向秀(xiu)目睹了(le)后來發(fa)生(sheng)的一切,這(zhe)些事也(ye)影(ying)響(xiang)了(le)他以后的人生(sheng)道路(lu)。景元四年(nian)(263年(nian)),經歷了(le)嵇康(kang)、呂(lv)安(an)被司馬昭害(hai)死的大(da)悲大(da)痛(tong),向秀(xiu)在惆悵和(he)迷茫中大(da)徹(che)大(da)悟,在苦悶和(he)徘徊(huai)中大(da)徹(che)大(da)悟,心境更(geng)加趨(qu)于淡泊寧靜,用心闡發(fa)莊(zhuang)子思想(xiang)的精神。
在(zai)嵇康(kang)、呂(lv)安(an)遇害后,向(xiang)秀曾經西行經過他(ta)們舊(jiu)(jiu)日的居所,在(zai)日暮時分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲,追思往昔(xi)一起游玩宴樂的情(qing)分,懷(huai)念(nian)嵇康(kang)、呂(lv)安(an)不受拘束的才情(qing),寫下(xia)了(le)千古名篇《思舊(jiu)(jiu)賦》。
嵇康遇害后,向秀迫(po)于強(qiang)權的(de)(de)(de)壓力,應本郡的(de)(de)(de)郡上(shang)計到洛陽,受司馬(ma)昭(zhao)接見,司馬(ma)昭(zhao)問向秀說:“聽說你(ni)以前有(you)隱(yin)(yin)居不(bu)仕的(de)(de)(de)“箕(ji)山之志(zhi)”,為什么今天卻來見我了呢?”秀曰:“像巢父和許由(you)這(zhe)樣狷介的(de)(de)(de)人,并不(bu)了解帝(di)堯(yao)求(qiu)賢(xian)若渴的(de)(de)(de)用心(xin),所以隱(yin)(yin)居的(de)(de)(de)生活并不(bu)值得羨慕。” 向秀后來官至黃門侍(shi)郎、散(san)騎常侍(shi),與任愷等(deng)相善(shan)。
泰(tai)始(shi)八年(nian)(272年(nian)),向秀去世。
《晉書·向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)傳(chuan)》記載:“秀(xiu)(xiu)(xiu)游讬數賢,蕭屑卒歲,都(dou)無注(zhu)(zhu)(zhu)述(shu)。唯好莊子(zi)(zi),聊(liao)應崔(cui)撰(zhuan)所注(zhu)(zhu)(zhu),以備遺忘(wang)云。”向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)喜(xi)談(tan)老莊之(zhi)學,當(dang)時《莊子(zi)(zi)》一書雖有(you)流(liu)傳(chuan),但過去的(de)(de)舊注(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究其旨統”,曾注(zhu)(zhu)(zhu)《莊子(zi)(zi)》一書。向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)剛開始注(zhu)(zhu)(zhu)釋《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)時候,嵇(ji)(ji)康說:“《莊子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)(de)玄(xuan)言妙旨會被注(zhu)(zhu)(zhu)釋弄得僵滯(zhi),以前也沒(mei)有(you)一個較好的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu),你注(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)好不(bu)如不(bu)注(zhu)(zhu)(zhu)。”待到向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)將(jiang)手稿拿出來給嵇(ji)(ji)康看,嵇(ji)(ji)康才知道向(xiang)(xiang)(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)使《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)玄(xuan)理更加美妙,因此(ci)對(dui)向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)才識大為嘆服。惜注(zhu)(zhu)(zhu)未成向(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)便過世(shi)(shi),郭象則(ze)承其《莊子(zi)(zi)》余緒,成書《莊子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》三十三篇,對(dui)后世(shi)(shi)玄(xuan)學有(you)深刻的(de)(de)影響。
向秀早年(nian)淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后(hou),為(wei)避禍計 ,不(bu)得已順(shun)應朝廷威逼拉攏而(er)(er)出仕,先(xian)后(hou)任黃門侍(shi)郎、散(san)騎常侍(shi)等職,但“在朝不(bu)任職,容跡而(er)(er)已”,選(xuan)擇(ze)了只做官不(bu)做事,消極無(wu)為(wei)。
向(xiang)秀對(dui)(dui)戰國哲學(xue)(xue)著作《莊(zhuang)子》有很(hen)深的(de)研究,曾對(dui)(dui)《莊(zhuang)子》加以注(zhu)釋,開創玄學(xue)(xue)注(zhu)《莊(zhuang)》的(de)新思(si)路,被譽為“妙(miao)析(xi)奇致,大暢玄風(《世說(shuo)新語(yu)·文(wen)學(xue)(xue)》)”,“讀(du)之(zhi)者超(chao)然心悟,莫不(bu)自足一(yi)時(《晉(jin)書·向(xiang)秀傳》)”,成為了郭(guo)象(xiang)注(zhu)《莊(zhuang)子》的(de)藍本。呂安見后嘆為“莊(zhuang)周不(bu)死矣”。向(xiang)秀還著有《周易注(zhu)》,傳稱(cheng)“大義(yi)可觀”,然“未(wei)若(ruo)隱《莊(zhuang)》之(zhi)絕(jue)倫”,二注(zhu)今皆已佚。又(you)有《難嵇(ji)叔夜養生論》一(yi)篇,收于(yu)《嵇(ji)中散集》中;《思(si)舊賦》一(yi)篇存《文(wen)選》和《晉(jin)書》本傳中。
在《難嵇叔夜養生論》中,為啟發嵇康(kang)進一(yi)步闡述其養生思想(xiang),向秀(xiu)以世俗(su)見(jian)解立(li)意,肯(ken)定了“口思五(wu)味,目思五(wu)色”是“自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)”、“天地之(zhi)(zhi)(zhi)情”,主張“開(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran),不(bu)得相外(wai)也”,又(you)認為必須“節(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)以禮(li)”,“求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)以事,不(bu)茍非(fei)義”,由此推及(ji)人的社會心理(li)和欲求(qiu),如名(ming)利富貴等(deng),從而強(qiang)調(diao)合“自(zi)(zi)然(ran)”與“名(ming)教”為一(yi)。通(tong)過向秀(xiu)注(zhu)解所體現出來的儒道兩(liang)家經典的互(hu)解,“使儒道兩(liang)家的分歧,通(tong)過字句(ju)上的精(jing)心詮(quan)釋而得以化解,為經世致用奠(dian)定思想(xiang)基礎”。
《思(si)舊賦》是(shi)向秀(xiu)經過(guo)舊日居所,在日暮時分聽到鄰人(ren)嘹亮悲摧的(de)(de)笛(di)聲,追(zhui)思(si)好友嵇康和呂安所作。向秀(xiu)以“曠野之(zhi)蕭條”、“舊居”、“空廬”之(zhi)景,寄托著物是(shi)人(ren)非(fei)的(de)(de)悲涼;通過(guo)詩人(ren)思(si)舊賦《黍離(li)》《麥(mai)秀(xiu)》詩以及李斯受刑的(de)(de)典故,隱約暗示(shi)朝代更迭帶來的(de)(de)不公、不幸的(de)(de)遭遇。撫今追(zhui)昔,憂從(cong)中來,痛惜之(zhi)情,溢于言(yan)表(biao)。但由(you)于當時政治環(huan)境的(de)(de)險惡(e),不便暢言(yan),有言(yan)未盡之(zhi)感。
哲學思想
萬物(wu)自生(sheng)、自化(hua)的(de)崇有論(lun)(lun)哲學觀點:向(xiang)秀論(lun)(lun)證了(le)萬物(wu)“不(bu)生(sheng)不(bu)化(hua)”同于“生(sheng)化(hua)之本”的(de)過程,他在“無(wu)待逍遙(yao)”和“與變升降”的(de)立(li)身處世方面也有初步展(zhan)開玄理,涉及到了(le)部分社(she)會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論(lun)(lun)》評說(shuo):“昔向(xiang)子期(qi)以儒(ru)道為(wei)一(《廣弘(hong)明集》卷十八)”,《世說(shuo)新(xin)語·言語》注引《向(xiang)秀別傳》記載:“(秀)弱冠著《儒(ru)道論(lun)(lun)》,棄而(er)不(bu)錄,好事者或存之”。貫通儒(ru)道是向(xiang)秀一直懷有的(de)學術理想(xiang),《莊子》注闡發的(de)“自生(sheng)、自化(hua)”玄理新(xin)義亦是為(wei)此目的(de)服務。
對《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)注(zhu)解:向(xiang)秀對《莊(zhuang)子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)游》中(zhong)(zhong)關(guan)于(yu)(yu)大(da)鵬(peng)與(yu)(yu)小(xiao)鳥(niao)的(de)(de)描述,有(you)了(le)超越(yue)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)感悟。在(zai)這兩個反差巨大(da)的(de)(de)意象中(zhong)(zhong),他(ta)發現了(le)本(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)平等:逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)生命(ming)存在(zai)的(de)(de)最佳境(jing)界,而逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)又是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)滿足(zu)(zu)(zu),如果滿足(zu)(zu)(zu)了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性,那(nei)么逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)(he)差異的(de)(de),猶如在(zai)金床上(shang)或木(mu)床上(shang),睡著后的(de)(de)感覺都一樣。從這個角度看,只(zhi)(zhi)要(yao)適合自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性而自(zi)(zi)我(wo)滿足(zu)(zu)(zu),那(nei)么不(bu)僅小(xiao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)(yu)大(da)人(ren)(ren)(ren)物(wu),即使圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)凡(fan)人(ren)(ren)(ren),其(qi)(qi)(qi)(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)也是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)差別的(de)(de)。根據(ju)《世(shi)(shi)說新(xin)語·文學(xue)》劉孝標注(zhu)所稱“向(xiang)子期、郭(guo)子玄《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)義》”,向(xiang)秀認為(wei)理想的(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)”境(jing)界存在(zai)于(yu)(yu)現實(shi)世(shi)(shi)俗(su)社會之(zhi)中(zhong)(zhong),不(bu)是(shi)(shi)(shi)由外在(zai)主宰“本(ben)(ben)(ben)體”施予獲得,關(guan)鍵在(zai)于(yu)(yu)各任(ren)(ren)其(qi)(qi)(qi)(qi)性,各當其(qi)(qi)(qi)(qi)份。 “性”、“分(fen)”是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)們內在(zai)的(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)理”,按照其(qi)(qi)(qi)(qi)《難養(yang)生論》主張的(de)(de)“情(qing)(qing)欲自(zi)(zi)然(ran)(ran)”觀念,只(zhi)(zhi)要(yao)滿足(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)本(ben)(ben)(ben)性要(yao)求,上(shang)九(jiu)萬里高空(kong)的(de)(de)大(da)鵬(peng)與(yu)(yu)搶榆枋即止的(de)(de)斥(chi)鷃(yan)都可以(yi)達到逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)至境(jing)。凡(fan)人(ren)(ren)(ren)資(zi)于(yu)(yu)“有(you)待(dai)(dai)(dai)”而逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao),圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)“無待(dai)(dai)(dai)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對遁世(shi)(shi),只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠順(shun)有(you)待(dai)(dai)(dai)“與(yu)(yu)物(wu)冥”適應任(ren)(ren)何(he)(he)物(wu)質環(huan)境(jing),實(shi)際(ji)還是(shi)(shi)(shi)通物(wu)情(qing)(qing)而有(you)所待(dai)(dai)(dai)。如此(ci),逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)只(zhi)(zhi)需性分(fen)自(zi)(zi)足(zu)(zu)(zu)、得其(qi)(qi)(qi)(qi)所待(dai)(dai)(dai),凡(fan)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)“至人(ren)(ren)(ren)”可以(yi)“同于(yu)(yu)大(da)通”。這種逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)的(de)(de)哲學(xue)基礎(chu)仍是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)“自(zi)(zi)生、自(zi)(zi)化”的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體論思想,其(qi)(qi)(qi)(qi)對世(shi)(shi)俗(su)名教的(de)(de)認同經過(guo)郭(guo)象發展便(bian)成為(wei)“身(shen)在(zai)廟堂心(xin)在(zai)山林”的(de)(de)士大(da)夫處(chu)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)格理想。
向(xiang)(xiang)秀名(ming)列“竹林七賢(xian)”,向(xiang)(xiang)秀的(de)逍遙(yao)新義及(ji)其《莊子(zi)注》里(li)所闡述的(de)儒道(dao)精(jing)神兼(jian)容(rong)的(de)觀點,雖(sui)經(jing)千百年的(de)歲月(yue)流逝(shi)卻無法抹去(qu)向(xiang)(xiang)秀的(de)獨特光彩。
向秀(xiu)既追求個性(xing)自由,又維護社(she)會體制,是士(shi)族的(de)(de)雙重(zhong)文化性(xing)格,但兩者的(de)(de)矛盾(dun)所產生的(de)(de)心理逼迫,使魏(wei)晉士(shi)人的(de)(de)精神世界充滿了焦(jiao)慮、迷茫與(yu)失落。向秀(xiu)“逍遙”新義,使一代士(shi)人獲得了空前的(de)(de)解放感(gan),“讀(du)之(zhi)者無不超然(ran)”。《莊子(zi)》隨之(zhi)從山林來(lai)到了塵世,與(yu)《周(zhou)易》、《老子(zi)》并稱“三玄”,成為魏(wei)晉玄學研究的(de)(de)重(zhong)要經(jing)典。
向秀(xiu)(xiu)萬物自生、自化的崇有論哲學(xue)經(jing)過(guo)郭象(xiang)(xiang)系統地發揮完善,其(qi)包容(rong)(rong)儒(ru)道思想的優(you)越性為士大夫(fu)普(pu)遍(bian)認識、接受的結果是“儒(ru)、墨之(zhi)跡見鄙,道家(jia)之(zhi)言遂盛(《晉(jin)書·向秀(xiu)(xiu)傳》)”。這并(bing)不是說儒(ru)家(jia)思想信念被(bei)棄置,而(er)是強調道家(jia)思想經(jing)過(guo)向秀(xiu)(xiu)《莊子注》的改造獲得了強大生命(ming)力,能夠更加和諧地與儒(ru)家(jia)精神兼容(rong)(rong),從而(er)促成以郭象(xiang)(xiang)為代表的元康玄學(xue)再度興盛。
《晉(jin)書》本(ben)傳說(shuo)向(xiang)秀(xiu)注(zhu)《莊子》能(neng)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)隱解,發明奇趣,從(cong)而(er)“振起玄(xuan)(xuan)風(feng)”;《世(shi)說(shuo)新語(yu)·文學(xue)(xue)》以為(wei)是(shi)“妙析奇致,大暢玄(xuan)(xuan)風(feng)”,并注(zhu)引《竹(zhu)林七賢論(lun)》贊云(yun):“秀(xiu)為(wei)此(ci)義,讀之(zhi)(zhi)(zhi)者無不(bu)(bu)超(chao)然(ran),若已出(chu)塵埃而(er)窺絕冥,始了(le)(le)視(shi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)表,有神德玄(xuan)(xuan)哲,能(neng)遺天(tian)下外(wai)萬(wan)物(wu),雖復(fu)使(shi)動競之(zhi)(zhi)(zhi)人顧觀(guan)所(suo)徇(xun)。皆悵(chang)然(ran)自有振拔之(zhi)(zhi)(zhi)情矣。”眾說(shuo)以為(wei)向(xiang)秀(xiu)《莊子注(zhu)》之(zhi)(zhi)(zhi)佳處其實(shi)不(bu)(bu)離“創新”二字,從(cong)中(zhong)可以體會到(dao)不(bu)(bu)同于(yu)舊(jiu)注(zhu)的(de)(de)莊周“旨(zhi)要”,這應(ying)該就包括前面論(lun)述的(de)(de)向(xiang)秀(xiu)對正(zheng)(zheng)始玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)“以無為(wei)本(ben)”的(de)(de)超(chao)越,“不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)化”玄(xuan)(xuan)理新義抽(chou)空(kong)了(le)(le)“生(sheng)化之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)”的(de)(de)實(shi)質才(cai)是(shi)真正(zheng)(zheng)吸(xi)引士(shi)大夫(fu)們“讀之(zhi)(zhi)(zhi)超(chao)然(ran)”的(de)(de)關鍵。 向(xiang)秀(xiu)的(de)(de)逍遙新義及其《莊子注(zhu)》,并沒有隨魏(wei)晉(jin)玄(xuan)(xuan)風(feng)一起消散,而(er)是(shi)作為(wei)解釋《莊子》的(de)(de)權威之(zhi)(zhi)(zhi)作影響至今,為(wei)歷代(dai)面臨生(sheng)存困境的(de)(de)士(shi)人提供(gong)精神超(chao)越的(de)(de)路徑,領了(le)(le)1700多年風(feng)騷。其中(zhong)的(de)(de)奧秘,可能(neng)在(zai)于(yu)他們首先(xian)從(cong)“自由與必(bi)然(ran)”的(de)(de)關系這一視(shi)角探討了(le)(le)“逍遙”。至于(yu)其解釋是(shi)否符合莊子本(ben)意,并不(bu)(bu)重要。思想家逝世(shi)后,他們提出(chu)的(de)(de)哲學(xue)(xue)問題便成(cheng)線(xian)了(le)(le)可望不(bu)(bu)可及的(de)(de)地平線(xian)。