向(xiang)秀(xiu)少年時即(ji)以(yi)文(wen)章俊秀(xiu)聞名(ming)鄉(xiang)里,后來研讀(du)《莊子》頗有心得,于鄉(xiang)里講(jiang)學時為山濤所知。山濤聽(ting)向(xiang)秀(xiu)所講(jiang)高妙玄遠,見解超(chao)凡,如同(tong)“已(yi)出塵(chen)埃(ai)而(er)窺絕冥”,二(er)人遂成忘年之交。
在(zai)山濤的接引之下(xia)(xia),結識嵇康(kang)(kang)與阮(ruan)籍(ji),同為(wei)“竹林之游”。 向(xiang)秀好(hao)(hao)讀書,與嵇康(kang)(kang)、呂安(an)等人(ren)友善,但不善喝酒。嵇康(kang)(kang)“性絕巧而(er)好(hao)(hao)鍛(duan)”,于是經(jing)常(chang)可以看到(dao)二人(ren)在(zai)嵇康(kang)(kang)家門前的柳樹下(xia)(xia)打鐵自娛(yu),嵇康(kang)(kang)掌錘,向(xiang)秀鼓(gu)風,二人(ren)配合(he)默契(qi)、旁若無人(ren)、自得其樂,同時也為(wei)了“以自贍(shan)給”,補(bu)貼一點(dian)家用。向(xiang)秀還(huan)經(jing)常(chang)去呂安(an)家幫他(ta)侍弄菜(cai)園(yuan)子(zi),三人(ren)可謂(wei)情投意合(he)。
向秀(xiu)(xiu)助嵇(ji)康打鐵時(shi),親(qin)眼(yan)見證(zheng)了鐘會被嵇(ji)康奚(xi)落。這件事(shi)(shi)情成了嵇(ji)康被殺頭(tou)的(de)源頭(tou)。向秀(xiu)(xiu)目睹了后來發(fa)生的(de)一切,這些(xie)事(shi)(shi)也影響(xiang)了他(ta)以后的(de)人生道路(lu)。景(jing)元四年(nian)(263年(nian)),經(jing)歷了嵇(ji)康、呂(lv)安被司馬昭害死的(de)大(da)(da)悲大(da)(da)痛,向秀(xiu)(xiu)在(zai)惆悵(chang)和迷茫(mang)中大(da)(da)徹大(da)(da)悟,在(zai)苦(ku)悶和徘徊中大(da)(da)徹大(da)(da)悟,心境更(geng)加(jia)趨于淡泊寧靜,用心闡發(fa)莊子思想的(de)精神。
在嵇康(kang)、呂安遇害后,向秀曾經西行經過他們舊日(ri)的(de)(de)居所,在日(ri)暮時分聽(ting)到鄰人嘹亮(liang)悲(bei)摧的(de)(de)笛(di)聲,追思往(wang)昔一起游(you)玩宴樂的(de)(de)情分,懷念嵇康(kang)、呂安不受拘(ju)束的(de)(de)才(cai)情,寫下(xia)了千古名篇《思舊賦》。
嵇康遇害后(hou)(hou),向秀(xiu)迫于(yu)強權的壓力,應本(ben)郡(jun)的郡(jun)上(shang)計到洛陽,受司(si)馬昭接見(jian),司(si)馬昭問(wen)向秀(xiu)說(shuo):“聽說(shuo)你以前有隱居不仕(shi)的“箕山之志”,為什么今(jin)天卻(que)來見(jian)我了(le)呢?”秀(xiu)曰(yue):“像巢父和許由(you)這樣狷介的人,并不了(le)解帝堯(yao)求賢若渴(ke)的用心,所以隱居的生活并不值得羨慕。” 向秀(xiu)后(hou)(hou)來官至黃門侍(shi)郎、散(san)騎(qi)常(chang)侍(shi),與任愷等相善。
泰(tai)始(shi)八(ba)年(272年),向秀去(qu)世。
《晉書(shu)·向(xiang)秀傳》記載:“秀游讬數(shu)賢,蕭屑(xie)卒歲(sui),都無注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)述。唯好莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi),聊(liao)應崔撰所注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),以備遺忘云。”向(xiang)秀喜談老莊(zhuang)(zhuang)之學(xue),當時《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》一書(shu)雖有流(liu)傳,但過(guo)去的舊注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究(jiu)其旨統”,曾注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》一書(shu)。向(xiang)秀剛開始注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的時候,嵇康(kang)說:“《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》中的玄(xuan)言妙(miao)旨會被(bei)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)弄得僵滯(zhi),以前也沒(mei)有一個較好的注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),你注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)好不(bu)如不(bu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”待到向(xiang)秀將手稿拿出來給嵇康(kang)看,嵇康(kang)才(cai)知道(dao)向(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)使《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的玄(xuan)理更加美妙(miao),因此對向(xiang)秀的才(cai)識(shi)大為(wei)嘆服。惜(xi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)未成向(xiang)秀便過(guo)世(shi),郭(guo)象則(ze)承其《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》余緒(xu),成書(shu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》三十三篇,對后世(shi)玄(xuan)學(xue)有深刻的影響。
向秀早年淡于(yu)仕(shi)途(tu),有隱居之(zhi)志(zhi)。嵇康(kang)被(bei)司(si)馬昭殺害后(hou),為(wei)避禍計 ,不得已順應朝廷(ting)威逼拉攏(long)而(er)出(chu)仕(shi),先后(hou)任黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而(er)已”,選(xuan)擇(ze)了只做(zuo)官(guan)不做(zuo)事,消(xiao)極無為(wei)。
向秀對戰國哲學(xue)著(zhu)作《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》有(you)很深的研(yan)究,曾對《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》加以注(zhu)釋,開(kai)創玄學(xue)注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》的新(xin)思路(lu),被譽為(wei)“妙析奇致,大暢玄風(《世(shi)說新(xin)語·文學(xue)》)”,“讀之者(zhe)超然心悟(wu),莫不自足一(yi)時(《晉書(shu)·向秀傳》)”,成為(wei)了郭象注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》的藍本(ben)。呂安見后嘆為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周不死矣(yi)”。向秀還著(zhu)有(you)《周易注(zhu)》,傳稱“大義(yi)可觀(guan)”,然“未若隱《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》之絕(jue)倫”,二注(zhu)今皆已佚。又(you)有(you)《難(nan)嵇叔夜養生論(lun)》一(yi)篇(pian),收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一(yi)篇(pian)存(cun)《文選》和《晉書(shu)》本(ben)傳中。
在《難嵇(ji)叔夜(ye)養生論(lun)》中,為(wei)(wei)啟發嵇(ji)康(kang)進一(yi)步闡述其養生思(si)(si)想,向(xiang)秀(xiu)以(yi)世俗見(jian)解(jie)立意(yi),肯定了(le)“口思(si)(si)五味,目思(si)(si)五色”是“自(zi)然(ran)之理(li)”、“天地之情(qing)”,主張“開之自(zi)然(ran),不(bu)得(de)相外也”,又認為(wei)(wei)必須“節之以(yi)禮”,“求之以(yi)事,不(bu)茍非義”,由此推及(ji)人(ren)的(de)社會心理(li)和欲求,如名利富貴等(deng),從而強調合(he)“自(zi)然(ran)”與(yu)“名教”為(wei)(wei)一(yi)。通(tong)過向(xiang)秀(xiu)注解(jie)所體現出來的(de)儒道兩(liang)家經典的(de)互解(jie),“使儒道兩(liang)家的(de)分(fen)歧,通(tong)過字句(ju)上(shang)的(de)精心詮釋而得(de)以(yi)化解(jie),為(wei)(wei)經世致用(yong)奠定思(si)(si)想基礎(chu)”。
《思(si)舊(jiu)(jiu)賦(fu)》是向秀經過舊(jiu)(jiu)日居(ju)所,在(zai)日暮時(shi)分聽到鄰(lin)人嘹亮(liang)悲(bei)摧的(de)笛聲(sheng),追思(si)好友嵇康(kang)和呂安所作。向秀以“曠(kuang)野之蕭條(tiao)”、“舊(jiu)(jiu)居(ju)”、“空廬”之景,寄(ji)托著物是人非的(de)悲(bei)涼;通過詩(shi)(shi)人思(si)舊(jiu)(jiu)賦(fu)《黍離》《麥(mai)秀》詩(shi)(shi)以及李斯受刑的(de)典故(gu),隱約暗(an)示朝代更迭帶(dai)來的(de)不公、不幸的(de)遭(zao)遇(yu)。撫今追昔,憂從中(zhong)來,痛惜之情,溢于言(yan)表。但由(you)于當時(shi)政治環境的(de)險惡,不便暢(chang)言(yan),有言(yan)未盡(jin)之感。
哲學思想
萬(wan)物自生(sheng)(sheng)、自化(hua)的(de)崇有論(lun)哲(zhe)學(xue)觀點(dian):向(xiang)秀論(lun)證了萬(wan)物“不生(sheng)(sheng)不化(hua)”同于“生(sheng)(sheng)化(hua)之(zhi)(zhi)本”的(de)過程(cheng),他在“無(wu)待(dai)逍遙”和“與變升降”的(de)立身處世方面也有初步展開玄理(li),涉及到(dao)了部(bu)分社會政(zheng)治實際。東(dong)晉謝靈運(yun)《辨宗論(lun)》評說:“昔向(xiang)子期以(yi)儒道為(wei)一(《廣(guang)弘明集》卷十八)”,《世說新(xin)語(yu)·言語(yu)》注(zhu)引《向(xiang)秀別傳》記載(zai):“(秀)弱冠著《儒道論(lun)》,棄而不錄,好事者或(huo)存之(zhi)(zhi)”。貫(guan)通儒道是向(xiang)秀一直懷(huai)有的(de)學(xue)術理(li)想,《莊子》注(zhu)闡(chan)發(fa)的(de)“自生(sheng)(sheng)、自化(hua)”玄理(li)新(xin)義亦是為(wei)此目的(de)服(fu)務。
對《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)游(you)》的(de)(de)(de)(de)(de)注解:向秀(xiu)對《莊子(zi)·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)游(you)》中(zhong)(zhong)關于(yu)大(da)(da)鵬(peng)與(yu)小鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述,有(you)了(le)超越前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感悟。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)兩個反差(cha)(cha)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)中(zhong)(zhong),他發(fa)現了(le)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)平等:逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)是(shi)(shi)生命存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳(jia)境(jing)(jing)界,而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)又是(shi)(shi)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)足(zu),如(ru)果滿(man)(man)(man)足(zu)了(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing),那么(me)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)本身(shen)是(shi)(shi)沒有(you)任(ren)何(he)差(cha)(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de),猶如(ru)在(zai)(zai)(zai)金床(chuang)上或木床(chuang)上,睡著(zhu)后的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)都(dou)一樣。從這(zhe)個角度看(kan),只要(yao)(yao)適合自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)而(er)自(zi)(zi)(zi)我滿(man)(man)(man)足(zu),那么(me)不(bu)僅(jin)小人(ren)(ren)物(wu)與(yu)大(da)(da)人(ren)(ren)物(wu),即使圣人(ren)(ren)與(yu)凡(fan)(fan)人(ren)(ren),其(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)也是(shi)(shi)沒有(you)差(cha)(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)。根據《世說新(xin)語·文(wen)學(xue)》劉(liu)孝標注所稱“向子(zi)期、郭子(zi)玄《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)義》”,向秀(xiu)認為(wei)(wei)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)”境(jing)(jing)界存在(zai)(zai)(zai)于(yu)現實世俗(su)社會之(zhi)中(zhong)(zhong),不(bu)是(shi)(shi)由外在(zai)(zai)(zai)主宰“本體”施予獲得,關鍵在(zai)(zai)(zai)于(yu)各任(ren)其(qi)性(xing),各當其(qi)份。 “性(xing)”、“分”是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)人(ren)(ren)們內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然之(zhi)理(li)(li)”,按照其(qi)《難(nan)養(yang)生論(lun)》主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲自(zi)(zi)(zi)然”觀(guan)念,只要(yao)(yao)滿(man)(man)(man)足(zu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然本性(xing)要(yao)(yao)求,上九萬里高空的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)鵬(peng)與(yu)搶榆枋即止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)斥(chi)鷃都(dou)可以(yi)(yi)達(da)到逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)至(zhi)境(jing)(jing)。凡(fan)(fan)人(ren)(ren)資(zi)于(yu)“有(you)待(dai)”而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao),圣人(ren)(ren)“無待(dai)”不(bu)是(shi)(shi)絕對遁世,只是(shi)(shi)能(neng)夠(gou)順有(you)待(dai)“與(yu)物(wu)冥”適應任(ren)何(he)物(wu)質(zhi)環境(jing)(jing),實際(ji)還(huan)是(shi)(shi)通物(wu)情(qing)而(er)有(you)所待(dai)。如(ru)此,逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)只需性(xing)分自(zi)(zi)(zi)足(zu)、得其(qi)所待(dai),凡(fan)(fan)人(ren)(ren)與(yu)“至(zhi)人(ren)(ren)”可以(yi)(yi)“同(tong)于(yu)大(da)(da)通”。這(zhe)種逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)基礎仍(reng)是(shi)(shi)萬物(wu)“自(zi)(zi)(zi)生、自(zi)(zi)(zi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)本體論(lun)思想,其(qi)對世俗(su)名教的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)經(jing)過郭象(xiang)發(fa)展便(bian)成為(wei)(wei)“身(shen)在(zai)(zai)(zai)廟堂(tang)心(xin)在(zai)(zai)(zai)山(shan)林(lin)”的(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)(da)夫(fu)處世人(ren)(ren)格理(li)(li)想。
向(xiang)秀名列(lie)“竹林七賢(xian)”,向(xiang)秀的(de)逍遙(yao)新義(yi)及其《莊子(zi)注》里所闡述(shu)的(de)儒道精(jing)神兼容的(de)觀點(dian),雖(sui)經千百年的(de)歲(sui)月(yue)流逝卻無法抹去向(xiang)秀的(de)獨(du)特光(guang)彩。
向秀既追(zhui)求個性自由(you),又維護(hu)社會體制,是(shi)士族的雙重文化性格,但(dan)兩者的矛盾所產生(sheng)的心理逼迫,使(shi)魏晉(jin)(jin)士人(ren)的精神世界充(chong)滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使(shi)一(yi)代(dai)士人(ren)獲得了空前的解放感,“讀之(zhi)者無不超然”。《莊(zhuang)子》隨之(zhi)從山林來到了塵世,與《周(zhou)易》、《老子》并(bing)稱“三(san)玄”,成為魏晉(jin)(jin)玄學研(yan)究(jiu)的重要經(jing)典。
向秀萬物自生、自化的(de)崇有論哲學(xue)經過(guo)郭象(xiang)系統地發揮完善,其包容儒(ru)道(dao)思(si)(si)想的(de)優越(yue)性為(wei)士大(da)夫普遍認識、接受的(de)結果是(shi)“儒(ru)、墨(mo)之跡見(jian)鄙,道(dao)家(jia)(jia)(jia)之言遂盛(《晉書·向秀傳》)”。這并不是(shi)說儒(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想信念被棄置,而(er)是(shi)強(qiang)調(diao)道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想經過(guo)向秀《莊子(zi)注》的(de)改(gai)造獲得(de)了強(qiang)大(da)生命力,能夠(gou)更加(jia)和諧地與儒(ru)家(jia)(jia)(jia)精神兼容,從而(er)促(cu)成以(yi)郭象(xiang)為(wei)代(dai)表的(de)元康玄學(xue)再度興盛。
《晉(jin)書》本(ben)傳說(shuo)向秀(xiu)(xiu)(xiu)注《莊(zhuang)子》能為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隱解(jie),發明奇(qi)趣,從而(er)(er)(er)“振起玄(xuan)風(feng)”;《世說(shuo)新語·文學》以為(wei)(wei)是(shi)(shi)“妙析(xi)奇(qi)致,大暢玄(xuan)風(feng)”,并注引(yin)《竹林(lin)七賢論》贊云:“秀(xiu)(xiu)(xiu)為(wei)(wei)此義,讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者無不超(chao)然,若已出塵埃而(er)(er)(er)窺絕冥,始了(le)視(shi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表,有神德玄(xuan)哲(zhe),能遺天下外萬物(wu),雖復使動競之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人顧(gu)觀所徇(xun)。皆悵然自有振拔(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)矣。”眾說(shuo)以為(wei)(wei)向秀(xiu)(xiu)(xiu)《莊(zhuang)子注》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳處其(qi)(qi)實不離“創新”二(er)字,從中可(ke)(ke)以體會(hui)到不同于(yu)舊注的(de)莊(zhuang)周“旨要(yao)”,這應(ying)該就包括前面論述的(de)向秀(xiu)(xiu)(xiu)對正始玄(xuan)學“以無為(wei)(wei)本(ben)”的(de)超(chao)越(yue),“不生不化”玄(xuan)理新義抽空了(le)“生化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)”的(de)實質才是(shi)(shi)真正吸引(yin)士大夫們“讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)超(chao)然”的(de)關(guan)(guan)鍵(jian)。 向秀(xiu)(xiu)(xiu)的(de)逍遙新義及其(qi)(qi)《莊(zhuang)子注》,并沒有隨(sui)魏晉(jin)玄(xuan)風(feng)一起消散,而(er)(er)(er)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)解(jie)釋《莊(zhuang)子》的(de)權(quan)威之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作影(ying)響(xiang)至今(jin),為(wei)(wei)歷代面臨生存(cun)困(kun)境的(de)士人提供精神超(chao)越(yue)的(de)路徑,領了(le)1700多年(nian)風(feng)騷。其(qi)(qi)中的(de)奧(ao)秘,可(ke)(ke)能在于(yu)他(ta)們首先從“自由(you)與必(bi)然”的(de)關(guan)(guan)系這一視(shi)角探討了(le)“逍遙”。至于(yu)其(qi)(qi)解(jie)釋是(shi)(shi)否符合莊(zhuang)子本(ben)意,并不重要(yao)。思想家逝世后,他(ta)們提出的(de)哲(zhe)學問(wen)題便成線了(le)可(ke)(ke)望(wang)不可(ke)(ke)及的(de)地平線。