荀子（約公元前(qian)313年—公元前(qian)238年），名況，字卿(qing)（一說時人相(xiang)尊(zun)而(er)號為卿(qing)），戰國末期趙國人，兩(liang)漢(han)(han)時因避漢(han)(han)宣帝詢名諱(hui)稱“孫卿(qing)”，著(zhu)名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代(dai)表人物，先秦時代(dai)百(bai)家爭鳴的集(ji)大成者(zhe)。
荀(xun)子曾三次擔任(ren)齊國稷下(xia)學(xue)宮的(de)祭酒，兩(liang)度出任(ren)楚蘭陵令。晚年(nian)蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老于斯(si)，被稱為(wei)“后圣(sheng)”。荀(xun)子批判地接受并創造性(xing)地發展了(le)儒(ru)家(jia)(jia)正統(tong)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)理論(lun)(lun)，主張(zhang)“禮(li)法并施”；提出“制天(tian)(tian)命而(er)用之”的(de)人(ren)定勝天(tian)(tian)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)；反對鬼神迷(mi)信(xin)；提出性(xing)惡論(lun)(lun)，重視習俗和(he)教育對人(ren)的(de)影響，并強(qiang)調(diao)學(xue)以致用；其(qi)思(si)想(xiang)(xiang)集中反映(ying)在《荀(xun)子》一書中。荀(xun)子還整理傳承了(le)《詩(shi)經(jing)》、《尚書》、《禮(li)》、《樂(le)》、《易》、《春秋》等(deng)儒(ru)家(jia)(jia)典籍，為(wei)傳播保存(cun)儒(ru)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)文化做出巨大貢獻。
荀子總結百家爭鳴的(de)理論(lun)成(cheng)果(guo)和自己的(de)學術思想，創立(li)了先秦(qin)時期完(wan)備的(de)樸素唯物主義哲學體系，他的(de)思想在以后(hou)兩千(qian)多(duo)年(nian)封建社會(hui)的(de)發展中潛(qian)移默化地發生著影(ying)響。
《元和姓纂》載(zai)“晉(jin)有(you)荀(xun)(xun)林(lin)父生庚裔荀(xun)(xun)況”，而(er)關于(yu)春秋時期荀(xun)(xun)氏的記載(zai)見于(yu)（桓(huan)王）十三年(nian)(nian)（公(gong)元前678年(nian)(nian)）“晉(jin)曲(qu)沃滅荀(xun)(xun)，以(yi)其地(di)(di)(di)賜大夫原氏黯，是(shi)為(wei)荀(xun)(xun)叔(shu)”。《左傳(chuan)》僖公(gong)九年(nian)(nian)《傳(chuan)》正有(you)“荀(xun)(xun)息”亦稱“荀(xun)(xun)叔(shu)”之文(wen)，所以(yi)原氏黯即為(wei)荀(xun)(xun)息，被封荀(xun)(xun)國故地(di)(di)(di)以(yi)地(di)(di)(di)為(wei)姓。
荀(xun)(xun)氏的(de)傳承為荀(xun)(xun)息生(sheng)(sheng)逝敖，逝敖生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)林父，荀(xun)(xun)林父曾(ceng)為晉國中(zhong)行(xing)將(jiang)，故后裔別為中(zhong)行(xing)氏，林父生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)庚(geng)，庚(geng)生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)偃(yan)，偃(yan)生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)吳，吳生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)寅。荀(xun)(xun)寅在與(yu)趙(zhao)鞅的(de)斗爭失敗后，中(zhong)行(xing)氏族人(ren)為了避禍，又紛(fen)紛(fen)改回荀(xun)(xun)氏，這就是趙(zhao)國荀(xun)(xun)氏的(de)由來。
司馬遷所(suo)寫的《史(shi)記·孟子(zi)(zi)荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)列傳》記錄了他(ta)的生平。荀(xun)(xun)（xún）子(zi)(zi)于(yu)(yu)五十歲(sui)（有(you)學者(zhe)(zhe)認(ren)為傳抄時誤將十五改為五十）。始來(lai)游學于(yu)(yu)齊國，到(dao)襄(xiang)王時代“最為老師”，“三為祭酒(jiu)”。后來(lai)被(bei)逸而(er)(er)適(shi)楚，春申(shen)君以為蘭(lan)陵令，春申(shen)君死(si)而(er)(er)荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)廢(fei)，家(jia)居蘭(lan)陵，韓非、李斯都是他(ta)的入(ru)室弟子(zi)(zi)，亦因為他(ta)的兩(liang)名弟子(zi)(zi)為法家(jia)代表人物，使歷(li)代有(you)部分學者(zhe)(zhe)懷疑荀(xun)(xun)子(zi)(zi)是否屬于(yu)(yu)儒家(jia)學者(zhe)(zhe)，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)也因其弟子(zi)(zi)而(er)(er)在中國歷(li)史(shi)上受到(dao)許(xu)多(duo)學者(zhe)(zhe)猛烈抨擊。
荀(xun)子是第一個使用賦的名稱和用問答(da)體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
他(ta)曾入秦，對秦國(guo)政(zheng)治(zhi)予以肯定(ding)，說“秦四世有勝(sheng)，數(shu)也，非(fei)幸(xing)也”，同時又對秦國(guo)重視(shi)刑法吏治(zhi)，輕視(shi)仁(ren)德士君(jun)子的方(fang)略不以為(wei)然，謂之(zhi)“縣(xian)之(zhi)以王者(zhe)之(zhi)功名，則倜倜然其不及遠矣”。
荀子(zi)又到過趙(zhao)國(guo)，與臨武君議兵于(yu)趙(zhao)孝成王(wang)面前(qian)。最(zui)后老死于(yu)楚國(guo)蘭陵。他曾(ceng)經(jing)傳道授業，戰(zhan)國(guo)末(mo)期兩(liang)位最(zui)著名的(de)(de)思想(xiang)家(jia)、政(zheng)治家(jia)——韓(han)非、李斯，漢初政(zheng)治家(jia)、科學(xue)(xue)(xue)家(jia)張蒼均為(wei)其(qi)門下高足。著作(zuo)集為(wei)《荀子(zi)》（唐代(dai)楊倞為(wei)其(qi)作(zuo)注(zhu)），因(yin)為(wei)荀子(zi)受歷代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)抨擊，其(qi)注(zhu)者(zhe)(zhe)不多。直至清(qing)(qing)代(dai)考據學(xue)(xue)(xue)興盛，注(zhu)釋(shi)校(xiao)訂者(zhe)(zhe)才增加。現代(dai)研(yan)究荀子(zi)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)較(jiao)古代(dai)為(wei)多，包括清(qing)(qing)代(dai)王(wang)先謙，民國(guo)時代(dai)的(de)(de)梁(liang)啟(qi)(qi)雄（梁(liang)啟(qi)(qi)超胞弟）。清(qing)(qing)末(mo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)譚嗣同，在他的(de)(de)《仁學(xue)(xue)(xue)》中這(zhe)樣評價：（中國(guo)）二千年來之學(xue)(xue)(xue)，荀學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)，皆鄉愿(yuan)也(ye)(ye)。晚年的(de)(de)代(dai)表作(zuo)有(you)《勸學(xue)(xue)(xue)》。
《史記》記載(zai)李(li)斯“乃從荀(xun)卿(qing)學帝(di)王(wang)之(zhi)術(shu)”，荀(xun)子的(de)“帝(di)王(wang)之(zhi)術(shu)”，通(tong)過李(li)斯后來(lai)(lai)的(de)實踐，體(ti)現出來(lai)(lai)。北宋蘇軾在《荀(xun)卿(qing)論》中說：“荀(xun)卿(qing)明王(wang)道(dao)，述(shu)禮樂，而李(li)斯以其(qi)學亂(luan)天下。”
荀子(zi)對各家(jia)都有所批評，唯獨(du)推崇孔子(zi)的(de)思想，認(ren)為是最好的(de)治國(guo)理念。荀子(zi)以孔子(zi)的(de)繼(ji)承(cheng)人(ren)自居(ju)，特別著重的(de)繼(ji)承(cheng)了(le)孔子(zi)的(de)“外王學”。他又從知識(shi)論(lun)(lun)的(de)立場上(shang)批判的(de)總(zong)結和吸收了(le)諸子(zi)百(bai)家(jia)的(de)理論(lun)(lun)主張，形成了(le)富(fu)有特色(se)的(de)“明于(yu)天人(ren)之分”的(de)自然觀(guan)、“化(hua)性起(qi)偽”的(de)道德觀(guan)、“禮儀之治”的(de)社會歷史(shi)觀(guan)，并在此基礎上(shang)，對先秦哲學進行(xing)了(le)總(zong)結。
“明(ming)于(yu)天(tian)人相分(fen)”的自然(ran)主義天(tian)道(dao)觀
天(tian)(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)(tian)(tian)道的(de)問題一直是先秦時(shi)期(qi)各家關切的(de)問題。殷(yin)商西周時(shi)期(qi)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”是被(bei)作為(wei)人(ren)格(ge)神看待的(de)。到了(le)孔(kong)子(zi)(zi)，它(ta)的(de)人(ren)格(ge)神色(se)彩被(bei)淡化，孔(kong)子(zi)(zi)主(zhu)要借親(qin)親(qin)之(zhi)情論仁(ren)德，而視天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)為(wei)一種盲目(mu)的(de)主(zhu)宰力。孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后(hou)，其弟子(zi)(zi)和后(hou)學(xue)力圖使“仁(ren)德”、“心性”“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”得(de)以貫通，這一方(fang)面是要使“仁(ren)德”、“心性”的(de)追(zhui)求獲得(de)存在論的(de)支(zhi)撐，另一方(fang)面又將“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道”義(yi)理化、價值化。荀子(zi)(zi)有取于(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”上(shang)的(de)自然觀的(de)成分(fen)，然而它(ta)的(de)理論宗旨卻不在于(yu)走向自然主(zhu)義(yi)，而在于(yu)凸現“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)相(xiang)分(fen)”，然后(hou)以“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)相(xiang)分(fen)”為(wei)基礎(chu)，建構自己(ji)的(de)“人(ren)道”學(xue)說。
1.天道自然(ran)的思想
荀子將“天(tian)”、“天(tian)命”、“天(tian)道”自然化、客(ke)觀化與規律(lv)化，見(jian)于他的(de)《天(tian)論(lun)》一文。“列星隨旋(xuan)，日月遞炤，四時代御(yu)，陰陽大化，風雨博施，萬(wan)物(wu)各得其和以生，各得其養以成，不見(jian)其事而見(jian)其功，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂(wei)神(shen)；皆知其所以成，莫知其無形，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂(wei)天(tian)。
在荀(xun)子看來，天為自然，沒有理(li)性、意志、善惡好惡之心(xin)。天是(shi)自然天，而(er)不是(shi)人(ren)格神(shen)。他把陰陽(yang)風雨等潛移默化的機能叫做神(shen)，把由此機能所組(zu)成的自然界(jie)叫做天。宇宙的生成不是(shi)神(shen)造(zao)，而(er)是(shi)萬物自身(shen)運(yun)動的結果。
2.“天行有常(chang)”的(de)思(si)想
荀子以(yi)為，天(tian)不(bu)(bu)是神秘莫測(ce)、變幻不(bu)(bu)定，而是有自己不(bu)(bu)變的規律。這(zhe)一(yi)規律不(bu)(bu)是神秘的天(tian)道，而是自然(ran)的必然(ran)性，它不(bu)(bu)依賴于人(ren)間的好惡而發(fa)生變化。人(ren)不(bu)(bu)可違背這(zhe)一(yi)規律，而只能嚴格地(di)遵守它。
天(tian)行有常，不為(wei)堯存，不為(wei)桀亡。應之(zhi)以治則(ze)吉，應之(zhi)以亂(luan)則(ze)兇。天(tian)道(dao)不會因為(wei)人的(de)(de)情感(gan)或者(zhe)意(yi)志而有所改變，對人的(de)(de)善惡(e)分辨完(wan)全(quan)漠然置之(zhi)。荀子(zi)對傳(chuan)統的(de)(de)宗教迷信持(chi)批判的(de)(de)態度，認為(wei)自(zi)然的(de)(de)變化與(yu)社會的(de)(de)治亂(luan)吉兇沒有必然的(de)(de)聯系。認為(wei)祭祀哀悼死者(zhe)的(de)(de)各(ge)種宗教儀式，僅僅是表示“志意(yi)思慕之(zhi)情”，是盡(jin)“人道(dao)”而非“鬼事(shi)”。（《禮論》）
3.“天人相分”的思想
荀子認為自(zi)(zi)然界和人(ren)(ren)(ren)類各有(you)(you)自(zi)(zi)己的規(gui)律和職分。天(tian)(tian)道不能(neng)干預人(ren)(ren)(ren)道，天(tian)(tian)歸天(tian)(tian)，人(ren)(ren)(ren)歸人(ren)(ren)(ren)，故言天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相分不言合。治(zhi)(zhi)亂吉兇，在(zai)人(ren)(ren)(ren)而不在(zai)天(tian)(tian)。并(bing)且天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)各有(you)(you)不同的職能(neng)，“天(tian)(tian)能(neng)生物，不能(neng)辨(bian)物，地能(neng)載人(ren)(ren)(ren)，不能(neng)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”（《禮論》）“天(tian)(tian)有(you)(you)其(qi)時，地有(you)(you)其(qi)才，人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)其(qi)治(zhi)(zhi)”（《天(tian)(tian)論》）
4.“制天命而(er)用之”的(de)思(si)想
在荀(xun)子(zi)看來，與其(qi)迷信天(tian)(tian)(tian)的(de)權(quan)威，去思慕它，歌(ge)頌(song)他，等待“天(tian)(tian)(tian)”的(de)恩賜(si)，不如利(li)用自然規律以(yi)為人服務。荀(xun)況強調“敬其(qi)在己者”，而不要(yao)“慕其(qi)在天(tian)(tian)(tian)者”。甚(shen)至以(yi)對天(tian)(tian)(tian)的(de)態度(du)作為君子(zi)、小人之分的(de)標準。強調人在自然面前的(de)主觀能動性，主張“治天(tian)(tian)(tian)命(ming)”、“裁萬物(wu)”、“騁能而化(hua)之”的(de)思想。荀(xun)子(zi)明確(que)的(de)宣稱，認識天(tian)(tian)(tian)道就是為了能夠(gou)支配天(tian)(tian)(tian)道而宰制自然世界。
荀(xun)子最著名的(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)性惡論(lun)，這(zhe)與孟子的(de)(de)性善說直接相(xiang)反(fan)。他(ta)的(de)(de)總論(lun)點是(shi)，凡(fan)是(shi)善的(de)(de)，有價值(zhi)的(de)(de)東西都是(shi)人(ren)努力的(de)(de)產物(wu)。價值(zhi)來自文化，文化是(shi)人(ren)的(de)(de)創造。正是(shi)在這(zhe)一點上(shang)，人(ren)在宇宙中具有和(he)天(tian)、地(di)同等(deng)的(de)(de)重要(yao)性。
1.“人之性(xing)惡(e)”——一自然資質為性(xing)的(de)性(xing)惡(e)論
荀(xun)子(zi)(zi)(zi)最(zui)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力是(shi)(shi)確認人(ren)在(zai)道德修養(yang)和治理國家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體地位。在(zai)道德修養(yang)方面，作(zuo)為(wei)前提(ti)與起點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)荀(xun)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)惡論。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)從天(tian)人(ren)相分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出發(fa)，否(fou)定(ding)而人(ren)性(xing)中(zhong)先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德根據。在(zai)他看來，所(suo)謂人(ren)性(xing)就是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)(ben)性(xing)，是(shi)(shi)所(suo)謂“生(sheng)之所(suo)以然(ran)者”。其自然(ran)表現為(wei)“饑而欲飽，寒(han)而欲暖，勞而欲休”。其實質就是(shi)(shi)人(ren)天(tian)然(ran)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)物本(ben)(ben)能和心理本(ben)(ben)能。
荀子認(ren)為人(ren)的(de)這種天(tian)然(ran)的(de)對物質生(sheng)(sheng)活的(de)欲(yu)求是(shi)和(he)道德禮儀規范相(xiang)沖突的(de)。他認(ren)為人(ren)性(xing)“生(sheng)(sheng)而(er)有(you)好利焉”、“生(sheng)(sheng)而(er)有(you)疾惡焉”、“生(sheng)(sheng)而(er)有(you)耳目之(zhi)欲(yu)，有(you)好色焉”，如(ru)果(guo)“從人(ren)之(zhi)性(xing)，順人(ren)之(zhi)情(qing)，必出于爭奪，合于犯紛亂理(li)而(er)歸于暴”。所以說人(ren)性(xing)是(shi)“惡”，而(er)不是(shi)“善”。
荀子這(zhe)里(li)的(de)情性(xing)觀與早期儒家《性(xing)自命出》一(yi)派的(de)思想有關。然(ran)而性(xing)自命出以“情”為(wei)天(tian)的(de)觀念(nian)引出的(de)是自然(ran)主義(yi)、情感主義(yi)的(de)生(sheng)存論(lun)調。荀子沒有沿(yan)著這(zhe)一(yi)個路向發展(zhan)，這(zhe)是因為(wei)，他(ta)認為(wei)天(tian)然(ran)稟(bing)賦的(de)性(xing)情是惡的(de)。因而順應他(ta)的(de)發展(zhan)，將引起人與人的(de)爭(zheng)奪，賊殺，導致社會的(de)混亂(luan)，這(zhe)就是性(xing)惡論(lun)。
2.“化性起(qi)偽(wei)”的道德教化論(lun)
荀(xun)子認(ren)為(wei)(wei)，凡是沒有(you)經(jing)過(guo)教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)(de)東西是不(bu)會為(wei)(wei)善的(de)(de)(de)(de)(de)。對于(yu)人(ren)(ren)性(xing)中“善”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)，荀(xun)子提出“人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)惡(e)，其善者偽也”的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題。荀(xun)子的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)論雖然與(yu)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)剛(gang)好相反(fan)，可(ke)是他也同意，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能成(cheng)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)。荀(xun)子以為(wei)(wei)，就人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)先天本性(xing)而言(yan)，“堯(yao)舜之(zhi)與(yu)桀(jie)跖，其性(xing)一也，君子之(zhi)與(yu)小人(ren)(ren)，其性(xing)一也”，都是天生(sheng)性(xing)惡(e)，后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)賢愚不(bu)肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)差別是由于(yu)“注錯習(xi)俗(su)之(zhi)所積耳”。后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)環境和經(jing)驗對人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)其則決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。通過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀努力，“其禮義，制(zhi)法度(du)”，轉(zhuan)化人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)”性(xing)，則“涂之(zhi)人(ren)(ren)可(ke)以為(wei)(wei)禹(yu)”。
孟子說人(ren)皆可以為(wei)堯舜(shun)是因為(wei)人(ren)本(ben)來(lai)就是善的，而荀子論證涂之人(ren)可以為(wei)禹是因為(wei)人(ren)本(ben)來(lai)是智的。
3.“化性(xing)起偽”的(de)性(xing)惡論的(de)意義與(yu)目(mu)的(de)
性(xing)惡(e)論的價(jia)值在(zai)于：（1）提出(chu)人的自(zi)然本性(xing)的先(xian)天(tian)合法性(xing)，從人的實(shi)然層(ceng)面來看待人性(xing)。（2）強調(diao)后天(tian)環境(jing)對人發展(zhan)的作用。（3）進而說明禮樂教化的價(jia)值與意義(yi)。
性(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論的(de)(de)(de)(de)(de)限制在(zai)于(yu)：（1）從性(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)出發，固(gu)然可說明禮樂教(jiao)化(hua)之“偽”的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)必要性(xing)(xing)(xing)，但由(you)于(yu)否(fou)認了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)先驗性(xing)(xing)(xing)，圣人(ren)(ren)治(zhi)禮作樂的(de)(de)(de)(de)(de)“化(hua)性(xing)(xing)(xing)起偽”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)行為(wei)就失去了堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)有論根據。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)先天的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)(xing)(xing)等(deng)同于(yu)社(she)會道德(de)之惡(e)(e)，沒有真實(shi)地看到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)(xing)(xing)和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會性(xing)(xing)(xing)“惡(e)(e)性(xing)(xing)(xing)”之間具有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)(de)(de)造作性(xing)(xing)(xing)。如此(ci)將使社(she)會性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)行”具有自(zi)然存(cun)有論根基，以至(zhi)于(yu)“惡(e)(e)”成為(wei)了價值的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理性(xing)(xing)(xing)行為(wei)。（3）性(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論使人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)超越幅度喪失殆盡，人(ren)(ren)完全成為(wei)社(she)會宗法(fa)等(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。
性(xing)惡論的(de)目的(de)：性(xing)惡，或性(xing)善，對儒家(jia)并沒(mei)有決(jue)定性(xing)的(de)意(yi)義。其價值僅僅在(zai)于(yu)如此的(de)人性(xing)論奠基可以為現實社會的(de)禮樂教化(hua)提供內在(zai)人性(xing)的(de)根據。
就道德(de)修習而言，荀子認為(wei)(wei)最高的(de)(de)要(yao)求就是“成圣(sheng)”。荀子堅持自(zi)己的(de)(de)理(li)論的(de)(de)一(yi)貫性，認為(wei)(wei)在天生(sheng)的(de)(de)情性方面，圣(sheng)人(ren)(ren)與(yu)普通人(ren)(ren)沒有(you)什(shen)么不(bu)同。從(cong)一(yi)個側面表現了戰國(guo)末年貴族和平(ping)民依血緣形成的(de)(de)原有(you)的(de)(de)界限的(de)(de)消解。荀子還認為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)與(yu)普通人(ren)(ren)一(yi)樣，也(ye)只有(you)經過后天的(de)(de)努力，才(cai)能夠成就自(zi)己。“圣(sheng)人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)之所(suo)積而致(zhi)也(ye)”。
圣(sheng)人(ren)與(yu)一般人(ren)，君子與(yu)小人(ren)，在(zai)先天本(ben)性上(shang)(shang)的(de)差(cha)別(bie)被(bei)取消了。但是荀(xun)子立(li)論(lun)的(de)意(yi)圖并不在(zai)于從根本(ben)上(shang)(shang)廢棄這(zhe)種差(cha)別(bie)，反而(er)要從后天努力的(de)角度凸(tu)(tu)現這(zhe)種差(cha)別(bie)。凸(tu)(tu)現后天努力修為造(zao)就君子、圣(sheng)人(ren)，是在(zai)強(qiang)調精神氣質、文化(hua)教(jiao)養上(shang)(shang)的(de)貴族(zu)性，荀(xun)子學說有濃(nong)重的(de)知識(shi)化(hua)、工具化(hua)的(de)傾(qing)向，然而(er)在(zai)追求成圣(sheng)，追求貴族(zu)性的(de)精神氣質與(yu)品格的(de)這(zhe)點上(shang)(shang)，與(yu)孔(kong)子的(de)理念是一脈相承(cheng)的(de)。荀(xun)子講(jiang)成圣(sheng)，又希望借圣(sheng)人(ren)的(de)教(jiao)化(hua)，使得社會大眾(zhong)得以(yi)轉變性情，以(yi)至于善。
“明分(fen)使群”與古今、禮法之爭
荀子(zi)希望(wang)借助圣人(ren)(ren)的(de)教化，轉變百(bai)姓的(de)性(xing)情。但是荀子(zi)認為(wei)圣人(ren)(ren)更(geng)重要(yao)的(de)作用在(zai)于他(ta)能夠(gou)“使天(tian)下(xia)皆出于治”，這就是儒家(jia)的(de)外王(wang)學(xue)。不過(guo)荀子(zi)按照自己(ji)的(de)知(zhi)識論重組了這種(zhong)外王(wang)學(xue)。
1.“明分使群”的社會（禮義）起源說
以(yi)往的(de)(de)儒家學者都曾建(jian)筑過自(zi)(zi)己的(de)(de)外(wai)王學，而且大都把這種外(wai)王學的(de)(de)正當性訴諸于天道(dao)、天命，很少有(you)人能夠從現(xian)實社(she)會(hui)組織、社(she)會(hui)結(jie)構的(de)(de)源(yuan)出處證(zheng)明自(zi)(zi)己的(de)(de)外(wai)王學。荀子的(de)(de)經驗(yan)知識的(de)(de)立場使他得以(yi)面對現(xian)實，回到現(xian)實社(she)會(hui)組織、社(she)會(hui)結(jie)構的(de)(de)源(yuan)出處。
荀子注意(yi)到，人與動物的(de)(de)不同而且(qie)得以(yi)優異于(yu)(yu)(yu)(yu)動物的(de)(de)地方，是(shi)人能(neng)(neng)群，即人能(neng)(neng)組(zu)織(zhi)社(she)(she)會。而人所(suo)以(yi)能(neng)(neng)“群”者，在于(yu)(yu)(yu)(yu)“分(fen)(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)(fen)”即是(shi)建(jian)立社(she)(she)會等(deng)級，從(cong)事不同的(de)(de)社(she)(she)會分(fen)(fen)(fen)工(gong)，將(jiang)(jiang)社(she)(she)會協同為一(yi)個統一(yi)的(de)(de)整體，以(yi)面對(dui)自(zi)然、戰(zhan)勝自(zi)然。“分(fen)(fen)(fen)”是(shi)組(zu)織(zhi)社(she)(she)會的(de)(de)根(gen)本法則。而“分(fen)(fen)(fen)莫大于(yu)(yu)(yu)(yu)禮”。通過圣人的(de)(de)治禮作樂，將(jiang)(jiang)社(she)(she)會分(fen)(fen)(fen)為上(shang)下有序(xu)的(de)(de)等(deng)級，以(yi)解決(jue)基于(yu)(yu)(yu)(yu)物欲的(de)(de)爭斗。“分(fen)(fen)(fen)”的(de)(de)標準就(jiu)在于(yu)(yu)(yu)(yu)“禮義”，即封建(jian)的(de)(de)倫理(li)道(dao)德和禮法制度。關于(yu)(yu)(yu)(yu)分(fen)(fen)(fen)靠什(shen)么維系，荀子有兩個說法：一(yi)是(shi)“分(fen)(fen)(fen)何以(yi)能(neng)(neng)行？曰(yue)：義”。一(yi)是(shi)“分(fen)(fen)(fen)莫大于(yu)(yu)(yu)(yu)禮”。顯然前一(yi)種說法側(ce)重(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)德教化(hua)；后(hou)一(yi)種說法則側(ce)重(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)禮法制度。
從“人之(zhi)性(xing)惡，其善者偽(wei)也”的(de)(de)人性(xing)論(lun)出發，荀子提出了“名分使群”的(de)(de)社會起源說，以論(lun)證禮(li)樂教化之(zhi)必要性(xing)。
2.“隆(long)禮尊賢而王，重法愛民(min)而霸”
在(zai)國(guo)家治理上，荀子非常看重“禮(li)”。荀子認為(wei)禮(li)從區分(fen)與(yu)調節不同人的(de)利(li)欲關系(xi)中產生結(jie)果。在(zai)治禮(li)的(de)過程中，不能只顧及人的(de)欲望，而要讓物與(yu)欲兩者(zhe)相持而長(chang)(chang)，在(zai)物質的(de)增(zeng)長(chang)(chang)和欲望的(de)增(zeng)長(chang)(chang)之間保持平衡。
在(zai)(zai)荀子看來，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天然本性(xing)是(shi)(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)利欲的(de)(de)(de)，而禮的(de)(de)(de)作(zuo)用則(ze)在(zai)(zai)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)利欲的(de)(de)(de)無(wu)限追(zhui)求(qiu)作(zuo)出(chu)限制(zhi)，二(er)者之間(jian)(jian)不(bu)免有(you)(you)沖突(tu)。為(wei)了確保公共(gong)秩(zhi)序的(de)(de)(de)正常(chang)運轉，禮的(de)(de)(de)遵(zun)循(xun)不(bu)免要(yao)(yao)訴(su)諸于一(yi)種強制(zhi)性(xing)。由此，禮轉為(wei)法(fa)(fa)(fa)。因此，荀子常(chang)有(you)(you)“禮法(fa)(fa)(fa)之樞要(yao)(yao)”“禮法(fa)(fa)(fa)之大分”的(de)(de)(de)提法(fa)(fa)(fa)，而以(yi)禮法(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)。在(zai)(zai)荀子那里，禮是(shi)(shi)(shi)介于義和(he)(he)(he)法(fa)(fa)(fa)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)個范疇。在(zai)(zai)義禮并稱(cheng)時(shi)(shi)，禮多(duo)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)道德。在(zai)(zai)禮和(he)(he)(he)法(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)時(shi)(shi)，禮多(duo)指(zhi)制(zhi)度。荀子說禮是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)之大分時(shi)(shi)，既(ji)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)禮為(wei)立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)原則(ze)，又(you)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)禮作(zuo)為(wei)原則(ze)的(de)(de)(de)道德立場。法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)(he)(he)形式不(bu)純(chun)屬利益分配的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，還(huan)有(you)(you)一(yi)個道義問(wen)(wen)題(ti)；法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)一(yi)律化打破了貴族和(he)(he)(he)平民的(de)(de)(de)界限，使(shi)一(yi)切(qie)人(ren)(ren)平等。但是(shi)(shi)(shi)禮的(de)(de)(de)持(chi)守卻(que)仍然使(shi)得有(you)(you)學養的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們不(bu)至于沉(chen)落。荀子可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)顧(gu)及(ji)到(dao)現實的(de)(de)(de)利欲追(zhui)求(qiu)和(he)(he)(he)必要(yao)(yao)性(xing)而又(you)堅持(chi)道德理想，力求(qiu)在(zai)(zai)二(er)者之間(jian)(jian)保持(chi)平衡(heng)的(de)(de)(de)思想家。
對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)(wang)霸(ba)(ba)之爭(zheng)(zheng)，荀子(zi)提出了“隆禮(li)(li)(li)尊賢(xian)而王(wang)(wang)(wang)，重法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)愛民(min)而霸(ba)(ba)”的(de)(de)命題(ti)。其(qi)含義(yi)(yi)兩點：（1）禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)并舉、王(wang)(wang)(wang)霸(ba)(ba)統(tong)一(yi)。他(ta)認為(wei)“治(zhi)之經，禮(li)(li)(li)與刑，君子(zi)以(yi)(yi)修(xiu)百姓(xing)(xing)寧”（《成相(xiang)》）“禮(li)(li)(li)以(yi)(yi)定倫”，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)能(neng)“定分(fen)”，二者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)相(xiang)互為(wei)用(yong)。只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)特點表現為(wei)通過賞罰(fa)來維(wei)護等級秩序(xu)。（2）禮(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之大本。只(zhi)(zhi)講(jiang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)，不(bu)(bu)(bu)講(jiang)禮(li)(li)(li)治(zhi)，百姓(xing)(xing)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)畏懼(ju)刑罰(fa)，一(yi)有(you)機會仍會作亂。他(ta)把“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)”稱為(wei)“暴(bao)察之威”，“禮(li)(li)(li)治(zhi)”稱作“道德(de)之威”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)至(zhi)其(qi)極也不(bu)(bu)(bu)過為(wei)“霸(ba)(ba)”，而不(bu)(bu)(bu)能(neng)成“王(wang)(wang)(wang)”。如果以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)為(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)更好(hao)地發揮作用(yong)了：“故禮(li)(li)(li)及身而行修(xiu)，義(yi)(yi)及國而政明，能(neng)以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)挾(xie)而貴(gui)名白，天下愿，會行禁止，王(wang)(wang)(wang)者(zhe)之事(shi)畢矣(yi)”（《致(zhi)士》）。荀子(zi)以(yi)(yi)為(wei)，禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)是(shi)(shi)立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)精神，如果人們愛好(hao)禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)，其(qi)行為(wei)就(jiu)(jiu)會自(zi)然(ran)合法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，甚至(zhi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)刑罰(fa)，百姓(xing)(xing)也能(neng)自(zi)然(ran)為(wei)善。總之，荀子(zi)的(de)(de)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)(wang)(wang)霸(ba)(ba)統(tong)一(yi)，是(shi)(shi)對對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)(wang)霸(ba)(ba)之爭(zheng)(zheng)的(de)(de)總結(jie)，開創了漢代儒法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)合流(liu)、未(wei)爆雜用(yong)的(de)(de)先河。
3.厚今薄(bo)古的“法后王”說
荀(xun)(xun)子(zi)在歷史(shi)觀上(shang)提出了厚今薄古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)“法(fa)(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”說(shuo)，所謂“后(hou)王(wang)(wang)(wang)”蓋指“近時(shi)”之(zhi)(zhi)圣(sheng)王(wang)(wang)(wang)或可能成為(wei)王(wang)(wang)(wang)者的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)下之(zhi)(zhi)君”，即理想的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)統(tong)治(zhi)者。他(ta)認為(wei)“先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代久(jiu)遠，事(shi)跡簡略(lve)，不(bu)如近世的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)王(wang)(wang)(wang)可靠，所謂“欲(yu)觀圣(sheng)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)跡，則(ze)于其粲然(ran)者矣，后(hou)王(wang)(wang)(wang)是也”（《荀(xun)(xun)子(zi)·非相》）即“法(fa)(fa)先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”必須通過“法(fa)(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)途徑才能實現。他(ta)主(zhu)(zhu)張“法(fa)(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”，又(you)提倡繼承“先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道”，意在為(wei)封(feng)建統(tong)治(zhi)階級尋求(qiu)理想的(de)(de)(de)(de)(de)人格榜樣。荀(xun)(xun)子(zi)批判以復古(gu)(gu)倒退為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”觀，指責“俗(su)儒”們的(de)(de)(de)(de)(de)“略(lve)法(fa)(fa)先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)而足亂世，術繆雜學，不(bu)知法(fa)(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)而一(yi)制(zhi)(zhi)度”（《儒效》）。“法(fa)(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)制(zhi)(zhi)度”即是把一(yi)切都納入新興(xing)地主(zhu)(zhu)階級大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度與范圍(wei)上(shang)來。
1.“天官薄(bo)類”和“心(xin)有征知”：立(li)足于經驗的認識發展階段
依據其自然(ran)主義思想，建立自己的(de)認識(shi)論。在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來所(suo)謂“知”就(jiu)(jiu)是(shi)主觀(guan)與客觀(guan)有(you)所(suo)合。“凡以(yi)(yi)知，人之(zhi)性(xing)也(ye)；可以(yi)(yi)知，物(wu)之(zhi)理也(ye)。”（《解(jie)蔽》）認識(shi)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于以(yi)(yi)“人之(zhi)治”和“物(wu)之(zhi)理”。他(ta)(ta)將人的(de)認識(shi)過程分(fen)為兩個階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)：第一階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)：“緣(yuan)天官”、或“天官意(yi)物(wu)”：“天官”就(jiu)(jiu)是(shi)人的(de)感覺器(qi)官。在(zai)(zai)這一階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)人首(shou)先依靠感覺器(qi)官來把握事物(wu)。第二階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)，“心有(you)征知”：荀子(zi)把思維器(qi)官稱為“天君”或“心”，其功能(neng)為“征知”。“征知”就(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)(dui)對(dui)(dui)感覺印象(xiang)進行(xing)分(fen)析、辨析和驗證，形成(cheng)概念和判斷。
2.“虛壹而(er)靜(jing)”的(de)解蔽方法
荀子認為(wei)人在(zai)(zai)認識上的最大隱(yin)患在(zai)(zai)于“蔽于一曲而(er)訚(yin)于大理”，要(yao)形(xing)成正(zheng)確(que)的認識就(jiu)需要(yao)“解蔽”。而(er)“解蔽”的方法(fa)就(jiu)是靠“心(xin)”的“虛壹而(er)靜(jing)”。所謂“虛”就(jiu)是不(bu)讓(rang)以(yi)有的知識妨(fang)礙即將接(jie)受的新知。心(xin)能(neng)同(tong)時兼知兩物，如果能(neng)做到使兩物不(bu)互相妨(fang)礙以(yi)影(ying)響認識，謂之“壹”。不(bu)以(yi)混亂的胡(hu)思亂想淆(xiao)亂正(zheng)常的認識就(jiu)是“靜(jing)”。即要(yao)在(zai)(zai)認識中排除干擾、精力專一、發(fa)揮思維的能(neng)動(dong)性。這(zhe)樣的心(xin)理狀態就(jiu)叫“大清明”，這(zhe)是認識的最高狀態。
3.“學(xue)至于行(xing)之而止”的知行(xing)觀
在(zai)知行(xing)觀上，荀(xun)子提出“學至于行(xing)之而(er)止(zhi)”的(de)(de)(de)命題。他認(ren)(ren)為(wei)認(ren)(ren)知的(de)(de)(de)落腳點在(zai)于“行(xing)”，“行(xing)”不僅是知的(de)(de)(de)來源，也是知的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。但荀(xun)子的(de)(de)(de)所謂行(xing)，不可(ke)作社會實(shi)踐理解(jie)，而(er)是指人的(de)(de)(de)道德行(xing)為(wei)。因而(er)所謂“學至于行(xing)”，也就是“學至于禮(li)”，讓主觀的(de)(de)(de)道德行(xing)為(wei)符(fu)合現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)社會道德規(gui)范(fan)，最終達到“德之極(ji)”（《勸學》）的(de)(de)(de)地步(bu)。
4.“制名以指(zhi)實”的邏輯思想(xiang)
對名(ming)(ming)(ming)實(shi)關系(xi)，荀子提出“制名(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)指實(shi)”的(de)(de)思(si)(si)想，它包括三方(fang)面的(de)(de)內容：（1）“所以(yi)(yi)有(you)(you)名(ming)(ming)(ming)”，即(ji)(ji)制名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)必要性：“明貴賤(jian)”、“辨(bian)同(tong)(tong)(tong)異(yi)”、統一思(si)(si)想，以(yi)(yi)維護社會(hui)的(de)(de)秩序。“明貴賤(jian)”是(shi)指倫理和政治上(shang)的(de)(de)正名(ming)(ming)(ming)，使貴賤(jian)有(you)(you)等(deng)，親疏(shu)有(you)(you)別(bie)。“辨(bian)同(tong)(tong)(tong)異(yi)”，是(shi)由(you)倫理的(de)(de)正名(ming)(ming)(ming)發展到邏(luo)輯和法律的(de)(de)正名(ming)(ming)(ming)，要區別(bie)士、農、工、商(shang)的(de)(de)職業分野(ye)和各種等(deng)級稱謂(wei)。（2）“所緣(yuan)以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)異(yi)”，即(ji)(ji)名(ming)(ming)(ming)稱同(tong)(tong)(tong)異(yi)的(de)(de)根據：“緣(yuan)天(tian)官”，使同(tong)(tong)(tong)類同(tong)(tong)(tong)情(qing)者，共(gong)約其(qi)名(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)相(xiang)期。（3）“制名(ming)(ming)(ming)之(zhi)樞要”，即(ji)(ji)制名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)原(yuan)則(ze)：“同(tong)(tong)(tong)實(shi)同(tong)(tong)(tong)名(ming)(ming)(ming)”、“異(yi)實(shi)異(yi)名(ming)(ming)(ming)”、二(er)者一致則(ze)用“共(gong)名(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)原(yuan)則(ze)，以(yi)(yi)及“約定俗成”、“稽實(shi)定數”的(de)(de)原(yuan)則(ze)。
荀子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)偏向于經(jing)驗以及(ji)人(ren)事方面，是從社(she)會(hui)脈絡方面出(chu)發，重視社(she)會(hui)秩序，反對神(shen)秘主(zhu)義的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，重視人(ren)為(wei)的(de)努力。孔子(zi)(zi)(zi)中(zhong)心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“仁”，孟子(zi)(zi)(zi)中(zhong)心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“義”，荀子(zi)(zi)(zi)繼二人(ren)后提(ti)出(chu)“禮(li)”、“法”，重視社(she)會(hui)上人(ren)們行為(wei)的(de)規范。以孔子(zi)(zi)(zi)為(wei)圣人(ren)，但反對孟子(zi)(zi)(zi)和子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)為(wei)首(shou)的(de)“思(si)(si)孟學(xue)派”哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)子(zi)(zi)(zi)弓與自己才是繼承孔子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)學(xue)者。荀子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)人(ren)與生(sheng)俱來就想(xiang)(xiang)滿(man)足欲(yu)(yu)望，若欲(yu)(yu)望得不到滿(man)足便會(hui)發生(sheng)爭執(zhi)，因(yin)此主(zhu)張人(ren)性有惡（詳(xiang)情(qing)參(can)考易中(zhong)天教授《先秦諸子(zi)(zi)(zi)之百家爭鳴》），須要由圣王及(ji)禮(li)法的(de)教化(hua)，來“化(hua)性起偽(wei)”使人(ren)格提(ti)高。
與孔、孟相比，荀子的(de)思(si)想則(ze)具有更多(duo)的(de)現實主義傾向。他在(zai)重視禮(li)義道(dao)德(de)教育的(de)同時，也強調了(le)政法制度的(de)懲罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學(xue)不(bu)可以(yi)已。青，取之(zhi)于(yu)藍(lan)，而(er)青于(yu)藍(lan)。——《勸學(xue)》
大巧(qiao)在(zai)所不為(wei)，大智在(zai)所不慮。——《天(tian)論》
木受繩(sheng)則直(zhi)，金(jin)就礪(li)則利，君子博學(xue)而(er)(er)日參省乎己，則知明(ming)而(er)(er)行無過矣。——《勸學(xue)》
不(bu)登高山，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)天之(zhi)(zhi)高也；不(bu)臨深(shen)溪，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地之(zhi)(zhi)厚也；不(bu)聞先王之(zhi)(zhi)遺言，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)問之(zhi)(zhi)大也。——《勸學(xue)》
神莫大于化道，福莫大于無禍。——《勸學(xue)》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻(pi)而(er)近中正(zheng)也。——《勸學》
物類之(zhi)起，必有所始；榮辱之(zhi)來，必象(xiang)其德。——《勸學》
肉腐(fu)生蟲(chong)，魚枯(ku)生蠹。怠慢忘(wang)身，禍災乃作。——《勸(quan)學(xue)》
言有召禍也(ye)，行有招辱也(ye)。君(jun)子(zi)慎其所立(li)乎！——《勸學》
積(ji)土成(cheng)山，風雨興焉；積(ji)水成(cheng)淵，蛟龍(long)生焉；積(ji)善成(cheng)德(de)，而神明自(zi)得(de)，圣(sheng)心備焉。——《勸(quan)學》
不(bu)積(ji)跬步，無以至千里；不(bu)積(ji)小(xiao)流(liu)，無以成(cheng)江(jiang)海(hai)。——《勸學》
鍥而舍之(zhi)，朽(xiu)木(mu)不(bu)折；鍥而不(bu)舍，金石可鏤。——《勸(quan)學》
跬步而(er)不休，跛鱉千(qian)里；累土而(er)不輟，丘山崇(chong)成。——《勸學》
無(wu)冥(ming)冥(ming)之志者，無(wu)昭昭之明(ming)；無(wu)惛(hun)惛(hun)之事者，無(wu)赫赫之功。——《勸學(xue)》
為(wei)善不(bu)積(ji)邪，安(an)有不(bu)聞者乎？——《勸(quan)學(xue)》
君子(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)美其身(shen)；小人之(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)為禽犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我而(er)當者，吾師也(ye)(ye)；是我而(er)當者，吾友也(ye)(ye)；諂諛我者，吾賊也(ye)(ye)。——《榮辱(ru)》
諂(chan)諛者(zhe)親，諫爭者(zhe)疏(shu)，修正為笑(xiao)，至忠(zhong)為賊，雖欲無滅(mie)亡(wang)，得乎哉？——《榮辱(ru)》
人無禮則不(bu)生，事無禮則不(bu)成，國家無禮則不(bu)寧。——《榮辱》
志意(yi)修(xiu)則(ze)驕富貴(gui)，道義重則(ze)輕王公。——《榮辱》
君(jun)子(zi)役物，小人役于物。——《榮(rong)辱》
道(dao)雖邇，不(bu)行不(bu)至；事雖小，不(bu)為不(bu)成。——《榮辱(ru)》
禮(li)者，所(suo)以正(zheng)身也……無禮(li)，何以正(zheng)身？——《榮辱(ru)》
《不茍》
小人(ren)能，則(ze)(ze)倨傲(ao)僻違以(yi)驕溢人(ren)；不能，則(ze)(ze)妒(du)嫉怨誹(fei)以(yi)傾(qing)覆人(ren)。——《不茍(gou)》
誠者，君子之所守業，而(er)政事之本也。——《不茍(gou)》
言(yan)無(wu)(wu)常信，行無(wu)(wu)常貞，唯利所(suo)在，無(wu)(wu)所(suo)不傾，若(ruo)是則(ze)可謂小人矣。——《不茍》
公生(sheng)明，偏生(sheng)暗；端(duan)愨生(sheng)通，詐偽生(sheng)塞；誠信生(sheng)神(shen)，夸誕生(sheng)盛。此六生(sheng)者，君子慎之，而禹(yu)、桀所(suo)以分(fen)也(ye)。——《不茍(gou)》
驕泄(xie)者，人之(zhi)(zhi)殃也(ye)；恭儉者，摒五兵也(ye)。雖有戈矛(mao)之(zhi)(zhi)刺(ci)，不如恭儉之(zhi)(zhi)利(li)也(ye)。故與人善言，暖于布(bu)帛；傷人以言，深于矛(mao)戟。——《不茍》
怏怏而(er)亡者(zhe)，怒也(ye)；察察而(er)殘者(zhe)，忮也(ye)；博而(er)窮者(zhe)，譬也(ye)……廉而(er)不(bu)(bu)見貴者(zhe)，劌也(ye)；勇而(er)不(bu)(bu)見憚者(zhe)，貪也(ye)；信(xin)而(er)不(bu)(bu)見敬者(zhe)，好剸(tuan)行也(ye)。——《不(bu)(bu)茍》
有(you)狗彘(zhi)之(zhi)勇者(zhe)，有(you)賈盜之(zhi)勇者(zhe)，有(you)小(xiao)人(ren)之(zhi)勇者(zhe)，有(you)士君子之(zhi)勇者(zhe)。——《不(bu)茍》
掛于患而欲謹，則無益(yi)矣(yi)。——《不茍(gou)》
自知(zhi)者(zhe)不(bu)怨(yuan)人，知(zhi)命者(zhe)不(bu)怨(yuan)天；怨(yuan)人者(zhe)窮，怨(yuan)天者(zhe)無志。——《不(bu)茍(gou)》
材愨者(zhe)(zhe)常(chang)安利，蕩悍者(zhe)(zhe)常(chang)危害(hai)(hai)；安利者(zhe)(zhe)常(chang)樂易，危害(hai)(hai)者(zhe)(zhe)常(chang)憂(you)險；樂易者(zhe)(zhe)常(chang)壽長，憂(you)險者(zhe)(zhe)常(chang)夭折：是安危利害(hai)(hai)之(zhi)常(chang)體也。——《不茍》
仁義德行，常(chang)安(an)之術(shu)也(ye)(ye)，然(ran)而未(wei)必不(bu)(bu)危也(ye)(ye)；污僈突(tu)盜，常(chang)危之術(shu)也(ye)(ye)，然(ran)而未(wei)必不(bu)(bu)安(an)也(ye)(ye)。——《不(bu)(bu)茍》
饑(ji)而(er)(er)(er)欲食，寒(han)而(er)(er)(er)欲暖，勞(lao)而(er)(er)(er)欲息，好利而(er)(er)(er)惡(e)害(hai)，是人之所生而(er)(er)(er)有也。——《不茍》
人(ren)之(zhi)情(qing)：食，欲有(you)芻(chu)豢(huan)；衣(yi)，欲有(you)文繡；行，欲有(you)輿馬；又欲夫余(yu)財蓄積(ji)之(zhi)富也(ye)；然而窮年(nian)累(lei)世不(bu)(bu)知不(bu)(bu)足。——《不(bu)(bu)茍》
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不茍(gou)》
湯、武存，則(ze)天下從(cong)而(er)治；桀、紂存，則(ze)天下從(cong)而(er)亂。——《不(bu)茍(gou)》
短綆不(bu)可以汲(ji)深井之(zhi)泉，知不(bu)幾者(zhe)不(bu)可以與及(ji)圣人(ren)之(zhi)言。——《不(bu)茍》
《非相》
相形(xing)不(bu)如論心(xin)，論心(xin)不(bu)如擇術。形(xing)不(bu)勝心(xin)，心(xin)部勝術。術正而(er)心(xin)順之，則形(xing)相雖(sui)惡而(er)心(xin)術善(shan)，無害為(wei)君子也(ye)；形(xing)相雖(sui)善(shan)而(er)心(xin)術惡，無害為(wei)小人也(ye)。——《非相》
人(ren)(ren)(ren)有(you)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)祥：幼(you)而不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事長，賤而不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)肖而不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事賢，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)詳也。人(ren)(ren)(ren)有(you)三(san)必(bi)窮(qiong)：為(wei)上(shang)則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)愛下，為(wei)下則(ze)好(hao)非(fei)其(qi)上(shang)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之一必(bi)窮(qiong)也；鄉(xiang)則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)若，偝則(ze)謾(man)之，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之二必(bi)窮(qiong)也；知行(xing)淺薄，曲直有(you)相(xiang)縣矣，然而仁人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)推，知士不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)明(ming)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之三(san)必(bi)窮(qiong)也。人(ren)(ren)(ren)有(you)此三(san)數行(xing)者，以(yi)為(wei)上(shang)則(ze)必(bi)危(wei)，為(wei)下則(ze)必(bi)滅。——《非(fei)相(xiang)》
欲觀千(qian)歲(sui)，則數今日；欲知億(yi)萬，則審一(yi)二……以近(jin)知遠，以一(yi)知萬，以微(wei)知明。——《非相》
贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓(gu)琴瑟。——《非相(xiang)》
君子之度己則(ze)以(yi)繩(sheng)，接(jie)人則(ze)用抴（yi）。——《非相(xiang)》
其他
行辟而(er)(er)(er)(er)(er)(er)堅，飾非而(er)(er)(er)(er)(er)(er)好，玩(wan)奸(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)澤，言辯(bian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)逆，古(gu)之大禁也。知而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無法，勇(yong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無憚，察(cha)辯(bian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)(er)(er)(er)(er)用(yong)乏，好奸(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)與(yu)眾(zhong)，利足而(er)(er)(er)(er)(er)(er)迷，負石而(er)(er)(er)(er)(er)(er)墜，是天(tian)下之所棄也。——《非十二子(zi)》
君(jun)子(zi)恥不(bu)(bu)修(xiu)，不(bu)(bu)恥見(jian)污(wu)；恥不(bu)(bu)信(xin)，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見(jian)信(xin)；恥不(bu)(bu)能，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見(jian)用。——《非十二子(zi)》
人(ren)主不務得(de)道(dao)而(er)廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼(ni)》
巧而(er)(er)好(hao)(hao)度，必節；勇而(er)(er)好(hao)(hao)聞，必勝；知而(er)(er)好(hao)(hao)謙(qian)，必賢(xian)。——《仲尼》
少事(shi)長，賤事(shi)貴，不肖事(shi)賢，是(shi)天(tian)下之通義也(ye)。——《仲尼》
君子(zi)時(shi)詘(chu)則(ze)詘(chu)，時(shi)伸則(ze)伸也。——《仲尼》
儒(ru)者在本朝則美政，在下(xia)位則美俗。——《儒(ru)效》
言(yan)必當理，事(shi)必當務，是然(ran)后君子之所長(chang)也。——《儒效》
凡事行，有(you)益于理(li)(li)者立之(zhi)，無益于理(li)(li)者廢之(zhi)。——《儒效》
事行(xing)失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治(zhi)世(shi)之所(suo)棄而亂(luan)世(shi)之所(suo)從服也(ye)。——《儒效》
我欲賤而(er)貴，愚而(er)智，貧而(er)富(fu)，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》
君(jun)子無爵而(er)(er)貴，無祿(lu)而(er)(er)富，不言而(er)(er)信(xin)，不怒而(er)(er)威，窮處而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》
民之無良，相(xiang)怨一方。受爵(jue)不(bu)讓，至(zhi)于己斯(si)亡。——《詩經》
能小而事大(da)，辟之(zhi)(zhi)是猶力之(zhi)(zhi)少(shao)而任重也，舍粹(cui)折無適(shi)也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指(zhi)其頂者愈眾(zhong)。——《儒效》
不(bu)學問，無正義，以(yi)富利為隆，是俗人者也(ye)。——《儒效(xiao)》
人(ren)主用俗人(ren)，則萬乘(cheng)之國亡(wang)。——《儒效(xiao)》
人無師無法而知(zhi)則必為(wei)盜；勇則必為(wei)賊；云能(neng)則必為(wei)亂；察則必為(wei)怪；辯(bian)則必為(wei)誕(dan)。……有師法者(zhe)(zhe)，人之大(da)寶也；無師法者(zhe)(zhe)，人之大(da)殃也。——《儒(ru)效》
習俗移志，安久(jiu)移質(zhi)。——《儒效》
人(ren)積耨耕而為(wei)(wei)(wei)農(nong)夫，積斫削而為(wei)(wei)(wei)工匠，積反貨而為(wei)(wei)(wei)商賈，積禮義而為(wei)(wei)(wei)君子。——《儒效》
縱情性而不(bu)足(zu)問學，則(ze)為小(xiao)人矣。——《儒效》
賢不(bu)肖不(bu)雜，則英(ying)杰(jie)至(zhi)；是非(fei)不(bu)亂，則國家治。——《王(wang)制》
公平(ping)者，職之衡也(ye)；中和者，聽之繩也(ye)。——《王制》
治生(sheng)乎(hu)君(jun)子，亂生(sheng)乎(hu)小人。——《王制(zhi)》
兩貴(gui)之不能(neng)相(xiang)事，兩賤之不能(neng)相(xiang)使，是天數也。——《王制(zhi)》
馬(ma)駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》
君者，舟也；庶人者，水(shui)也。水(shui)則載舟，水(shui)則覆舟。——《王(wang)制》
君(jun)人者，欲(yu)(yu)安，則(ze)莫(mo)若(ruo)平政愛(ai)民矣(yi)；欲(yu)(yu)榮，則(ze)莫(mo)若(ruo)隆禮敬士矣(yi)；欲(yu)(yu)立(li)功名，則(ze)莫(mo)若(ruo)尚(shang)賢使能矣(yi)。是君(jun)人者之大節也。——《王制(zhi)》
聚斂者(zhe)，召(zhao)寇(kou)、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》
王(wang)者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪(zui)不罰。——《王(wang)制》
天地(di)生(sheng)君子，君子理天地(di)。——《王制》
人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下(xia)貴(gui)也。——《王制》
政事亂(luan)，冢宰之(zhi)罪(zui)也；國(guo)家失俗，則(ze)辟(pi)公(gong)之(zhi)過(guo)也；天下不一(yi)，諸侯俗反，則(ze)天王(wang)非(fei)其人(ren)也。——《王(wang)制》
無分者，人之(zhi)大害也(ye)；有(you)分者，天下之(zhi)本利(li)也(ye)。——《富(fu)國(guo)》
垂事養譽，不(bu)可(ke)；以遂功而忘民，亦不(bu)可(ke)。皆(jie)奸道也。——《富國》
國者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)利(li)(li)用也(ye)(ye)；人(ren)主(zhu)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)勢也(ye)(ye)。得(de)道以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則大安也(ye)(ye)，大榮也(ye)(ye)，積美之(zhi)(zhi)(zhi)源也(ye)(ye)；不(bu)(bu)得(de)道以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則大危也(ye)(ye)，大累也(ye)(ye)，有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)如無之(zhi)(zhi)(zhi)，及其(qi)綦也(ye)(ye)，索為匹夫不(bu)(bu)可得(de)也(ye)(ye)。——《王霸》
國者，天下之大器也(ye)，重(zhong)任也(ye)。——《王霸》
國無禮則不(bu)正。——《王霸》
百樂者(zhe)，生于(yu)治國者(zhe)也；憂患者(zhe)，生于(yu)亂國者(zhe)也。——《王(wang)霸》
不能(neng)治近，又務治遠；不能(neng)察明，又務見幽；不能(neng)當(dang)一，又務正百，是悖者也。——《王(wang)霸》
用國者(zhe)，得(de)百(bai)(bai)(bai)姓之力者(zhe)富，得(de)百(bai)(bai)(bai)姓之死(si)者(zhe)強，得(de)百(bai)(bai)(bai)姓之譽者(zhe)榮。——《王霸》
以小(xiao)人尙民(min)(min)而威，以非所取于民(min)(min)而巧，是(shi)傷國之大(da)災也。——《王霸》
君人者，愛民而(er)安(an)，好士而(er)榮，兩者無(wu)一焉而(er)亡。——《君道(dao)》
善(shan)(shan)生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)親之；善(shan)(shan)班(ban)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)安之；善(shan)(shan)顯(xian)設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)樂之；善(shan)(shan)藩飾(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)榮之。……不能生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不親也(ye)；不能班(ban)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不安也(ye)；不能顯(xian)設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不樂也(ye)；不能藩飾(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不榮業。——《君(jun)道》
道存則(ze)國存，道亡(wang)則(ze)國亡(wang)。——《君道》
治則衍及(ji)百姓，亂則不足及(ji)王公。——《君道》
為人主者莫不欲(yu)強而惡(e)(e)弱，欲(yu)安而惡(e)(e)危，欲(yu)榮而惡(e)(e)辱(ru)，是禹、桀之(zhi)所(suo)同也。——《君道》
人(ren)主(zhu)有(you)六患：使(shi)(shi)賢者為之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)不肖(xiao)者規之(zhi)(zhi)(zhi)；使(shi)(shi)知者慮之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)愚者論之(zhi)(zhi)(zhi)；使(shi)(shi)修士行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)污邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)疑之(zhi)(zhi)(zhi)。雖欲成功，得乎(hu)哉(zai)？——《君(jun)道》
好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾(zhong)人之痤也。循乎(hu)道(dao)之人，污邪(xie)之賊也。——《君道(dao)》
明主有(you)私(si)人(ren)以金玉(yu)珠石，無(wu)私(si)人(ren)以官職事業。——《君道》
主暗于上(shang)，臣詐于下，滅亡無日。——《君(jun)道》
唯明主(zhu)為能(neng)愛(ai)其(qi)所(suo)愛(ai)，暗主(zhu)則必(bi)危其(qi)所(suo)愛(ai)。——《君道》
卿(qing)相輔佐，人主之基仗也。——《君道》
用(yong)(yong)(yong)圣臣(chen)者(zhe)王，用(yong)(yong)(yong)功臣(chen)者(zhe)強，用(yong)(yong)(yong)篡(cuan)臣(chen)者(zhe)危，用(yong)(yong)(yong)態(tai)臣(chen)者(zhe)亡。態(tai)臣(chen)用(yong)(yong)(yong)，則(ze)必死；篡(cuan)臣(chen)用(yong)(yong)(yong)，則(ze)必危；功臣(chen)用(yong)(yong)(yong)，則(ze)必榮；圣臣(chen)用(yong)(yong)(yong)，則(ze)必尊。——《臣(chen)道》
諫、爭、輔、拂之(zhi)人，社稷之(zhi)臣也(ye)，國君(jun)之(zhi)寶也(ye)，明君(jun)所尊后也(ye)。——《臣道》
明君(jun)之(zhi)所(suo)賞，暗君(jun)之(zhi)所(suo)罰(fa)也；暗君(jun)之(zhi)所(suo)賞，明君(jun)之(zhi)所(suo)殺也。——《臣(chen)道》
正義(yi)之臣設(she)，則(ze)朝廷不(bu)頗(po)；諫(jian)、爭、輔、拂之人信，則(ze)君過(guo)不(bu)遠；爪牙之士(shi)施，則(ze)仇讎(chou)不(bu)作；邊境之臣處，則(ze)疆垂(chui)不(bu)喪。——《臣道》
罰其(qi)忠(zhong)，賞其(qi)賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以(yi)滅(mie)也。——《臣道》
不(bu)恤君之(zhi)榮辱，不(bu)恤國(guo)(guo)之(zhi)臧否，偷合茍容，以之(zhi)持(chi)祿(lu)養交而(er)已(yi)耳(er)，國(guo)(guo)賊也。——《臣道》
仁者必敬(jing)(jing)人。……人賢而不敬(jing)(jing)，則(ze)是(shi)禽獸(shou)也；人不肖而不敬(jing)(jing)，則(ze)是(shi)狎(xia)虎(hu)也。禽獸(shou)則(ze)亂，狎(xia)虎(hu)則(ze)危，災及其(qi)身矣。——《臣道(dao)》
敬(jing)人有道(dao)：賢(xian)者(zhe)(zhe)則貴(gui)而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則畏而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)；賢(xian)者(zhe)(zhe)則親而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則疏(shu)而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)。——《臣道(dao)》
君子安于禮、樂、利，謹(jin)慎而無斗怒，是以(yi)百舉(ju)不過也。——《臣(chen)道》
弓矢不(bu)調，則羿不(bu)能以中微；六馬不(bu)和，則造父不(bu)能致遠；士(shi)民(min)不(bu)親附，則湯、武不(bu)能以必(bi)勝也(ye)。故善附民(min)者，是乃善用兵(bing)者也(ye)。故兵(bing)要(yao)在(zai)乎善附民(min)而已。——《議兵(bing)》
君賢(xian)者其(qi)國治(zhi)，君不能者其(qi)國亂(luan)；隆禮(li)、貴義(yi)者其(qi)國治(zhi)，簡(jian)禮(li)、賤義(yi)者其(qi)國亂(luan)。治(zhi)者強(qiang)，亂(luan)者弱：是強(qiang)弱之本也。——《議兵》
好士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，不好士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，不愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；政(zheng)令信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，政(zheng)令不信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；民齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，民不齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；賞重者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，賞輕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；刑威者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，刑侮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；械用(yong)兵革攻完便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，械用(yong)兵革寙楛不便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；重用(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，輕用(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；權(quan)出一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，權(quan)出二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)：是(shi)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)之(zhi)常也。——《議兵》
知莫(mo)大乎棄疑，行莫(mo)大乎無(wu)過，事(shi)莫(mo)大乎無(wu)悔。——《議兵》
凡百事之成也必(bi)在敬之，其敗也必(bi)在慢之，故敬勝(sheng)怠則(ze)(ze)吉(ji)，怠勝(sheng)敬則(ze)(ze)滅(mie)，計勝(sheng)欲則(ze)(ze)從，欲勝(sheng)計則(ze)(ze)兇(xiong)。——《議兵(bing)》
仁者愛人，義者循理。——《議(yi)兵》
堅(jian)甲利兵不(bu)(bu)足(zu)(zu)以為勝，高城深池不(bu)(bu)足(zu)(zu)以為固，嚴令繁刑(xing)不(bu)(bu)足(zu)(zu)以為威，由(you)其道則(ze)行，不(bu)(bu)由(you)其道則(ze)廢(fei)。——《議兵》
凝(ning)士(shi)以(yi)禮(li)，凝(ning)民(min)以(yi)政(zheng)。禮(li)修(xiu)而士(shi)服，政(zheng)平而民(min)安(an)。士(shi)服民(min)安(an)，夫(fu)是之謂(wei)大凝(ning)。——《議兵》
天行有(you)常，不以(yi)(yi)(yi)堯存(cun)，不以(yi)(yi)(yi)桀(jie)亡。應之(zhi)以(yi)(yi)(yi)治則吉，應之(zhi)以(yi)(yi)(yi)亂則兇。——《天論》
強本而節用，則天不(bu)(bu)能貧；養備而動時，則天不(bu)(bu)能病；循道(dao)而不(bu)(bu)忒，則天不(bu)(bu)能禍。——《天論》
倍道(dao)而妄行，則天不能使之吉。——《天論》
天不為人之惡寒也輟(chuo)冬，地不為人之惡遼也輟(chuo)廣，君(jun)子(zi)不為小(xiao)人之匈(xiong)匈(xiong)也輟(chuo)行。——《天論》
在(zai)(zai)天者(zhe)(zhe)莫明于(yu)日月，在(zai)(zai)地者(zhe)(zhe)莫明于(yu)水火，在(zai)(zai)物者(zhe)(zhe)莫明于(yu)珠(zhu)玉，在(zai)(zai)人者(zhe)(zhe)莫買與禮義。——《天論》
人之命在(zai)天(tian)(tian)，國(guo)之命在(zai)禮。——《天(tian)(tian)論》
主道(dao)明，則(ze)下安；主道(dao)幽，則(ze)下危。故下安，則(ze)貴上(shang)；下危，則(ze)賤上(shang)。——《正(zheng)論》
下(xia)親上(shang)(shang)(shang)，則上(shang)(shang)(shang)安；下(xia)畏(wei)上(shang)(shang)(shang)，則上(shang)(shang)(shang)危(wei)。故主道莫(mo)惡(e)乎(hu)難知(zhi)，莫(mo)危(wei)乎(hu)使下(xia)畏(wei)己。傳曰：惡(e)之者(zhe)眾則危(wei)。——《正(zheng)論(lun)》
天(tian)下者(zhe)，大具也(ye)，不(bu)可(ke)以(yi)小(xiao)人(ren)有也(ye)，不(bu)可(ke)以(yi)小(xiao)道(dao)得也(ye)，不(bu)可(ke)以(yi)小(xiao)力持也(ye)。——《正論》
罪至(zhi)重而刑(xing)至(zhi)輕(qing)，庸人不知惡(e)矣，亂莫大焉。——《正論》
一(yi)物失稱，亂之(zhi)端也。夫德不(bu)稱位，能不(bu)稱官，賞不(bu)稱功，罰不(bu)稱罪，不(bu)詳莫大焉(yan)。——《正論(lun)》
刑稱(cheng)罪(zui)責(ze)治，不稱(cheng)罪(zui)則亂。——《正論(lun)》
淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之(zhi)(zhi)蛙不可與語東海之(zhi)(zhi)樂。——《正論》
禮，上事天(tian)，下事地，尊先祖而隆(long)君師。是禮之三(san)本也。——《禮論》
天下從(cong)之(zhi)（禮）者(zhe)(zhe)治，不從(cong)之(zhi)者(zhe)(zhe)亂；從(cong)之(zhi)者(zhe)(zhe)暗，不從(cong)之(zhi)者(zhe)(zhe)危；從(cong)之(zhi)者(zhe)(zhe)存，不從(cong)之(zhi)者(zhe)(zhe)亡。——《禮論(lun)》
禮(li)者(zhe)，人(ren)道之極也。然而不法禮(li)，不足禮(li)，謂(wei)之無方(fang)之民；法禮(li)，足禮(li)，謂(wei)之有方(fang)之士。——《禮(li)論》
君子耳(er)不(bu)(bu)(bu)聽淫聲(sheng)，目不(bu)(bu)(bu)視女色，口不(bu)(bu)(bu)出惡言。——《樂論(lun)》
君子以鐘鼓道志，以琴(qin)瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴勇力，貧(pin)則為盜，富(fu)則為賊。——《樂論》
凡人之患，蔽于(yu)義(yi)曲而暗于(yu)大理。——《解(jie)蔽》
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiang)之，其福(fu)必(bi)長。——《樂論(lun)》
人(ren)無師(shi)法，則偏險而不正；無禮義(yi)，則悖亂(luan)而不治。——《性惡》
人無(wu)禮義則亂，不(bu)知禮義則悖。——《性(xing)惡》
不(bu)知其(qi)子視(shi)其(qi)友，不(bu)知其(qi)君視(shi)其(qi)左右。——《性惡》
凡人之欲(yu)為(wei)善(shan)者，為(wei)性(xing)惡(e)也。--《性(xing)惡(e)》
君謹(jin)守(shou)之，下皆平正，國乃昌。--《成(cheng)相》
臣下職，莫游食，務本節用(yong)財無極。--《成相》
孝子(zi)(zi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)有三：從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)危，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)安，孝子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)(nai)衷；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)辱，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)榮，孝子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)(nai)義；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)禽獸，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)修飾，孝子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)(nai)敬。--《子(zi)(zi)道》
《勸學》賞析
君(jun)(jun)子曰：學不可(ke)以(yi)已。青，取之(zhi)於(wu)藍(lan)而(er)青於(wu)藍(lan)；冰，水(shui)為(wei)之(zhi)而(er)寒於(wu)水(shui)。木(mu)直中繩(sheng)，輮以(yi)為(wei)輪，其曲(qu)中規，雖有槁(gao)暴(bao)，不復(fu)挺者，輮使之(zhi)然也(ye)。故木(mu)受繩(sheng)則直，金(jin)就礪(li)則利，君(jun)(jun)子博學而(er)日參(can)省乎己，則知明而(er)行(xing)無過矣。
故不(bu)登高山(shan)，不(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)之高也(ye)(ye)；不(bu)臨(lin)深溪，不(bu)知(zhi)(zhi)地之厚也(ye)(ye)；不(bu)聞先王(wang)之遺(yi)言，不(bu)知(zhi)(zhi)學問之大也(ye)(ye)。干(gan)、越(yue)、夷、貉之子(zi)，生而(er)同聲，長(chang)而(er)異俗(su)，教使(shi)之然也(ye)(ye)。詩曰(yue)：“嗟爾(er)君子(zi)，無(wu)(wu)恒安息。靖失爾(er)位，好是正直。神(shen)之聽之，介爾(er)景福(fu)。”神(shen)莫(mo)大於(wu)化(hua)道，福(fu)莫(mo)長(chang)於(wu)無(wu)(wu)禍。
吾嘗(chang)終日而思矣(yi)，不如(ru)須臾之所學也；吾嘗(chang)跂而望矣(yi)，不如(ru)登高(gao)之博見(jian)也。登高(gao)而招，臂非加長(chang)也，而見(jian)者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿(yu)馬者，非利足也，而致(zhi)千(qian)里；假舟楫者，非能(neng)水也，而絕江河(he)。君(jun)子生非異也，善假於物(wu)也。
南方有(you)(you)鳥(niao)焉(yan)(yan)，名(ming)曰蒙鳩，以羽(yu)為(wei)(wei)巢而(er)(er)(er)編之以發(fa)，系之葦苕，風至(zhi)苕折(zhe)，卵破子死(si)。巢非(fei)(fei)不完(wan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)系者然(ran)(ran)也(ye)(ye)(ye)(ye)。西(xi)方有(you)(you)木(mu)焉(yan)(yan)，名(ming)曰射干(gan)，莖長(chang)四寸，生(sheng)於(wu)高山之上而(er)(er)(er)臨(lin)百(bai)仞之淵；木(mu)莖非(fei)(fei)能長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)立(li)(li)者然(ran)(ran)也(ye)(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不扶(fu)而(er)(er)(er)直(zhi)。蘭槐之根(gen)是(shi)(shi)為(wei)(wei)芷。其(qi)(qi)漸之滫，君(jun)子不近，庶(shu)人(ren)不服，其(qi)(qi)質(zhi)非(fei)(fei)不美也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)漸者然(ran)(ran)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故君(jun)子居必擇鄉，游必就(jiu)士(shi)，所(suo)(suo)(suo)以防邪辟而(er)(er)(er)近中正也(ye)(ye)(ye)(ye)。物類(lei)之起，必有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)始(shi)。榮辱(ru)之來(lai)，必象其(qi)(qi)德(de)。肉腐(fu)出蟲，魚枯生(sheng)蠹。怠慢忘(wang)身，禍(huo)災乃(nai)作。強自取柱，柔自取束。邪穢在(zai)身，怨之所(suo)(suo)(suo)構。施(shi)薪若(ruo)一(yi)，火就(jiu)燥也(ye)(ye)(ye)(ye)；平地若(ruo)一(yi)，水(shui)就(jiu)濕也(ye)(ye)(ye)(ye)。草(cao)木(mu)疇生(sheng)，禽獸(shou)群焉(yan)(yan)，物各從其(qi)(qi)類(lei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)故質(zhi)的張而(er)(er)(er)弓矢至(zhi)焉(yan)(yan)，林木(mu)茂而(er)(er)(er)斧斤至(zhi)焉(yan)(yan)，樹成蔭而(er)(er)(er)眾鳥(niao)息焉(yan)(yan)，醯酸而(er)(er)(er)蜹聚焉(yan)(yan)。故言有(you)(you)召禍(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，行有(you)(you)招辱(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，君(jun)子慎其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)立(li)(li)乎！
積土成(cheng)(cheng)山，風雨興(xing)焉；積水成(cheng)(cheng)淵，蛟龍生焉；積善成(cheng)(cheng)德(de)，而(er)神明(ming)自得，圣心(xin)備(bei)焉。故不(bu)(bu)(bu)積蹞步，無(wu)以(yi)致千里；不(bu)(bu)(bu)積小(xiao)流，無(wu)以(yi)成(cheng)(cheng)江海。騏驥(ji)一(yi)躍，不(bu)(bu)(bu)能十(shi)(shi)步；駑馬十(shi)(shi)駕(jia)，功(gong)在不(bu)(bu)(bu)舍(she)。鍥而(er)舍(she)之(zhi)，朽木不(bu)(bu)(bu)折；鍥而(er)不(bu)(bu)(bu)舍(she)，金石可鏤(lou)。螾無(wu)爪牙(ya)之(zhi)利(li)，筋骨之(zhi)強，上(shang)食(shi)埃(ai)土，下飲黃泉，用(yong)心(xin)一(yi)也。蟹六(liu)跪(gui)而(er)二螯，非蛇蟮之(zhi)穴無(wu)可寄托者，用(yong)心(xin)躁(zao)也。是(shi)故無(wu)冥(ming)冥(ming)之(zhi)志者無(wu)昭昭之(zhi)明(ming)；無(wu)惛(hun)々之(zhi)事(shi)者無(wu)赫赫之(zhi)功(gong)。行(xing)衢道者不(bu)(bu)(bu)至，事(shi)兩君(jun)者不(bu)(bu)(bu)容。目(mu)不(bu)(bu)(bu)能兩視而(er)明(ming)，耳不(bu)(bu)(bu)能兩聽而(er)聰(cong)。
螣蛇無足而(er)飛，梧(wu)鼠(shu)五技而(er)窮。詩曰：“尸鳩在桑，其(qi)子(zi)七(qi)兮(xi)。淑(shu)人(ren)君(jun)子(zi)，其(qi)儀(yi)一(yi)兮(xi)。其(qi)儀(yi)一(yi)兮(xi)，心如結兮(xi)。”故(gu)君(jun)子(zi)結於一(yi)也(ye)(ye)(ye)。昔者(zhe)瓠巴鼓(gu)瑟(se)而(er)流魚出(chu)聽(ting)，伯牙鼓(gu)琴而(er)六(liu)馬仰秣。故(gu)聲(sheng)無小而(er)不(bu)(bu)聞(wen)，行無隱而(er)不(bu)(bu)形，玉在山而(er)草(cao)木潤，淵生(sheng)珠而(er)崖不(bu)(bu)枯。為(wei)善(shan)不(bu)(bu)積邪(xie)，安有不(bu)(bu)聞(wen)者(zhe)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？學惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)始(shi)(shi)？惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)終(zhong)？曰：其(qi)數則(ze)始(shi)(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)誦經，終(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)讀禮；其(qi)義則(ze)始(shi)(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)士，終(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)圣人(ren)。真(zhen)積力久則(ze)入，學至乎(hu)(hu)(hu)(hu)沒(mei)而(er)后止(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)學數有終(zhong)，若其(qi)義則(ze)不(bu)(bu)可(ke)須臾(yu)舍也(ye)(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽獸也(ye)(ye)(ye)。故(gu)《書(shu)》者(zhe)，政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)(ye)；《詩》者(zhe)，中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)(ye)(ye)；《禮》者(zhe)，法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分(fen)，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀也(ye)(ye)(ye)，故(gu)學至乎(hu)(hu)(hu)(hu)《禮》而(er)止(zhi)矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。《禮》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)(ye)，《樂》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)(ye)，《詩》、《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子(zi)如(ru)向矣(yi)(yi)。學莫便(bian)乎近其(qi)(qi)(qi)人。《禮(li)》、《樂》法而(er)不說(shuo)，《詩(shi)》、《書》故(gu)而(er)不切，《春秋》約而(er)不速。方其(qi)(qi)(qi)人之(zhi)習君子(zi)之(zhi)說(shuo)，則尊以遍矣(yi)(yi)，周於世矣(yi)(yi)。故(gu)曰學莫便(bian)乎近其(qi)(qi)(qi)人。
學之(zhi)(zhi)經(jing)莫速乎好其人(ren)，隆(long)禮(li)(li)次之(zhi)(zhi)。上不(bu)(bu)(bu)能好其人(ren)，下不(bu)(bu)(bu)能隆(long)禮(li)(li)，安特將學雜識志，順(shun)《詩(shi)》、《書(shu)(shu)》而(er)已(yi)耳，則(ze)末世(shi)窮年，不(bu)(bu)(bu)免為(wei)陋儒(ru)而(er)已(yi)。將原先王(wang)，本仁義，則(ze)禮(li)(li)正(zheng)其經(jing)緯蹊徑(jing)也。若挈裘領，詘五指而(er)頓之(zhi)(zhi)，順(shun)者不(bu)(bu)(bu)可勝數也。不(bu)(bu)(bu)道(dao)禮(li)(li)憲，以(yi)《詩(shi)》、《書(shu)(shu)》為(wei)之(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)猶以(yi)指測河也，以(yi)戈舂(chong)黍也，以(yi)錐餐壺也，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)得之(zhi)(zhi)矣。故(gu)(gu)隆(long)禮(li)(li)，雖未(wei)明(ming)，法士也；不(bu)(bu)(bu)隆(long)禮(li)(li)，雖察辯，散儒(ru)也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與(yu)辯也。故(gu)(gu)必由(you)其道(dao)至，然后(hou)接之(zhi)(zhi)，非(fei)其道(dao)則(ze)避之(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)禮(li)(li)恭而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)方，辭順(shun)而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)理，色從而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)致。故(gu)(gu)未(wei)可與(yu)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)傲(ao)，可與(yu)言(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)隱，不(bu)(bu)(bu)觀(guan)氣色而(er)言(yan)(yan)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)瞽。故(gu)(gu)君子不(bu)(bu)(bu)傲(ao)，不(bu)(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)(bu)瞽，謹順(shun)其身(shen)。詩(shi)曰：“匪交匪舒，天(tian)子所予。”此之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)也。
百發失(shi)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善射；千里蹞步不(bu)(bu)(bu)至，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善御；倫類不(bu)(bu)(bu)通，仁義不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善學。學也者(zhe)，固學一(yi)(yi)之也。一(yi)(yi)出(chu)焉，一(yi)(yi)入焉，涂巷(xiang)之人(ren)也。其(qi)善者(zhe)少，不(bu)(bu)(bu)善者(zhe)多，桀、紂、盜跖也；全(quan)之盡之，然后學者(zhe)也。
君(jun)子知夫(fu)不(bu)全不(bu)粹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)足以(yi)為美(mei)也(ye)(ye)，故誦數以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，思索以(yi)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，為其(qi)人以(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，除其(qi)害者以(yi)持(chi)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使目(mu)非是(shi)(shi)無欲(yu)見也(ye)(ye)，使耳非是(shi)(shi)無欲(yu)聞也(ye)(ye)，使口(kou)非是(shi)(shi)無欲(yu)言(yan)也(ye)(ye)，使心非是(shi)(shi)無欲(yu)慮也(ye)(ye)。及至(zhi)其(qi)致好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，目(mu)好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)色，耳好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)聲，口(kou)好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)味，心利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有天(tian)下。是(shi)(shi)故權利不(bu)能(neng)(neng)(neng)傾也(ye)(ye)，群(qun)眾不(bu)能(neng)(neng)(neng)移(yi)也(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)能(neng)(neng)(neng)蕩也(ye)(ye)。生乎由是(shi)(shi)，死(si)乎由是(shi)(shi)，夫(fu)是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)操。德(de)操然后(hou)能(neng)(neng)(neng)定(ding)，能(neng)(neng)(neng)定(ding)然后(hou)能(neng)(neng)(neng)應，能(neng)(neng)(neng)定(ding)能(neng)(neng)(neng)應，夫(fu)是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)成人。天(tian)見其(qi)明，地見其(qi)光，君(jun)子貴其(qi)全也(ye)(ye)。
《勸(quan)學》作(zuo)為《荀子》的開篇之作(zuo)，是(shi)一篇論述學習的重要意義，勸(quan)導人們以(yi)正(zheng)確的目的、態度和方法去學習的散(san)文(wen)。文(wen)章以(yi)樸素的唯物主義為理論基礎，旁征(zheng)博引，娓(wei)(wei)娓(wei)(wei)說理，反映了先(xian)秦儒家在教育方面的某(mou)些正(zheng)確觀點，也體(ti)現了作(zuo)為先(xian)秦諸子思想(xiang)集大(da)成者的荀子文(wen)章的藝術風格(ge)。
《勸學》是一篇說(shuo)理性很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，駕馭不好，是很(hen)容(rong)易正襟危坐(zuo)，流于(yu)枯(ku)燥(zao)和(he)單調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)這篇文(wen)章卻形(xing)象清新、膾炙(zhi)人(ren)(ren)口，千百年(nian)來(lai)為人(ren)(ren)們傳(chuan)誦不衰。原因何在？最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在于(yu)，它把深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理寓于(yu)大量淺(qian)顯貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)之中，運用比(bi)喻(yu)時手法(fa)又極其靈活自然，生動鮮明而(er)(er)絕(jue)無枯(ku)燥(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學究氣。如文(wen)章開首，連用“青，取之于(yu)藍，而(er)(er)青于(yu)藍”“冰，水為之，而(er)(er)寒(han)于(yu)水”“木受繩則(ze)直”“金就礪(li)則(ze)利”等四(si)個比(bi)喻(yu)，從不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度和(he)側面來(lai)闡述“學不可(ke)以已”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔(tao)滔(tao)不絕(jue)，收(shou)到了先(xian)聲奪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈效果。值(zhi)得指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，文(wen)中所用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喻(yu)體幾(ji)乎都(dou)是常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、易懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這些仿佛(fo)信(xin)手拈來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗明了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)，都(dou)會使人(ren)(ren)自然而(er)(er)然地聯想(xiang)到某(mou)些直觀、淺(qian)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象事物，進而(er)(er)連類比(bi)物，啟(qi)迪(di)思考，接受作者所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理。
從(cong)形(xing)式(shi)上看，《勸學》中的比喻(yu)(yu)靈巧多樣、運(yun)用(yong)(yong)(yong)自(zi)如。闡述觀(guan)點，論(lun)證道(dao)理(li)，有(you)(you)的從(cong)正面(mian)設喻(yu)(yu)（“積(ji)土成山(shan)，風(feng)雨興焉(yan)；積(ji)水成淵，蛟龍生(sheng)焉(yan)；積(ji)善成德，而(er)神明自(zi)得(de)，圣心備焉(yan)”），有(you)(you)的從(cong)反(fan)面(mian)設喻(yu)(yu)（“不(bu)積(ji)跬(kui)步(bu)，無(wu)以(yi)至千里；不(bu)積(ji)小(xiao)流，無(wu)以(yi)成江海”）；有(you)(you)的單獨設喻(yu)(yu)，有(you)(you)的連(lian)續設喻(yu)(yu)；有(you)(you)的同類并列(lie)，有(you)(you)的正反(fan)對照；有(you)(you)的只設喻(yu)(yu)而(er)把道(dao)理(li)隱含其(qi)中，有(you)(you)的先設喻(yu)(yu)再引(yin)出(chu)要說的道(dao)理(li)。總之，鋪(pu)錦列(lie)繡，無(wu)所(suo)不(bu)用(yong)(yong)(yong)。所(suo)以(yi)文中用(yong)(yong)(yong)喻(yu)(yu)雖多，卻無(wu)板滯生(sheng)硬的感覺，相反(fan)，隨著(zhu)用(yong)(yong)(yong)比的連(lian)續轉換和(he)充分展開(kai)，形(xing)成整齊(qi)而(er)又富于變化的句式(shi)，使文章顯得(de)錯落有(you)(you)致，生(sheng)氣勃(bo)勃(bo)。
《勸學(xue)(xue)》在(zai)(zai)(zai)寫作(zuo)上的(de)再一(yi)個特點是大量運用(yong)(yong)短(duan)句(ju)排比(bi)(bi)和(he)正反(fan)對(dui)比(bi)(bi)。文章一(yi)開(kai)始就是一(yi)組排比(bi)(bi)：“青(qing)，取(qu)之(zhi)于(yu)藍(lan)，而(er)青(qing)于(yu)藍(lan)；冰，水為之(zhi)，而(er)寒于(yu)水”；這樣的(de)排比(bi)(bi)句(ju)式在(zai)(zai)(zai)文中舉不勝舉，既富于(yu)論辯(bian)色彩，又(you)(you)富有文學(xue)(xue)韻味，甚(shen)或有一(yi)種(zhong)音樂的(de)節(jie)奏感流動在(zai)(zai)(zai)其中。同樣，在(zai)(zai)(zai)對(dui)比(bi)(bi)手法的(de)運用(yong)(yong)上，《勸學(xue)(xue)》也很有特色。如在(zai)(zai)(zai)說明學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)要善于(yu)積累的(de)道理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)先(xian)后(hou)以“騏(qi)驥”與(yu)“駑(nu)馬”、“朽木(mu)”與(yu)“金石(shi)”作(zuo)對(dui)比(bi)(bi)，說明“駑(nu)馬十(shi)駕，功在(zai)(zai)(zai)不舍(she)”，“鍥而(er)舍(she)之(zhi)，朽木(mu)不折(zhe)；鍥而(er)不舍(she)，金石(shi)可鏤(lou)”，充(chong)分(fen)顯示(shi)出(chu)“不舍(she)”對(dui)于(yu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)重大意義。在(zai)(zai)(zai)闡述學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)要專心致(zhi)志的(de)道理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)又(you)(you)用(yong)(yong)“蚓(yin)”和(he)“蟹”作(zuo)對(dui)比(bi)(bi)，前者(zhe)“無爪(zhua)牙之(zhi)利，筋骨之(zhi)強”，卻(que)能“上食埃土，下飲黃(huang)泉”，后(hou)者(zhe)雖有“八跪而(er)二螯(ao)”，卻(que)“非蛇蟮之(zhi)穴無可寄托”。道理(li)何在(zai)(zai)(zai)？就在(zai)(zai)(zai)于(yu)前者(zhe)“用(yong)(yong)心一(yi)也”，后(hou)者(zhe)“用(yong)(yong)心躁(zao)也”。鮮明的(de)對(dui)比(bi)(bi)，強烈的(de)反(fan)襯，增強了(le)說理(li)的(de)分(fen)量。
荀子的文(wen)(wen)章素(su)有(you)“諸子大成(cheng)”的美(mei)稱(cheng)，鋪陳揚(yang)厲，說理透辟；行文(wen)(wen)簡潔，精練有(you)味(wei)；警句迭出，耐(nai)人咀(ju)嚼。
荀(xun)(xun)子(zi)的(de)(de)文(wen)章，和其(qi)他(ta)先秦諸子(zi)的(de)(de)哲理(li)散文(wen)一(yi)樣(yang)，也是獨具風(feng)格的(de)(de)。它既不(bu)像《老(lao)(lao)子(zi)》那樣(yang)，用正反相(xiang)成、矛盾統一(yi)的(de)(de)辯(bian)證法思(si)(si)想貫穿始終；也不(bu)像《墨子(zi)》那樣(yang)，用嚴密(mi)、周(zhou)詳的(de)(de)形式邏輯(ji)進行推理(li)；既不(bu)像《莊子(zi)》那樣(yang)，海闊天空(kong)、神思(si)(si)飛越，富(fu)有(you)浪(lang)漫主義色(se)彩；也不(bu)像《孟子(zi)》那樣(yang)，語言(yan)犀利、氣勢磅礴，具有(you)雄辯(bian)家(jia)的(de)(de)特點。他(ta)是在老(lao)(lao)老(lao)(lao)實實地(di)講(jiang)述(shu)道(dao)(dao)理(li)。他(ta)的(de)(de)文(wen)章樸實渾厚(hou)、詳盡嚴謹，句式比(bi)較整齊(qi)，而(er)且擅長用多樣(yang)化的(de)(de)比(bi)喻(yu)闡明深刻道(dao)(dao)理(li)。這一(yi)切構成了(le)荀(xun)(xun)子(zi)文(wen)章的(de)(de)特色(se)。有(you)人曾將《荀(xun)(xun)子(zi)》一(yi)書概(gai)括為“學(xue)者之文(wen)”，這是十分(fen)恰當的(de)(de)評論。
由于具備以上一些(xie)風格特點，荀子的哲理散文(wen)，有它好讀的一面；但是(shi)，這(zhe)并不是(shi)問(wen)題的全部(bu)情況。
荀子的作品：
口能言之，身(shen)能行之，國(guo)寶(bao)也(ye)
口(kou)不能(neng)言，身能(neng)行(xing)之，國器也
口(kou)能(neng)言之，身不能(neng)行，國用也
口(kou)言(yan)善(shan)，身行惡，國妖也
出(chu)自《荀子·大略》
此(ci)書自(zi)來無解詁善本，唐大理評事楊(yang)倞所(suo)注(zhu)(zhu)已為最(zui)古，而亦(yi)頗有舛誤，至晚清(qing)之(zhi)時一代(dai)學術大家王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生采集(ji)各家之(zhi)說，發揮己見，編成《荀(xun)子集(ji)解》。此(ci)書為當今注(zhu)(zhu)解《荀(xun)子》的最(zui)好版本。但近代(dai)以來的《荀(xun)子》注(zhu)(zhu)本，基本上襲自(zi)王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生的《荀(xun)子集(ji)解》（思(si)賢講舍光緒十七年(nian)初刊）。百十余年(nian)來，全面超越其校釋(shi)成果的荀(xun)學著作尚未(wei)出現。
其中較(jiao)有影響的(de)(de)(de)(de)是梁啟(qi)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)釋》、章詩同的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)注(zhu)(zhu)(zhu)》、北京(jing)大學《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)》注(zhu)(zhu)(zhu)釋組的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)新注(zhu)(zhu)(zhu)》、楊柳橋(qiao)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)詁譯(yi)》、張覺的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)》、董治安和鄭杰文的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)匯(hui)校匯(hui)注(zhu)(zhu)(zhu)》。其中以學術價值著名的(de)(de)(de)(de)當數梁啟(qi)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)釋》、張覺的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)》、董治安和鄭杰文的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)匯(hui)校匯(hui)注(zhu)(zhu)(zhu)》。
2020年電視劇《大秦(qin)賦(fu)》許(xu)還山飾演荀子。
荀(xun)(xun)況(kuang)是(shi)(shi)新興地主階級(ji)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)。他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)淵博(bo)，在(zai)(zai)繼承前期(qi)儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)基礎上(shang)，又吸收(shou)了(le)各(ge)家(jia)(jia)的(de)(de)長(chang)處加(jia)以綜(zong)合(he)、改造，建立(li)起自(zi)己的(de)(de)思想(xiang)(xiang)體系，發(fa)(fa)展了(le)古代(dai)唯物(wu)主義傳(chuan)統(tong)。現(xian)存的(de)(de)《荀(xun)(xun)子》三(san)十(shi)二(er)篇，大部(bu)分是(shi)(shi)荀(xun)(xun)子自(zi)己的(de)(de)著作(zuo)，涉及到哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯、政治、道德(de)許(xu)多方面(mian)的(de)(de)內容。在(zai)(zai)自(zi)然(ran)觀方面(mian)，他(ta)(ta)反(fan)對信仰天(tian)命鬼神，肯(ken)定自(zi)然(ran)規律是(shi)(shi)不(bu)(bu)以人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意志(zhi)為(wei)(wei)轉移(yi)的(de)(de)，他(ta)(ta)曾說“天(tian)道有(you)常，不(bu)(bu)為(wei)(wei)堯存，不(bu)(bu)為(wei)(wei)桀亡。”《荀(xun)(xun)子·天(tian)論(lun)(lun)》，是(shi)(shi)說，不(bu)(bu)應(ying)(ying)該(gai)由自(zi)然(ran)主宰(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而應(ying)(ying)該(gai)由人(ren)(ren)(ren)(ren)來主宰(zai)自(zi)然(ran)，同時(shi)也應(ying)(ying)順應(ying)(ying)自(zi)然(ran)規律；在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)性問(wen)題上(shang)，他(ta)(ta)提出“性惡論(lun)(lun)”，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)性有(you)“性”和(he)“偽(wei)”兩部(bu)分，性（本性）是(shi)(shi)惡的(de)(de)動物(wu)本能(neng)(neng)，偽(wei)（人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)）是(shi)(shi)善的(de)(de)禮樂(le)教(jiao)化(hua)，否認天(tian)賦(fu)的(de)(de)道德(de)觀念。強調后天(tian)環(huan)境和(he)教(jiao)育(yu)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)影(ying)響；在(zai)(zai)政治思想(xiang)(xiang)上(shang)，他(ta)(ta)堅持(chi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)禮治原則，同時(shi)重視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)物(wu)質(zhi)需求，主張發(fa)(fa)展經濟和(he)禮治法(fa)治相結合(he)。在(zai)(zai)認識論(lun)(lun)上(shang)，他(ta)(ta)承認人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思維能(neng)(neng)反(fan)映現(xian)實。但有(you)輕(qing)視(shi)感官作(zuo)用(yong)的(de)(de)傾向。在(zai)(zai)有(you)名的(de)(de)《勸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)篇》中，他(ta)(ta)集中論(lun)(lun)述了(le)他(ta)(ta)關于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)見解。文中強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)重要(yao)性，認為(wei)(wei)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并時(shi)常檢(jian)查、反(fan)省自(zi)己則能(neng)(neng)“知(zhi)明(ming)而行無過”，同時(shi)指出學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習必須(xu)聯系實際，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以致(zhi)用(yong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習態度應(ying)(ying)當精(jing)誠(cheng)專一，堅持(chi)不(bu)(bu)懈(xie)。他(ta)(ta)非常重視(shi)教(jiao)師(shi)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)地位和(he)作(zuo)用(yong)，認為(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)要(yao)興旺，就必須(xu)看重教(jiao)師(shi)，同時(shi)對教(jiao)師(shi)提出嚴格要(yao)求，認為(wei)(wei)教(jiao)師(shi)如(ru)果不(bu)(bu)給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)做出榜樣，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)躬行實踐的(de)(de)。他(ta)(ta)也提出了(le)“水則載(zai)舟，水則覆舟”。后來蒙(meng)恬、李斯、韓非等皆為(wei)(wei)荀(xun)(xun)子弟子。
荀(xun)子(zi)的文(wen)章(zhang)論(lun)題鮮(xian)明，結構嚴謹，說理透徹，有(you)很強的邏(luo)輯性。語言豐富多彩，善于(yu)比(bi)喻，排比(bi)偶句很多，有(you)他(ta)特有(you)的風格，素(su)有(you)“諸子(zi)大成(cheng)(cheng)”的美稱。他(ta)的文(wen)章(zhang)已有(you)語錄體發(fa)展成(cheng)(cheng)為標題論(lun)文(wen)，標志著我國古代(dai)說理文(wen)趨于(yu)成(cheng)(cheng)熟。對后(hou)世(shi)說理文(wen)章(zhang)有(you)一(yi)定影響。《荀(xun)子(zi)》中的五篇短賦，開(kai)創了以賦為名的文(wen)學(xue)體裁；他(ta)采用(yong)當(dang)時民歌形式寫的《成(cheng)(cheng)相(xiang)篇》，文(wen)字通俗易(yi)懂，運(yun)用(yong)說唱(chang)形式來(lai)表達自己的政治、學(xue)術思想，對后(hou)世(shi)也有(you)一(yi)定影響。荀(xun)況(kuang)不愧(kui)為我國古代(dai)一(yi)位(wei)偉(wei)大的思想家(jia)(jia)和杰出的文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。此外，荀(xun)子(zi)還是儒家(jia)(jia)的代(dai)表人物之一(yi)。
荀子在儒(ru)學體系中的地位，可以(yi)(yi)從以(yi)(yi)下三個方面(mian)加以(yi)(yi)理(li)解：
1.荀學具有(you)學術批判精(jing)神(shen)，具備兼容并(bing)包的(de)意識，體(ti)現了戰國百家(jia)爭鳴走向學術交融的(de)歷史趨勢。無論從哪個角(jiao)度考察(cha)，《荀子(zi)非十二子(zi)》的(de)學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀(xun)子(zi)對儒學(xue)(xue)經(jing)典(dian)的傳授居功甚(shen)偉。漢(han)代儒學(xue)(xue)，不僅“禮學(xue)(xue)”出自(zi)荀(xun)學(xue)(xue)，“詩經(jing)學(xue)(xue)”乃至于(yu)(yu)“春秋(qiu)學(xue)(xue)”都與荀(xun)學(xue)(xue)有關。清(qing)儒汪中著《荀(xun)卿子(zi)通(tong)論》認(ren)為“荀(xun)卿之學(xue)(xue)，出于(yu)(yu)孔氏(shi)，而(er)尤有功于(yu)(yu)諸(zhu)經(jing)”，并對荀(xun)子(zi)的“傳經(jing)”作了詳細考證，為經(jing)學(xue)(xue)史(shi)研究的學(xue)(xue)者(zhe)所基本同(tong)意(yi)。當代大儒徐(xu)復觀也(ye)曾(ceng)高度(du)評價荀(xun)子(zi)在經(jing)學(xue)(xue)史(shi)上的地位。
3.荀(xun)子(zi)密切關注現實(shi)世界的(de)(de)(de)變化(hua)，充(chong)滿(man)事功(gong)精神。荀(xun)子(zi)講學于齊、仕宦(huan)于楚、議(yi)兵于趙、議(yi)政(zheng)于燕、論風(feng)俗(su)于秦，對當時社會的(de)(de)(de)影響(xiang)不(bu)在(zai)孔(kong)孟(meng)之下。孔(kong)子(zi)不(bu)入秦，荀(xun)子(zi)卻對秦政(zheng)、秦俗(su)多予(yu)褒(bao)獎，而(er)同時批評其“無儒(ru)”。這說明他(ta)在(zai)堅持儒(ru)學的(de)(de)(de)基本(ben)信念(nian)的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)之下，還在(zai)努力爭取(qu)(qu)擴(kuo)大儒(ru)家的(de)(de)(de)政(zheng)治空間。俯(fu)仰于政(zheng)治與學術之間，荀(xun)子(zi)所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)務(wu)實(shi)精神，應(ying)該是(shi)漢代儒(ru)宗董(dong)仲舒(shu)的(de)(de)(de)取(qu)(qu)法對象。他(ta)們都(dou)為儒(ru)學適應(ying)時代環境、進而(er)尋求(qiu)新(xin)的(de)(de)(de)發展作出(chu)了貢獻(xian)。
荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)，是趙國(guo)人。五十歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)才到齊(qi)國(guo)來游說講(jiang)學(xue)(xue)。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說曲(qu)折夸大(da)而多(duo)(duo)空洞的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)(bian)(bian)；鄒(zou)奭的(de)(de)(de)(de)文章完備周密(mi)但難(nan)以實行；淳于(yu)髡，若(ruo)與他(ta)相(xiang)處日久，時(shi)常(chang)學(xue)(xue)到一些精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)言論。所以齊(qi)國(guo)人稱(cheng)頌他(ta)們(men)說：“高談闊論的(de)(de)(de)(de)是鄒(zou)衍，精(jing)雕細(xi)刻的(de)(de)(de)(de)是鄒(zou)奭，智多(duo)(duo)善辯(bian)(bian)(bian)，議論不絕的(de)(de)(de)(de)是淳于(yu)髡。”田駢(pian)等人都已在齊(qi)襄王時(shi)死(si)去，此時(shi)荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)是年最長，資歷(li)深的(de)(de)(de)(de)宗(zong)師(shi)。當時(shi)齊(qi)國(guo)仍在補充(chong)列大(da)夫的(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)曾(ceng)先后三次(ci)以宗(zong)師(shi)的(de)(de)(de)(de)身分(fen)擔任(ren)稷下(xia)學(xue)(xue)士(shi)的(de)(de)(de)(de)祭酒。后來，齊(qi)國(guo)有人毀謗(bang)荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)就到了(le)楚國(guo)，春申君(jun)讓(rang)他(ta)擔任(ren)蘭(lan)陵(ling)令。春申君(jun)死(si)后，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)被罷官，便在蘭(lan)陵(ling)安了(le)家。李(li)斯曾(ceng)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，后來在秦(qin)朝(chao)任(ren)丞相(xiang)。荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)憎惡亂世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國(guo)昏(hun)亂的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)接連不斷(duan)地出現，他(ta)們(men)不通曉常(chang)理正道(dao)卻(que)被裝神弄鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)巫祝所迷惑，信奉(feng)求(qiu)神賜福(fu)去災(zai)，庸俗鄙陋(lou)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)生拘(ju)泥于(yu)瑣碎禮節，再加(jia)上(shang)莊周等人狡猾多(duo)(duo)辯(bian)(bian)(bian)，敗壞風俗，于(yu)是推(tui)究(jiu)儒(ru)家、墨家、道(dao)家活動的(de)(de)(de)(de)成功和失敗，編次(ci)著述了(le)幾萬字的(de)(de)(de)(de)文章便辭世(shi)(shi)了(le)。死(si)后就葬在蘭(lan)陵(ling)。
當時趙國也有(you)個公孫龍，他(ta)曾以“離(li)堅白(bai)”之(zhi)說，同惠施的(de)“合同異(yi)”之(zhi)說展(zhan)開論(lun)辯，此外還有(you)劇子的(de)著(zhu)(zhu)述；魏國曾有(you)李悝，他(ta)提出(chu)了鼓勵(li)耕作以盡地(di)力的(de)主張(zhang)；楚國曾有(you)尸子、長盧，齊(qi)國東阿還有(you)一位(wei)吁子。自孟子到(dao)吁子，世上多流傳著(zhu)(zhu)他(ta)們的(de)著(zhu)(zhu)作，所以不詳敘這些著(zhu)(zhu)作的(de)內容了。
墨(mo)翟，是宋國的大夫，擅長守衛和防御(yu)的戰(zhan)術，竭力提(ti)倡節省費用。有人(ren)說他與孔子(zi)同(tong)時(shi)，也有人(ren)說他在孔子(zi)之后。
《風俗通(tong)義·窮通(tong)》記載：“齊(qi)(qi)(qi)威王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，聚(ju)天(tian)下(xia)(xia)賢士于稷下(xia)(xia)……孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)有(you)秀(xiu)才，年(nian)(nian)(nian)十(shi)五始來游學(xue)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)元前(qian)(qian)286年(nian)(nian)(nian)，齊(qi)(qi)(qi)滅宋，《鹽鐵論·論儒(ru)(ru)(ru)》談到(dao)(dao)齊(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)驕(jiao)傲(ao)自(zi)大，“諸(zhu)儒(ru)(ru)(ru)諫不(bu)從，各分散。”這時(shi)(shi)，荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)向齊(qi)(qi)(qi)相進說：“處(chu)勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)勢(shi)，會(hui)勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)”，指出：當今巨楚(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)前(qian)(qian)面牽(qian)系著，大燕在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)后邊威逼(bi)著，勁(jing)魏在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)右邊鉤(gou)取(qu)著，……一(yi)國(guo)(guo)(guo)策謀(mou)，三(san)國(guo)(guo)(guo)必然(ran)乘機(ji)進犯，這樣，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)必然(ran)導致四分五裂(lie)，國(guo)(guo)(guo)家將有(you)滅亡的危險(xian)。（《荀(xun)(xun)子(zi)·強國(guo)(guo)(guo)》，下(xia)(xia)引本書，只注篇名(ming)）意見(jian)未被采(cai)納，孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)去(qu)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)齊(qi)(qi)(qi)襄王(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)時(shi)(shi)（公(gong)(gong)(gong)元前(qian)(qian)283年(nian)(nian)(nian)—公(gong)(gong)(gong)元前(qian)(qian)265年(nian)(nian)(nian)），荀(xun)(xun)子(zi)第(di)二次回(hui)到(dao)(dao)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)，“荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)最為老師。”他三(san)次被推(tui)為祭酒（年(nian)(nian)(nian)高望(wang)重者(zhe)）。（《史(shi)記·孟子(zi)荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)(qing)列(lie)傳》）在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)范雎(ju)相秦(qin)期(qi)間(jian)（公(gong)(gong)(gong)元前(qian)(qian)266年(nian)(nian)(nian)—前(qian)(qian)255年(nian)(nian)(nian)），荀(xun)(xun)子(zi)到(dao)(dao)秦(qin)國(guo)(guo)(guo)見(jian)過秦(qin)昭王(wang)(wang)(wang)。昭王(wang)(wang)(wang)問：“儒(ru)(ru)(ru)無益于人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)？”荀(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本朝則(ze)美(mei)政(zheng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)位(wei)則(ze)美(mei)俗，儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)為人(ren)(ren)(ren)下(xia)(xia)如是(shi)矣。”（《儒(ru)(ru)(ru)效》）“應侯(hou)（范雎(ju)）問孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)子(zi)曰：入秦(qin)何見(jian)？”荀(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“形勝(sheng)”“百姓樸”、“百吏肅然(ran)”、士大夫“明通(tong)而公(gong)(gong)(gong)”，朝廷“聽決百事不(bu)留”，“治之(zhi)(zhi)至(zhi)”；然(ran)而“殆無儒(ru)(ru)(ru)”，是(shi)“秦(qin)之(zhi)(zhi)所(suo)短(duan)”。由于秦(qin)國(guo)(guo)(guo)實(shi)行法(fa)治，荀(xun)(xun)子(zi)以儒(ru)(ru)(ru)治國(guo)(guo)(guo)的思想就(jiu)行不(bu)通(tong)了。
齊人有(you)(you)人讒言荀(xun)子(zi)(zi)，于是(shi)(shi)荀(xun)子(zi)(zi)離(li)開了齊，來到楚國(guo)。公元前255年被任為蘭陵縣(xian)令(ling)。但(dan)有(you)(you)人認為荀(xun)子(zi)(zi)對(dui)楚國(guo)來講(jiang)是(shi)(shi)個危險。所以荀(xun)子(zi)(zi)又(you)辭楚來到趙國(guo)，趙國(guo)拜(bai)其為上卿。后來楚國(guo)有(you)(you)人向楚相春(chun)申(shen)(shen)君進言請(qing)荀(xun)子(zi)(zi)回(hui)楚。于是(shi)(shi)春(chun)申(shen)(shen)君派人請(qing)回(hui)荀(xun)子(zi)(zi)，復任蘭陵縣(xian)令(ling)。公元前238年，春(chun)申(shen)(shen)君被李園殺害，荀(xun)子(zi)(zi)罷了官。不幾年就去世了。
荀子的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，在漢代流傳(chuan)的(de)(de)有三(san)百多篇(pian)，經過劉向的(de)(de)編(bian)訂，刪去重復的(de)(de)，定著(zhu)三(san)十二篇(pian)。
荀(xun)(xun)子早年游(you)學(xue)于(yu)齊，因(yin)學(xue)問博大，“最為老師”，曾(ceng)三次擔任當時齊國(guo)(guo)“稷下(xia)學(xue)宮”的“祭酒”（學(xue)宮之(zhi)長(chang)）。約(yue)公元前(qian)264年，應秦昭王聘，西游(you)入秦，稱秦國(guo)(guo)“百姓樸”、“百吏肅(su)然(ran)”而近“治之(zhi)至也”。后(hou)曾(ceng)返回趙國(guo)(guo)，與臨武君議兵于(yu)趙孝(xiao)成王前(qian)，以為“用兵攻戰之(zhi)本在乎壹民”，“善附民者(zhe)，是乃善用兵者(zhe)也”（《荀(xun)(xun)子·議兵》）。后(hou)來荀(xun)(xun)子受楚春(chun)申君之(zhi)用，為蘭陵縣(xian)（今山(shan)東省蒼(cang)山(shan)縣(xian)蘭陵鎮）令。晚年從事教學(xue)和著(zhu)述。
關(guan)于荀(xun)況的(de)出(chu)生(sheng)地，據(ju)司馬遷在《史記(ji)》中(zhong)的(de)記(ji)載，荀(xun)況是趙國(guo)(guo)人，這(zhe)沒有什么爭(zheng)議的(de)。但是，戰國(guo)(guo)末期，趙國(guo)(guo)的(de)疆(jiang)域縱(zong)橫兩千里，荀(xun)子(zi)的(de)出(chu)生(sheng)地到(dao)底在何處，卻是直到(dao)今天仍然眾說(shuo)紛紜的(de)話題。以(yi)致(zhi)于荀(xun)子(zi)成(cheng)為歷(li)史名人中(zhong)極少見的(de)只(zhi)有“國(guo)(guo)籍”，沒有“故(gu)籍”、“戶籍”。主(zhu)要有以(yi)下兩種說(shuo)法(fa)。
荀(xun)子(zi)(zi)祖籍古荀(xun)國(guo)(guo)。現今新絳(jiang)縣北之(zhi)(zhi)席村，原稱荀(xun)城，即古荀(xun)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)都(dou)城。春秋時(shi)(shi)期荀(xun)國(guo)(guo)被晉(jin)國(guo)(guo)所滅(mie)。戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)期三家分晉(jin)之(zhi)(zhi)后，絳(jiang)州一(yi)帶(dai)本屬魏國(guo)(guo)。但因秦、趙(zhao)、魏之(zhi)(zhi)間的(de)戰爭，國(guo)(guo)境線犬(quan)牙交錯(cuo)，時(shi)(shi)有變化(hua)。絳(jiang)州一(yi)帶(dai)曾屬趙(zhao)國(guo)(guo)。臨近的(de)稷山縣廉城，相傳(chuan)(chuan)即趙(zhao)國(guo)(guo)大將廉頗屯(tun)兵之(zhi)(zhi)地。故(gu)司馬(ma)遷(qian)在《史(shi)記》中為荀(xun)子(zi)(zi)與孟子(zi)(zi)合寫列傳(chuan)(chuan)時(shi)(shi)，稱荀(xun)子(zi)(zi)為趙(zhao)國(guo)(guo)人。新絳(jiang)城內龍(long)興寺(si)發現《荀(xun)子(zi)(zi)故(gu)里》石匾額一(yi)塊。當地至今流(liu)傳(chuan)(chuan)著關(guan)于荀(xun)子(zi)(zi)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。
學者研究確認了隨著歷(li)史的演變到戰國末期(qi)，唯安澤(ze)縣先(xian)稱(cheng)伊氏后稱(cheng)猗氏，屬韓國上黨(dang)郡管(guan)轄。《潞州志》、《山西歷(li)史地名錄》均有鐵定的記載(zai)。《史記》云：“秦政(zheng)上黨(dang)，韓不能救，其守馮亭以上黨(dang)降趙(zhao)”。因此(ci)荀子故里，只可能是棄韓歸趙(zhao)后的位于山西南(nan)部的安澤(ze)。
荀(xun)子名(ming)況，相(xiang)傳戰國時期出生在絳州（荀(xun)城）。
這種意(yi)見認為以(yi)上的兩(liang)種意(yi)見都(dou)不可信。《史記(ji)》把荀子(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)(ren)”，而沒有(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”。趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)在戰國(guo)(guo)時(shi)期的疆(jiang)域很大，包括(kuo)河北、山西大部，還有(you)內蒙、山東的一部分。司馬(ma)遷是一位十(shi)分嚴謹的史學(xue)家，他既然不稱(cheng)(cheng)(cheng)荀子(zi)(zi)為“趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”，只稱(cheng)(cheng)(cheng)荀子(zi)(zi)為“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)(ren)”，按照約定俗成的解釋(shi)，“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)(ren)”只可以(yi)解釋(shi)為邯鄲人(ren)(ren)(ren)。因為邯鄲是趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)的首都(dou)，只有(you)邯鄲才可以(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)”，其它的地(di)方是不能夠稱(cheng)(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)”。
荀(xun)子生地(di)問題《史(shi)記》說的(de)(de)很明確，“荀(xun)卿，趙人(ren)(ren)也。”《史(shi)記》記載了很多將相和名人(ren)(ren)的(de)(de)出生地(di)。有(you)兩種記載方法(fa)，一(yi)種是直接(jie)說他是哪國(guo)(guo)人(ren)(ren)，這某(mou)國(guo)(guo)之(zhi)人(ren)(ren)在很大程(cheng)度(du)上是某(mou)國(guo)(guo)的(de)(de)首(shou)都，比如說“孟軻(ke)，騶人(ren)(ren)也。”“騶”是騶國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)都，孟子是山東(dong)鄒縣人(ren)(ren)。等(deng)等(deng)。另一(yi)種是談到這個國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)某(mou)某(mou)地(di)。舉例晏平(ping)仲嬰者，萊之(zhi)夷維(wei)人(ren)(ren)也。”
《史記(ji)》記(ji)載荀子說是(shi)“趙人”，“趙人”就是(shi)邯(han)(han)鄲(dan)人。司馬遷(qian)寫《史記(ji)》時，原來意(yi)(yi)義上的(de)(de)趙國已不復(fu)存在，劉邦封自己與(yu)戚夫人的(de)(de)兒子劉如(ru)意(yi)(yi)為趙王，其封地就是(shi)邯(han)(han)鄲(dan)。此時山西的(de)(de)安澤仍然是(shi)名不見經傳(chuan)的(de)(de)小地方，山西的(de)(de)安澤，本來屬(shu)于韓(han)國，后(hou)歸趙國。司馬遷(qian)是(shi)嚴(yan)謹的(de)(de)史學家，在《孟(meng)軻、荀卿列傳(chuan)》中(zhong)稱荀子為趙人就是(shi)說他是(shi)邯(han)(han)鄲(dan)人，他不可能(neng)再去考察安澤、中(zhong)牟到底屬(shu)于哪個(ge)國家。
荀(xun)(xun)(xun)子故里應是(shi)戰國(guo)時(shi)期的(de)(de)趙(zhao)國(guo)，并在很(hen)大程度上應是(shi)首都邯鄲。荀(xun)(xun)(xun)子的(de)(de)祖上可能(neng)是(shi)春秋時(shi)期晉國(guo)的(de)(de)卿族荀(xun)(xun)(xun)氏，但荀(xun)(xun)(xun)氏封地于戰國(guo)時(shi)期并不(bu)屬(shu)趙(zhao)，因而(er)指(zhi)今山(shan)西南部的(de)(de)臨猗(yi)、新絳或安澤幾個地方為荀(xun)(xun)(xun)子生地都是(shi)沒有根據的(de)(de)。詳情請參(can)閱著名荀(xun)(xun)(xun)子研究專家劉(liu)志軒先生的(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子籍貫(guan)考辨》。
荀子墓(mu)(mu)位于(yu)臨沂市蘭(lan)陵(ling)(ling)縣蘭(lan)陵(ling)(ling)鎮(zhen)東(dong)南一(yi)公里處，黃土堆積(ji)的墳丘。東(dong)西(xi)長10米(mi)(mi)，南北寬8米(mi)(mi)，東(dong)西(xi)兩端高7米(mi)(mi)，中間高3米(mi)(mi)，上(shang)面遍布(bu)刺槐，墓(mu)(mu)前有石碑兩塊：一(yi)是清道光二十(shi)(shi)一(yi)年（公元(yuan)1841年）立，碑額篆(zhuan)書為“補建荀子墓(mu)(mu)碑”，碑文(wen)及署名已不(bu)清；另(ling)一(yi)塊是光緒三十(shi)(shi)年（公元(yuan)1904年）山東(dong)巡撫周馥立的，上(shang)刻“楚蘭(lan)陵(ling)(ling)令荀卿之墓(mu)(mu)”。1976年被列為山東(dong)省重點文(wen)物(wu)保護單位。
現(xian)如(ru)今，當地(di)(di)政府投入巨資，墓地(di)(di)已建(jian)成為大型仿古式陵園。
如(ru)今在山西省臨汾市安澤縣修建有紀念一(yi)代儒(ru)學家荀子的(de)荀子文化園，山頂矗立著大(da)儒(ru)的(de)雕像，俯瞰著這片賦予了(le)他生命的(de)熱(re)土和汲取了(le)甘(gan)甜乳汁的(de)沁河。
荀子(zi)雕像底座(zuo)8米，象征全縣(xian)8萬人民之深情，像高19.67米，寓縣(xian)域面積(ji)1967平方(fang)公里之廣義，托(tuo)起荀子(zi)這位令故里人永世(shi)引以為驕的時代超人。園林專(zhuan)家提供的信息說，如此(ci)高大的花崗巖雕像當(dang)數全國之最(zui)。
荀(xun)子紀念館，是2014年(nian)(nian)根據文獻記(ji)載復(fu)原的景觀(guan)，位(wei)于(yu)中國河(he)北省邯鄲(dan)市一(yi)條(tiao)歷史文化街區串城街。建于(yu)2013年(nian)(nian)，2015年(nian)(nian)前完工。這(zhe)個建筑是為(wei)了紀念邯鄲(dan)荀(xun)子而(er)建。
精靈世界 
