荀子（約公(gong)元前(qian)313年(nian)—公(gong)元前(qian)238年(nian)），名(ming)(ming)況，字卿（一說時人相(xiang)尊(zun)而號為卿），戰(zhan)國末期趙國人，兩(liang)漢時因(yin)避漢宣帝詢名(ming)(ming)諱稱“孫卿”，著(zhu)名(ming)(ming)的(de)思想家、哲(zhe)學(xue)家、教育(yu)家，儒家學(xue)派(pai)的(de)代(dai)(dai)表人物，先秦時代(dai)(dai)百(bai)家爭鳴(ming)的(de)集大成者。
荀(xun)(xun)(xun)子曾三次擔任齊國稷(ji)下學宮的(de)(de)祭酒，兩度出任楚(chu)蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收(shou)徒授業，終老(lao)于斯，被稱為“后圣”。荀(xun)(xun)(xun)子批判地(di)接受并創(chuang)造(zao)性地(di)發展了儒(ru)家正(zheng)統的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想和(he)理(li)(li)論，主張“禮法并施”；提(ti)出“制天命而用(yong)之”的(de)(de)人定勝(sheng)天的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想；反對鬼(gui)神(shen)迷信；提(ti)出性惡論，重視(shi)習(xi)俗和(he)教(jiao)育對人的(de)(de)影(ying)響，并強調(diao)學以致用(yong)；其思(si)(si)(si)(si)想集(ji)中反映在《荀(xun)(xun)(xun)子》一書中。荀(xun)(xun)(xun)子還整理(li)(li)傳(chuan)承了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒(ru)家典籍，為傳(chuan)播保存儒(ru)家思(si)(si)(si)(si)想文(wen)化做出巨大(da)貢(gong)獻。
荀子總(zong)結百家爭鳴的(de)(de)理(li)論成果和自己的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)想，創立了先秦時(shi)期完備的(de)(de)樸素唯物主義哲學(xue)(xue)體系，他的(de)(de)思(si)想在以后兩千多(duo)年封建(jian)社會的(de)(de)發(fa)展中(zhong)潛移默化地發(fa)生(sheng)著(zhu)影響。
《元和姓(xing)纂》載“晉(jin)有(you)荀(xun)(xun)(xun)林父生(sheng)庚裔荀(xun)(xun)(xun)況”，而關于春秋(qiu)時期荀(xun)(xun)(xun)氏(shi)的(de)記載見于（桓(huan)王）十三年（公元前678年）“晉(jin)曲沃滅荀(xun)(xun)(xun)，以(yi)(yi)其地(di)(di)賜(si)大夫原(yuan)氏(shi)黯(an)，是為荀(xun)(xun)(xun)叔(shu)”。《左傳》僖公九年《傳》正有(you)“荀(xun)(xun)(xun)息(xi)”亦(yi)稱(cheng)“荀(xun)(xun)(xun)叔(shu)”之文(wen)，所(suo)以(yi)(yi)原(yuan)氏(shi)黯(an)即為荀(xun)(xun)(xun)息(xi)，被(bei)封荀(xun)(xun)(xun)國故地(di)(di)以(yi)(yi)地(di)(di)為姓(xing)。
荀氏的(de)傳承為(wei)荀息(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)逝(shi)敖，逝(shi)敖生(sheng)(sheng)(sheng)荀林父(fu)，荀林父(fu)曾為(wei)晉國中(zhong)行將，故后(hou)裔別(bie)為(wei)中(zhong)行氏，林父(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)荀庚，庚生(sheng)(sheng)(sheng)荀偃(yan)，偃(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)荀吳(wu)，吳(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)荀寅。荀寅在與(yu)趙(zhao)鞅的(de)斗爭失(shi)敗后(hou)，中(zhong)行氏族人為(wei)了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙(zhao)國荀氏的(de)由來。
司馬遷所寫的《史記(ji)·孟(meng)子荀(xun)卿列傳》記(ji)錄(lu)了他(ta)(ta)的生平。荀(xun)（xún）子于五十(shi)(shi)歲（有(you)學者認為(wei)傳抄時誤將(jiang)十(shi)(shi)五改為(wei)五十(shi)(shi)）。始(shi)來游學于齊國，到襄王時代(dai)“最(zui)為(wei)老(lao)師”，“三為(wei)祭酒”。后來被逸(yi)而(er)(er)適楚(chu)，春(chun)申(shen)君以(yi)為(wei)蘭陵令(ling)，春(chun)申(shen)君死而(er)(er)荀(xun)卿廢，家(jia)居蘭陵，韓非(fei)、李斯都是(shi)他(ta)(ta)的入室弟子，亦(yi)因為(wei)他(ta)(ta)的兩名(ming)弟子為(wei)法家(jia)代(dai)表人物，使(shi)歷(li)代(dai)有(you)部(bu)分(fen)學者懷疑(yi)荀(xun)子是(shi)否屬于儒家(jia)學者，荀(xun)子也因其弟子而(er)(er)在中國歷(li)史上(shang)受到許(xu)多學者猛烈抨擊。
荀子是第一個使用賦的(de)名稱和用問答體寫(xie)賦的(de)人，同屈原(yuan)一起被(bei)稱為“辭賦之祖”。
他曾入秦(qin)(qin)(qin)，對秦(qin)(qin)(qin)國(guo)政治予以(yi)(yi)肯定(ding)，說“秦(qin)(qin)(qin)四(si)世(shi)有勝，數也，非幸也”，同時(shi)又對秦(qin)(qin)(qin)國(guo)重視(shi)刑法吏治，輕視(shi)仁(ren)德(de)士君子的方(fang)略不以(yi)(yi)為然，謂(wei)之“縣之以(yi)(yi)王者之功名，則倜倜然其不及遠矣(yi)”。
荀(xun)子(zi)(zi)又到(dao)過趙(zhao)國(guo)，與臨武君議兵于趙(zhao)孝成(cheng)王面前。最(zui)后老死于楚國(guo)蘭(lan)陵。他(ta)曾經傳道授業，戰國(guo)末(mo)期兩(liang)位(wei)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)思想家(jia)、政治家(jia)——韓非、李斯，漢初政治家(jia)、科學(xue)(xue)(xue)家(jia)張蒼均為其門下高足。著(zhu)作(zuo)集(ji)為《荀(xun)子(zi)(zi)》（唐代楊倞(jing)為其作(zuo)注），因為荀(xun)子(zi)(zi)受(shou)歷代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)抨擊(ji)，其注者(zhe)不多(duo)。直(zhi)至清代考(kao)據學(xue)(xue)(xue)興盛，注釋(shi)校(xiao)訂者(zhe)才(cai)增加(jia)。現代研究荀(xun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)也(ye)(ye)較古代為多(duo)，包(bao)括清代王先謙，民(min)國(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)梁啟雄（梁啟超(chao)胞(bao)弟）。清末(mo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)譚嗣同，在他(ta)的(de)(de)(de)《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)》中這樣(yang)評(ping)價：（中國(guo)）二(er)千年來之學(xue)(xue)(xue)，荀(xun)學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)，皆(jie)鄉愿也(ye)(ye)。晚年的(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)有《勸學(xue)(xue)(xue)》。
《史(shi)記》記載李(li)(li)斯“乃(nai)從荀(xun)(xun)卿學帝王之術(shu)”，荀(xun)(xun)子的(de)(de)“帝王之術(shu)”，通過李(li)(li)斯后來(lai)的(de)(de)實踐，體現(xian)出來(lai)。北宋蘇軾在《荀(xun)(xun)卿論》中說(shuo)：“荀(xun)(xun)卿明(ming)王道，述禮樂，而(er)李(li)(li)斯以(yi)其學亂天下。”
荀(xun)子(zi)對各家都有所批評，唯獨推崇孔(kong)(kong)子(zi)的(de)思想，認為是最(zui)好的(de)治(zhi)國(guo)理(li)念。荀(xun)子(zi)以(yi)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)繼承人自(zi)居(ju)，特別著重的(de)繼承了孔(kong)(kong)子(zi)的(de)“外王學(xue)”。他又從知識(shi)論(lun)的(de)立場上批判的(de)總(zong)結和吸收了諸子(zi)百家的(de)理(li)論(lun)主(zhu)張，形成了富有特色的(de)“明于天人之(zhi)分”的(de)自(zi)然觀(guan)、“化性起(qi)偽”的(de)道德觀(guan)、“禮(li)儀(yi)之(zhi)治(zhi)”的(de)社(she)會歷史觀(guan)，并(bing)在(zai)此基礎上，對先秦(qin)哲學(xue)進行了總(zong)結。
“明(ming)于天人相分”的自然(ran)主義天道觀
天(tian)、天(tian)命(ming)、天(tian)道的(de)問題一(yi)直是(shi)先(xian)秦時(shi)期各家關切的(de)問題。殷(yin)商(shang)西(xi)周時(shi)期，“天(tian)”、“天(tian)命(ming)”是(shi)被作為(wei)人(ren)格神(shen)看(kan)待的(de)。到了孔子(zi)，它的(de)人(ren)格神(shen)色彩被淡化，孔子(zi)主(zhu)要借親親之情論(lun)仁(ren)德(de)，而視天(tian)命(ming)為(wei)一(yi)種盲目的(de)主(zhu)宰力。孔子(zi)之后(hou)，其弟子(zi)和(he)后(hou)學力圖使“仁(ren)德(de)”、“心性(xing)”“天(tian)命(ming)”得以貫通，這一(yi)方面是(shi)要使“仁(ren)德(de)”、“心性(xing)”的(de)追求獲得存在(zai)論(lun)的(de)支撐，另一(yi)方面又將“天(tian)”、“天(tian)命(ming)”、“天(tian)道”義理(li)化、價值化。荀子(zi)有取于“天(tian)”、“天(tian)道”、“天(tian)命(ming)”上的(de)自然觀的(de)成(cheng)分(fen)，然而它的(de)理(li)論(lun)宗旨卻不在(zai)于走向自然主(zhu)義，而在(zai)于凸(tu)現“天(tian)人(ren)相(xiang)分(fen)”，然后(hou)以“天(tian)人(ren)相(xiang)分(fen)”為(wei)基礎，建構自己(ji)的(de)“人(ren)道”學說(shuo)。
1.天道(dao)自(zi)然的思(si)想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化(hua)、客觀化(hua)與(yu)規律化(hua)，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代(dai)御，陰(yin)陽大化(hua)，風雨博施(shi)，萬(wan)物各得其和以生(sheng)，各得其養以成，不見其事(shi)而見其功(gong)，夫(fu)是(shi)之謂神(shen)；皆知(zhi)(zhi)其所以成，莫知(zhi)(zhi)其無(wu)形，夫(fu)是(shi)之謂天。
在(zai)荀子看(kan)來，天(tian)(tian)(tian)為自(zi)(zi)然，沒有理(li)性(xing)、意志、善惡(e)(e)好惡(e)(e)之(zhi)心。天(tian)(tian)(tian)是自(zi)(zi)然天(tian)(tian)(tian)，而不是人格神。他把陰陽風(feng)雨等(deng)潛移(yi)默化的(de)機能叫做(zuo)神，把由(you)此機能所組(zu)成的(de)自(zi)(zi)然界叫做(zuo)天(tian)(tian)(tian)。宇宙(zhou)的(de)生成不是神造(zao)，而是萬物自(zi)(zi)身運動(dong)的(de)結果。
2.“天行有常”的思想
荀(xun)子以為，天不(bu)是(shi)(shi)(shi)神秘莫測、變幻不(bu)定，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有自(zi)己(ji)不(bu)變的(de)規律。這一規律不(bu)是(shi)(shi)(shi)神秘的(de)天道，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然的(de)必然性，它不(bu)依賴(lai)于(yu)人間(jian)的(de)好惡而(er)(er)發生(sheng)變化(hua)。人不(bu)可違背這一規律，而(er)(er)只(zhi)能嚴格地遵守它。
天(tian)行有常，不(bu)(bu)為(wei)堯存，不(bu)(bu)為(wei)桀(jie)亡(wang)。應(ying)之(zhi)以(yi)治(zhi)則(ze)吉，應(ying)之(zhi)以(yi)亂(luan)則(ze)兇(xiong)。天(tian)道(dao)(dao)不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情感或(huo)者意志而有所改變(bian)，對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)善惡分辨完全漠(mo)然(ran)置(zhi)之(zhi)。荀(xun)子對傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)宗教迷信持批判的(de)(de)(de)(de)態度，認為(wei)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化與社會(hui)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)亂(luan)吉兇(xiong)沒有必然(ran)的(de)(de)(de)(de)聯系。認為(wei)祭祀哀悼死者的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)宗教儀式，僅(jin)僅(jin)是(shi)表示“志意思慕之(zhi)情”，是(shi)盡“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”而非“鬼(gui)事”。（《禮論》）
3.“天人相分”的思想
荀子認為自然界和人(ren)(ren)類各有自己的(de)規律和職(zhi)分。天(tian)道不(bu)能(neng)干(gan)預(yu)人(ren)(ren)道，天(tian)歸天(tian)，人(ren)(ren)歸人(ren)(ren)，故(gu)言天(tian)人(ren)(ren)相(xiang)分不(bu)言合。治亂吉(ji)兇，在(zai)(zai)人(ren)(ren)而不(bu)在(zai)(zai)天(tian)。并(bing)且天(tian)人(ren)(ren)各有不(bu)同的(de)職(zhi)能(neng)，“天(tian)能(neng)生物(wu)，不(bu)能(neng)辨(bian)物(wu)，地能(neng)載人(ren)(ren)，不(bu)能(neng)治人(ren)(ren)”（《禮論》）“天(tian)有其(qi)(qi)時，地有其(qi)(qi)才，人(ren)(ren)有其(qi)(qi)治”（《天(tian)論》）
4.“制(zhi)天命而用之”的思想
在荀(xun)子(zi)看來，與其(qi)迷信天(tian)(tian)的權威，去思慕它，歌(ge)頌(song)他(ta)，等待“天(tian)(tian)”的恩賜，不(bu)如利用自(zi)然規律以(yi)為人(ren)服務。荀(xun)況強調(diao)“敬其(qi)在己者”，而(er)不(bu)要“慕其(qi)在天(tian)(tian)者”。甚至以(yi)對天(tian)(tian)的態(tai)度作為君子(zi)、小人(ren)之(zhi)分的標(biao)準。強調(diao)人(ren)在自(zi)然面前的主(zhu)觀能動性，主(zhu)張(zhang)“治天(tian)(tian)命”、“裁萬物”、“騁(cheng)能而(er)化之(zhi)”的思想。荀(xun)子(zi)明(ming)確(que)的宣稱，認識天(tian)(tian)道就是為了(le)能夠支配天(tian)(tian)道而(er)宰(zai)制自(zi)然世(shi)界。
荀子最著名的(de)(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)性(xing)惡論，這與孟子的(de)(de)(de)性(xing)善(shan)(shan)說直接相(xiang)反。他(ta)的(de)(de)(de)總(zong)論點是(shi)，凡是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)，有價值的(de)(de)(de)東西都是(shi)人努力的(de)(de)(de)產物。價值來自文化，文化是(shi)人的(de)(de)(de)創造。正是(shi)在(zai)這一點上，人在(zai)宇宙中具有和天(tian)、地同等的(de)(de)(de)重要性(xing)。
1.“人之性惡”——一自然資質為性的(de)性惡論(lun)
荀子(zi)最主要的(de)(de)努(nu)力是(shi)確認人(ren)(ren)(ren)在道德修養和(he)治理(li)國家中的(de)(de)主體(ti)地位(wei)。在道德修養方面，作(zuo)為前提與(yu)起點的(de)(de)，是(shi)荀子(zi)主張的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)惡論(lun)。荀子(zi)從天人(ren)(ren)(ren)相分(fen)的(de)(de)立(li)場(chang)出發，否定而人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中先驗的(de)(de)道德根(gen)據。在他看來，所(suo)(suo)(suo)謂人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)，是(shi)所(suo)(suo)(suo)謂“生之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)然(ran)(ran)者”。其自然(ran)(ran)表現(xian)為“饑而欲(yu)飽(bao)，寒而欲(yu)暖，勞而欲(yu)休”。其實質就是(shi)人(ren)(ren)(ren)天然(ran)(ran)有的(de)(de)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)自然(ran)(ran)生物本能(neng)和(he)心理(li)本能(neng)。
荀(xun)子認為(wei)人的(de)(de)這種天然的(de)(de)對物質生(sheng)活的(de)(de)欲求是(shi)和道(dao)德禮儀規范相沖突的(de)(de)。他認為(wei)人性(xing)(xing)“生(sheng)而有(you)好利焉”、“生(sheng)而有(you)疾惡(e)(e)焉”、“生(sheng)而有(you)耳目之(zhi)欲，有(you)好色焉”，如果“從(cong)人之(zhi)性(xing)(xing)，順人之(zhi)情(qing)，必出(chu)于爭(zheng)奪(duo)，合于犯紛(fen)亂理(li)而歸于暴”。所以說人性(xing)(xing)是(shi)“惡(e)(e)”，而不是(shi)“善”。
荀(xun)子這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)情(qing)(qing)性(xing)觀(guan)與早期儒(ru)家《性(xing)自(zi)(zi)命出》一派的(de)(de)(de)思(si)想有關。然(ran)(ran)而性(xing)自(zi)(zi)命出以“情(qing)(qing)”為天(tian)的(de)(de)(de)觀(guan)念引出的(de)(de)(de)是自(zi)(zi)然(ran)(ran)主義(yi)(yi)、情(qing)(qing)感(gan)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)生存論(lun)調。荀(xun)子沒(mei)有沿(yan)著這(zhe)(zhe)一個路(lu)向發(fa)展(zhan)，這(zhe)(zhe)是因為，他認為天(tian)然(ran)(ran)稟賦的(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)是惡(e)的(de)(de)(de)。因而順應他的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，將引起人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)爭奪，賊殺，導致社會的(de)(de)(de)混亂，這(zhe)(zhe)就是性(xing)惡(e)論(lun)。
2.“化性(xing)起偽”的道(dao)德教化論
荀子(zi)認為(wei)，凡(fan)是(shi)沒有經(jing)過教養的(de)東西是(shi)不會為(wei)善的(de)。對于(yu)人(ren)性中“善”的(de)形(xing)成(cheng)，荀子(zi)提出“人(ren)之性惡(e)，其(qi)(qi)善者(zhe)偽也”的(de)命題。荀子(zi)的(de)人(ren)性論雖(sui)然與孟(meng)子(zi)的(de)剛好相反，可(ke)是(shi)他也同意，人(ren)人(ren)都能成(cheng)為(wei)圣人(ren)。荀子(zi)以(yi)(yi)為(wei)，就人(ren)的(de)先(xian)天本性而言，“堯舜(shun)之與桀跖，其(qi)(qi)性一(yi)也，君子(zi)之與小人(ren)，其(qi)(qi)性一(yi)也”，都是(shi)天生性惡(e)，后(hou)天的(de)賢愚不肖的(de)差(cha)別是(shi)由于(yu)“注錯習俗之所(suo)積耳”。后(hou)天的(de)環(huan)境和經(jing)驗對人(ren)性的(de)改造其(qi)(qi)則(ze)決定性的(de)作用(yong)。通(tong)過人(ren)的(de)主觀(guan)努力，“其(qi)(qi)禮義，制(zhi)法度”，轉化人(ren)的(de)“惡(e)”性，則(ze)“涂之人(ren)可(ke)以(yi)(yi)為(wei)禹”。
孟子(zi)說人皆可以為(wei)堯舜是(shi)因(yin)為(wei)人本來(lai)(lai)就是(shi)善(shan)的，而荀子(zi)論證涂(tu)之人可以為(wei)禹是(shi)因(yin)為(wei)人本來(lai)(lai)是(shi)智的。
3.“化性起偽”的(de)(de)性惡(e)論的(de)(de)意義與(yu)目(mu)的(de)(de)
性(xing)惡論(lun)的(de)(de)(de)價值在于：（1）提出人(ren)的(de)(de)(de)自然(ran)本性(xing)的(de)(de)(de)先天合法性(xing)，從人(ren)的(de)(de)(de)實然(ran)層(ceng)面(mian)來看(kan)待人(ren)性(xing)。（2）強(qiang)調后天環境對(dui)人(ren)發展的(de)(de)(de)作用。（3）進而說明禮樂教(jiao)化的(de)(de)(de)價值與(yu)意(yi)義。
性(xing)惡論的(de)(de)(de)(de)(de)限制在于(yu)：（1）從性(xing)惡出(chu)發，固然可說明禮樂(le)教化之“偽(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)必(bi)要性(xing)，但由于(yu)否認了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德先驗性(xing)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)治禮作(zuo)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“化性(xing)起偽(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)教化行(xing)為就失(shi)去了(le)堅實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存有論根據。（2）把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)先天的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)等同于(yu)社會(hui)道德之惡，沒有真實(shi)(shi)地看到人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)和人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)性(xing)“惡性(xing)”之間(jian)具(ju)有人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)(de)(de)造作(zuo)性(xing)。如此將使(shi)社會(hui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“惡行(xing)”具(ju)有自(zi)然存有論根基(ji)，以至(zhi)于(yu)“惡”成為了(le)價值的(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)行(xing)為。（3）性(xing)惡論使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)超越幅(fu)度喪(sang)失(shi)殆盡(jin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)完(wan)全成為社會(hui)宗法等級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。
性惡論的(de)目(mu)的(de)：性惡，或(huo)性善，對儒家并沒有決(jue)定性的(de)意義。其價(jia)值(zhi)僅僅在(zai)于如(ru)此(ci)的(de)人性論奠基可以(yi)為現實(shi)社(she)會的(de)禮樂(le)教化提供(gong)內在(zai)人性的(de)根(gen)據。
就(jiu)(jiu)道德修習而言，荀子(zi)認(ren)為最高的(de)(de)要求(qiu)就(jiu)(jiu)是“成圣”。荀子(zi)堅持自己的(de)(de)理論的(de)(de)一(yi)貫性(xing)，認(ren)為在天生(sheng)的(de)(de)情性(xing)方面(mian)，圣人(ren)與(yu)普通人(ren)沒(mei)有什么不同(tong)。從(cong)一(yi)個側面(mian)表現了(le)戰國末年貴族和平民依(yi)血緣形(xing)成的(de)(de)原(yuan)有的(de)(de)界(jie)限的(de)(de)消(xiao)解(jie)。荀子(zi)還認(ren)為圣人(ren)與(yu)普通人(ren)一(yi)樣，也(ye)只有經過后天的(de)(de)努力，才能(neng)夠成就(jiu)(jiu)自己。“圣人(ren)者，人(ren)之所積而致也(ye)”。
圣人(ren)(ren)與一(yi)般人(ren)(ren)，君子與小人(ren)(ren)，在先天(tian)(tian)本性(xing)上的(de)(de)(de)差別(bie)被取(qu)消了(le)。但是(shi)荀(xun)子立論的(de)(de)(de)意圖并不在于從根本上廢(fei)棄這(zhe)種差別(bie)，反(fan)而要從后天(tian)(tian)努力的(de)(de)(de)角度凸現這(zhe)種差別(bie)。凸現后天(tian)(tian)努力修為造就君子、圣人(ren)(ren)，是(shi)在強調精(jing)神(shen)氣質(zhi)、文化(hua)教養上的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族性(xing)，荀(xun)子學說(shuo)有(you)濃(nong)重的(de)(de)(de)知識化(hua)、工具化(hua)的(de)(de)(de)傾(qing)向，然而在追(zhui)(zhui)求(qiu)成圣，追(zhui)(zhui)求(qiu)貴(gui)(gui)族性(xing)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)氣質(zhi)與品格的(de)(de)(de)這(zhe)點(dian)上，與孔子的(de)(de)(de)理(li)念(nian)是(shi)一(yi)脈相承(cheng)的(de)(de)(de)。荀(xun)子講成圣，又(you)希望借圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)教化(hua)，使得社會(hui)大眾得以(yi)(yi)轉變性(xing)情，以(yi)(yi)至于善。
“明分使群”與古今、禮法之爭
荀(xun)(xun)子(zi)希(xi)望借助圣人的教(jiao)化(hua)，轉變百姓的性(xing)情。但是荀(xun)(xun)子(zi)認為圣人更重要的作用在于(yu)他能夠“使天下皆出(chu)于(yu)治”，這就是儒家的外王(wang)學。不(bu)過荀(xun)(xun)子(zi)按照自己的知識論重組(zu)了這種外王(wang)學。
1.“明分(fen)使群(qun)”的(de)社(she)會（禮義）起(qi)源(yuan)說
以(yi)往的(de)儒家學者都曾建筑(zhu)過自(zi)己(ji)的(de)外王(wang)(wang)學，而(er)且大都把(ba)這種外王(wang)(wang)學的(de)正當(dang)性訴諸于天(tian)道、天(tian)命，很少有人能夠(gou)從現(xian)實社(she)會(hui)組織(zhi)、社(she)會(hui)結構(gou)的(de)源出處(chu)證(zheng)明自(zi)己(ji)的(de)外王(wang)(wang)學。荀(xun)子的(de)經(jing)驗知識的(de)立場使他得以(yi)面對現(xian)實，回到(dao)現(xian)實社(she)會(hui)組織(zhi)、社(she)會(hui)結構(gou)的(de)源出處(chu)。
荀子注(zhu)意到，人(ren)與動(dong)物的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)而且(qie)得以(yi)優異于(yu)動(dong)物的(de)(de)(de)地方(fang)，是人(ren)能群(qun)，即(ji)(ji)人(ren)能組織(zhi)社(she)會(hui)。而人(ren)所以(yi)能“群(qun)”者，在(zai)于(yu)“分(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)”即(ji)(ji)是建立社(she)會(hui)等級(ji)，從事不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)分(fen)(fen)工，將社(she)會(hui)協同(tong)為一(yi)個(ge)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)整(zheng)體，以(yi)面對(dui)自然(ran)、戰(zhan)勝自然(ran)。“分(fen)(fen)”是組織(zhi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)根(gen)本法則(ze)。而“分(fen)(fen)莫(mo)大于(yu)禮(li)(li)”。通過(guo)圣人(ren)的(de)(de)(de)治(zhi)禮(li)(li)作樂，將社(she)會(hui)分(fen)(fen)為上下有(you)序的(de)(de)(de)等級(ji)，以(yi)解決(jue)基于(yu)物欲的(de)(de)(de)爭斗。“分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)標準就在(zai)于(yu)“禮(li)(li)義(yi)”，即(ji)(ji)封建的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德和禮(li)(li)法制度。關于(yu)分(fen)(fen)靠什么(me)維系，荀子有(you)兩個(ge)說法：一(yi)是“分(fen)(fen)何(he)以(yi)能行？曰：義(yi)”。一(yi)是“分(fen)(fen)莫(mo)大于(yu)禮(li)(li)”。顯(xian)然(ran)前一(yi)種說法側重于(yu)道(dao)德教化；后一(yi)種說法則(ze)側重于(yu)禮(li)(li)法制度。
從“人之性(xing)惡，其(qi)善者偽也”的(de)(de)人性(xing)論出(chu)(chu)發，荀子提(ti)出(chu)(chu)了“名分使群(qun)”的(de)(de)社會起源說，以論證(zheng)禮樂(le)教化之必要(yao)性(xing)。
2.“隆禮尊賢而(er)王，重法愛民而(er)霸”
在國家治(zhi)理上(shang)，荀子非常看重“禮(li)”。荀子認為禮(li)從(cong)區分(fen)與調節不同人的(de)(de)(de)利欲關系(xi)中產生結果。在治(zhi)禮(li)的(de)(de)(de)過程中，不能只顧及人的(de)(de)(de)欲望，而要讓物與欲兩者(zhe)相持(chi)(chi)而長(chang)，在物質的(de)(de)(de)增長(chang)和欲望的(de)(de)(de)增長(chang)之間保持(chi)(chi)平(ping)衡(heng)。
在(zai)荀(xun)(xun)子(zi)看來，人的(de)(de)(de)(de)天然本性是(shi)(shi)(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)利(li)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)，而(er)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)作用則在(zai)對人的(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)無限(xian)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)作出限(xian)制(zhi)，二者(zhe)之(zhi)間(jian)不免(mian)有(you)沖突。為(wei)(wei)了(le)確保公(gong)共秩序的(de)(de)(de)(de)正(zheng)常運轉，禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)遵(zun)循不免(mian)要訴諸于(yu)一(yi)種強制(zhi)性。由(you)此，禮(li)(li)轉為(wei)(wei)法(fa)。因此，荀(xun)(xun)子(zi)常有(you)“禮(li)(li)法(fa)之(zhi)樞要”“禮(li)(li)法(fa)之(zhi)大分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)，而(er)以禮(li)(li)法(fa)并(bing)稱。在(zai)荀(xun)(xun)子(zi)那里，禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)介于(yu)義和(he)法(fa)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個范疇。在(zai)義禮(li)(li)并(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)多是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)道德(de)(de)。在(zai)禮(li)(li)和(he)法(fa)并(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)多指(zhi)制(zhi)度。荀(xun)(xun)子(zi)說禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)之(zhi)大分(fen)(fen)時(shi)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)禮(li)(li)為(wei)(wei)立(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)原則，又是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)禮(li)(li)作為(wei)(wei)原則的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)立(li)場。法(fa)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)形式不純屬利(li)益分(fen)(fen)配的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，還有(you)一(yi)個道義問(wen)題(ti)；法(fa)的(de)(de)(de)(de)一(yi)律化打破了(le)貴族和(he)平(ping)民的(de)(de)(de)(de)界限(xian)，使(shi)一(yi)切人平(ping)等。但是(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)持守卻仍然使(shi)得有(you)學(xue)養的(de)(de)(de)(de)人們不至于(yu)沉落(luo)。荀(xun)(xun)子(zi)可以說是(shi)(shi)(shi)(shi)顧(gu)及到現實的(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)和(he)必要性而(er)又堅持道德(de)(de)理想，力求(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)二者(zhe)之(zhi)間(jian)保持平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)。
對(dui)禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)之爭，荀子(zi)提出(chu)了“隆禮(li)(li)尊賢(xian)而(er)王(wang)(wang)，重法(fa)(fa)(fa)愛民而(er)霸(ba)”的(de)(de)命題。其含(han)義(yi)兩點：（1）禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并(bing)舉、王(wang)(wang)霸(ba)統一(yi)。他認為(wei)(wei)(wei)“治之經(jing)，禮(li)(li)與(yu)刑，君子(zi)以(yi)修百姓(xing)寧”（《成相》）“禮(li)(li)以(yi)定倫”，法(fa)(fa)(fa)能(neng)“定分”，二者(zhe)可(ke)以(yi)相互(hu)為(wei)(wei)(wei)用(yong)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)特點表現為(wei)(wei)(wei)通過賞(shang)罰(fa)來維護等級秩序。（2）禮(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)之大本(ben)。只(zhi)講法(fa)(fa)(fa)治，不(bu)(bu)講禮(li)(li)治，百姓(xing)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)畏懼(ju)刑罰(fa)，一(yi)有機會(hui)(hui)仍會(hui)(hui)作(zuo)亂。他把“法(fa)(fa)(fa)治”稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“暴察(cha)之威(wei)”，“禮(li)(li)治”稱(cheng)作(zuo)“道(dao)德之威(wei)”。法(fa)(fa)(fa)治至其極(ji)也(ye)不(bu)(bu)過為(wei)(wei)(wei)“霸(ba)”，而(er)不(bu)(bu)能(neng)成“王(wang)(wang)”。如果以(yi)禮(li)(li)義(yi)為(wei)(wei)(wei)本(ben)，則法(fa)(fa)(fa)治就(jiu)可(ke)以(yi)更好(hao)地發揮作(zuo)用(yong)了：“故禮(li)(li)及身而(er)行修，義(yi)及國(guo)而(er)政明(ming)，能(neng)以(yi)禮(li)(li)挾而(er)貴(gui)名白，天下愿，會(hui)(hui)行禁止，王(wang)(wang)者(zhe)之事畢矣(yi)”（《致士》）。荀子(zi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)義(yi)是(shi)(shi)(shi)立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神(shen)，如果人(ren)們愛好(hao)禮(li)(li)義(yi)，其行為(wei)(wei)(wei)就(jiu)會(hui)(hui)自然合法(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)(bu)用(yong)刑罰(fa)，百姓(xing)也(ye)能(neng)自然為(wei)(wei)(wei)善。總之，荀子(zi)的(de)(de)禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)兼(jian)施、王(wang)(wang)霸(ba)統一(yi)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)對(dui)禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)之爭的(de)(de)總結，開創了漢(han)代儒法(fa)(fa)(fa)合流、未爆雜用(yong)的(de)(de)先河。
3.厚今薄古的“法后王”說(shuo)
荀子(zi)在歷史(shi)觀上提(ti)出了(le)厚今薄(bo)古(gu)的(de)“法(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”說，所(suo)謂“后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”蓋指“近(jin)時(shi)”之(zhi)圣王(wang)(wang)(wang)或可(ke)能成為(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)者的(de)“天下之(zhi)君”，即(ji)(ji)理(li)想(xiang)的(de)最高統(tong)治者。他認為(wei)(wei)“先王(wang)(wang)(wang)”的(de)時(shi)代(dai)久遠，事(shi)跡簡(jian)略，不如近(jin)世(shi)的(de)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)可(ke)靠，所(suo)謂“欲觀圣王(wang)(wang)(wang)之(zhi)跡，則(ze)于(yu)其粲然者矣，后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)是也(ye)”（《荀子(zi)·非(fei)相(xiang)》）即(ji)(ji)“法(fa)先王(wang)(wang)(wang)”必須通過“法(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”的(de)途徑才能實現。他主(zhu)(zhu)張“法(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”，又提(ti)倡(chang)繼(ji)承“先王(wang)(wang)(wang)之(zhi)道”，意在為(wei)(wei)封建統(tong)治階(jie)級尋(xun)求理(li)想(xiang)的(de)人格榜(bang)樣。荀子(zi)批(pi)判以(yi)復古(gu)倒退(tui)為(wei)(wei)目的(de)的(de)“先王(wang)(wang)(wang)”觀，指責“俗儒(ru)”們的(de)“略法(fa)先王(wang)(wang)(wang)而足亂世(shi)，術繆雜學，不知法(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)而一制度”（《儒(ru)效》）。“法(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)，一制度”即(ji)(ji)是把一切都納入新興地主(zhu)(zhu)階(jie)級大一統(tong)的(de)制度與(yu)范圍上來。
1.“天官薄類”和“心有征知”：立足(zu)于經驗的認識(shi)發展階段
依(yi)據其(qi)自(zi)然(ran)主義思想(xiang)，建立自(zi)己的(de)認(ren)識論。在他(ta)看來(lai)所謂“知(zhi)(zhi)”就是(shi)主觀與(yu)客觀有(you)所合(he)。“凡以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)，人之(zhi)性(xing)也；可以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)，物之(zhi)理(li)也。”（《解(jie)蔽》）認(ren)識就在于以(yi)(yi)“人之(zhi)治”和“物之(zhi)理(li)”。他(ta)將人的(de)認(ren)識過程分為兩個階(jie)段(duan)(duan)：第一階(jie)段(duan)(duan)：“緣天(tian)官(guan)”、或“天(tian)官(guan)意物”：“天(tian)官(guan)”就是(shi)人的(de)感覺器(qi)(qi)官(guan)。在這一階(jie)段(duan)(duan)人首先依(yi)靠感覺器(qi)(qi)官(guan)來(lai)把握(wo)事物。第二階(jie)段(duan)(duan)，“心(xin)有(you)征知(zhi)(zhi)”：荀子把思維器(qi)(qi)官(guan)稱為“天(tian)君”或“心(xin)”，其(qi)功(gong)能為“征知(zhi)(zhi)”。“征知(zhi)(zhi)”就是(shi)對對感覺印象進行(xing)分析、辨析和驗證，形成概念和判斷。
2.“虛壹而靜”的(de)解(jie)蔽方法(fa)
荀子認為(wei)人在認識上的(de)(de)最大(da)(da)隱患(huan)在于(yu)“蔽于(yu)一曲而(er)訚于(yu)大(da)(da)理”，要形成正確的(de)(de)認識就(jiu)(jiu)需要“解(jie)蔽”。而(er)“解(jie)蔽”的(de)(de)方(fang)法(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)靠“心(xin)”的(de)(de)“虛(xu)壹(yi)而(er)靜(jing)”。所謂(wei)“虛(xu)”就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)讓(rang)以(yi)(yi)有的(de)(de)知(zhi)(zhi)識妨礙(ai)即將接受的(de)(de)新知(zhi)(zhi)。心(xin)能(neng)同時兼(jian)知(zhi)(zhi)兩物，如果能(neng)做到(dao)使兩物不(bu)互相妨礙(ai)以(yi)(yi)影響(xiang)認識，謂(wei)之“壹(yi)”。不(bu)以(yi)(yi)混亂的(de)(de)胡思(si)(si)亂想淆亂正常的(de)(de)認識就(jiu)(jiu)是(shi)“靜(jing)”。即要在認識中排除干(gan)擾、精力專一、發(fa)揮思(si)(si)維的(de)(de)能(neng)動性。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)心(xin)理狀(zhuang)態(tai)就(jiu)(jiu)叫“大(da)(da)清(qing)明”，這(zhe)(zhe)是(shi)認識的(de)(de)最高(gao)狀(zhuang)態(tai)。
3.“學至于(yu)行(xing)之而止”的知(zhi)行(xing)觀(guan)
在知(zhi)行(xing)(xing)(xing)觀上，荀子(zi)提出(chu)“學(xue)至(zhi)于(yu)行(xing)(xing)(xing)之而(er)止”的(de)(de)(de)命題。他認為(wei)(wei)認知(zhi)的(de)(de)(de)落腳點(dian)在于(yu)“行(xing)(xing)(xing)”，“行(xing)(xing)(xing)”不(bu)僅(jin)是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)，也是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。但荀子(zi)的(de)(de)(de)所謂行(xing)(xing)(xing)，不(bu)可作社會(hui)實踐(jian)理解，而(er)是(shi)指(zhi)人的(de)(de)(de)道德(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。因而(er)所謂“學(xue)至(zhi)于(yu)行(xing)(xing)(xing)”，也就是(shi)“學(xue)至(zhi)于(yu)禮(li)”，讓(rang)主觀的(de)(de)(de)道德(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)符合現實的(de)(de)(de)社會(hui)道德(de)規范，最(zui)終達到“德(de)之極(ji)”（《勸(quan)學(xue)》）的(de)(de)(de)地步。
4.“制名以(yi)指實”的邏(luo)輯思想
對(dui)名(ming)實關系(xi)，荀(xun)子提出“制名(ming)以(yi)指實”的(de)(de)思想(xiang)，它包括三(san)方面的(de)(de)內容：（1）“所以(yi)有名(ming)”，即制名(ming)的(de)(de)必要性(xing)：“明(ming)貴賤(jian)(jian)”、“辨同異”、統(tong)一思想(xiang)，以(yi)維護(hu)社會的(de)(de)秩序。“明(ming)貴賤(jian)(jian)”是(shi)指倫理和(he)(he)政(zheng)治上的(de)(de)正(zheng)名(ming)，使貴賤(jian)(jian)有等(deng)，親疏有別。“辨同異”，是(shi)由倫理的(de)(de)正(zheng)名(ming)發展(zhan)到(dao)邏(luo)輯和(he)(he)法律(lv)的(de)(de)正(zheng)名(ming)，要區(qu)別士(shi)、農、工、商的(de)(de)職業(ye)分野和(he)(he)各種等(deng)級(ji)稱謂。（2）“所緣以(yi)同異”，即名(ming)稱同異的(de)(de)根據：“緣天官”，使同類(lei)同情者(zhe)，共約(yue)其(qi)名(ming)以(yi)相期。（3）“制名(ming)之樞要”，即制名(ming)的(de)(de)原則(ze)(ze)：“同實同名(ming)”、“異實異名(ming)”、二者(zhe)一致則(ze)(ze)用“共名(ming)”的(de)(de)原則(ze)(ze)，以(yi)及“約(yue)定俗成”、“稽實定數”的(de)(de)原則(ze)(ze)。
荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的思(si)(si)(si)想(xiang)偏向于經驗以及人(ren)事方(fang)面(mian)，是從社(she)(she)會脈絡(luo)方(fang)面(mian)出發，重視社(she)(she)會秩序，反對神秘主(zhu)義的思(si)(si)(si)想(xiang)，重視人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的努(nu)力。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)中心(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)“仁”，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)中心(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)“義”，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)繼二人(ren)后提(ti)出“禮(li)”、“法”，重視社(she)(she)會上人(ren)們行為(wei)(wei)(wei)(wei)的規范。以孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)圣人(ren)，但(dan)反對孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)首的“思(si)(si)(si)孟(meng)學派”哲學思(si)(si)(si)想(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)弓與(yu)自己才是繼承孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)想(xiang)的學者。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)與(yu)生俱來(lai)就(jiu)想(xiang)滿足欲望，若欲望得不到滿足便(bian)會發生爭(zheng)執，因(yin)此主(zhu)張人(ren)性(xing)有(you)惡(e)（詳情參考易中天教授《先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)之百家爭(zheng)鳴(ming)》），須要由(you)圣王及禮(li)法的教化，來(lai)“化性(xing)起偽”使(shi)人(ren)格(ge)提(ti)高。
與孔、孟相比，荀子(zi)的(de)思想(xiang)則具有更多的(de)現實(shi)主義(yi)傾向。他在重視禮義(yi)道德教育(yu)的(de)同時，也(ye)強調(diao)了政法(fa)制度的(de)懲罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以已。青，取之(zhi)于(yu)藍(lan)，而青于(yu)藍(lan)。——《勸學》
大巧在(zai)所不(bu)為，大智在(zai)所不(bu)慮。——《天論(lun)》
木受繩則(ze)直，金就礪則(ze)利，君子(zi)博學而日參省(sheng)乎己，則(ze)知明而行無過矣(yi)。——《勸學》
不(bu)登(deng)高山，不(bu)知天之高也(ye)；不(bu)臨深溪，不(bu)知地之厚也(ye)；不(bu)聞先王之遺言，不(bu)知學問之大也(ye)。——《勸學》
神莫大(da)于化道，福莫大(da)于無禍。——《勸學》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防(fang)邪僻(pi)而(er)近(jin)中正也(ye)。——《勸學》
物類之起，必(bi)有所始；榮辱之來(lai)，必(bi)象(xiang)其德。——《勸(quan)學》
肉腐(fu)生(sheng)蟲(chong)，魚枯(ku)生(sheng)蠹。怠(dai)慢忘身(shen)，禍災乃作(zuo)。——《勸學(xue)》
言有召禍也(ye)，行有招(zhao)辱(ru)也(ye)。君子(zi)慎其所立乎！——《勸學》
積土(tu)成山(shan)，風雨興焉；積水成淵，蛟(jiao)龍生焉；積善成德，而神明自(zi)得，圣心(xin)備(bei)焉。——《勸學》
不(bu)積跬步，無以至千里；不(bu)積小流，無以成(cheng)江海。——《勸(quan)學(xue)》
鍥而舍之(zhi)，朽(xiu)木不折；鍥而不舍，金(jin)石(shi)可(ke)鏤。——《勸學》
跬步而不(bu)休(xiu)，跛鱉千(qian)里；累(lei)土而不(bu)輟，丘山崇成(cheng)。——《勸學》
無冥(ming)冥(ming)之志者(zhe)(zhe)，無昭昭之明；無惛惛之事者(zhe)(zhe)，無赫赫之功(gong)。——《勸學》
為善不積邪(xie)，安有不聞者乎(hu)？——《勸學》
君(jun)子之(zhi)學(xue)也，以(yi)美其身；小人之(zhi)學(xue)也，以(yi)為禽犢(du)。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我(wo)而(er)當者，吾(wu)師也；是我(wo)而(er)當者，吾(wu)友也；諂諛我(wo)者，吾(wu)賊也。——《榮辱(ru)》
諂諛者親，諫爭者疏，修正(zheng)為(wei)(wei)笑，至忠為(wei)(wei)賊(zei)，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮(rong)辱》
人無(wu)禮(li)則不生，事無(wu)禮(li)則不成(cheng)，國(guo)家無(wu)禮(li)則不寧。——《榮辱》
志意修則驕富貴，道義重(zhong)則輕王公。——《榮(rong)辱》
君(jun)子役物，小人役于物。——《榮辱》
道雖(sui)(sui)邇(er)，不(bu)(bu)行不(bu)(bu)至；事雖(sui)(sui)小，不(bu)(bu)為不(bu)(bu)成。——《榮辱》
禮者，所以(yi)正身(shen)也……無禮，何以(yi)正身(shen)？——《榮(rong)辱》
《不茍》
小人能，則(ze)倨傲僻(pi)違以驕(jiao)溢人；不(bu)(bu)能，則(ze)妒嫉怨(yuan)誹以傾覆(fu)人。——《不(bu)(bu)茍(gou)》
誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不茍》
言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則(ze)可謂小人矣。——《不茍》
公生(sheng)(sheng)明(ming)，偏生(sheng)(sheng)暗；端愨生(sheng)(sheng)通，詐(zha)偽生(sheng)(sheng)塞；誠信生(sheng)(sheng)神，夸(kua)誕生(sheng)(sheng)盛(sheng)。此六生(sheng)(sheng)者，君子慎之(zhi)，而禹、桀所以分也。——《不茍(gou)》
驕泄(xie)者，人(ren)(ren)(ren)之殃也；恭(gong)(gong)儉者，摒(bing)五兵(bing)也。雖有戈矛(mao)之刺，不如恭(gong)(gong)儉之利(li)也。故與(yu)人(ren)(ren)(ren)善言(yan)，暖于(yu)布帛；傷人(ren)(ren)(ren)以言(yan)，深(shen)于(yu)矛(mao)戟。——《不茍》
怏(yang)(yang)怏(yang)(yang)而(er)(er)亡(wang)者(zhe)(zhe)，怒也(ye)；察察而(er)(er)殘(can)者(zhe)(zhe)，忮也(ye)；博(bo)而(er)(er)窮(qiong)者(zhe)(zhe)，譬也(ye)……廉而(er)(er)不(bu)見貴(gui)者(zhe)(zhe)，劌也(ye)；勇而(er)(er)不(bu)見憚(dan)者(zhe)(zhe)，貪也(ye)；信(xin)而(er)(er)不(bu)見敬(jing)者(zhe)(zhe)，好剸行也(ye)。——《不(bu)茍》
有狗彘之(zhi)勇(yong)者，有賈(jia)盜(dao)之(zhi)勇(yong)者，有小人(ren)之(zhi)勇(yong)者，有士君子之(zhi)勇(yong)者。——《不(bu)茍(gou)》
掛于患而(er)欲謹，則(ze)無益矣。——《不茍》
自知(zhi)者(zhe)不(bu)怨(yuan)人(ren)(ren)，知(zhi)命者(zhe)不(bu)怨(yuan)天(tian)；怨(yuan)人(ren)(ren)者(zhe)窮，怨(yuan)天(tian)者(zhe)無志。——《不(bu)茍》
材愨者(zhe)(zhe)(zhe)常安利，蕩悍者(zhe)(zhe)(zhe)常危害；安利者(zhe)(zhe)(zhe)常樂易，危害者(zhe)(zhe)(zhe)常憂險(xian)；樂易者(zhe)(zhe)(zhe)常壽長，憂險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)常夭折：是安危利害之常體也。——《不茍(gou)》
仁義德行，常安(an)之(zhi)(zhi)術也，然而(er)未必不(bu)危也；污(wu)僈突盜，常危之(zhi)(zhi)術也，然而(er)未必不(bu)安(an)也。——《不(bu)茍》
饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生(sheng)而有也。——《不茍》
人之情：食，欲(yu)有(you)芻(chu)豢；衣，欲(yu)有(you)文繡；行，欲(yu)有(you)輿馬(ma)；又欲(yu)夫余財蓄積(ji)之富也(ye)；然而窮年累世不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍(gou)》
陋(lou)也(ye)者，天下之(zhi)公患也(ye)，人之(zhi)大(da)殃大(da)害也(ye)。——《不茍》
湯、武(wu)存，則天(tian)下(xia)從(cong)而(er)(er)治；桀、紂存，則天(tian)下(xia)從(cong)而(er)(er)亂(luan)。——《不茍》
短綆不(bu)可以汲深(shen)井之泉，知(zhi)不(bu)幾者不(bu)可以與(yu)及圣人(ren)之言。——《不(bu)茍》
《非相》
相形不如論心(xin)，論心(xin)不如擇術(shu)。形不勝心(xin)，心(xin)部勝術(shu)。術(shu)正(zheng)而(er)心(xin)順之，則(ze)形相雖惡(e)而(er)心(xin)術(shu)善，無害(hai)為(wei)君子也；形相雖善而(er)心(xin)術(shu)惡(e)，無害(hai)為(wei)小(xiao)人也。——《非相》
人(ren)(ren)有(you)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)祥：幼而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯事長，賤而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯事貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)肖而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯事賢，是人(ren)(ren)之(zhi)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)詳也(ye)。人(ren)(ren)有(you)三(san)必窮：為上則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)能愛(ai)下(xia)，為下(xia)則(ze)好非其上，是人(ren)(ren)之(zhi)一必窮也(ye)；鄉則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)若，偝(bei)則(ze)謾之(zhi)，是人(ren)(ren)之(zhi)二必窮也(ye)；知行淺(qian)薄，曲直有(you)相(xiang)縣矣(yi)，然(ran)而(er)仁(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能推，知士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能明，是人(ren)(ren)之(zhi)三(san)必窮也(ye)。人(ren)(ren)有(you)此三(san)數(shu)行者，以為上則(ze)必危，為下(xia)則(ze)必滅。——《非相(xiang)》
欲觀千歲，則數今日(ri)；欲知(zhi)億萬(wan)(wan)，則審一二(er)……以近知(zhi)遠，以一知(zhi)萬(wan)(wan)，以微知(zhi)明。——《非相(xiang)》
贈(zeng)人(ren)以(yi)言，重(zhong)于(yu)金石(shi)珠玉；觀人(ren)以(yi)言，美于(yu)黼(fu)黻文(wen)章(zhang)；聽人(ren)以(yi)言，樂(le)于(yu)鐘(zhong)鼓琴瑟。——《非相》
君子之度己則以繩，接人則用(yong)抴（yi）。——《非相》
其他
行辟而(er)(er)堅，飾非而(er)(er)好(hao)，玩(wan)奸而(er)(er)澤，言辯而(er)(er)逆，古之大禁也。知而(er)(er)無(wu)(wu)法，勇而(er)(er)無(wu)(wu)憚(dan)，察(cha)辯而(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)用(yong)乏，好(hao)奸而(er)(er)與眾，利足而(er)(er)迷(mi)，負石而(er)(er)墜，是天下之所棄也。——《非十二(er)子》
君子恥(chi)不(bu)(bu)(bu)修，不(bu)(bu)(bu)恥(chi)見(jian)污；恥(chi)不(bu)(bu)(bu)信，不(bu)(bu)(bu)恥(chi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)信；恥(chi)不(bu)(bu)(bu)能，不(bu)(bu)(bu)恥(chi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)用(yong)。——《非十二(er)子》
人主不務得道(dao)而廣有(you)其勢，是其所以危也。——《仲尼》
巧而好(hao)度，必(bi)節；勇而好(hao)聞(wen)，必(bi)勝；知而好(hao)謙，必(bi)賢。——《仲尼(ni)》
少事長，賤事貴(gui)，不肖事賢(xian)，是天下(xia)之通義也(ye)。——《仲尼》
君子(zi)時(shi)詘(chu)則詘(chu)，時(shi)伸(shen)則伸(shen)也。——《仲尼》
儒者在(zai)本朝(chao)則(ze)美政(zheng)，在(zai)下位則(ze)美俗。——《儒效》
言必當(dang)(dang)理(li)，事(shi)必當(dang)(dang)務，是然后君子之所長也。——《儒效(xiao)》
凡事行(xing)，有益于理者(zhe)立(li)之(zhi)，無益于理者(zhe)廢之(zhi)。——《儒(ru)效》
事行失中(zhong)謂(wei)之(zhi)奸事，知說失中(zhong)謂(wei)之(zhi)奸道。奸事、奸道，治世(shi)之(zhi)所(suo)(suo)棄而亂世(shi)之(zhi)所(suo)(suo)從服也(ye)。——《儒效》
我欲賤而(er)貴，愚(yu)而(er)智(zhi)，貧而(er)富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效(xiao)》
君子無爵而貴，無祿而富(fu)，不(bu)言而信，不(bu)怒而威，窮(qiong)處(chu)而榮，獨居(ju)而樂。——《儒效》
君子隱(yin)而(er)(er)顯，微而(er)(er)明，辭讓而(er)(er)勝。——《儒效》
民之無良，相怨(yuan)一方。受爵不讓，至于己(ji)斯亡。——《詩經》
能(neng)小(xiao)而(er)事大，辟之(zhi)是猶力(li)之(zhi)少而(er)任重也，舍粹折(zhe)無適也。身(shen)不肖而(er)誣賢，是猶傴身(shen)而(er)好升高也，指其頂(ding)者愈眾。——《儒效》
不學問(wen)，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》
人(ren)主(zhu)用俗人(ren)，則(ze)萬(wan)乘(cheng)之國(guo)亡。——《儒效》
人(ren)無(wu)師無(wu)法而知(zhi)則(ze)必(bi)(bi)為(wei)盜(dao)；勇則(ze)必(bi)(bi)為(wei)賊；云能(neng)則(ze)必(bi)(bi)為(wei)亂；察則(ze)必(bi)(bi)為(wei)怪；辯(bian)則(ze)必(bi)(bi)為(wei)誕(dan)。……有師法者(zhe)，人(ren)之大(da)寶也(ye)；無(wu)師法者(zhe)，人(ren)之大(da)殃(yang)也(ye)。——《儒效》
習俗移志(zhi)，安久移質。——《儒效(xiao)》
人(ren)積(ji)耨耕(geng)而(er)為(wei)農夫，積(ji)斫削(xue)而(er)為(wei)工(gong)匠，積(ji)反(fan)貨而(er)為(wei)商賈，積(ji)禮義而(er)為(wei)君子。——《儒效》
縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》
賢不(bu)肖不(bu)雜，則(ze)英杰至(zhi)；是非(fei)不(bu)亂，則(ze)國(guo)家治。——《王(wang)制》
公(gong)平者(zhe)，職(zhi)之衡(heng)也；中和者(zhe)，聽之繩也。——《王制》
治(zhi)生(sheng)乎君子，亂生(sheng)乎小人。——《王制》
兩(liang)貴之不能相事，兩(liang)賤之不能相使，是天數也。——《王制》
馬駭輿(yu)，則君子(zi)(zi)不(bu)安輿(yu)；庶(shu)人駭政，則君子(zi)(zi)不(bu)安位(wei)。——《王制(zhi)》
君者(zhe)，舟也；庶人者(zhe)，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》
君(jun)人者，欲安(an)，則(ze)莫若平政愛(ai)民矣(yi)；欲榮，則(ze)莫若隆禮敬士(shi)矣(yi)；欲立功名(ming)，則(ze)莫若尚賢(xian)使能矣(yi)。是(shi)君(jun)人者之(zhi)大節也。——《王制》
聚(ju)斂者(zhe)，召寇、肥敵(di)、亡國、危身之道也(ye)，故明君不蹈也(ye)。——《王制》
王者(zhe)者(zhe)論：無(wu)德不(bu)貴，無(wu)能不(bu)官(guan)，無(wu)功(gong)不(bu)賞，無(wu)罪不(bu)罰。——《王制(zhi)》
天地生君(jun)子，君(jun)子理天地。——《王制》
人有(you)氣、有(you)生、有(you)知，亦且(qie)有(you)義，故最為天下貴也。——《王(wang)制》
政(zheng)事亂，冢宰之罪也(ye)(ye)；國家失俗，則辟(pi)公之過也(ye)(ye)；天(tian)下不一，諸侯俗反(fan)，則天(tian)王非其人也(ye)(ye)。——《王制》
無(wu)分者(zhe)，人之大(da)害也(ye)；有(you)分者(zhe)，天下之本利也(ye)。——《富國》
垂事養譽，不(bu)可；以遂功而忘(wang)民，亦不(bu)可。皆(jie)奸道也。——《富國》
國(guo)者(zhe)，天(tian)下(xia)之制利用也(ye)(ye)(ye)；人主者(zhe)，天(tian)下(xia)之利勢(shi)也(ye)(ye)(ye)。得(de)道以持之，則大安(an)也(ye)(ye)(ye)，大榮(rong)也(ye)(ye)(ye)，積美(mei)之源也(ye)(ye)(ye)；不得(de)道以持之，則大危也(ye)(ye)(ye)，大累也(ye)(ye)(ye)，有之不如無之，及其綦也(ye)(ye)(ye)，索(suo)為匹夫(fu)不可得(de)也(ye)(ye)(ye)。——《王霸》
國者，天下之大(da)器也(ye)，重任也(ye)。——《王霸》
國無禮則不正。——《王(wang)霸》
百樂者(zhe)(zhe)，生于(yu)治國者(zhe)(zhe)也；憂患者(zhe)(zhe)，生于(yu)亂國者(zhe)(zhe)也。——《王霸》
不能(neng)治近，又(you)務(wu)治遠；不能(neng)察(cha)明，又(you)務(wu)見(jian)幽；不能(neng)當一，又(you)務(wu)正百，是悖者也。——《王霸》
用國者(zhe)，得百姓(xing)(xing)(xing)之力者(zhe)富，得百姓(xing)(xing)(xing)之死者(zhe)強，得百姓(xing)(xing)(xing)之譽者(zhe)榮。——《王霸》
以小人尙民而威，以非(fei)所取于民而巧，是(shi)傷國之大災也。——《王霸》
君(jun)人者，愛民(min)而(er)安(an)，好士而(er)榮，兩者無一焉而(er)亡。——《君(jun)道》
善(shan)生(sheng)養人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)親之(zhi)(zhi)；善(shan)班(ban)治人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)安之(zhi)(zhi)；善(shan)顯設人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)樂之(zhi)(zhi)；善(shan)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)榮之(zhi)(zhi)。……不(bu)(bu)(bu)能(neng)生(sheng)養人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)親也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)班(ban)治人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)安也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)顯設人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)樂也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)榮業(ye)。——《君道(dao)》
道(dao)存則(ze)(ze)國存，道(dao)亡則(ze)(ze)國亡。——《君道(dao)》
治則衍及百(bai)姓，亂則不足(zu)及王公。——《君道》
為人主者(zhe)莫(mo)不(bu)欲強而(er)惡弱，欲安而(er)惡危，欲榮而(er)惡辱，是禹(yu)、桀(jie)之所同也。——《君(jun)道》
人(ren)主有六患：使賢者(zhe)(zhe)為之(zhi)(zhi)，則與不肖者(zhe)(zhe)規之(zhi)(zhi)；使知者(zhe)(zhe)慮之(zhi)(zhi)，則與愚者(zhe)(zhe)論之(zhi)(zhi)；使修士行之(zhi)(zhi)，則與污邪之(zhi)(zhi)人(ren)疑之(zhi)(zhi)。雖欲成功，得乎哉？——《君道(dao)》
好女之(zhi)(zhi)色，惡者之(zhi)(zhi)孽也(ye)。公正之(zhi)(zhi)士，眾人(ren)之(zhi)(zhi)痤也(ye)。循(xun)乎道之(zhi)(zhi)人(ren)，污邪之(zhi)(zhi)賊(zei)也(ye)。——《君道》
明主有私(si)人(ren)以(yi)金玉珠石，無私(si)人(ren)以(yi)官職事業。——《君道》
主(zhu)暗于上，臣詐于下，滅亡無日。——《君(jun)道(dao)》
唯明主為能(neng)愛(ai)(ai)其所(suo)愛(ai)(ai)，暗主則必危其所(suo)愛(ai)(ai)。——《君道》
卿相輔佐，人(ren)主之基仗(zhang)也。——《君(jun)道(dao)》
用(yong)圣臣(chen)者王(wang)，用(yong)功臣(chen)者強(qiang)，用(yong)篡臣(chen)者危(wei)，用(yong)態(tai)臣(chen)者亡(wang)。態(tai)臣(chen)用(yong)，則(ze)(ze)必死；篡臣(chen)用(yong)，則(ze)(ze)必危(wei)；功臣(chen)用(yong)，則(ze)(ze)必榮；圣臣(chen)用(yong)，則(ze)(ze)必尊。——《臣(chen)道》
諫、爭、輔、拂之(zhi)(zhi)(zhi)人，社稷之(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)，國君之(zhi)(zhi)(zhi)寶也(ye)，明君所尊后也(ye)。——《臣道》
明君(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)賞，暗君(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)罰也(ye)；暗君(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)賞，明君(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)殺也(ye)。——《臣(chen)道》
正義之(zhi)臣設(she)，則(ze)朝廷不頗；諫(jian)、爭(zheng)、輔(fu)、拂之(zhi)人信，則(ze)君(jun)過不遠；爪牙之(zhi)士施，則(ze)仇讎不作(zuo)；邊境之(zhi)臣處，則(ze)疆垂不喪。——《臣道》
罰(fa)其(qi)忠，賞其(qi)賊，夫(fu)是之(zhi)謂至暗，桀、紂(zhou)所以滅也。——《臣道》
不恤(xu)君之(zhi)榮(rong)辱，不恤(xu)國之(zhi)臧否，偷(tou)合茍容，以(yi)之(zhi)持祿養交而已耳(er)，國賊也(ye)。——《臣道》
仁者必敬人(ren)。……人(ren)賢而不(bu)敬，則(ze)是禽獸也(ye)；人(ren)不(bu)肖而不(bu)敬，則(ze)是狎虎也(ye)。禽獸則(ze)亂，狎虎則(ze)危，災及其身矣。——《臣道》
敬人有道(dao)：賢者則貴而(er)敬之，不肖(xiao)者則畏(wei)而(er)敬之；賢者則親而(er)敬之，不肖(xiao)者則疏而(er)敬之。——《臣道(dao)》
君(jun)子安(an)于(yu)禮、樂、利(li)，謹(jin)慎而無斗怒(nu)，是以百舉不過(guo)也。——《臣(chen)道(dao)》
弓矢(shi)不調，則(ze)羿不能以(yi)中微；六馬(ma)不和，則(ze)造父不能致遠；士民(min)不親附(fu)，則(ze)湯、武不能以(yi)必勝(sheng)也(ye)。故(gu)善附(fu)民(min)者(zhe)，是(shi)乃善用兵者(zhe)也(ye)。故(gu)兵要在乎善附(fu)民(min)而已。——《議(yi)兵》
君賢者(zhe)其國(guo)治(zhi)，君不能者(zhe)其國(guo)亂(luan)；隆禮(li)、貴義者(zhe)其國(guo)治(zhi)，簡禮(li)、賤義者(zhe)其國(guo)亂(luan)。治(zhi)者(zhe)強，亂(luan)者(zhe)弱：是強弱之(zhi)本也(ye)。——《議兵》
好士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不(bu)好士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；愛(ai)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不(bu)愛(ai)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；政令信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，政令不(bu)信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；民齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，民不(bu)齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；賞重者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，賞輕(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；刑(xing)威(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，刑(xing)侮(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；械用兵(bing)革攻完便利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，械用兵(bing)革寙楛不(bu)便利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；重用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，輕(qing)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；權(quan)出一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，權(quan)出二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱：是(shi)強(qiang)(qiang)弱之常(chang)也。——《議兵(bing)》
知莫(mo)大乎(hu)棄疑(yi)，行莫(mo)大乎(hu)無(wu)過，事(shi)莫(mo)大乎(hu)無(wu)悔。——《議兵》
凡百事(shi)之成(cheng)也必(bi)在敬(jing)之，其(qi)敗也必(bi)在慢(man)之，故敬(jing)勝怠則(ze)吉(ji)，怠勝敬(jing)則(ze)滅，計勝欲(yu)則(ze)從，欲(yu)勝計則(ze)兇(xiong)。——《議(yi)兵》
仁者(zhe)愛人(ren)，義(yi)者(zhe)循理(li)。——《議兵》
堅甲(jia)利兵(bing)不足(zu)以為勝，高(gao)城(cheng)深池(chi)不足(zu)以為固，嚴令繁(fan)刑不足(zu)以為威，由其(qi)道(dao)(dao)則行，不由其(qi)道(dao)(dao)則廢。——《議兵(bing)》
凝士以禮(li)，凝民以政。禮(li)修(xiu)而士服，政平而民安(an)。士服民安(an)，夫是之謂大凝。——《議(yi)兵》
天(tian)行有常，不(bu)以堯存，不(bu)以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇(xiong)。——《天(tian)論(lun)》
強(qiang)本而(er)節(jie)用，則(ze)(ze)天(tian)(tian)不能(neng)貧；養備而(er)動時，則(ze)(ze)天(tian)(tian)不能(neng)病；循道(dao)而(er)不忒，則(ze)(ze)天(tian)(tian)不能(neng)禍。——《天(tian)(tian)論》
倍道(dao)而妄(wang)行(xing)，則(ze)天不能使(shi)之吉。——《天論》
天(tian)不(bu)(bu)為人之(zhi)惡寒(han)也(ye)輟冬，地不(bu)(bu)為人之(zhi)惡遼也(ye)輟廣，君子不(bu)(bu)為小(xiao)人之(zhi)匈匈也(ye)輟行。——《天(tian)論》
在天者莫(mo)明(ming)于(yu)日月，在地者莫(mo)明(ming)于(yu)水火，在物者莫(mo)明(ming)于(yu)珠(zhu)玉，在人者莫(mo)買與禮(li)義。——《天論》
人之(zhi)命在天，國(guo)之(zhi)命在禮。——《天論(lun)》
主道明，則下安(an)；主道幽，則下危(wei)。故下安(an)，則貴上；下危(wei)，則賤上。——《正論》
下親上(shang)，則(ze)上(shang)安(an)；下畏上(shang)，則(ze)上(shang)危。故(gu)主道(dao)莫惡乎(hu)(hu)難知(zhi)，莫危乎(hu)(hu)使下畏己(ji)。傳曰：惡之者眾則(ze)危。——《正論》
天下者，大具也，不(bu)可以小(xiao)人有也，不(bu)可以小(xiao)道得也，不(bu)可以小(xiao)力持也。——《正論》
罪至(zhi)重而刑至(zhi)輕，庸(yong)人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一物失(shi)稱，亂(luan)之端也。夫德不(bu)稱位，能(neng)不(bu)稱官，賞不(bu)稱功，罰不(bu)稱罪，不(bu)詳莫(mo)大焉(yan)。——《正論》
刑稱罪(zui)責治，不稱罪(zui)則(ze)亂。——《正論》
淺不足(zu)與(yu)測深，愚不足(zu)與(yu)謀知(zhi)，坎井之蛙不可與(yu)語東海(hai)之樂。——《正論》
禮，上(shang)事天，下事地，尊先祖(zu)而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》
天下從(cong)之（禮）者(zhe)(zhe)治，不從(cong)之者(zhe)(zhe)亂；從(cong)之者(zhe)(zhe)暗，不從(cong)之者(zhe)(zhe)危；從(cong)之者(zhe)(zhe)存(cun)，不從(cong)之者(zhe)(zhe)亡。——《禮論》
禮者(zhe)，人道之極也(ye)。然而不法禮，不足(zu)禮，謂之無方(fang)之民；法禮，足(zu)禮，謂之有方(fang)之士。——《禮論》
君(jun)子耳不(bu)聽淫(yin)聲，目不(bu)視(shi)女色，口不(bu)出惡言。——《樂論》
君子以鐘鼓道志，以琴(qin)瑟樂心(xin)。——《樂論》
賤禮義而(er)貴勇力，貧(pin)則為盜，富則為賊(zei)。——《樂論》
凡人之患，蔽(bi)于義曲而暗(an)于大理。——《解(jie)蔽(bi)》
知賢(xian)之謂(wei)(wei)明，輔賢(xian)之謂(wei)(wei)能。勉之強之，其福必長。——《樂論》
人無師(shi)法，則偏險而(er)不(bu)正；無禮義，則悖亂而(er)不(bu)治。——《性惡(e)》
人無禮(li)義則亂(luan)，不知禮(li)義則悖(bei)。——《性惡》
不(bu)知其(qi)(qi)子視其(qi)(qi)友，不(bu)知其(qi)(qi)君視其(qi)(qi)左(zuo)右。——《性惡》
凡(fan)人之(zhi)欲為(wei)善(shan)者，為(wei)性惡也。--《性惡》
君謹守之，下皆平正，國乃昌。--《成相(xiang)》
臣下職，莫游食，務本節用財無極。--《成相》
孝子(zi)所不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)有三：從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)危，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)安，孝子(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)乃(nai)衷；從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)辱，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)榮，孝子(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)乃(nai)義；從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則禽獸，不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)則修飾，孝子(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)(ming)乃(nai)敬。--《子(zi)道》
《勸學》賞析
君子曰：學不可以已(yi)。青，取之(zhi)於(wu)藍而(er)青於(wu)藍；冰(bing)，水為之(zhi)而(er)寒於(wu)水。木(mu)直(zhi)中繩，輮(rou)以為輪，其曲中規，雖有槁(gao)暴，不復挺(ting)者(zhe)，輮(rou)使之(zhi)然也。故(gu)木(mu)受繩則直(zhi)，金就礪則利，君子博學而(er)日(ri)參省乎己，則知明而(er)行無過矣。
故不登高(gao)山，不知天之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)也(ye)(ye)；不臨深(shen)溪(xi)，不知地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)厚也(ye)(ye)；不聞先王之(zhi)(zhi)(zhi)遺言，不知學問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)大也(ye)(ye)。干、越(yue)、夷、貉之(zhi)(zhi)(zhi)子，生而同聲(sheng)，長而異(yi)俗，教使之(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)(ye)。詩曰：“嗟(jie)爾(er)君子，無(wu)恒安息。靖失(shi)爾(er)位，好(hao)是正直。神之(zhi)(zhi)(zhi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)，介爾(er)景福。”神莫大於化(hua)道，福莫長於無(wu)禍。
吾嘗終日而(er)思矣，不(bu)如(ru)須臾之所(suo)學也(ye)(ye)；吾嘗跂而(er)望矣，不(bu)如(ru)登高之博見也(ye)(ye)。登高而(er)招，臂非(fei)加長也(ye)(ye)，而(er)見者(zhe)遠；順(shun)風而(er)呼，聲非(fei)加疾也(ye)(ye)，而(er)聞者(zhe)彰。假(jia)輿馬者(zhe)，非(fei)利足也(ye)(ye)，而(er)致千里；假(jia)舟楫者(zhe)，非(fei)能水(shui)也(ye)(ye)，而(er)絕江河。君子生非(fei)異也(ye)(ye)，善假(jia)於物也(ye)(ye)。
南(nan)方有(you)鳥焉(yan)，名曰(yue)蒙(meng)鳩，以羽(yu)為巢(chao)而(er)編之(zhi)(zhi)(zhi)以發，系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)葦苕(tiao)，風(feng)至苕(tiao)折(zhe)，卵破子(zi)死。巢(chao)非不完也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)系(xi)者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。西方有(you)木(mu)焉(yan)，名曰(yue)射干，莖(jing)長四寸，生(sheng)(sheng)於高(gao)山之(zhi)(zhi)(zhi)上而(er)臨百(bai)仞之(zhi)(zhi)(zhi)淵；木(mu)莖(jing)非能長也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)立者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)(sheng)麻中，不扶而(er)直(zhi)。蘭槐之(zhi)(zhi)(zhi)根是(shi)為芷。其(qi)漸之(zhi)(zhi)(zhi)滫，君子(zi)不近，庶人不服(fu)，其(qi)質(zhi)非不美也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)漸者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。故君子(zi)居必擇(ze)鄉，游必就士，所(suo)以防(fang)邪辟而(er)近中正也(ye)(ye)(ye)(ye)。物類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)起(qi)，必有(you)所(suo)始。榮辱之(zhi)(zhi)(zhi)來，必象其(qi)德。肉腐出蟲，魚枯生(sheng)(sheng)蠹。怠(dai)慢(man)忘(wang)身，禍災乃作。強自取(qu)柱，柔自取(qu)束(shu)。邪穢在身，怨之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)構。施(shi)薪若(ruo)一，火(huo)就燥也(ye)(ye)(ye)(ye)；平(ping)地若(ruo)一，水就濕也(ye)(ye)(ye)(ye)。草木(mu)疇生(sheng)(sheng)，禽獸群(qun)焉(yan)，物各從其(qi)類(lei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故質(zhi)的張而(er)弓(gong)矢(shi)至焉(yan)，林木(mu)茂而(er)斧斤至焉(yan)，樹(shu)成蔭而(er)眾鳥息焉(yan)，醯酸而(er)蜹聚焉(yan)。故言(yan)有(you)召(zhao)禍也(ye)(ye)(ye)(ye)，行有(you)招辱也(ye)(ye)(ye)(ye)，君子(zi)慎其(qi)所(suo)立乎！
積(ji)(ji)(ji)(ji)土成(cheng)山(shan)，風雨興(xing)焉(yan)；積(ji)(ji)(ji)(ji)水成(cheng)淵，蛟(jiao)龍生(sheng)焉(yan)；積(ji)(ji)(ji)(ji)善(shan)成(cheng)德，而(er)神明自得，圣心備焉(yan)。故不(bu)(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)(ji)蹞步(bu)，無(wu)以致(zhi)千里；不(bu)(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)(ji)小流，無(wu)以成(cheng)江海。騏驥一(yi)躍，不(bu)(bu)(bu)能十步(bu)；駑馬十駕，功(gong)在不(bu)(bu)(bu)舍。鍥(qie)而(er)舍之，朽木不(bu)(bu)(bu)折(zhe)；鍥(qie)而(er)不(bu)(bu)(bu)舍，金石可鏤。螾(yin)無(wu)爪牙之利，筋骨之強，上食(shi)埃土，下(xia)飲黃泉，用(yong)心一(yi)也(ye)(ye)。蟹六跪而(er)二螯，非(fei)蛇蟮之穴無(wu)可寄托者，用(yong)心躁也(ye)(ye)。是故無(wu)冥冥之志者無(wu)昭昭之明；無(wu)惛々之事者無(wu)赫(he)赫(he)之功(gong)。行衢道者不(bu)(bu)(bu)至，事兩君者不(bu)(bu)(bu)容。目不(bu)(bu)(bu)能兩視而(er)明，耳不(bu)(bu)(bu)能兩聽而(er)聰(cong)。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技(ji)而窮(qiong)。詩曰(yue)：“尸鳩在(zai)(zai)桑(sang)，其(qi)(qi)(qi)子七(qi)兮(xi)(xi)。淑(shu)人(ren)君子，其(qi)(qi)(qi)儀一兮(xi)(xi)。其(qi)(qi)(qi)儀一兮(xi)(xi)，心如結兮(xi)(xi)。”故(gu)君子結於一也(ye)(ye)(ye)。昔者(zhe)瓠巴鼓(gu)瑟而流魚(yu)出聽(ting)，伯牙鼓(gu)琴而六馬仰秣。故(gu)聲無小而不聞(wen)，行(xing)無隱(yin)而不形，玉(yu)在(zai)(zai)山(shan)而草木潤，淵生珠而崖不枯(ku)。為(wei)(wei)(wei)善不積(ji)(ji)邪，安有(you)不聞(wen)者(zhe)乎(hu)(hu)(hu)？學惡(e)乎(hu)(hu)(hu)始(shi)？惡(e)乎(hu)(hu)(hu)終(zhong)(zhong)？曰(yue)：其(qi)(qi)(qi)數則(ze)始(shi)乎(hu)(hu)(hu)誦經，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)(hu)讀禮；其(qi)(qi)(qi)義則(ze)始(shi)乎(hu)(hu)(hu)為(wei)(wei)(wei)士，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)(hu)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)。真積(ji)(ji)力(li)久則(ze)入，學至(zhi)乎(hu)(hu)(hu)沒(mei)而后止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)學數有(you)終(zhong)(zhong)，若(ruo)其(qi)(qi)(qi)義則(ze)不可須臾舍也(ye)(ye)(ye)。為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)，禽(qin)獸(shou)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)《書》者(zhe)，政事(shi)之(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)(ye)(ye)；《詩》者(zhe)，中(zhong)聲之(zhi)(zhi)所(suo)止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；《禮》者(zhe)，法(fa)之(zhi)(zhi)大分，類之(zhi)(zhi)綱紀(ji)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)學至(zhi)乎(hu)(hu)(hu)《禮》而止(zhi)(zhi)矣。夫是之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)德之(zhi)(zhi)極(ji)。《禮》之(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)(ye)(ye)，《樂》之(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)(ye)，《詩》、《書》之(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye)，《春秋》之(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)，在(zai)(zai)天地之(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子(zi)如向(xiang)矣。學(xue)(xue)莫(mo)便乎近其(qi)人(ren)。《禮》、《樂(le)》法而(er)不說(shuo)，《詩》、《書》故而(er)不切，《春(chun)秋》約而(er)不速(su)。方(fang)其(qi)人(ren)之習君子(zi)之說(shuo)，則尊(zun)以遍矣，周於世矣。故曰學(xue)(xue)莫(mo)便乎近其(qi)人(ren)。
學之(zhi)經(jing)莫速乎(hu)好(hao)其(qi)人，隆(long)禮次之(zhi)。上不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)好(hao)其(qi)人，下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)隆(long)禮，安特將(jiang)學雜識志，順(shun)《詩(shi)》、《書》而(er)已耳(er)，則(ze)(ze)末世窮年，不(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)為(wei)陋(lou)儒(ru)而(er)已。將(jiang)原先王，本仁義，則(ze)(ze)禮正其(qi)經(jing)緯(wei)蹊徑(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若挈裘(qiu)領(ling)，詘五指而(er)頓之(zhi)，順(shun)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可勝數也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)道禮憲(xian)，以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)》、《書》為(wei)之(zhi)，譬之(zhi)猶以(yi)(yi)(yi)指測(ce)河也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)戈舂黍(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)錐餐壺也(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)得(de)之(zhi)矣。故隆(long)禮，雖未明，法士也(ye)(ye)(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)隆(long)禮，雖察辯(bian)，散儒(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)。問楛(hu)者(zhe)勿(wu)告也(ye)(ye)(ye)(ye)，告楛(hu)者(zhe)勿(wu)問也(ye)(ye)(ye)(ye)，說楛(hu)者(zhe)勿(wu)聽(ting)也(ye)(ye)(ye)(ye)，有爭氣者(zhe)勿(wu)與(yu)(yu)辯(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故必由其(qi)道至，然(ran)后接之(zhi)，非其(qi)道則(ze)(ze)避之(zhi)。故禮恭而(er)后可與(yu)(yu)言(yan)(yan)道之(zhi)方(fang)，辭順(shun)而(er)后可與(yu)(yu)言(yan)(yan)道之(zhi)理，色(se)從而(er)后可與(yu)(yu)言(yan)(yan)道之(zhi)致(zhi)。故未可與(yu)(yu)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)傲，可與(yu)(yu)言(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)隱，不(bu)(bu)(bu)(bu)觀氣色(se)而(er)言(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)瞽。故君子不(bu)(bu)(bu)(bu)傲，不(bu)(bu)(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)(bu)(bu)瞽，謹順(shun)其(qi)身(shen)。詩(shi)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)(bu)足謂(wei)(wei)善(shan)(shan)射；千里蹞步不(bu)(bu)(bu)至，不(bu)(bu)(bu)足謂(wei)(wei)善(shan)(shan)御；倫(lun)類不(bu)(bu)(bu)通，仁(ren)義不(bu)(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)足謂(wei)(wei)善(shan)(shan)學(xue)。學(xue)也(ye)(ye)者，固學(xue)一(yi)之(zhi)也(ye)(ye)。一(yi)出焉，一(yi)入焉，涂巷之(zhi)人也(ye)(ye)。其善(shan)(shan)者少，不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)者多，桀、紂、盜跖也(ye)(ye)；全(quan)之(zhi)盡之(zhi)，然(ran)后(hou)學(xue)者也(ye)(ye)。
君子(zi)知夫不(bu)(bu)全不(bu)(bu)粹之(zhi)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)為美也(ye)，故誦(song)數(shu)以(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)，思索以(yi)(yi)(yi)通之(zhi)，為其人以(yi)(yi)(yi)處之(zhi)，除其害者以(yi)(yi)(yi)持養之(zhi)，使目(mu)非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲見也(ye)，使耳(er)非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲聞也(ye)，使口非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲言也(ye)，使心非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲慮也(ye)。及至其致好之(zhi)也(ye)，目(mu)好之(zhi)五色，耳(er)好之(zhi)五聲，口好之(zhi)五味，心利之(zhi)有天(tian)下(xia)。是(shi)(shi)故權利不(bu)(bu)能傾也(ye)，群眾不(bu)(bu)能移(yi)也(ye)，天(tian)下(xia)不(bu)(bu)能蕩也(ye)。生乎(hu)由是(shi)(shi)，死乎(hu)由是(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂(wei)德(de)操(cao)。德(de)操(cao)然后(hou)(hou)能定，能定然后(hou)(hou)能應，能定能應，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂(wei)成(cheng)人。天(tian)見其明，地見其光，君子(zi)貴其全也(ye)。
《勸學》作(zuo)為《荀(xun)子(zi)(zi)》的開篇(pian)之作(zuo)，是一篇(pian)論述學習的重要意義，勸導人(ren)們以正(zheng)確(que)的目的、態度和方(fang)法去學習的散文。文章(zhang)以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuo)理，反映(ying)了先秦儒家在教育方(fang)面的某些(xie)正(zheng)確(que)觀點(dian)，也體現(xian)了作(zuo)為先秦諸(zhu)子(zi)(zi)思想(xiang)集大成者的荀(xun)子(zi)(zi)文章(zhang)的藝(yi)術風格。
《勸學(xue)》是(shi)一篇(pian)說理(li)性很(hen)強(qiang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字，駕馭不好，是(shi)很(hen)容易(yi)(yi)正襟危坐，流于(yu)(yu)(yu)枯燥(zao)和單調的(de)(de)。但(dan)這(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章卻(que)形象清新(xin)、膾炙人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)，千百年來為人(ren)(ren)(ren)們傳誦不衰。原因何在？最重要的(de)(de)是(shi)在于(yu)(yu)(yu)，它把深(shen)奧(ao)的(de)(de)道(dao)理(li)寓于(yu)(yu)(yu)大量淺(qian)顯貼切的(de)(de)比(bi)喻之中，運用(yong)比(bi)喻時手(shou)法(fa)又極(ji)其靈(ling)活自(zi)然(ran)，生動鮮(xian)明而(er)絕無枯燥(zao)的(de)(de)學(xue)究氣。如文(wen)(wen)(wen)章開首，連用(yong)“青，取之于(yu)(yu)(yu)藍，而(er)青于(yu)(yu)(yu)藍”“冰，水(shui)為之，而(er)寒于(yu)(yu)(yu)水(shui)”“木受繩則直(zhi)”“金就礪則利”等四個比(bi)喻，從不同的(de)(de)角度和側面來闡述“學(xue)不可以已”的(de)(de)道(dao)理(li)，堪稱雄辯奇才，口(kou)(kou)若懸河，滔(tao)滔(tao)不絕，收(shou)到了(le)(le)先(xian)聲奪人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)強(qiang)烈效(xiao)果(guo)。值得指(zhi)出的(de)(de)是(shi)，文(wen)(wen)(wen)中所用(yong)的(de)(de)喻體幾乎都(dou)是(shi)常見的(de)(de)、易(yi)(yi)懂(dong)的(de)(de)，這(zhe)些仿佛信(xin)手(shou)拈(nian)來的(de)(de)通俗明了(le)(le)的(de)(de)比(bi)喻，都(dou)會使人(ren)(ren)(ren)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地聯想到某些直(zhi)觀、淺(qian)近的(de)(de)形象事物，進而(er)連類比(bi)物，啟迪思考(kao)，接受作者(zhe)所說的(de)(de)深(shen)刻(ke)道(dao)理(li)。
從形式(shi)上看(kan)，《勸學》中的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)靈巧多樣、運用自(zi)如。闡述觀點，論證(zheng)道理，有的(de)(de)(de)(de)從正(zheng)面(mian)設(she)喻(yu)(yu)（“積土成山(shan)，風雨興(xing)焉；積水成淵，蛟龍生(sheng)焉；積善成德，而(er)神明(ming)自(zi)得，圣心備焉”），有的(de)(de)(de)(de)從反面(mian)設(she)喻(yu)(yu)（“不(bu)(bu)積跬步，無以(yi)至千里(li)；不(bu)(bu)積小流，無以(yi)成江海(hai)”）；有的(de)(de)(de)(de)單獨設(she)喻(yu)(yu)，有的(de)(de)(de)(de)連續(xu)設(she)喻(yu)(yu)；有的(de)(de)(de)(de)同類并列(lie)，有的(de)(de)(de)(de)正(zheng)反對照；有的(de)(de)(de)(de)只(zhi)設(she)喻(yu)(yu)而(er)把道理隱含其中，有的(de)(de)(de)(de)先設(she)喻(yu)(yu)再引出要說的(de)(de)(de)(de)道理。總(zong)之(zhi)，鋪錦列(lie)繡，無所(suo)不(bu)(bu)用。所(suo)以(yi)文中用喻(yu)(yu)雖多，卻無板滯生(sheng)硬的(de)(de)(de)(de)感覺，相反，隨著用比(bi)的(de)(de)(de)(de)連續(xu)轉換和充分展開，形成整齊而(er)又富(fu)于變化的(de)(de)(de)(de)句式(shi)，使文章顯得錯落有致，生(sheng)氣勃(bo)勃(bo)。
《勸學》在(zai)(zai)寫作(zuo)(zuo)上的(de)(de)(de)(de)再一(yi)(yi)個特點是大(da)量運用短句排比(bi)(bi)和正反對(dui)(dui)比(bi)(bi)。文(wen)(wen)章(zhang)一(yi)(yi)開始就(jiu)(jiu)是一(yi)(yi)組排比(bi)(bi)：“青(qing)，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)藍，而(er)青(qing)于(yu)藍；冰，水為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)寒(han)于(yu)水”；這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)排比(bi)(bi)句式在(zai)(zai)文(wen)(wen)中舉不(bu)勝舉，既(ji)富于(yu)論辯色彩，又富有文(wen)(wen)學韻味，甚或有一(yi)(yi)種音樂的(de)(de)(de)(de)節奏感流動在(zai)(zai)其中。同樣(yang)，在(zai)(zai)對(dui)(dui)比(bi)(bi)手法的(de)(de)(de)(de)運用上，《勸學》也(ye)(ye)很有特色。如在(zai)(zai)說(shuo)明(ming)學習(xi)要善于(yu)積累(lei)的(de)(de)(de)(de)道理時，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)先后(hou)以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，說(shuo)明(ming)“駑馬十駕，功在(zai)(zai)不(bu)舍(she)(she)”，“鍥(qie)而(er)舍(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，朽木不(bu)折；鍥(qie)而(er)不(bu)舍(she)(she)，金石可鏤”，充(chong)分顯示出“不(bu)舍(she)(she)”對(dui)(dui)于(yu)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)重大(da)意義。在(zai)(zai)闡述(shu)學習(xi)要專心(xin)致志的(de)(de)(de)(de)道理時，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)又用“蚓”和“蟹”作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，前者(zhe)(zhe)“無爪牙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，筋骨(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)強”，卻(que)能(neng)“上食(shi)埃土，下飲(yin)黃泉”，后(hou)者(zhe)(zhe)雖有“八跪而(er)二螯”，卻(que)“非蛇蟮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穴無可寄托”。道理何在(zai)(zai)？就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于(yu)前者(zhe)(zhe)“用心(xin)一(yi)(yi)也(ye)(ye)”，后(hou)者(zhe)(zhe)“用心(xin)躁也(ye)(ye)”。鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，強烈的(de)(de)(de)(de)反襯，增強了(le)說(shuo)理的(de)(de)(de)(de)分量。
荀子(zi)的(de)(de)文章素有“諸子(zi)大成”的(de)(de)美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味(wei)；警句迭出，耐人咀嚼。
荀(xun)(xun)子(zi)的文章，和其他先秦諸子(zi)的哲(zhe)理(li)散文一樣(yang)(yang)(yang)，也是獨具風格的。它(ta)既不像(xiang)(xiang)《老子(zi)》那樣(yang)(yang)(yang)，用正反相成(cheng)、矛盾(dun)統(tong)一的辯證法思(si)想貫穿始終；也不像(xiang)(xiang)《墨(mo)子(zi)》那樣(yang)(yang)(yang)，用嚴(yan)密、周詳的形式邏輯進行推理(li)；既不像(xiang)(xiang)《莊子(zi)》那樣(yang)(yang)(yang)，海闊天(tian)空、神思(si)飛(fei)越，富有浪漫主義色(se)彩(cai)；也不像(xiang)(xiang)《孟子(zi)》那樣(yang)(yang)(yang)，語言犀(xi)利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(dian)。他是在老老實(shi)實(shi)地講述道(dao)理(li)。他的文章樸實(shi)渾厚、詳盡嚴(yan)謹，句式比(bi)較整齊，而且擅長用多樣(yang)(yang)(yang)化的比(bi)喻闡明深刻道(dao)理(li)。這(zhe)一切構成(cheng)了荀(xun)(xun)子(zi)文章的特色(se)。有人曾將《荀(xun)(xun)子(zi)》一書概括為“學者之文”，這(zhe)是十分(fen)恰當(dang)的評論(lun)。
由于具(ju)備以(yi)上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。
荀子的作品：
口能(neng)言之，身能(neng)行之，國寶也
口不能(neng)言(yan)，身能(neng)行之，國器也
口能言之，身(shen)不(bu)能行，國用也
口言善，身行惡，國妖也
出自《荀(xun)子(zi)·大略》
此書(shu)自來(lai)(lai)無解詁善本，唐大(da)理評(ping)事楊倞所(suo)注(zhu)已為最古(gu)，而亦頗有舛誤(wu)，至晚清之時一代(dai)學術大(da)家(jia)王先(xian)謙(qian)先(xian)生(sheng)采集各家(jia)之說，發揮己見，編(bian)成《荀(xun)子集解》。此書(shu)為當今注(zhu)解《荀(xun)子》的(de)最好版本。但近代(dai)以來(lai)(lai)的(de)《荀(xun)子》注(zhu)本，基本上襲自王先(xian)謙(qian)先(xian)生(sheng)的(de)《荀(xun)子集解》（思(si)賢講(jiang)舍(she)光(guang)緒十七(qi)年初(chu)刊）。百(bai)十余(yu)年來(lai)(lai)，全面超越其校釋成果(guo)的(de)荀(xun)學著作尚未出現(xian)。
其中(zhong)較有影響的(de)(de)(de)(de)是梁(liang)(liang)啟(qi)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)簡釋》、章詩同的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)簡注(zhu)(zhu)(zhu)》、北京(jing)大(da)學《荀(xun)子(zi)》注(zhu)(zhu)(zhu)釋組的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)新注(zhu)(zhu)(zhu)》、楊柳橋的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)詁譯》、張覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)譯注(zhu)(zhu)(zhu)》、董治(zhi)安(an)(an)和鄭杰(jie)文的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)匯校匯注(zhu)(zhu)(zhu)》。其中(zhong)以學術價值著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)當(dang)數梁(liang)(liang)啟(qi)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)簡釋》、張覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)譯注(zhu)(zhu)(zhu)》、董治(zhi)安(an)(an)和鄭杰(jie)文的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)匯校匯注(zhu)(zhu)(zhu)》。
2020年電(dian)視劇《大秦賦》許還山飾演荀子。
荀況是新興地(di)主階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問淵博，在(zai)(zai)(zai)繼承前(qian)期儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，又吸收了各家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處(chu)加以(yi)綜合、改造，建立起自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想體系，發展(zhan)了古代(dai)唯物主義傳統。現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荀子(zi)(zi)》三十二篇，大部分是荀子(zi)(zi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)，涉及到哲(zhe)學(xue)(xue)、邏輯、政(zheng)治、道德許多(duo)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。在(zai)(zai)(zai)自(zi)然觀方面(mian)(mian)，他反(fan)對信仰天(tian)命(ming)鬼神(shen)，肯定自(zi)然規律(lv)是不(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)(wei)(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他曾(ceng)說“天(tian)道有(you)(you)常，不(bu)為(wei)(wei)(wei)堯存(cun)，不(bu)為(wei)(wei)(wei)桀亡。”《荀子(zi)(zi)·天(tian)論》，是說，不(bu)應該(gai)由自(zi)然主宰人(ren)(ren)，而應該(gai)由人(ren)(ren)來主宰自(zi)然，同時(shi)(shi)也應順應自(zi)然規律(lv)；在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)性問題上(shang)，他提(ti)出(chu)“性惡(e)論”，主張人(ren)(ren)性有(you)(you)“性”和“偽”兩部分，性（本(ben)(ben)性）是惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物本(ben)(ben)能，偽（人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)）是善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮樂(le)教(jiao)(jiao)化，否認天(tian)賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀念。強(qiang)調(diao)后天(tian)環境和教(jiao)(jiao)育對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治思想上(shang)，他堅(jian)持(chi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮治原則(ze)，同時(shi)(shi)重視人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質需(xu)求，主張發展(zhan)經(jing)濟和禮治法(fa)治相結合。在(zai)(zai)(zai)認識論上(shang)，他承認人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維能反(fan)映現實(shi)。但有(you)(you)輕視感官作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)篇》中，他集中論述了他關于學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解。文中強(qiang)調(diao)“學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，認為(wei)(wei)(wei)博學(xue)(xue)并時(shi)(shi)常檢(jian)查、反(fan)省自(zi)己則(ze)能“知明而行無過”，同時(shi)(shi)指出(chu)學(xue)(xue)習(xi)必(bi)須(xu)聯系實(shi)際，學(xue)(xue)以(yi)致(zhi)用，學(xue)(xue)習(xi)態度應當精誠專一，堅(jian)持(chi)不(bu)懈。他非(fei)常重視教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位和作(zuo)(zuo)用，認為(wei)(wei)(wei)國家(jia)(jia)要興旺(wang)，就必(bi)須(xu)看重教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)，同時(shi)(shi)對教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)提(ti)出(chu)嚴格(ge)要求，認為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)如果不(bu)給學(xue)(xue)生做出(chu)榜(bang)樣，學(xue)(xue)生是不(bu)能躬行實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他也提(ti)出(chu)了“水則(ze)載舟(zhou)，水則(ze)覆舟(zhou)”。后來蒙(meng)恬(tian)、李(li)斯、韓非(fei)等皆(jie)為(wei)(wei)(wei)荀子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)。
荀(xun)子的(de)(de)文(wen)章論題(ti)(ti)鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有(you)(you)很強的(de)(de)邏輯性。語(yu)言豐富(fu)多彩(cai)，善(shan)于比喻，排比偶句(ju)很多，有(you)(you)他(ta)特(te)有(you)(you)的(de)(de)風(feng)格(ge)，素有(you)(you)“諸子大成”的(de)(de)美稱。他(ta)的(de)(de)文(wen)章已(yi)有(you)(you)語(yu)錄體發展成為標(biao)題(ti)(ti)論文(wen)，標(biao)志著我(wo)國古代說理文(wen)趨(qu)于成熟。對后(hou)世說理文(wen)章有(you)(you)一定影響。《荀(xun)子》中的(de)(de)五篇短賦(fu)，開創了以賦(fu)為名的(de)(de)文(wen)學(xue)體裁(cai)；他(ta)采用(yong)當時民歌形(xing)式寫的(de)(de)《成相(xiang)篇》，文(wen)字通俗(su)易懂，運用(yong)說唱形(xing)式來表達自己的(de)(de)政治(zhi)、學(xue)術思想，對后(hou)世也有(you)(you)一定影響。荀(xun)況不愧為我(wo)國古代一位偉大的(de)(de)思想家(jia)和杰出的(de)(de)文(wen)學(xue)家(jia)、教育家(jia)。此外，荀(xun)子還是儒家(jia)的(de)(de)代表人(ren)物之一。
荀子在儒學體(ti)系中(zhong)的(de)地(di)位，可以從以下(xia)三個(ge)方面加以理解：
1.荀學具有學術批(pi)判精(jing)神，具備兼(jian)容并包的意識(shi)，體現了戰國百(bai)家(jia)爭鳴(ming)走向學術交融的歷史(shi)趨勢。無論從(cong)哪個角度考(kao)察(cha)，《荀子非十二子》的學術史(shi)、思想史(shi)價(jia)值應該(gai)給予發掘。
2.荀(xun)(xun)(xun)子對儒學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)傳授居功(gong)甚偉。漢(han)代儒學(xue)(xue)(xue)，不僅“禮學(xue)(xue)(xue)”出(chu)自荀(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)，“詩經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”乃(nai)至(zhi)于(yu)“春秋學(xue)(xue)(xue)”都與(yu)荀(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)有(you)關。清儒汪中(zhong)著《荀(xun)(xun)(xun)卿子通論》認為(wei)“荀(xun)(xun)(xun)卿之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，出(chu)于(yu)孔氏，而尤有(you)功(gong)于(yu)諸經(jing)(jing)”，并對荀(xun)(xun)(xun)子的(de)(de)(de)(de)“傳經(jing)(jing)”作了(le)詳細考(kao)證，為(wei)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史研究的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者所(suo)基本同意。當代大儒徐復觀也(ye)曾高度評價荀(xun)(xun)(xun)子在經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。
3.荀子(zi)密切關注(zhu)現實世界的(de)變(bian)化(hua)，充滿事功精(jing)神。荀子(zi)講學(xue)于(yu)(yu)(yu)齊(qi)、仕宦于(yu)(yu)(yu)楚、議兵(bing)于(yu)(yu)(yu)趙、議政于(yu)(yu)(yu)燕、論風俗(su)于(yu)(yu)(yu)秦(qin)，對(dui)當時社會的(de)影響不(bu)在(zai)孔孟之(zhi)下。孔子(zi)不(bu)入秦(qin)，荀子(zi)卻對(dui)秦(qin)政、秦(qin)俗(su)多予褒獎，而同(tong)時批評其“無(wu)儒(ru)”。這(zhe)說明他在(zai)堅持(chi)儒(ru)學(xue)的(de)基本(ben)信念(nian)的(de)前提之(zhi)下，還在(zai)努力(li)爭取擴大儒(ru)家的(de)政治空間(jian)。俯仰于(yu)(yu)(yu)政治與學(xue)術之(zhi)間(jian)，荀子(zi)所(suo)體(ti)現的(de)務實精(jing)神，應(ying)(ying)該是漢代(dai)儒(ru)宗董仲舒的(de)取法對(dui)象。他們都為儒(ru)學(xue)適應(ying)(ying)時代(dai)環境、進而尋求新的(de)發展作(zuo)出了貢獻。
荀(xun)卿(qing)，是(shi)(shi)趙(zhao)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)。五十歲的(de)(de)時(shi)(shi)候才到齊(qi)國(guo)(guo)(guo)來游說講學。鄒衍的(de)(de)學說曲折(zhe)夸大而(er)多空洞(dong)的(de)(de)論(lun)辯；鄒奭的(de)(de)文(wen)章(zhang)完備周密但難以實行；淳于(yu)(yu)髡，若與他相處日久(jiu)，時(shi)(shi)常學到一些精辟的(de)(de)言論(lun)。所以齊(qi)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)稱頌他們說：“高談闊論(lun)的(de)(de)是(shi)(shi)鄒衍，精雕細刻的(de)(de)是(shi)(shi)鄒奭，智多善辯，議(yi)論(lun)不(bu)絕(jue)的(de)(de)是(shi)(shi)淳于(yu)(yu)髡。”田駢等人(ren)(ren)都已在齊(qi)襄(xiang)王時(shi)(shi)死(si)(si)去(qu)，此時(shi)(shi)荀(xun)卿(qing)是(shi)(shi)年(nian)最長，資歷深的(de)(de)宗(zong)師。當時(shi)(shi)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)仍在補充(chong)列大夫的(de)(de)缺額，荀(xun)卿(qing)曾(ceng)先后(hou)(hou)三次以宗(zong)師的(de)(de)身分擔任(ren)稷下(xia)學士的(de)(de)祭(ji)酒。后(hou)(hou)來，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)有(you)人(ren)(ren)毀謗荀(xun)卿(qing)，荀(xun)卿(qing)就到了(le)楚國(guo)(guo)(guo)，春(chun)(chun)申君讓他擔任(ren)蘭(lan)陵(ling)令。春(chun)(chun)申君死(si)(si)后(hou)(hou)，荀(xun)卿(qing)被(bei)罷官，便在蘭(lan)陵(ling)安了(le)家(jia)。李斯曾(ceng)是(shi)(shi)他的(de)(de)學生(sheng)，后(hou)(hou)來在秦朝任(ren)丞相。荀(xun)卿(qing)憎惡亂世的(de)(de)黑暗(an)政治，亡國(guo)(guo)(guo)昏亂的(de)(de)君主接連(lian)不(bu)斷地出現(xian)，他們不(bu)通曉常理(li)正道(dao)卻被(bei)裝神(shen)弄鬼的(de)(de)巫祝所迷惑(huo)，信(xin)奉(feng)求神(shen)賜福(fu)去(qu)災，庸俗鄙陋的(de)(de)儒(ru)生(sheng)拘泥于(yu)(yu)瑣碎禮節，再加(jia)上莊周等人(ren)(ren)狡(jiao)猾多辯，敗(bai)壞風俗，于(yu)(yu)是(shi)(shi)推究儒(ru)家(jia)、墨家(jia)、道(dao)家(jia)活動的(de)(de)成(cheng)功和失敗(bai)，編次著(zhu)述了(le)幾萬字的(de)(de)文(wen)章(zhang)便辭世了(le)。死(si)(si)后(hou)(hou)就葬在蘭(lan)陵(ling)。
當時趙國(guo)(guo)也有(you)個公(gong)孫龍(long)，他曾以“離堅白”之說(shuo)，同(tong)惠施的“合同(tong)異”之說(shuo)展(zhan)開(kai)論(lun)辯(bian)，此外(wai)還有(you)劇子(zi)(zi)的著述；魏國(guo)(guo)曾有(you)李(li)悝，他提出了(le)鼓勵(li)耕作以盡地力的主(zhu)張；楚國(guo)(guo)曾有(you)尸子(zi)(zi)、長(chang)盧(lu)，齊國(guo)(guo)東阿還有(you)一(yi)位吁子(zi)(zi)。自孟子(zi)(zi)到(dao)吁子(zi)(zi)，世(shi)上多流傳著他們的著作，所以不詳(xiang)敘這些著作的內容了(le)。
墨翟，是宋國的(de)大夫，擅長守衛和防(fang)御的(de)戰術，竭力提倡節(jie)省費(fei)用。有人說他與孔子同(tong)時，也有人說他在(zai)孔子之后。
《風俗通(tong)義·窮通(tong)》記載：“齊(qi)(qi)威王(wang)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，聚天(tian)下賢士于(yu)稷下……孫(sun)卿(qing)有秀才，年十(shi)五始來游學。”在(zai)(zai)(zai)(zai)公(gong)元前(qian)(qian)286年，齊(qi)(qi)滅(mie)宋，《鹽鐵論·論儒(ru)(ru)》談到齊(qi)(qi)閔王(wang)驕傲自(zi)大，“諸儒(ru)(ru)諫不從，各分散。”這時(shi)(shi)，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)向(xiang)齊(qi)(qi)相進(jin)說：“處勝(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)勢(shi)，會(hui)勝(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)道”，指出：當(dang)今巨(ju)楚在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)前(qian)(qian)面牽系著，大燕在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)后邊威逼著，勁魏(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)右邊鉤取著，……一國(guo)(guo)(guo)策(ce)謀，三國(guo)(guo)(guo)必然乘機進(jin)犯(fan)，這樣，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)必然導致(zhi)四分五裂，國(guo)(guo)(guo)家將有滅(mie)亡(wang)的危(wei)險(xian)。（《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)·強(qiang)國(guo)(guo)(guo)》，下引本書，只注篇名(ming)）意見(jian)未被(bei)(bei)采納，孫(sun)卿(qing)去楚國(guo)(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)(zai)齊(qi)(qi)襄王(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)位時(shi)(shi)（公(gong)元前(qian)(qian)283年—公(gong)元前(qian)(qian)265年），荀(xun)(xun)(xun)子(zi)第二次回(hui)到齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)，“荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)最為(wei)老師。”他三次被(bei)(bei)推為(wei)祭酒（年高(gao)望重者）。（《史記·孟子(zi)荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)列傳》）在(zai)(zai)(zai)(zai)范(fan)雎相秦期間（公(gong)元前(qian)(qian)266年—前(qian)(qian)255年），荀(xun)(xun)(xun)子(zi)到秦國(guo)(guo)(guo)見(jian)過秦昭王(wang)。昭王(wang)問(wen)：“儒(ru)(ru)無益于(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)？”荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“儒(ru)(ru)者在(zai)(zai)(zai)(zai)本朝則美政，在(zai)(zai)(zai)(zai)下位則美俗，儒(ru)(ru)之(zhi)(zhi)為(wei)人(ren)下如(ru)是矣。”（《儒(ru)(ru)效(xiao)》）“應侯（范(fan)雎）問(wen)孫(sun)卿(qing)子(zi)曰：入(ru)秦何見(jian)？”荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“形勝(sheng)”“百(bai)(bai)姓樸”、“百(bai)(bai)吏肅然”、士大夫“明通(tong)而(er)公(gong)”，朝廷(ting)“聽(ting)決百(bai)(bai)事(shi)不留”，“治之(zhi)(zhi)至”；然而(er)“殆無儒(ru)(ru)”，是“秦之(zhi)(zhi)所(suo)短”。由于(yu)秦國(guo)(guo)(guo)實行(xing)法治，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)以儒(ru)(ru)治國(guo)(guo)(guo)的思想就行(xing)不通(tong)了。
齊人(ren)有人(ren)讒言荀(xun)子，于是荀(xun)子離開(kai)了齊，來到楚(chu)國。公元前(qian)255年被任為(wei)蘭(lan)陵縣令(ling)。但有人(ren)認為(wei)荀(xun)子對楚(chu)國來講是個(ge)危險(xian)。所(suo)以荀(xun)子又辭楚(chu)來到趙國，趙國拜其為(wei)上卿。后(hou)來楚(chu)國有人(ren)向楚(chu)相(xiang)春申君進言請(qing)荀(xun)子回楚(chu)。于是春申君派人(ren)請(qing)回荀(xun)子，復任蘭(lan)陵縣令(ling)。公元前(qian)238年，春申君被李園殺(sha)害，荀(xun)子罷(ba)了官。不(bu)幾年就去(qu)世了。
荀(xun)子的著(zhu)(zhu)作，在漢代(dai)流傳(chuan)的有三(san)百多篇(pian)，經過(guo)劉(liu)向的編訂，刪去重復的，定著(zhu)(zhu)三(san)十(shi)二篇(pian)。
荀子(zi)早(zao)年游(you)(you)學于(yu)齊，因(yin)學問博(bo)大，“最為(wei)老師(shi)”，曾三(san)次擔任當(dang)時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之(zhi)(zhi)長(chang)）。約公元前264年，應秦(qin)昭王聘，西游(you)(you)入秦(qin)，稱秦(qin)國“百(bai)(bai)姓樸”、“百(bai)(bai)吏肅然(ran)”而近“治之(zhi)(zhi)至也”。后曾返回趙國，與臨武(wu)君(jun)議兵(bing)于(yu)趙孝成王前，以為(wei)“用(yong)兵(bing)攻(gong)戰之(zhi)(zhi)本在乎壹民”，“善附民者，是(shi)乃善用(yong)兵(bing)者也”（《荀子(zi)·議兵(bing)》）。后來(lai)荀子(zi)受楚春申君(jun)之(zhi)(zhi)用(yong)，為(wei)蘭陵縣（今山東省蒼山縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述(shu)。
關于(yu)荀況(kuang)(kuang)的出生地，據司(si)馬(ma)遷在《史(shi)記(ji)》中的記(ji)載(zai)，荀況(kuang)(kuang)是趙(zhao)國人，這沒有(you)(you)什(shen)么爭議的。但是，戰(zhan)國末期(qi)，趙(zhao)國的疆域縱橫兩(liang)千里(li)，荀子的出生地到(dao)底在何處，卻是直(zhi)到(dao)今天仍然(ran)眾說(shuo)紛(fen)紜(yun)的話題。以(yi)致于(yu)荀子成為歷史(shi)名人中極少見的只有(you)(you)“國籍”，沒有(you)(you)“故籍”、“戶籍”。主要(yao)有(you)(you)以(yi)下兩(liang)種說(shuo)法。
荀(xun)子祖籍古荀(xun)國(guo)(guo)。現(xian)(xian)今新(xin)絳(jiang)縣(xian)北之(zhi)(zhi)(zhi)席村，原稱荀(xun)城，即古荀(xun)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)都城。春秋時期(qi)荀(xun)國(guo)(guo)被晉(jin)國(guo)(guo)所滅。戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)三家(jia)分晉(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)后，絳(jiang)州一(yi)帶本屬魏國(guo)(guo)。但因秦、趙、魏之(zhi)(zhi)(zhi)間的戰(zhan)爭，國(guo)(guo)境線(xian)犬牙交錯，時有變化(hua)。絳(jiang)州一(yi)帶曾屬趙國(guo)(guo)。臨近的稷山縣(xian)廉城，相傳(chuan)即趙國(guo)(guo)大(da)將廉頗屯兵之(zhi)(zhi)(zhi)地。故司馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記》中為荀(xun)子與(yu)孟子合寫列傳(chuan)時，稱荀(xun)子為趙國(guo)(guo)人。新(xin)絳(jiang)城內龍興寺發現(xian)(xian)《荀(xun)子故里》石(shi)匾額一(yi)塊。當(dang)地至今流傳(chuan)著關于荀(xun)子的傳(chuan)說。
學(xue)者研究確認了(le)隨(sui)著歷史的(de)演變(bian)到戰國末期(qi)，唯安澤縣先稱伊氏(shi)后(hou)稱猗氏(shi)，屬韓(han)國上黨郡管轄(xia)。《潞州志(zhi)》、《山西歷史地(di)名錄(lu)》均(jun)有鐵定的(de)記(ji)載(zai)。《史記(ji)》云(yun)：“秦政上黨，韓(han)不能救，其守馮亭(ting)以上黨降(jiang)趙”。因(yin)此荀子故里，只(zhi)可(ke)能是棄(qi)韓(han)歸趙后(hou)的(de)位于山西南部的(de)安澤。
荀子名況(kuang)，相傳(chuan)戰國時期(qi)出(chu)生在(zai)絳州(zhou)（荀城）。
這種意見認為(wei)以(yi)(yi)上的(de)兩種意見都不(bu)可信(xin)。《史(shi)記》把荀(xun)子稱“趙人”，而沒有(you)稱“趙國(guo)(guo)人”。趙國(guo)(guo)在戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)的(de)疆域很大，包(bao)括河北、山(shan)西大部，還(huan)有(you)內蒙、山(shan)東的(de)一部分。司馬遷是一位(wei)十分嚴謹的(de)史(shi)學(xue)家，他既然不(bu)稱荀(xun)子為(wei)“趙國(guo)(guo)人”，只(zhi)(zhi)稱荀(xun)子為(wei)“趙人”，按照(zhao)約定俗成的(de)解釋(shi)，“趙人”只(zhi)(zhi)可以(yi)(yi)解釋(shi)為(wei)邯(han)鄲(dan)人。因為(wei)邯(han)鄲(dan)是趙國(guo)(guo)的(de)首都，只(zhi)(zhi)有(you)邯(han)鄲(dan)才可以(yi)(yi)稱“趙”，其它(ta)的(de)地方是不(bu)能夠(gou)稱“趙”。
荀子(zi)生(sheng)地問題《史記(ji)》說(shuo)的很(hen)明(ming)確，“荀卿，趙(zhao)人(ren)也。”《史記(ji)》記(ji)載了很(hen)多將(jiang)相和(he)名人(ren)的出生(sheng)地。有(you)兩種記(ji)載方法，一種是(shi)(shi)(shi)直接(jie)說(shuo)他是(shi)(shi)(shi)哪國人(ren)，這某(mou)國之人(ren)在很(hen)大程度(du)上(shang)是(shi)(shi)(shi)某(mou)國的首(shou)都(dou)，比如說(shuo)“孟軻，騶(zou)人(ren)也。”“騶(zou)”是(shi)(shi)(shi)騶(zou)國的國都(dou)，孟子(zi)是(shi)(shi)(shi)山東鄒縣人(ren)。等等。另一種是(shi)(shi)(shi)談到(dao)這個國家的某(mou)某(mou)地。舉(ju)例晏平仲嬰者，萊之夷(yi)維人(ren)也。”
《史(shi)記(ji)》記(ji)載荀(xun)子說(shuo)是(shi)(shi)(shi)“趙(zhao)人(ren)”，“趙(zhao)人(ren)”就是(shi)(shi)(shi)邯(han)(han)(han)鄲人(ren)。司馬遷(qian)寫《史(shi)記(ji)》時(shi)，原(yuan)來(lai)意義上(shang)的(de)(de)趙(zhao)國(guo)已(yi)不復存(cun)在(zai)，劉(liu)邦封自(zi)己與戚夫人(ren)的(de)(de)兒子劉(liu)如意為趙(zhao)王(wang)，其封地就是(shi)(shi)(shi)邯(han)(han)(han)鄲。此時(shi)山西(xi)的(de)(de)安澤仍(reng)然是(shi)(shi)(shi)名不見經(jing)傳的(de)(de)小地方，山西(xi)的(de)(de)安澤，本來(lai)屬于韓國(guo)，后(hou)歸趙(zhao)國(guo)。司馬遷(qian)是(shi)(shi)(shi)嚴謹的(de)(de)史(shi)學家，在(zai)《孟軻、荀(xun)卿列(lie)傳》中稱荀(xun)子為趙(zhao)人(ren)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)他(ta)是(shi)(shi)(shi)邯(han)(han)(han)鄲人(ren)，他(ta)不可能再去考察安澤、中牟到(dao)底屬于哪個國(guo)家。
荀(xun)子(zi)(zi)(zi)故里(li)應(ying)是(shi)戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)的(de)趙國(guo)，并在很大程(cheng)度(du)上(shang)(shang)應(ying)是(shi)首都邯鄲。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)的(de)祖上(shang)(shang)可能(neng)是(shi)春秋時(shi)(shi)期(qi)晉國(guo)的(de)卿族(zu)荀(xun)氏(shi)(shi)，但荀(xun)氏(shi)(shi)封地(di)于戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)并不屬趙，因而指今山西(xi)南部的(de)臨猗(yi)、新絳或安澤幾個地(di)方為荀(xun)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)地(di)都是(shi)沒(mei)有根據的(de)。詳情請參閱著(zhu)名荀(xun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究專家劉(liu)志軒先(xian)生(sheng)的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)籍貫考辨》。
荀(xun)子墓(mu)(mu)位于臨沂市蘭陵(ling)縣蘭陵(ling)鎮東(dong)南一(yi)公(gong)里處，黃土堆積的墳丘。東(dong)西長10米(mi)(mi)，南北寬8米(mi)(mi)，東(dong)西兩端高7米(mi)(mi)，中間高3米(mi)(mi)，上面遍布刺槐，墓(mu)(mu)前有(you)石碑兩塊(kuai)：一(yi)是清(qing)道光二(er)十(shi)一(yi)年（公(gong)元1841年）立，碑額篆書為(wei)“補建荀(xun)子墓(mu)(mu)碑”，碑文及署名(ming)已不清(qing)；另一(yi)塊(kuai)是光緒三十(shi)年（公(gong)元1904年）山東(dong)巡(xun)撫周馥立的，上刻“楚蘭陵(ling)令(ling)荀(xun)卿之墓(mu)(mu)”。1976年被(bei)列為(wei)山東(dong)省重點文物保(bao)護單(dan)位。
現如今，當地政府投入巨資，墓地已建成為(wei)大型仿(fang)古式陵園。
如(ru)今在山西(xi)省臨汾市安(an)澤縣修建(jian)有紀念一代(dai)儒學家荀子(zi)的荀子(zi)文化園，山頂矗立著大儒的雕像，俯瞰著這片賦予了(le)他生(sheng)命的熱土和汲取了(le)甘甜(tian)乳(ru)汁的沁河。
荀子雕(diao)像(xiang)底座8米，象征(zheng)全(quan)縣(xian)8萬人民(min)之(zhi)深情，像(xiang)高19.67米，寓縣(xian)域面積1967平方公(gong)里之(zhi)廣義，托起荀子這位令故里人永世引(yin)以為驕的時代超人。園(yuan)林專家(jia)提供的信息說，如此(ci)高大的花崗(gang)巖雕(diao)像(xiang)當數全(quan)國之(zhi)最。
荀(xun)子紀(ji)念(nian)館，是2014年(nian)根據文(wen)獻(xian)記載復原的景觀(guan)，位于中國河北(bei)省邯鄲市一條歷史文(wen)化街區串城街。建(jian)于2013年(nian)，2015年(nian)前完工。這個建(jian)筑是為了紀(ji)念(nian)邯鄲荀(xun)子而建(jian)。
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