張(zhang)載（1020年—1077年12月6日），字子厚(hou)，祖(zu)籍大梁（今河南開封），生(sheng)于長(chang)安（今陜西(xi)西(xi)安），后僑寓于風翔眉(mei)縣橫(heng)(heng)渠鎮（今陜西(xi)眉(mei)縣橫(heng)(heng)渠鎮）并在橫(heng)(heng)渠鎮講學(xue)(xue)，世稱“橫(heng)(heng)渠先生(sheng)”。北(bei)宋思(si)想家、教育(yu)家、理學(xue)(xue)創始人之一，其(qi)“為(wei)天地(di)立(li)心(xin)，為(wei)生(sheng)民(min)立(li)命，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)，為(wei)萬世開太平”的名言，被稱作“橫(heng)(heng)渠四句”，因其(qi)言簡意(yi)賅，歷(li)代傳(chuan)頌(song)不衰(shuai)。
北宋天禧四年(nian)（1020年(nian)），張載生(sheng)于長安（今陜西省西安市）。少喜談兵(bing)，曾(ceng)欲(yu)結(jie)客收(shou)復洮西失地。上陳《邊議九(jiu)條》。交好(hao)范(fan)仲淹(yan)，研讀(du)(du)儒家《六經》。嘉祐進士。任簽書渭州判官公事，協助渭州軍帥(shuai)蔡挺(ting)籌劃(hua)邊防。熙寧二年(nian)（1069）為(wei)崇文院校書。次年(nian)，因病屏居，讀(du)(du)書講(jiang)學(xue)(xue)。熙寧十年(nian)（1077年(nian)）同知太(tai)(tai)常禮(li)院，復以病歸。歲末卒。嘉定(ding)中(zhong)謚(shi)“明”。張載博覽群書，其學(xue)(xue)以《易》為(wei)宗，以《中(zhong)庸》為(wei)體，以孔、孟為(wei)法。認為(wei)世界萬(wan)物的一(yi)切存在和一(yi)切現象都是“氣(qi)(qi)”，即(ji)“太(tai)(tai)虛”，主張“理在氣(qi)(qi)中(zhong)”。又認為(wei)只有“德(de)性之知”才能認識“天下(xia)之物”。講(jiang)學(xue)(xue)關中(zhong)，故其學(xue)(xue)派稱為(wei)“關學(xue)(xue)”。
宋(song)神宗熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)病逝(shi)于臨潼，時年(nian)五十(shi)八，尊稱張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)，封先(xian)賢，奉祀(si)孔廟西廡(wu)第(di)三十(shi)八位，與周(zhou)敦頤、邵雍、程(cheng)(cheng)頤、程(cheng)(cheng)顥合稱“北宋(song)五子(zi)”。著(zhu)有《正(zheng)蒙》《橫渠易說(shuo)》《經學理窟》《張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)語錄》、文(wen)集等(deng)，后人編為《張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)全書》（《張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)集》）。
宋真(zhen)宗天(tian)禧四(si)年（1020年），張(zhang)載(zai)(zai)出生于(yu)長安(an)（今西安(an)），名字出自《周易·坤卦》：“厚德載(zai)(zai)物”。北宋景(jing)祐二(er)年（1035年），張(zhang)載(zai)(zai)父親(qin)張(zhang)迪(di)在涪(fu)州（今重慶涪(fu)陵(ling)）知州任上病逝，時(shi)年15歲(sui)的張(zhang)載(zai)(zai)和5歲(sui)的弟弟張(zhang)戩、母(mu)親(qin)陸氏，護送(song)父親(qin)靈(ling)柩走(zou)到眉縣(xian)橫渠時(shi)，張(zhang)載(zai)(zai)一家(jia)便僑寓于(yu)此。
張載(zai)從小天(tian)資聰明(ming)，十歲(sui)時(shi)隨外傅學(xue)習(xi)，就表(biao)現出不同常(chang)人(ren)的(de)品格，“志(zhi)氣不群，知虛奉父命(ming)”。少(shao)年(nian)喪父，使他成熟較早。當(dang)時(shi)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)經常(chang)侵(qin)擾宋朝西(xi)(xi)部邊境(jing)(jing)，宋廷向西(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)“賜”絹(juan)、銀(yin)和(he)茶(cha)葉等大量物資，以換得(de)邊境(jing)(jing)和(he)平。這(zhe)些國家大事對(dui)“少(shao)喜談兵(bing)”的(de)張載(zai)刺激極(ji)大。宋仁宗(zong)慶歷(li)元年(nian)（1041年(nian)），張載(zai)二十一歲(sui)時(shi)，寫成《邊議九條》，向當(dang)時(shi)任陜西(xi)(xi)經略安(an)撫副使、主持西(xi)(xi)北防務的(de)范仲淹上(shang)書(shu)，陳(chen)述自(zi)己的(de)見(jian)解和(he)意見(jian)，打(da)算聯合(he)焦(jiao)寅（陜西(xi)(xi)永壽人(ren)，精通軍略）組織民團去奪回被西(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)侵(qin)占的(de)洮西(xi)(xi)失地，為(wei)國家建功(gong)立業，博取功(gong)名。
康定元年(nian)至慶(qing)歷二年(nian)（1040年(nian)—1042年(nian)），范(fan)仲淹知永興軍(jun)、陜(shan)西經(jing)略安撫招討副(fu)使、兼知延(yan)州(zhou)（今延(yan)安），在延(yan)州(zhou)軍(jun)府召見了這位志(zhi)向遠(yuan)大的儒(ru)生。張載談論軍(jun)事邊(bian)防，保(bao)衛家鄉，收復失地的志(zhi)向得到(dao)了范(fan)仲淹的熱情贊揚(yang)，但范(fan)仲淹說：“儒(ru)者自有名(ming)教，何事于(yu)兵？”認為張載可成大器，勸他作為儒(ru)生一(yi)定可成大器，不須去研(yan)究軍(jun)事，勉勵他去讀《中庸》，在儒(ru)學(xue)上下功夫(fu)。
張載聽從了范仲淹的(de)(de)勸告，回家刻(ke)苦(ku)攻讀(du)《中(zhong)庸》，仍感不滿意。于是遍讀(du)佛學、道(dao)家之書(shu)，覺得這些(xie)書(shu)籍都不能實現(xian)自(zi)己的(de)(de)宏偉抱負，又回到儒家學說(shuo)(shuo)上(shang)來，經過十多年(nian)的(de)(de)攻讀(du)，終于悟出(chu)了儒、佛、道(dao)互(hu)補，互(hu)相(xiang)聯系的(de)(de)道(dao)理，逐漸建(jian)立起自(zi)己的(de)(de)學說(shuo)(shuo)體系。
慶(qing)歷二年(nian)（1042年(nian)），范仲淹為防御西夏南(nan)侵，在慶(qing)陽(yang)府（今甘肅慶(qing)陽(yang)）城西北修筑大(da)順(shun)城竣工，特請張(zhang)載到慶(qing)陽(yang)，撰(zhuan)寫了《慶(qing)州大(da)順(shun)城記》以(yi)資(zi)紀念。
嘉祐二(er)年（1057年），三十八(ba)歲的(de)張載(zai)(zai)赴(fu)汴京（今開封）應考(kao)，時(shi)值歐陽(yang)修主考(kao)，張載(zai)(zai)與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jin)士，在候詔待命之(zhi)際(ji)，張載(zai)(zai)受宰相文(wen)彥(yan)博支持，在開封相國(guo)寺設虎皮椅講(jiang)《易》。期(qi)間遇到(dao)了程顥、程頤兄弟，張載(zai)(zai)是二(er)程的(de)表叔，但他(ta)虛心待人(ren)(ren)，靜心聽取(qu)二(er)程對《易經》的(de)見(jian)解，然后感到(dao)自己(ji)學得還不夠。第二(er)天，他(ta)對聽講(jiang)的(de)人(ren)(ren)說：“易學之(zhi)道，吾不如二(er)程。可(ke)向(xiang)他(ta)們(men)請(qing)教(jiao)。”二(er)程由此在京中名聲大振。
然而在(zai)同二程(cheng)談(tan)論道學(xue)的要義后，他(ta)又很自信地認為自己已經(jing)求得道義，沒有(you)什(shen)么其他(ta)的事再值得追求，拋棄(qi)所(suo)有(you)曾經(jing)研習(xi)過的學(xue)說，專心致志學(xue)道。表現了他(ta)在(zai)學(xue)術上積(ji)極(ji)開拓精神，其作(zuo)《易說》就是在(zai)這個時(shi)期寫(xie)成的。
嘉祐二年（1057年），張載進士登第(di)，先后任(ren)祁州（今河北安(an)國(guo)）司法(fa)參(can)軍(jun)(jun)、云巖縣(xian)令（今陜西宜(yi)川境內(nei)）著(zhu)作佐郎、簽書渭(wei)州（今甘(gan)肅(su)平涼）軍(jun)(jun)事(shi)(shi)判官(guan)等職(zhi)。在作云巖縣(xian)令時，辦(ban)事(shi)(shi)認真(zhen)，政(zheng)令嚴(yan)明，處(chu)理(li)政(zheng)事(shi)(shi)以“敦(dun)本善俗”為先，推(tui)(tui)行德政(zheng)，重(zhong)視道德教(jiao)育，提倡(chang)尊(zun)老愛(ai)幼的(de)(de)社會(hui)風尚，每(mei)月初一(yi)召(zhao)集(ji)鄉里(li)老人(ren)到(dao)(dao)縣(xian)衙(ya)聚會(hui)。常設酒食款待，席間(jian)詢問民(min)間(jian)疾(ji)苦，提出訓(xun)(xun)誡子女的(de)(de)道理(li)和(he)(he)(he)要求(qiu)，縣(xian)衙(ya)的(de)(de)規(gui)定和(he)(he)(he)告(gao)示，每(mei)次(ci)都(dou)召(zhao)集(ji)鄉老，反復叮嚀到(dao)(dao)會(hui)的(de)(de)人(ren)，讓他(ta)(ta)(ta)們轉告(gao)鄉民(min)，因此，他(ta)(ta)(ta)發出的(de)(de)教(jiao)告(gao)，即(ji)使(shi)不(bu)識字的(de)(de)人(ren)和(he)(he)(he)兒童都(dou)沒有(you)不(bu)知(zhi)道的(de)(de)。在渭(wei)州，他(ta)(ta)(ta)與環慶(qing)路(lu)經略使(shi)蔡(cai)挺(ting)的(de)(de)關系很好，深受(shou)蔡(cai)挺(ting)的(de)(de)尊(zun)重(zhong)和(he)(he)(he)信(xin)任(ren)，軍(jun)(jun)府大小之事(shi)(shi)，都(dou)要向他(ta)(ta)(ta)咨詢。他(ta)(ta)(ta)曾說服蔡(cai)挺(ting)在大災(zai)之年取軍(jun)(jun)資數萬救(jiu)濟(ji)災(zai)民(min)，并創(chuang)“兵(bing)將法(fa)”，推(tui)(tui)廣(guang)邊(bian)(bian)防軍(jun)(jun)民(min)聯合訓(xun)(xun)練作戰，還(huan)提出罷除戍兵(bing)（中央軍(jun)(jun)）換防，招募(mu)當(dang)地人(ren)取代等建議。他(ta)(ta)(ta)還(huan)撰寫了(le)《經原(yuan)路(lu)經略司論(lun)邊(bian)(bian)事(shi)(shi)狀》和(he)(he)(he)《經略司邊(bian)(bian)事(shi)(shi)劃一(yi)》等，展現了(le)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)政(zheng)治才能。
宋神宗熙寧(ning)二(er)年(nian)（1069年(nian)），御史中丞呂公(gong)著向神宗推薦(jian)張載(zai)(zai)，稱(cheng)贊張載(zai)(zai)學有本(ben)原，四(si)方之學者皆宗之。神宗召見張載(zai)(zai)，問他治(zhi)國為政(zheng)的(de)方法，張載(zai)(zai)“皆以漸復(fu)三代（即夏、商、周）為對(dui)”。神宗非常滿意(yi)，想派他到二(er)府（中書(shu)省樞(shu)密(mi)院）做事(shi)。張載(zai)(zai)認(ren)為自己剛調入京(jing)都，對(dui)朝廷王安(an)石變法了解甚少，請(qing)求(qiu)等(deng)一段時間再作計(ji)議，后被(bei)任命為崇文(wen)院校書(shu)。
當時(shi)(shi)王安(an)(an)(an)石執政(zheng)變法，想得到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)的支持。有(you)一(yi)天見到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)，對(dui)他(ta)說：“朝廷(ting)正要(yao)推行新法，恐(kong)怕不(bu)能(neng)勝任，想請你幫忙，你愿意嗎？”張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)面(mian)贊同(tong)政(zheng)治家應大有(you)作為，但又含蓄地拒絕參(can)與新政(zheng)的行為，遂漸引起了王安(an)(an)(an)石的反感。張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)上奏辭去崇文院校書職(zhi)務(wu)，未獲批準。不(bu)久被派往浙東明州（今浙江(jiang)省寧波）審(shen)理苗振貪污案，案件辦(ban)畢回(hui)朝。此時(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)之弟監察(cha)御史(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)戩因(yin)反對(dui)王安(an)(an)(an)石變法，與王安(an)(an)(an)石發生(sheng)激烈沖(chong)突，被貶知公(gong)安(an)(an)(an)縣(xian)（今湖北江(jiang)陵），張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)(zai)(zai)估計自己要(yao)受到株(zhu)連，辭官(guan)回(hui)到橫(heng)渠。
張(zhang)載回到橫(heng)(heng)渠(qu)后，“俯(fu)而讀(du)，仰而思。有得則識(shi)之，或半夜坐(zuo)起，取(qu)燭以(yi)書……”依(yi)靠家中數百(bai)畝薄(bo)田(tian)生(sheng)活，整(zheng)日(ri)講(jiang)學讀(du)書。在(zai)這期間，他(ta)寫下(xia)(xia)了(le)大量著作(zuo)，對自(zi)己一(yi)生(sheng)的學術(shu)成就進行(xing)(xing)了(le)總結，并(bing)親(qin)自(zi)帶領(ling)學生(sheng)進行(xing)(xing)恢復古(gu)禮和井(jing)田(tian)制兩項(xiang)實(shi)踐(jian)。為(wei)了(le)訓誡學者，他(ta)作(zuo)《砭愚(yu)》《訂頑》訓辭（即《東銘》《西銘》），書于大門兩側。張(zhang)載對推行(xing)(xing)“井(jing)田(tian)”用力最(zui)多(duo)，他(ta)曾把自(zi)己撰寫的《井(jing)田(tian)議》主張(zhang)，上(shang)奏皇帝，并(bing)與學生(sheng)們買地一(yi)塊，按照(zhao)《周禮》的模式，劃分為(wei)公田(tian)，私田(tian)等(deng)分給無地、少(shao)地的農民，并(bing)疏通東西二渠(qu)“驗之一(yi)鄉”以(yi)證明(ming)井(jing)田(tian)制的可行(xing)(xing)性(xing)和有效(xiao)性(xing)。今橫(heng)(heng)渠(qu)鎮(zhen)崖下(xia)(xia)村，扶風(feng)午井(jing)鎮(zhen)、長(chang)安(an)子午鎮(zhen)仍保持著遺(yi)跡，并(bing)流傳(chuan)著“橫(heng)(heng)渠(qu)八水驗井(jing)田(tian)”的故事。
熙寧十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)(nian)），秦鳳路（今甘肅(su)天水）守帥(shuai)呂大防認為(wei)張(zhang)載(zai)(zai)(zai)的學術(shu)承繼古(gu)代圣(sheng)賢的思想(xiang)，可(ke)以(yi)用來復興古(gu)禮矯正風(feng)化，上(shang)奏(zou)神(shen)宗召張(zhang)載(zai)(zai)(zai)回(hui)京任職(zhi)。此(ci)時(shi)(shi)張(zhang)載(zai)(zai)(zai)正患(huan)肺病(bing)，但他不愿錯(cuo)過施行政治(zhi)理想(xiang)和主張(zhang)的機會(hui)，便帶病(bing)入京。宋神(shen)宗任用張(zhang)載(zai)(zai)(zai)擔任同(tong)知太常(chang)職(zhi)務（禮部副職(zhi)）。當時(shi)(shi)有人向朝廷建議(yi)實(shi)行婚(hun)冠喪(sang)祭之禮，下(xia)詔禮官(guan)(guan)執行，但禮官(guan)(guan)認為(wei)古(gu)今習俗不同(tong)，無法實(shi)行過去(qu)的禮制(zhi)。唯張(zhang)載(zai)(zai)(zai)認為(wei)可(ke)行，并指出反(fan)對者的作為(wei)“非儒(ru)生博(bo)士所宜”，因而(er)十(shi)(shi)分孤立，加之病(bing)重，不久便辭職(zhi)西歸。同(tong)年(nian)(nian)(nian)十(shi)(shi)一(yi)月十(shi)(shi)七日行至臨潼(tong)，當晚住在館(guan)舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年(nian)(nian)(nian)五十(shi)(shi)八歲，臨終時(shi)(shi)只有一(yi)個(ge)外甥在身邊。
張載一生，兩被召晉，三(san)歷外仕，著書立說，終身清貧(pin)，歿(mo)后貧(pin)無以殮(lian)(lian)。在長安的學(xue)生聞訊(xun)趕來，才得以買(mai)棺成殮(lian)(lian)，護柩回到橫渠(qu)。翰林院(yuan)學(xue)士許詮(quan)等奏明朝(chao)廷，乞加贈恤。神宗下(xia)詔按崇(chong)文院(yuan)三(san)館(guan)之職，賜喪事(shi)支出(chu)“半”數。
元(yuan)豐元(yuan)年(nian)（1078年(nian)）三月，張載葬于橫渠大(da)振(zhen)谷其父(fu)張迪(di)墓南，與弟張戩(jian)墓左右(you)相對。
南宋寧宗嘉定十三年（1220年），宋賜謚“明(ming)公”。
南宋理宗淳祐元(yuan)年（1241年），賜封郿(mei)伯，從祀孔(kong)廟。
《崇文集(ji)(ji)》十卷（已佚），《正蒙》《橫渠易說(shuo)》《經學理窟》《張(zhang)子語錄》等(deng)，明嘉靖間(jian)呂柟編(bian)有(you)《張(zhang)子鈔釋》，清乾隆(long)間(jian)刊有(you)《張(zhang)子全書(shu)》，后世(shi)編(bian)為(wei)《張(zhang)載集(ji)(ji)》。
朱熹和呂祖謙在編(bian)輯《近思錄》時所列(lie)張載(zai)著(zhu)作計有：《正蒙(meng)》《文集》《易說(shuo)(shuo)》《禮樂說(shuo)(shuo)》《論語(yu)說(shuo)(shuo)》《孟(meng)子說(shuo)(shuo)》《語(yu)錄》《經學理窟》等。
《宋史·藝文志》中著錄張載著作有：《易說》三卷、《詩說》一卷、《橫渠張氏祭儀(yi)》一卷、《三家冠婚喪祭禮》五卷、《經(jing)學理窟》三卷、《正蒙書》十卷、《張載集》十卷等。
“關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是由張載創立，以其弟子及南宋(song)(song)(song)、元(yuan)、明、清諸代(dai)傳承(cheng)者(zhe)人士為主(zhu)體，教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術傳播(bo)以關中(zhong)為基地(di)而形(xing)成的(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，與(yu)宋(song)(song)(song)代(dai)二程的(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、周敦(dun)頤的(de)濓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、王安石的(de)新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、朱熹的(de)閩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)齊(qi)名(ming)，共同構成了宋(song)(song)(song)代(dai)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)流。
張載認為(wei)生(sheng)在世上(shang)，就要尊順天意，立天、立地(di)、立人，做(zuo)到誠意、正(zheng)心、格物(wu)、致知(zhi)、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。關于其(qi)講學(xue)的主旨(zhi)，集中地(di)體現(xian)在橫渠(qu)四(si)句中：“為(wei)天地(di)立心，為(wei)生(sheng)民立命(ming)，為(wei)往圣繼(ji)絕學(xue)，為(wei)萬世開(kai)太(tai)平”。
關洛濓閩新(xin)諸學派(pai)皆根源于《易經》和孔孟、在(zai)發展過程中互相吸(xi)收、融合(he)又互有批評、創新(xin)，包括對佛學的(de)批評和吸(xi)收，這是整(zheng)個儒學史的(de)一個共(gong)性特點，但在(zai)本體論(lun)、認(ren)識論(lun)、辯(bian)證(zheng)法、和諧論(lun)和教育見解(jie)等(deng)方面關學又獨(du)具(ju)個性。
一.氣本論——太虛即氣與氣化萬(wan)物。
宇宙(zhou)和(he)世(shi)界的(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，始基(ji)是(shi)物質(zhi)還(huan)是(shi)精神，歷(li)來(lai)是(shi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)問題，也是(shi)每個哲學(xue)(xue)家必須回答的(de)(de)(de)問題。中(zhong)國古(gu)代哲學(xue)(xue)家對(dui)這個問題的(de)(de)(de)答案，大致可分為(wei)兩類：一(yi)是(shi)，認為(wei)“心”或“理”為(wei)宇宙(zhou)本(ben)原(yuan)；二是(shi)，氣(qi)(qi)為(wei)本(ben)原(yuan)。張載(zai)認為(wei)，“氣(qi)(qi)”或“元氣(qi)(qi)”是(shi)人和(he)萬(wan)物產生的(de)(de)(de)最(zui)高體(ti)系(xi)和(he)最(zui)初始基(ji)。這“一(yi)氣(qi)(qi)”或“元氣(qi)(qi)”，包含了陰陽二氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)對(dui)立依存，相反相成，升降互變的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，在這種關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)交互運動中(zhong)產生了人和(he)萬(wan)物。可以(yi)說(shuo)張載(zai)是(shi)中(zhong)國古(gu)代樸(pu)素唯物主義哲學(xue)(xue)思(si)想史上最(zui)杰出的(de)(de)(de)代表。
張載繼承和發展(zhan)古代“太(tai)虛(xu)”的(de)范疇，并(bing)對(dui)它加以改造和揚棄，用來(lai)表示物質(zhi)存在的(de)基(ji)本形式和物質(zhi)運動基(ji)本狀態(tai)，提出了“太(tai)虛(xu)即氣”、“氣為本體”、“氣化萬物”的(de)唯(wei)物主義(yi)宇宙觀。同時論證了氣無生(sheng)滅的(de)物質(zhi)永恒論。從張載開始，古人關于(yu)物質(zhi)世界的(de)認識的(de)理論達到了系統化。
張載(zai)認為：宇宙的(de)(de)(de)(de)本體，萬物的(de)(de)(de)(de)始基是(shi)(shi)(shi)氣，一(yi)切萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)由氣化而(er)來的(de)(de)(de)(de)，形態萬千(qian)的(de)(de)(de)(de)萬物，都(dou)是(shi)(shi)(shi)氣的(de)(de)(de)(de)不同表現形態。不論聚為有(you)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)“有(you)”還是(shi)(shi)(shi)散為無(wu)(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)”，究其(qi)實質，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)，不是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)”，所說(shuo)“太虛即氣，則無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)。”因為物質的(de)(de)(de)(de)氣作為宇宙本體，只有(you)存在(zai)形式的(de)(de)(de)(de)不同變(bian)化，不是(shi)(shi)(shi)物質本身的(de)(de)(de)(de)消(xiao)滅(mie)和化為無(wu)(wu)(wu)有(you)了，氣是(shi)(shi)(shi)永(yong)恒存在(zai)的(de)(de)(de)(de)。如此，張載(zai)關于(yu)世界的(de)(de)(de)(de)物質統一(yi)性(xing)和物質的(de)(de)(de)(de)永(yong)恒性(xing)思想，是(shi)(shi)(shi)古典樸素唯物主義思想的(de)(de)(de)(de)最高成果(guo)。
二.辯證法——一(yi)物兩體，動必有機。
關學在“太虛即氣”的(de)(de)元(yuan)氣本體論基(ji)礎上，對宇宙萬(wan)物的(de)(de)矛(mao)盾(dun)運動，發展(zhan)變化及(ji)其規律，以及(ji)解(jie)決矛(mao)盾(dun)的(de)(de)方(fang)法(fa)等做出了說(shuo)明，許(xu)多見解(jie)相(xiang)當(dang)深刻(ke)、精辟。
張(zhang)載認為，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)本(ben)然狀(zhuang)態是(shi)(shi)無(wu)形的(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)(xu)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)基本(ben)特性(xing)是(shi)(shi)運(yun)動(dong)(dong)與(yu)(yu)靜(jing)止，充滿宇宙渾(hun)沌無(wu)間的(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，是(shi)(shi)在不(bu)斷(duan)進行“郁蒸(zheng)凝(ning)聚、健順動(dong)(dong)止”等不(bu)同形式(shi)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)。萬(wan)物的(de)(de)(de)生(sheng)死，動(dong)(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)改變(bian)(bian)，都(dou)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)萬(wan)殊變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)體(ti)現和(he)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)結(jie)果。太(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所(suo)以能不(bu)斷(duan)地運(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)因(yin)為太(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)合(he)和(he)體(ti)。太(tai)虛(xu)(xu)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)未分的(de)(de)(de)渾(hun)沌狀(zhuang)態，也稱(cheng)之(zhi)(zhi)為元極。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)分化(hua)(hua)(hua)(hua)為太(tai)極，無(wu)極而太(tai)極，太(tai)極生(sheng)兩(liang)儀——陰(yin)(yin)與(yu)(yu)陽(yang)(yang)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)交互(hu)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)而生(sheng)萬(wan)物。太(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)包涵著陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兩(liang)個矛盾的(de)(de)(de)方(fang)面。陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)清、浮、升(sheng)、動(dong)(dong)；陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)濁、沉、降、靜(jing)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)處同一個統一體(ti)中，既相(xiang)互(hu)對(dui)立(li)，相(xiang)互(hu)斗爭，相(xiang)互(hu)激蕩，又(you)相(xiang)互(hu)聯系，相(xiang)互(hu)依存，相(xiang)互(hu)滲(shen)透，相(xiang)互(hu)生(sheng)發。所(suo)謂(wei)“獨(du)陽(yang)(yang)不(bu)生(sheng)，孤(gu)陰(yin)(yin)不(bu)長(chang)”。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)這種關(guan)系的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)萬(wan)物運(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)因(yin)和(he)動(dong)(dong)力。
三.認(ren)識論——聞見之(zhi)知與德性之(zhi)知。
在(zai)認(ren)(ren)識(shi)論上，關(guan)學提出(chu)了(le)“聞(wen)見(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)(yu)(yu)“德性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩個概(gai)念。這是(shi)中國古典(dian)哲學關(guan)于認(ren)(ren)識(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)理(li)(li)論的一個創(chuang)舉。張(zhang)載(zai)認(ren)(ren)為(wei)：人的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)由耳目鼻舌身(shen)等感(gan)官接觸外界事(shi)物而獲得，即(ji)為(wei)“聞(wen)見(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅只(zhi)聞(wen)見(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并不能全面認(ren)(ren)識(shi)天(tian)下有形(xing)(xing)有象之(zhi)事(shi)物，更(geng)(geng)不能窮(qiong)盡無形(xing)(xing)的天(tian)下事(shi)物之(zhi)理(li)(li)。要(yao)窮(qiong)理(li)(li)盡性(xing)(xing)(xing)，必須(xu)有一種比聞(wen)見(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)(geng)廣(guang)泛、更(geng)(geng)深刻的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，就是(shi)“德性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人的認(ren)(ren)識(shi)過程分為(wei)聞(wen)見(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)德性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個階(jie)段，即(ji)所(suo)(suo)謂(wei)的感(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)與(yu)(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)。張(zhang)載(zai)進一步認(ren)(ren)為(wei)，只(zhi)有德性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)(cai)為(wei)真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才(cai)(cai)能反映(ying)萬物的本(ben)性(xing)(xing)(xing)本(ben)質，“誠(cheng)明所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃天(tian)德良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)見(jian)聞(wen)小知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已。”（《正蒙·誠(cheng)明篇》）。在(zai)探(tan)討(tao)人的認(ren)(ren)識(shi)來源時，已經看到(dao)了(le)感(gan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，有限與(yu)(yu)(yu)無限，相對(dui)與(yu)(yu)(yu)絕對(dui)，現象與(yu)(yu)(yu)本(ben)質的辯證關(guan)系，并作了(le)精辟的論述，從而對(dui)中國古代認(ren)(ren)識(shi)論作出(chu)了(le)重要(yao)的貢獻。
四(si).人性論——天地之(zhi)性與氣質之(zhi)性。
張(zhang)載總(zong)結了先秦(qin)以(yi)來(lai)的(de)人性(xing)論，吸(xi)取了各家學(xue)說的(de)優點和(he)長處，創(chuang)立了關學(xue)具有特色的(de)人性(xing)學(xue)說。
關學認(ren)為(wei)，人(ren)和(he)萬(wan)物都是(shi)由“氣(qi)”產生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)構成的(de)(de)。因為(wei)氣(qi)有(you)(you)(you)(you)清(qing)濁、精粗、明昏、偏全、厚薄(bo)的(de)(de)不同(tong)，便產生(sheng)(sheng)(sheng)了千差萬(wan)別(bie)(bie)的(de)(de)物和(he)人(ren)，所(suo)以，氣(qi)的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)就是(shi)人(ren)和(he)萬(wan)物的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)。據此(ci)，可以肯定人(ren)和(he)萬(wan)物都是(shi)有(you)(you)(you)(you)性(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)且人(ren)和(he)萬(wan)物的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)，同(tong)出于“太虛之(zhi)(zhi)氣(qi)”。因此(ci)，性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)永(yong)恒存在(zai)(zai)的(de)(de)，先天(tian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)本源是(shi)純(chun)(chun)善純(chun)(chun)清(qing)純(chun)(chun)潔的(de)(de)，但(dan)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)下來(lai)之(zhi)(zhi)后，具有(you)(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)身(shen)體條件、生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)特點、家庭環境和(he)自(zi)然(ran)環境。這些外在(zai)(zai)因素與人(ren)與生(sheng)(sheng)(sheng)俱來(lai)，先天(tian)秉賦的(de)(de)天(tian)地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)結合(he)，交互作用和(he)影(ying)響而(er)形成的(de)(de)后天(tian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，就是(shi)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。氣(qi)質之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)中有(you)(you)(you)(you)善有(you)(you)(you)(you)惡(e)，有(you)(you)(you)(you)清(qing)有(you)(you)(you)(you)濁，從(cong)而(er)決(jue)定了人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)具有(you)(you)(you)(you)千差萬(wan)別(bie)(bie)，這樣，張載創(chuang)立(li)了人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)二元論。
天地(di)之性(xing)(xing)(xing)誠明至善(shan)，是(shi)善(shan)的(de)來源(yuan)，而(er)氣(qi)質(zhi)(zhi)之性(xing)(xing)(xing)有善(shan)有惡，是(shi)惡的(de)來源(yuan)，是(shi)人(ren)(ren)欲的(de)體現。至此(ci)，關學對于爭論了(le)一千多年的(de)性(xing)(xing)(xing)善(shan)與性(xing)(xing)(xing)惡論，給(gei)了(le)一個總(zong)結性(xing)(xing)(xing)的(de)合(he)理解釋。人(ren)(ren)犯(fan)錯誤(wu)，作惡了(le)，是(shi)氣(qi)質(zhi)(zhi)之性(xing)(xing)(xing)中的(de)惡性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)要成為圣賢君子，必須變(bian)化氣(qi)質(zhi)(zhi)之性(xing)(xing)(xing)，去掉氣(qi)質(zhi)(zhi)之性(xing)(xing)(xing)的(de)遮(zhe)蔽，回歸和(he)彰顯天地(di)之性(xing)(xing)(xing)。變(bian)化氣(qi)質(zhi)(zhi)之性(xing)(xing)(xing)的(de)方法，途徑是(shi)接受教育，學習禮義(yi)(yi)道德，養氣(qi)集(ji)義(yi)(yi)。“養浩然(ran)之氣(qi)須是(shi)集(ji)義(yi)(yi)，集(ji)義(yi)(yi)然(ran)后可以養浩然(ran)之氣(qi)……義(yi)(yi)者，克己也。”集(ji)義(yi)(yi)猶言積(ji)善(shan)也。
通過積(ji)善，克己，而且堅(jian)持不懈(xie)，才(cai)能不斷變(bian)化(hua)氣(qi)(qi)質，獲得正直剛大(da)的(de)浩然正氣(qi)(qi)，從而達到圣賢君子(zi)(zi)的(de)境(jing)界。關學天地之性，氣(qi)(qi)質之性的(de)學說，既為(wei)(wei)人(ren)(ren)性善惡找到了(le)合理(li)的(de)解釋，又(you)為(wei)(wei)天理(li)、人(ren)(ren)欲之辨(bian)供(gong)了(le)理(li)論(lun)依據，是(shi)對中國古(gu)代人(ren)(ren)性論(lun)的(de)重要貢獻。朱(zhu)熹稱贊張載的(de)人(ren)(ren)性論(lun)是(shi)“極有(you)功于圣門，有(you)利于后學……，前(qian)此未(wei)曾有(you)人(ren)(ren)說到此”。（《朱(zhu)子(zi)(zi)類語》）
五(wu).太極(ji)學說(shuo)——窮究(jiu)《易》理(li)，辯證之探。
《周易(yi)》作為(wei)群經(jing)之首，“大(da)道(dao)之源(yuan)”，是(shi)中華傳統文化(hua)的(de)源(yuan)頭活(huo)水。北宋諸子(zi)將《周易(yi)》研究推向了一(yi)個新階段。張載《橫渠易(yi)說(shuo)》傳世，其(qi)研究具有顯著特(te)點(dian)，關于辯證法的(de)思想(xiang)，內容豐富，論(lun)(lun)證全面，寓意深刻，理論(lun)(lun)精確，是(shi)中國古代一(yi)位辯證法大(da)師。
①長于《周(zhou)易(yi)》義理的發掘。作(zuo)為(wei)現(xian)實(shi)的人生(sheng)修養，參與社(she)會變革的理論武器和(he)(he)信(xin)仰原則(ze)。他“為(wei)天地立心(xin)，為(wei)生(sheng)民(min)立命。為(wei)往圣繼絕(jue)學，為(wei)萬世開太平”的志向(xiang)和(he)(he)試(shi)驗井田(tian)，漸變改(gai)革的政治主(zhu)張，皆源于《周(zhou)易(yi)》的義理和(he)(he)智慧。
②首次提出“自(zi)然易(yi)”與(yu)“書易(yi)”的概念，劃清(qing)了研究中主觀對客觀的界限，自(zi)然實在與(yu)圖文表述的界限。
③對(dui)《周易》中“無極(ji)(ji)而太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”、“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)與陰陽”、“一生二(er)、二(er)生三、三生萬(wan)物(wu)”等關于宇(yu)(yu)宙本體論(lun)的(de)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)學說創立(li)新見(jian)。提(ti)出“太(tai)(tai)(tai)虛即(ji)氣”“氣有陰陽，推行(xing)有漸(jian)為化，合一不(bu)(bu)測為神”及氣之(zhi)(zhi)為物(wu)，有幽明之(zhi)(zhi)別(bie)等重要(yao)概念(nian)。就是說，氣做為最基本的(de)物(wu)質，或(huo)聚或(huo)散(san)，而以不(bu)(bu)同形態存在，幽則人(ren)的(de)感官(guan)不(bu)(bu)能直接感覺，明則耳(er)目(mu)能見(jian)（《正(zheng)蒙(meng)·太(tai)(tai)(tai)和篇》）。從而理清了宇(yu)(yu)宙物(wu)質性與佛道“空”、“無”諸概念(nian)的(de)界限。
④對(dui)(dui)《周易》辯證法有(you)(you)新的發展。張(zhang)載(zai)在描述事(shi)物(wu)矛盾(dun)運(yun)動一(yi)(yi)(yi)般(ban)過程(cheng)時，提出“有(you)(you)象(xiang)斯(si)有(you)(you)對(dui)(dui)，對(dui)(dui)必(bi)反其為(wei)(wei)；有(you)(you)反斯(si)有(you)(you)仇，仇必(bi)和解(jie)”的著名(ming)論斷，他認為(wei)(wei)萬事(shi)萬物(wu)皆由陰陽兩個(ge)對(dui)(dui)立(li)方(fang)(fang)面(mian)而(er)構成(cheng)，這兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)既對(dui)(dui)立(li)，又相(xiang)互(hu)依(yi)存，相(xiang)互(hu)作用，陰陽消長，剛柔相(xiang)濟。最后的結(jie)果是“和”與統一(yi)(yi)(yi)。“和”是事(shi)物(wu)諸多因素(su)，不同對(dui)(dui)立(li)面(mian)之間的多樣性的統一(yi)(yi)(yi)，而(er)不是單一(yi)(yi)(yi)的。相(xiang)同的事(shi)物(wu)的簡單相(xiang)加和重復。
張載一生大部(bu)分時間(jian)和精力用于著書(shu)立說(shuo)，教書(shu)育人上。他(ta)繼承和發揮(hui)了孔子教育思想，在關中興(xing)教，使“關學”大盛，以(yi)德育人，使學者輩出，關中民風(feng)為之一變。
張載關學(xue)教育(yu)思(si)想，主要有以下幾個方(fang)面：
一、以德(de)育人(ren)，變化氣質，求為圣人(ren)。
張載認為，人的(de)本然之性，即天地(di)之性，無不善，只是(shi)由于氣(qi)質(zhi)之性的(de)蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須通過教(jiao)(jiao)育、學(xue)習、變化氣(qi)質(zhi)，返(fan)本為善，從而成(cheng)為有道德的(de)人。教(jiao)(jiao)育的(de)最終目(mu)的(de)是(shi)達到圣人境界。
二、幼而教之(zhi)，長而學之(zhi)。
張載對于教(jiao)育理(li)論(lun)的(de)(de)研(yan)究極(ji)為重視(shi)，有(you)(you)獨(du)到之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)。認為對人的(de)(de)教(jiao)育要從早(zao)抓起，實(shi)行胎教(jiao)，“幼而教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，長而學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)。”注意兒童(tong)心理(li)，創(chuang)造良好的(de)(de)環境，發(fa)展兒童(tong)天性，從小就培養兒童(tong)的(de)(de)良好習慣和(he)道德行為，長大繼(ji)續學(xue)(xue)習，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)化，最(zui)終造就有(you)(you)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)才（《張子語錄》）。強(qiang)調早(zao)期的(de)(de)教(jiao)育和(he)繼(ji)續教(jiao)育，是張載關學(xue)(xue)教(jiao)育思想(xiang)的(de)(de)又(you)一特色(se)。
三、立志向學，勤勉不息。
張(zhang)載認為(wei)“志(zhi)”是教育的大前提(ti)，一個人(ren)求知為(wei)學(xue)，為(wei)人(ren)做官，都必(bi)須“立其志(zhi)”，“正其志(zhi)”，“人(ren)若志(zhi)趣(qu)不(bu)遠，心不(bu)在焉，雖學(xue)無成(cheng)”。有了(le)志(zhi)向(xiang)目標，就要孜孜不(bu)倦，勤勉不(bu)息(xi)，達到目標，實(shi)現(xian)理想(xiang)。（《經(jing)學(xue)理窟》《正蒙(meng)·至當篇》）
四(si)、循序漸(jian)進，博學(xue)精思。
張載對學習(xi)方法也進(jin)(jin)行了深入研究(jiu)。他認(ren)(ren)為(wei)學習(xi)求(qiu)知是一個循序漸(jian)進(jin)(jin)的“有(you)序”過程。既不能停(ting)止(zhi)間斷，又不能急(ji)于求(qiu)成，躐等而(er)(er)教。老師(shi)應(ying)(ying)循序而(er)(er)教，學生應(ying)(ying)循序而(er)(er)學。他還認(ren)(ren)為(wei)，求(qiu)學的漸(jian)進(jin)(jin)過程積累功夫(fu)，應(ying)(ying)當以“三年為(wei)期”，學者自朝至(zhi)(zhi)晝至(zhi)(zhi)夜為(wei)三節，每(mei)天勤學苦讀，由日積月(yue)，期月(yue)成年，至(zhi)(zhi)三年事大綱慣熟，經過這樣的漸(jian)進(jin)(jin)功夫(fu)，學習(xi)方可(ke)有(you)成。學有(you)所成，還必須(xu)博學精思。（《經學理窟》）
五、學貴心悟，去疑求新。
關于讀書(shu)方法(fa)，張(zhang)(zhang)(zhang)載強(qiang)調：人思(si)(si)考的主要器官(guan)是“心”，為(wei)了思(si)(si)之精，察之微(wei)，就要使(shi)心常(chang)在，常(chang)存，心思(si)(si)有疑(yi)釋之，去之，便會獲得(de)(de)新(xin)的知(zhi)(zhi)識(shi)，認識(shi)新(xin)的義(yi)理。所(suo)以(yi)，他(ta)力(li)倡(chang)“學貴心悟，守舊(jiu)無功”的學問之法(fa)及(ji)求(qiu)知(zhi)(zhi)精神（《張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)語(yu)錄》）。張(zhang)(zhang)(zhang)載對讀書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)方法(fa)論(lun)述(shu)要點概(gai)括為(wei)：用心、熟讀、精思(si)(si)、經常(chang)、不懈、去疑(yi)、求(qiu)新(xin)、勿助、勿長、講論(lun)、開塞(sai)、實(shi)作、實(shi)行等。張(zhang)(zhang)(zhang)載關于讀書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)方法(fa)的論(lun)述(shu)，得(de)(de)到后世學者的反復評價。如朱熹(xi)《近思(si)(si)錄卷三》所(suo)說：“此論(lun)甚當，若不濯去舊(jiu)見何處新(xin)所(suo)意(yi)來。”
六、啟發誘(you)導，因(yin)材施教。
張載作為(wei)一個(ge)杰出而成功的(de)偉大(da)教育家，對教學(xue)(xue)原則和教育規律有(you)獨(du)到而深刻的(de)論述。張載主張在教學(xue)(xue)的(de)實(shi)際過程中，教師要循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘(you)，啟發(fa)引導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)求知意識，學(xue)(xue)習興趣。同(tong)時(shi)，要根(gen)據學(xue)(xue)生(sheng)的(de)不同(tong)情況，接受能力，因(yin)材施教，滿足(zu)各類學(xue)(xue)生(sheng)的(de)不同(tong)需求，從(cong)而達到教學(xue)(xue)目(mu)標(biao)。關(guan)學(xue)(xue)倡導(dao)的(de)具體教學(xue)(xue)方法主要有(you)：
①“叩其兩(liang)端”法(fa)。這是對子孔子實(shi)行教學方法(fa)的(de)繼(ji)承和(he)發展(zhan)。即從(cong)正反(fan)面來(lai)講解，或從(cong)起因和(he)結果(guo)兩(liang)頭入手(shou)分析問(wen)題，使學生理解問(wen)題的(de)正確答案。“有(you)不(bu)知(zhi)則有(you)知(zhi)，無不(bu)知(zhi)則無知(zhi)，是以鄙夫有(you)問(wen)，仲尼竭兩(liang)端而空空”。
②“扣鐘(zhong)法”。張載在闡釋《禮記·學(xue)記》中“善待(dai)(dai)問(wen)者(zhe)如(ru)撞(zhuang)鐘(zhong)，叩之以小(xiao)者(zhe)則小(xiao)鳴，叩之以大者(zhe)則大鳴，待(dai)(dai)其從容。然(ran)后盡其聲(sheng)。不善答問(wen)者(zhe)反(fan)此(ci)(ci)，此(ci)(ci)皆進學(xue)之道(dao)也。”這(zhe)段話(hua)是說：“洪鐘(zhong)未嘗(chang)有聲(sheng)，由(you)扣乃有聲(sheng)；圣人未嘗(chang)有知，由(you)問(wen)乃知，當其可，乘其間而施之，不待(dai)(dai)彼有求有為(wei)后教(jiao)之也。”（《正蒙·中正篇》）。
③“時雨法”。張載認為，對人(ren)的教(jiao)育如同“時雨之化”，適時而教(jiao)，當可而告(gao)，及時答問(wen)，方可收到良好(hao)的效果。
④“不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論法”。張載認為。有些知識，不(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)論，一問(wen)(wen)便知，知而(er)(er)明(ming)之則(ze)可，故“不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論”，“更(geng)不(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)”。他說：“圣(sheng)人于文章不(bu)講(jiang)(jiang)而(er)(er)學，蓋講(jiang)(jiang)者有可否之疑，須(xu)問(wen)(wen)辨而(er)(er)后(hou)明(ming)，學者有所不(bu)知，問(wen)(wen)而(er)(er)知之，則(ze)可否自(zi)決(jue)，不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論。意(yi)(yi)思是問(wen)(wen)而(er)(er)知之，可否之疑。自(zi)己決(jue)斷，不(bu)要(yao)受(shou)老師可否的(de)影響，自(zi)己決(jue)定是非取舍，發(fa)揮(hui)學生(sheng)的(de)主體意(yi)(yi)識，這也是啟(qi)發(fa)誘導的(de)一個重要(yao)的(de)方法。
七、虛(xu)心求知(zhi)，擇善而(er)從。
張(zhang)載認為，學(xue)習(xi)求知(zhi)(zhi)，必(bi)須(xu)虛(xu)(xu)(xu)心(xin)(xin)，虛(xu)(xu)(xu)心(xin)(xin)方(fang)能接(jie)納(na)百物，匯合(he)各(ge)種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)，進入(ru)神明(ming)之(zhi)(zhi)境。虛(xu)(xu)(xu)心(xin)(xin)就是不以(yi)己有(you)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)存于心(xin)(xin)中(zhong)，干擾接(jie)納(na)新知(zhi)(zhi)，所以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)心(xin)(xin)”就是“靜(jing)心(xin)(xin)”，“一(yi)靜(jing)”。張(zhang)載說：“天(tian)(tian)地(di)(di)以(yi)虛(xu)(xu)(xu)為德、至(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)虛(xu)(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)祖(zu)，天(tian)(tian)地(di)(di)從(cong)虛(xu)(xu)(xu)中(zhong)來。”（《張(zhang)子(zi)語錄(lu)》）。“靜(jing)者(zhe)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)本(ben)，虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)靜(jing)之(zhi)(zhi)本(ben)，靜(jing)猶(you)對(dui)動，虛(xu)(xu)(xu)則至(zhi)(zhi)一(yi)”。“與天(tian)(tian)同源謂之(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)，須(xu)行事實故(gu)謂之(zhi)(zhi)實”。“天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)道(dao)無非以(yi)至(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)為實，人(ren)須(xu)于虛(xu)(xu)(xu)中(zhong)求出實。圣人(ren)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，故(gu)擇善(shan)(shan)自精”。（《張(zhang)子(zi)語錄(lu)》）。張(zhang)載主張(zhang)，人(ren)求學(xue)問(wen)，必(bi)須(xu)去除(chu)“意、必(bi)，固、我”，達到至(zhi)(zhi)誠(cheng)，存德，虛(xu)(xu)(xu)靜(jing)。要向(xiang)各(ge)種(zhong)人(ren)物學(xue)習(xi)，不恥下問(wen)，擇善(shan)(shan)而從(cong)。
八、學(xue)貴有用，道濟天下。
張(zhang)(zhang)載認(ren)為(wei)(wei)，教育(yu)的(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)是使(shi)人(ren)變化氣質而(er)(er)成為(wei)(wei)圣(sheng)賢。教育(yu)必須注重道濟(ji)天(tian)下，利濟(ji)眾(zhong)生。教育(yu)學(xue)(xue)(xue)生做一個對(dui)天(tian)下，對(dui)人(ren)民有用的(de)(de)人(ren)。所以(yi)特別強調“學(xue)(xue)(xue)貴有用”、“經世致用”、“篤行(xing)踐履(lv)”，反對(dui)空知(zhi)不行(xing)，學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)不用，坐而(er)(er)論道、這是關學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風的(de)(de)突出特點(dian)和優點(dian)。張(zhang)(zhang)載認(ren)為(wei)(wei)，圣(sheng)人(ren)之學(xue)(xue)(xue)就是為(wei)(wei)排除國(guo)家(jia)民族(zu)之憂患而(er)(er)立，圣(sheng)人(ren)如(ru)果不以(yi)國(guo)家(jia)人(ren)民為(wei)(wei)憂患，圣(sheng)人(ren)也(ye)是沒用的(de)(de)。
北宋是中國君主專(zhuan)制社會(hui)歷史中一(yi)(yi)個(ge)(ge)特(te)色鮮明的朝代，思(si)想及(ji)學術相(xiang)對自由，儒(ru)家、道家及(ji)佛教的發展(zhan)和研究都達(da)到了一(yi)(yi)個(ge)(ge)新的階段。同時，傳統工商業、自然科學發明創(chuang)造也空前活躍。
張載(zai)不(bu)僅在儒學和(he)《周易》研究(jiu)(jiu)中獨樹一幟，貢(gong)獻(xian)卓絕，在自然科學研究(jiu)(jiu)上(shang)也成績斐然。
一、突破地心說。
“恒星(xing)不動，純(chun)系乎(hu)天……日月(yue)，五星(xing)逆天而行(xing)，并乎(hu)地(di)者(zhe)(zhe)也……間(jian)有(you)緩速(su)不齊者(zhe)(zhe)，七政(zheng)之(zhi)性殊也。”它突(tu)破了遠古(gu)以(yi)來(lai)的地(di)心說，把天看作是一個以(yi)恒星(xing)為中(zhong)心的，金(jin)、木、水、火(huo)、土諸星(xing)及地(di)球(qiu)，“運旋不窮(qiong)”的整體，這(zhe)在(zai)人對宇宙的認識上是一個歷史性的突(tu)破。
二、天體(ti)運行說。
關學認(ren)為“動(dong)必有機，動(dong)非自(zi)(zi)外”。張載(zai)指(zhi)出：日、月(yue)、星、辰等天體各有自(zi)(zi)己的運動(dong)規(gui)律(lv)，其運動(dong)的速緩升降皆取于自(zi)(zi)身的機制(zhi)，而非外力使(shi)然(ran)。
三(san)、天體左旋右旋說。
張載明確指出：日月(yue)(yue)星(xing)辰(chen)順著天(tian)體(ti)左(zuo)旋(xuan)，只(zhi)是(shi)旋(xuan)轉(zhuan)(zhuan)稍微遲緩一(yi)點，肉眼觀(guan)察起(qi)來似乎向右(you)旋(xuan)轉(zhuan)(zhuan)了(le)，左(zuo)旋(xuan)右(you)旋(xuan)其實是(shi)相對的，講的是(shi)地球自轉(zhuan)(zhuan)與其它天(tian)體(ti)公轉(zhuan)(zhuan)的相對關系。他進一(yi)步指出，每天(tian)日行一(yi)度，月(yue)(yue)行十三(san)度，故月(yue)(yue)“右(you)行最速”而“日右(you)行雖緩”。闡(chan)述雖不(bu)精(jing)確，但已是(shi)了(le)不(bu)起(qi)的進步。
四、以氣化(hua)論解釋天文歷算地理現象(xiang)。
如“日(ri)質(zhi)本陰，月(yue)(yue)質(zhi)本陽，故朔望之際精(jing)魄反交，則(ze)自為(wei)之食矣”。就是說(shuo)，在月(yue)(yue)朔時，月(yue)(yue)精(jing)對日(ri)發生作(zuo)用，產生日(ri)食。在月(yue)(yue)望時，日(ri)精(jing)對月(yue)(yue)發生作(zuo)用，產生月(yue)(yue)食。按(an)照這種(zhong)理論，還較合理地解釋了四(si)時更迭，寒暑往來，潮汐漲(zhang)落，風云雷霆(ting)，霜雪雨(yu)露(lu)等自然現象。
張載在中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)(yi)次建立(li)了比較完整的(de)(de)(de)氣一(yi)(yi)元(yuan)論哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)，開(kai)辟了樸素唯物主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)新(xin)階段。是中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)(yi)個從思(si)維與存(cun)在關系(xi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論高度(du)批判佛教唯心主義(yi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家。張載哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)內容十分豐富，對(dui)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)和關中思(si)想(xiang)文化史(shi)(shi)的(de)(de)(de)貢獻是多方面的(de)(de)(de)，在中國學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)發展(zhan)史(shi)(shi)上(shang)(shang)占有突出的(de)(de)(de)地位，并對(dui)11世紀后的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)發展(zhan)產生了積極(ji)的(de)(de)(de)影響。
張(zhang)載的(de)(de)氣(qi)一元論(lun)本體論(lun)哲(zhe)學是君主專制社會后(hou)期唯物(wu)主義哲(zhe)學發展的(de)(de)重大成果，對后(hou)代產生了深遠影響。明代的(de)(de)王(wang)廷(ting)相，推崇張(zhang)載“太虛即氣(qi)”的(de)(de)學說(shuo)，認為“橫渠此論(lun)，闡造化之(zhi)秘(mi)，明人(ren)性之(zhi)源，開示后(hou)學之(zhi)功大矣”（《橫渠理氣(qi)辨(bian)》）。
張載對(dui)傳統文化最大(da)的影(ying)響莫過于創(chuang)立關(guan)(guan)學，對(dui)后世儒家(jia)學者影(ying)響很(hen)大(da)，從(cong)北宋(song)時到(dao)清(qing)代(dai)，歷代(dai)都有學習傳承(cheng)者。其中，宋(song)代(dai)的呂(lv)大(da)鈞、呂(lv)大(da)臨、蘇(su)昞(bing)、范育、李復等(deng)人對(dui)關(guan)(guan)學的形成與發展起(qi)了重要作用。明末馮從(cong)吾，全(quan)面繼承(cheng)張載思想的為學傳統，并總結了500余年(nian)的關(guan)(guan)學發展歷史，先后創(chuang)建關(guan)(guan)中書(shu)院(yuan)、首(shou)善書(shu)院(yuan)，在他(ta)的努力下(xia)，關(guan)(guan)學復呈現繁榮景象。
王(wang)夫之是(shi)明、清之際的唯(wei)物(wu)(wu)主義哲學(xue)家(jia)，他全(quan)面總結(jie)了中國古代樸素(su)唯(wei)物(wu)(wu)論和(he)(he)辨(bian)證法思想，并將其密切地結(jie)合起來(lai)，達到了時代的高峰。王(wang)夫之最推崇、稱贊的是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載。“杜門著書，神契(qi)張(zhang)(zhang)(zhang)載，從《正蒙》之說(shuo)，演為《思問(wen)錄》二(er)篇。”（《國史儒林傳》），他自稱受張(zhang)(zhang)(zhang)載思想影(ying)響最深，平生(sheng)治學(xue)以(yi)張(zhang)(zhang)(zhang)載思想為宗(zong)，全(quan)面繼(ji)承(cheng)和(he)(he)發展了張(zhang)(zhang)(zhang)載思想，尤其是(shi)氣(qi)(qi)本論，氣(qi)(qi)化論，一(yi)再(zai)宣稱自己是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載氣(qi)(qi)一(yi)元論的繼(ji)承(cheng)者(zhe)：“張(zhang)(zhang)(zhang)子之學(xue)，上承(cheng)孔孟之志(zhi)，下救來(lai)茲之失，如皎日麗天(tian)，無幽不燭，圣(sheng)人復起，未有(you)能易(yi)焉者(zhe)也”。說(shuo)自己平生(sheng)的志(zhi)向(xiang)是(shi)“希張(zhang)(zhang)(zhang)橫渠之正學(xue)而力不能企”。
國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)、北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系教授(shou)(shou)張(zhang)岱年著有(you)多部與關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關的(de)著作，并提出：宋明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)除程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王(wang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩大(da)派(pai)別外，還有(you)以張(zhang)橫(heng)渠、王(wang)浚川(chuan)、王(wang)船山為(wei)代表的(de)氣一元論。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研究(jiu)(jiu)生院(yuan)教授(shou)(shou)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)理事姜(jiang)國(guo)(guo)(guo)柱，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民(min)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教授(shou)(shou)葛榮晉(jin)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)思想文化研究(jiu)(jiu)所所長(chang)張(zhang)豈之，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)常務理事陳俊民(min)，陜(shan)西(xi)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷史(shi)系教授(shou)(shou)趙(zhao)吉惠，陜(shan)西(xi)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系主任(ren)丁為(wei)祥等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，多年來(lai)也著書立傳，深入推進(jin)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)。
在國際領域，德(de)國漢學家將張載(zai)《正蒙》一書(shu)譯成(cheng)德(de)文出(chu)(chu)版，新加坡出(chu)(chu)版了《呂大臨易學發微》等(deng)關(guan)(guan)學著作。日本、韓國等(deng)重點大學，都(dou)把(ba)張載(zai)關(guan)(guan)學與朱(zhu)熹、王(wang)陽明的學說(shuo)，作為(wei)重點學科專門進行研究。
一.以天下(xia)為己任，憂患(huan)民命(ming)民生
張(zhang)載(zai)少年喪父，生(sheng)(sheng)活歷盡艱辛，一生(sheng)(sheng)大部(bu)分(fen)時間與窮(qiong)苦(ku)百(bai)姓在(zai)(zai)(zai)一起(qi)(qi)，在(zai)(zai)(zai)不長時間的(de)仕(shi)途(tu)生(sheng)(sheng)涯中(zhong)(zhong)，擔(dan)任的(de)也是基(ji)層的(de)官員(yuan)，十(shi)分(fen)了解(jie)民間疾(ji)苦(ku)和(he)社(she)會矛(mao)盾。范仲淹(yan)在(zai)(zai)(zai)張(zhang)載(zai)人生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)起(qi)(qi)了指路(lu)人的(de)重(zhong)要(yao)作用，他的(de)思想和(he)人格對張(zhang)載(zai)的(de)影響非(fei)常深刻。“先天下之(zhi)憂而(er)憂，后天下之(zhi)樂而(er)樂”、“處廟堂之(zhi)高則憂其(qi)民，處江湖之(zhi)遠(yuan)則憂其(qi)君(jun)”的(de)胸懷(huai)和(he)氣節(jie)，在(zai)(zai)(zai)張(zhang)載(zai)一生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)表(biao)現十(shi)分(fen)明顯。
張載無論居官從政，還是(shi)(shi)辭官回(hui)鄉試驗井田，興修水(shui)利(li)，還是(shi)(shi)著書講學，無不貫穿這“為生民立(li)命”的(de)精神，都(dou)與同時代的(de)其他(ta)學者是(shi)(shi)有明顯區別的(de)。
二.篤實尚行、經(jing)世致用
張載一改(gai)儒家(jia)學(xue)(xue)(xue)者自漢唐以來專(zhuan)注于典籍章句訓釋和玄空清談(tan)之(zhi)(zhi)風，帶(dai)著“為(wei)(wei)天(tian)地立心，為(wei)(wei)生民(min)立命(ming)，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼(ji)絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開太平”的(de)歷(li)史使(shi)命(ming)感，從北宋(song)社(she)會現實(shi)問題入手，力圖探求(qiu)根本的(de)解決之(zhi)(zhi)道。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)教育的(de)目的(de)是(shi)變化氣質而成(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)賢，求(qiu)賢成(cheng)圣(sheng)具備德性，就要道濟天(tian)下，利濟眾生。主(zhu)張“學(xue)(xue)(xue)貴有用(yong)”、“經(jing)世(shi)致(zhi)用(yong)”、“篤行踐履(lv)”反(fan)對(dui)空知(zhi)不行，學(xue)(xue)(xue)而不用(yong)。張載在《橫渠易說·系辭上(shang)》中說：“圣(sheng)人茍不用(yong)思慮憂患以經(jing)世(shi)，則何用(yong)圣(sheng)人？”圣(sheng)人之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)為(wei)(wei)排除國家(jia)民(min)族之(zhi)(zhi)憂患而立，圣(sheng)人如果不以民(min)生為(wei)(wei)憂患，經(jing)世(shi)以除患，那么，這種圣(sheng)人也(ye)是(shi)沒有用(yong)的(de)。當代東亞實(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者尊張載為(wei)(wei)實(shi)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)發端代表人物(wu)，是(shi)十分恰當的(de)。
三.“民胞物與”、“貞生安(an)死”、“存順歿(mo)寧(ning)”
張載在《正蒙》中指出：“民吾同胞，物(wu)吾與(yu)也”。意(yi)思是(shi)說(shuo)天(tian)下百姓是(shi)我的(de)(de)(de)(de)同胞兄(xiong)弟姐(jie)妹，世(shi)間(jian)萬物(wu)是(shi)我的(de)(de)(de)(de)朋友，它所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)是(shi)“大(da)心(xin)”、“博愛”的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。在張載看(kan)來，圣(sheng)賢之心(xin)如太虛(xu)之大(da)而無(wu)外，只有(you)大(da)其(qi)心(xin)，才能體認天(tian)下萬物(wu)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)應(ying)擴(kuo)大(da)到與(yu)天(tian)同大(da)的(de)(de)(de)(de)境界，才能合天(tian)道之心(xin)。“民胞物(wu)與(yu)”是(shi)對傳統文化中“和”的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)發展和創新。人(ren)和人(ren)，人(ren)和社會，人(ren)和自(zi)然萬物(wu)，應(ying)該是(shi)和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。這種理念(nian)和處世(shi)態度，是(shi)張載及后(hou)世(shi)關(guan)學學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)特(te)點，面(mian)對當今(jin)世(shi)界上普遍存在的(de)(de)(de)(de)人(ren)與(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)社會、人(ren)與(yu)自(zi)然關(guan)系(xi)，階級、階層、族群(qun)以至(zhi)國與(yu)國的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)全面(mian)緊張的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)，張載的(de)(de)(de)(de)這一重要的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，無(wu)疑是(shi)具有(you)警世(shi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
《宋史·卷四百二十七·列傳(chuan)第一百八十六(liu)》（張載(zai)傳(chuan)）：“載(zai)學古力行，為(wei)(wei)關中士人宗師，世稱(cheng)為(wei)(wei)橫(heng)渠先(xian)生。”“敝衣蔬(shu)食，與諸生講學，每告以(yi)(yi)(yi)知(zhi)禮(li)成性變化氣質之道，學必如圣人而后己。以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)知(zhi)人而不知(zhi)天，求為(wei)(wei)賢人而不求為(wei)(wei)圣人，以(yi)(yi)(yi)秦漢以(yi)(yi)(yi)來學者大(da)蔽也。故(gu)其(qi)學尊禮(li)貴德，樂天安(an)命，以(yi)(yi)(yi)《易》為(wei)(wei)宗，以(yi)(yi)(yi)《中庸》為(wei)(wei)體，以(yi)(yi)(yi)孔(kong)孟為(wei)(wei)法，黜怪妄，辨(bian)鬼神。”
呂公著：“學有本(ben)原，四方之學者皆(jie)宗之。”
朱(zhu)熹《朱(zhu)子類語》：“（人性(xing)論）極(ji)有(you)功于圣(sheng)門，有(you)利于后(hou)學……，前此未曾有(you)人說到此。”（張載的辯(bian)證思(si)想）“極(ji)精”。
程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未(wei)發，與孟子性善養氣之(zhi)論同功，自孟子后(hou)蓋未(wei)之(zhi)見。”
王夫之：“張(zhang)子之言無非《易(yi)》，立天，立地，立人，反(fan)精研幾，精義(yi)存神，以綱(gang)維(wei)三才，貞生而(er)安死，則往圣之傳，非張(zhang)子其孰與歸！ ”“橫渠學問思(si)辨之功，古今無兩。”“張(zhang)子之學，上承孔(kong)孟之志，下救(jiu)耒茲之失，如蛟(jiao)日麗(li)天，無幽不燭，圣人復起，未有(you)能易(yi)焉(yan)者也”。
譚嗣同：“不(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)子(zi)(zi)(zi)，又(you)(you)烏(wu)知(zhi)天(tian)？”：“地(di)圓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，古(gu)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，惟地(di)球(qiu)五星繞日而(er)運(yun)。月(yue)繞地(di)球(qiu)而(er)運(yun)，及寒暑晝夜潮(chao)汐(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以然(ran)，則自橫(heng)渠張(zhang)子(zi)(zi)(zi)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“……今以西(xi)法(fa)推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃克發千古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽。疑者(zhe)譏其妄，信者(zhe)又(you)(you)以駕于(yu)(yu)中(zhong)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)知(zhi)西(xi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，張(zhang)子(zi)(zi)(zi)皆以先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今觀其論，一一與(yu)西(xi)法(fa)合。可(ke)見西(xi)人(ren)格(ge)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)（指西(xi)方近代(dai)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)），日新日奇，至于(yu)(yu)不(bu)(bu)可(ke)思議(yi)，實皆中(zhong)國所固(gu)有。中(zhong)國不(bu)(bu)能有，彼(bi)故(gu)專之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)張(zhang)子(zi)(zi)(zi)苦心極力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功深，亦于(yu)(yu)是(shi)征焉(yan)。注(zhu)家不(bu)(bu)解所謂，妄援古(gu)昔天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家不(bu)(bu)精(jing)不(bu)(bu)密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，強(qiang)自繩律，俾昭著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)(wen)晦澀(se)難曉(xiao)，其理(li)不(bu)(bu)合，轉疑張(zhang)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏。不(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)子(zi)(zi)(zi)，又(you)(you)烏(wu)知(zhi)天(tian)？”譚嗣同認為，張(zhang)載關于(yu)(yu)天(tian)文(wen)(wen)地(di)理(li)等自然(ran)現象的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)論，不(bu)(bu)僅(jin)早(zao)于(yu)(yu)西(xi)方，而(er)且高于(yu)(yu)西(xi)方，不(bu)(bu)僅(jin)合理(li)，而(er)且科(ke)學(xue)(xue)(xue)。只有了解張(zhang)載的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)論，才能更好的(de)了解天(tian)文(wen)(wen)、地(di)理(li)。
李(li)約瑟在《中國科學技術史》說(shuo)(shuo)：“（氣(qi)論(lun)）是十一世紀關(guan)于感應原理的非常明確(que)有力(li)的敘述”，長(chang)期保持著“它的活(huo)力(li)”。丁(ding)韙良在《翰林(lin)集(ji)》中稱其足以同(tong)“現代哲(zhe)學之父”笛卡(ka)爾(er)的“以太”、“漩渦”說(shuo)(shuo)相(xiang)匹敵。無論(lun)其評價是否恰當，都顯示了張(zhang)載(zai)哲(zhe)學的杰出成(cheng)就和世界影(ying)響(xiang)。
張載祠又(you)稱張子祠，位于陜西省寶雞市眉縣城東26公(gong)里(li)處(chu)的橫渠鎮(zhen)，占地(di)南北82米，東西37．5米。南靠太白山國(guo)家(jia)森林公(gong)園，北臨(lin)佛教圣(sheng)地(di)法門寺，東與(yu)(yu)道教圣(sheng)地(di)樓(lou)觀臺相連，西與(yu)(yu)西府名勝諸葛(ge)亮廟(miao)、釣魚臺、周公(gong)廟(miao)、金臺觀毗鄰。
張(zhang)載(zai)祠為(wei)關中十八景(jing)之一，前(qian)身(shen)為(wei)崇壽院(yuan)，張(zhang)載(zai)年少時曾在(zai)此(ci)讀書，晚年隱居后，一直(zhi)在(zai)此(ci)興館(guan)設(she)教。他(ta)逝世后，人們為(wei)了紀念他(ta)，將(jiang)崇壽院(yuan)改名為(wei)橫(heng)渠書院(yuan)。
元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)成(cheng)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)貞元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年（1295年），在原橫渠(qu)書(shu)(shu)院舊址上建(jian)張載祠。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)泰定(ding)帝(di)泰定(ding)三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠(qu)書(shu)(shu)院，形成(cheng)“后祠前書(shu)(shu)院”格局。從元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、明(ming)、清至民(min)國，歷史上對(dui)張載祠和書(shu)(shu)院修葺(qi)14次(ci)。
1985年，陜西(xi)(xi)省成立張(zhang)載(zai)祠(ci)文(wen)(wen)物(wu)管(guan)理所，1992年張(zhang)載(zai)祠(ci)被列(lie)為陜西(xi)(xi)省級文(wen)(wen)物(wu)保護單位(wei)。1990年，陜西(xi)(xi)省文(wen)(wen)物(wu)局正(zheng)式批準立項(xiang)修復張(zhang)載(zai)祠(ci)，整體建筑以仿宋(song)為主。
祠內現存清康熙帝(di)御匾一塊(kuai)及橫渠(qu)書院筆筒(tong)、院印、硯臺等(deng)；另(ling)存有北宋(song)以來文人墨客留下(xia)的(de)石(shi)碑50余幢。同時，已經(jing)成立的(de)陜西關學(xue)研究(jiu)中心、西安社科培(pei)訓(xun)(xun)學(xue)院眉縣培(pei)訓(xun)(xun)部、橫渠(qu)書院等(deng)機構已開(kai)始運行。
張(zhang)載墓位(wei)于張(zhang)載祠南7公(gong)里處的(de)大鎮谷迷狐嶺，占地(di)87.2畝，是張(zhang)載及其父(fu)張(zhang)迪(di)、弟張(zhang)戩(jian)的(de)安葬之地(di)，屬(shu)陜西省重點文物保(bao)護單位(wei)。
張載墓從宋(song)明道二(er)年(nian)（1033年(nian)）至1985年(nian)，歷時九(jiu)百五十二(er)年(nian)，共維修(xiu)、綠化5次。1998年(nian)投(tou)資(zi)6萬元(yuan)，對(dui)墓區進行了(le)整修(xiu)，包砌了(le)墓冢，增(zeng)添(tian)了(le)香爐、供桌，修(xiu)建了(le)碑樓(lou)、祭祀臺等(deng)。通往張載墓的二(er)級公路已經完工(gong)。依(yi)照省(sheng)文(wen)物局(ju)的規(gui)劃，張載墓還將擴展50余畝，同(tong)時修(xiu)建山(shan)門、石(shi)橋、廟堂、廂房(fang)等(deng)。
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