張載（1020年—1077年12月6日(ri)），字子厚，祖籍大梁（今河(he)南開封），生于長安（今陜(shan)西西安），后僑寓于風翔(xiang)眉(mei)縣(xian)橫(heng)渠(qu)鎮（今陜(shan)西眉(mei)縣(xian)橫(heng)渠(qu)鎮）并在橫(heng)渠(qu)鎮講(jiang)學，世(shi)稱“橫(heng)渠(qu)先生”。北宋思(si)想(xiang)家(jia)、教育(yu)家(jia)、理學創始人(ren)之一，其(qi)“為天地(di)立心(xin)，為生民(min)立命，為往(wang)圣(sheng)繼絕學，為萬世(shi)開太平”的(de)名言(yan)，被稱作(zuo)“橫(heng)渠(qu)四句”，因其(qi)言(yan)簡意賅，歷代傳頌不衰。
北宋天禧四年(nian)(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)載生于長安（今陜(shan)西(xi)省西(xi)安市(shi)）。少喜(xi)談兵(bing)，曾欲結客收(shou)復洮西(xi)失地。上陳《邊(bian)議九(jiu)條》。交好范(fan)仲淹(yan)，研讀(du)儒(ru)家《六經》。嘉(jia)(jia)祐進(jin)士。任簽書(shu)(shu)(shu)渭州(zhou)判(pan)官公事(shi)，協(xie)助渭州(zhou)軍帥蔡挺籌劃(hua)邊(bian)防。熙(xi)寧二(er)年(nian)(nian)(nian)（1069）為(wei)崇文(wen)院校書(shu)(shu)(shu)。次年(nian)(nian)(nian)，因病(bing)屏居，讀(du)書(shu)(shu)(shu)講學(xue)。熙(xi)寧十(shi)年(nian)(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)(nian)）同知太常禮院，復以(yi)(yi)病(bing)歸。歲末卒(zu)。嘉(jia)(jia)定(ding)中(zhong)謚“明”。張(zhang)載博覽群書(shu)(shu)(shu)，其學(xue)以(yi)(yi)《易》為(wei)宗，以(yi)(yi)《中(zhong)庸》為(wei)體，以(yi)(yi)孔、孟(meng)為(wei)法。認為(wei)世界萬物的一(yi)切(qie)存在和一(yi)切(qie)現象都是“氣”，即“太虛”，主張(zhang)“理在氣中(zhong)”。又認為(wei)只(zhi)有(you)“德(de)性(xing)之(zhi)知”才能(neng)認識“天下之(zhi)物”。講學(xue)關(guan)中(zhong)，故其學(xue)派稱(cheng)為(wei)“關(guan)學(xue)”。
宋神(shen)宗(zong)熙寧(ning)十年（1077年），張(zhang)載病逝于臨潼，時年五十八(ba)，尊稱(cheng)張(zhang)子(zi)，封先賢，奉祀孔廟西廡(wu)第三十八(ba)位，與周敦頤、邵雍、程(cheng)頤、程(cheng)顥(hao)合稱(cheng)“北宋五子(zi)”。著有《正蒙(meng)》《橫渠易(yi)說(shuo)》《經學(xue)理窟》《張(zhang)子(zi)語錄(lu)》、文集等(deng)，后人編為《張(zhang)子(zi)全書》（《張(zhang)載集》）。
宋(song)真宗天(tian)禧(xi)四年(nian)（1020年(nian)），張(zhang)載出生于(yu)長安（今(jin)西安），名字出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。北宋(song)景祐二(er)年(nian)（1035年(nian)），張(zhang)載父親(qin)張(zhang)迪在涪州（今(jin)重慶涪陵）知州任上病逝(shi)，時年(nian)15歲的(de)張(zhang)載和(he)5歲的(de)弟弟張(zhang)戩(jian)、母(mu)親(qin)陸氏(shi)，護(hu)送(song)父親(qin)靈柩走(zou)到(dao)眉(mei)縣橫渠時，張(zhang)載一家便(bian)僑寓(yu)于(yu)此(ci)。
張載(zai)從小天資(zi)(zi)聰明，十(shi)歲時(shi)隨外傅學習(xi)，就表現出不同常(chang)人(ren)的品格，“志(zhi)氣不群，知虛奉(feng)父(fu)命”。少年喪父(fu)，使(shi)他成熟較早。當時(shi)西(xi)夏(xia)經常(chang)侵擾宋朝西(xi)部邊(bian)(bian)境，宋廷向西(xi)夏(xia)“賜(si)”絹、銀和茶葉等大量物資(zi)(zi)，以(yi)換得邊(bian)(bian)境和平(ping)。這些國(guo)家(jia)大事對“少喜談兵(bing)”的張載(zai)刺激極大。宋仁宗慶(qing)歷(li)元年（1041年），張載(zai)二十(shi)一歲時(shi)，寫成《邊(bian)(bian)議九條(tiao)》，向當時(shi)任陜(shan)西(xi)經略安撫副(fu)使(shi)、主持西(xi)北防務(wu)的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦(jiao)寅（陜(shan)西(xi)永壽人(ren)，精通軍略）組織民(min)團去奪回被西(xi)夏(xia)侵占的洮西(xi)失(shi)地，為國(guo)家(jia)建功(gong)立業(ye)，博取功(gong)名。
康定元年(nian)至(zhi)慶歷二年(nian)（1040年(nian)—1042年(nian)），范(fan)仲淹知永(yong)興軍(jun)、陜西經(jing)略安撫(fu)招討副(fu)使(shi)、兼知延州(zhou)（今延安），在(zai)延州(zhou)軍(jun)府召見了這(zhe)位志(zhi)向遠大的儒生(sheng)。張(zhang)載談論軍(jun)事(shi)邊防，保衛家鄉，收復失地的志(zhi)向得到了范(fan)仲淹的熱情贊揚，但范(fan)仲淹說：“儒者自有名教(jiao)，何事(shi)于兵？”認為張(zhang)載可成大器，勸他作為儒生(sheng)一定可成大器，不須去研(yan)究軍(jun)事(shi)，勉勵他去讀《中(zhong)庸》，在(zai)儒學(xue)上下功夫(fu)。
張載聽(ting)從了范仲淹的勸告，回(hui)家刻苦攻讀《中庸》，仍(reng)感(gan)不滿意。于是遍讀佛學(xue)、道(dao)(dao)家之書(shu)(shu)，覺得這些書(shu)(shu)籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回(hui)到(dao)儒(ru)家學(xue)說上來，經(jing)過十多年的攻讀，終于悟出了儒(ru)、佛、道(dao)(dao)互補(bu)，互相聯系(xi)的道(dao)(dao)理，逐(zhu)漸建立起(qi)自己的學(xue)說體(ti)系(xi)。
慶歷二(er)年(nian)(nian)（1042年(nian)(nian)），范(fan)仲(zhong)淹為防御(yu)西夏南侵，在慶陽(yang)府（今(jin)甘肅(su)慶陽(yang)）城西北修筑大順(shun)城竣(jun)工，特請張載到慶陽(yang)，撰寫了(le)《慶州大順(shun)城記》以資紀念(nian)。
嘉祐二年（1057年），三十八歲(sui)的張(zhang)載赴汴京（今開封）應(ying)考(kao)，時值(zhi)歐陽修(xiu)主考(kao)，張(zhang)載與蘇軾、蘇轍(che)兄弟(di)同登進(jin)士(shi)，在(zai)候(hou)詔待(dai)命之際，張(zhang)載受宰相文彥博支持，在(zai)開封相國寺設虎皮椅講《易(yi)》。期間遇(yu)到了(le)程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤兄弟(di)，張(zhang)載是二程(cheng)(cheng)的表叔，但他虛(xu)心(xin)待(dai)人，靜(jing)心(xin)聽取二程(cheng)(cheng)對《易(yi)經》的見解，然(ran)后感到自己學得(de)還不夠。第(di)二天(tian)，他對聽講的人說：“易(yi)學之道，吾不如二程(cheng)(cheng)。可向他們請教(jiao)。”二程(cheng)(cheng)由此在(zai)京中名聲大振。
然而在同二程談(tan)論道學的要義后，他又(you)很自信地(di)認為自己(ji)已經(jing)求(qiu)(qiu)得道義，沒有(you)什(shen)么(me)其他的事再值得追求(qiu)(qiu)，拋棄所有(you)曾經(jing)研習過的學說，專心(xin)致志學道。表現了他在學術上(shang)積極(ji)開拓精神，其作《易說》就是在這(zhe)個時(shi)期寫成的。
嘉祐二(er)年(nian)（1057年(nian)），張載進士(shi)登(deng)第，先(xian)后任祁州(zhou)（今(jin)河(he)北安(an)國(guo)）司法參(can)軍(jun)(jun)、云(yun)巖縣令（今(jin)陜西宜川境內）著作佐郎、簽(qian)書(shu)渭州(zhou)（今(jin)甘肅平涼）軍(jun)(jun)事(shi)判(pan)官等職(zhi)。在作云(yun)巖縣令時(shi)，辦事(shi)認真，政(zheng)令嚴明，處理(li)(li)政(zheng)事(shi)以(yi)“敦本善俗(su)”為先(xian)，推(tui)行德政(zheng)，重(zhong)(zhong)視道德教育(yu)，提倡(chang)尊(zun)老(lao)(lao)愛(ai)幼的(de)(de)社會風尚(shang)，每(mei)月初一(yi)召集鄉里(li)老(lao)(lao)人(ren)(ren)到縣衙聚會。常設(she)酒食款待，席間詢問(wen)民(min)(min)間疾苦，提出訓誡子(zi)女的(de)(de)道理(li)(li)和(he)(he)要(yao)求(qiu)，縣衙的(de)(de)規定(ding)和(he)(he)告示，每(mei)次都(dou)召集鄉老(lao)(lao)，反復叮嚀到會的(de)(de)人(ren)(ren)，讓他(ta)(ta)們轉(zhuan)告鄉民(min)(min)，因此，他(ta)(ta)發(fa)出的(de)(de)教告，即使不識字的(de)(de)人(ren)(ren)和(he)(he)兒童都(dou)沒(mei)有不知道的(de)(de)。在渭州(zhou)，他(ta)(ta)與環慶路經略使蔡(cai)挺的(de)(de)關系很好，深受蔡(cai)挺的(de)(de)尊(zun)重(zhong)(zhong)和(he)(he)信任，軍(jun)(jun)府大小之(zhi)事(shi)，都(dou)要(yao)向他(ta)(ta)咨(zi)詢。他(ta)(ta)曾說服蔡(cai)挺在大災之(zhi)年(nian)取(qu)軍(jun)(jun)資數萬救濟災民(min)(min)，并(bing)創“兵將法”，推(tui)廣邊防軍(jun)(jun)民(min)(min)聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央(yang)軍(jun)(jun)）換防，招募當地人(ren)(ren)取(qu)代等建議。他(ta)(ta)還撰寫了(le)《經原路經略司論邊事(shi)狀》和(he)(he)《經略司邊事(shi)劃一(yi)》等，展現了(le)軍(jun)(jun)事(shi)政(zheng)治才能。
宋神宗熙寧(ning)二年(nian)（1069年(nian)），御史中丞呂公著向神宗推(tui)薦張載(zai)，稱贊張載(zai)學有本(ben)原，四方之學者皆宗之。神宗召見張載(zai)，問他(ta)(ta)治(zhi)國為政的方法，張載(zai)“皆以漸(jian)復(fu)三代（即夏、商、周）為對(dui)(dui)”。神宗非常滿意，想派他(ta)(ta)到二府（中書省樞密院(yuan)）做事。張載(zai)認為自己剛調(diao)入(ru)京都，對(dui)(dui)朝廷王安石變法了解(jie)甚少，請求等一段時間再(zai)作計(ji)議，后被任命為崇文院(yuan)校書。
當(dang)時王(wang)(wang)(wang)安(an)石執(zhi)政變法，想(xiang)得到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)的(de)支(zhi)持(chi)。有一(yi)天見(jian)到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)，對(dui)他說(shuo)：“朝(chao)(chao)廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想(xiang)請你幫忙(mang)，你愿意嗎？”張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)一(yi)面贊同政治(zhi)家應大(da)有作(zuo)為，但又含蓄地拒(ju)絕參(can)與(yu)新政的(de)行為，遂漸引起了(le)王(wang)(wang)(wang)安(an)石的(de)反感。張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)上奏辭去崇(chong)文院校(xiao)書職務，未獲批(pi)準。不久(jiu)被派(pai)往浙東(dong)明州（今浙江省寧波）審理苗(miao)振貪污案，案件辦(ban)畢回朝(chao)(chao)。此時張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)之(zhi)弟監察(cha)御(yu)史張(zhang)(zhang)(zhang)戩因反對(dui)王(wang)(wang)(wang)安(an)石變法，與(yu)王(wang)(wang)(wang)安(an)石發生激烈(lie)沖突，被貶知(zhi)公安(an)縣(xian)（今湖北江陵），張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)估計自己要受到株(zhu)連，辭官回到橫渠。
張(zhang)載回到橫渠后，“俯而讀，仰而思。有(you)(you)得則識之，或(huo)半夜坐(zuo)起(qi)，取燭(zhu)以(yi)書……”依靠(kao)家中(zhong)數百畝薄田(tian)生(sheng)活，整日講(jiang)學(xue)(xue)讀書。在這期(qi)間，他(ta)寫下了大量著作(zuo)，對(dui)自(zi)己一(yi)生(sheng)的學(xue)(xue)術(shu)成就進(jin)行(xing)了總(zong)結，并(bing)親自(zi)帶領學(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)恢(hui)復古禮和井(jing)(jing)(jing)田(tian)制兩(liang)項實踐。為了訓誡(jie)學(xue)(xue)者，他(ta)作(zuo)《砭愚(yu)》《訂頑》訓辭（即《東(dong)銘(ming)》《西銘(ming)》），書于(yu)大門兩(liang)側。張(zhang)載對(dui)推行(xing)“井(jing)(jing)(jing)田(tian)”用力(li)最多(duo)，他(ta)曾把自(zi)己撰(zhuan)寫的《井(jing)(jing)(jing)田(tian)議》主張(zhang)，上奏(zou)皇帝(di)，并(bing)與學(xue)(xue)生(sheng)們(men)買地(di)一(yi)塊(kuai)，按(an)照《周禮》的模式，劃分為公田(tian)，私田(tian)等分給無地(di)、少(shao)地(di)的農民，并(bing)疏通東(dong)西二渠“驗(yan)(yan)之一(yi)鄉”以(yi)證明井(jing)(jing)(jing)田(tian)制的可行(xing)性和有(you)(you)效性。今(jin)橫渠鎮(zhen)崖下村，扶風午井(jing)(jing)(jing)鎮(zhen)、長(chang)安子(zi)午鎮(zhen)仍保持(chi)著遺跡(ji)，并(bing)流傳著“橫渠八水(shui)驗(yan)(yan)井(jing)(jing)(jing)田(tian)”的故事(shi)。
熙寧十(shi)年（1077年），秦鳳路（今甘肅天水）守(shou)帥呂大防認為(wei)(wei)張載(zai)的(de)學術承繼(ji)古代圣賢的(de)思想，可以用來復興古禮(li)矯(jiao)正(zheng)風化，上(shang)奏(zou)神宗(zong)召張載(zai)回京(jing)任(ren)職(zhi)。此時(shi)張載(zai)正(zheng)患肺病，但他不(bu)愿錯過(guo)(guo)施行(xing)(xing)政治理想和主張的(de)機(ji)會，便帶(dai)病入京(jing)。宋神宗(zong)任(ren)用張載(zai)擔任(ren)同(tong)(tong)知(zhi)太(tai)常職(zhi)務（禮(li)部副職(zhi)）。當(dang)時(shi)有人向朝廷建議實(shi)行(xing)(xing)婚冠(guan)喪祭之禮(li)，下詔(zhao)禮(li)官執行(xing)(xing)，但禮(li)官認為(wei)(wei)古今習俗(su)不(bu)同(tong)(tong)，無法實(shi)行(xing)(xing)過(guo)(guo)去的(de)禮(li)制。唯張載(zai)認為(wei)(wei)可行(xing)(xing)，并指(zhi)出(chu)反對者的(de)作(zuo)為(wei)(wei)“非(fei)儒生博(bo)士所宜”，因(yin)而十(shi)分孤(gu)立，加之病重(zhong)，不(bu)久(jiu)便辭(ci)職(zhi)西歸。同(tong)(tong)年十(shi)一(yi)月(yue)十(shi)七日(ri)行(xing)(xing)至(zhi)臨(lin)潼，當(dang)晚住在館舍，沐(mu)浴(yu)就寢，翌日(ri)晨與世長辭(ci)，享年五十(shi)八歲，臨(lin)終時(shi)只(zhi)有一(yi)個外甥在身邊(bian)。
張載一(yi)生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧，歿后貧無(wu)以(yi)殮。在長(chang)安的學生聞訊趕(gan)來，才得(de)以(yi)買棺成殮，護柩回(hui)到橫渠。翰林(lin)院學士許(xu)詮等奏(zou)明朝廷，乞加贈(zeng)恤。神宗(zong)下詔按崇文院三館之職，賜喪(sang)事支出(chu)“半”數。
元豐元年（1078年）三月，張(zhang)載葬于(yu)橫渠大振谷其(qi)父張(zhang)迪墓南，與(yu)弟張(zhang)戩墓左(zuo)右相對。
南宋(song)寧宗嘉定(ding)十三年（1220年），宋(song)賜謚“明(ming)公”。
南宋理宗淳祐(you)元年(nian)（1241年(nian)），賜(si)封郿(mei)伯，從祀(si)孔廟。
《崇文集》十(shi)卷(juan)（已佚），《正蒙》《橫(heng)渠(qu)易說》《經(jing)學(xue)理窟》《張子語錄(lu)》等，明嘉靖間呂柟編有(you)《張子鈔釋》，清乾隆(long)間刊有(you)《張子全書》，后(hou)世編為(wei)《張載集》。
朱熹(xi)和(he)呂祖謙在編輯《近思錄》時所列張載(zai)著作計(ji)有：《正(zheng)蒙》《文集》《易說(shuo)(shuo)(shuo)》《禮樂說(shuo)(shuo)(shuo)》《論語說(shuo)(shuo)(shuo)》《孟(meng)子說(shuo)(shuo)(shuo)》《語錄》《經學理窟(ku)》等。
《宋(song)史(shi)·藝(yi)文志》中著錄張載著作有(you)：《易說(shuo)》三(san)卷、《詩說(shuo)》一(yi)卷、《橫(heng)渠張氏祭儀》一(yi)卷、《三(san)家冠婚喪祭禮》五卷、《經學理窟》三(san)卷、《正蒙(meng)書》十(shi)卷、《張載集(ji)》十(shi)卷等。
“關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)”是由張載創立，以(yi)其弟子(zi)及南宋、元、明(ming)、清諸代(dai)傳(chuan)承者人(ren)士為主體，教學(xue)(xue)(xue)(xue)及學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)播(bo)以(yi)關(guan)中(zhong)為基地而形成的(de)(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)重要學(xue)(xue)(xue)(xue)派，與宋代(dai)二程的(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)、周敦頤(yi)的(de)(de)濓學(xue)(xue)(xue)(xue)、王(wang)安石(shi)的(de)(de)新學(xue)(xue)(xue)(xue)、朱熹的(de)(de)閩(min)學(xue)(xue)(xue)(xue)齊名，共同構成了宋代(dai)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主流。
張(zhang)載(zai)認為(wei)生在(zai)世上(shang)，就要尊(zun)順天(tian)意，立(li)(li)(li)天(tian)、立(li)(li)(li)地、立(li)(li)(li)人，做(zuo)到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平(ping)天(tian)下，努力達到圣賢境界。關于其講(jiang)學(xue)的主旨(zhi)，集中地體現(xian)在(zai)橫渠四句中：“為(wei)天(tian)地立(li)(li)(li)心，為(wei)生民立(li)(li)(li)命，為(wei)往(wang)圣繼絕(jue)學(xue)，為(wei)萬世開太(tai)平(ping)”。
關洛濓(lian)閩(min)新(xin)諸學(xue)派(pai)皆(jie)根(gen)源于《易經》和(he)孔孟、在發展(zhan)過程中互相吸收(shou)(shou)、融合又互有(you)批評(ping)、創(chuang)新(xin)，包括對(dui)佛學(xue)的(de)批評(ping)和(he)吸收(shou)(shou)，這是整個儒(ru)學(xue)史的(de)一個共性特點，但在本體論(lun)、認識(shi)論(lun)、辯證法、和(he)諧(xie)論(lun)和(he)教(jiao)育(yu)見解等(deng)方面關學(xue)又獨具個性。
一.氣(qi)本(ben)論——太虛即氣(qi)與氣(qi)化萬(wan)物。
宇宙和(he)(he)世界的(de)(de)本原(yuan)，始基是(shi)物質還是(shi)精神，歷(li)來是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)最基本的(de)(de)問(wen)(wen)題，也是(shi)每個哲(zhe)學(xue)家必(bi)須(xu)回答(da)的(de)(de)問(wen)(wen)題。中(zhong)國(guo)古代哲(zhe)學(xue)家對這個問(wen)(wen)題的(de)(de)答(da)案，大(da)致(zhi)可分(fen)為(wei)(wei)兩類：一是(shi)，認為(wei)(wei)“心(xin)”或(huo)“理”為(wei)(wei)宇宙本原(yuan)；二是(shi)，氣(qi)為(wei)(wei)本原(yuan)。張(zhang)載認為(wei)(wei)，“氣(qi)”或(huo)“元(yuan)氣(qi)”是(shi)人(ren)和(he)(he)萬(wan)(wan)物產生的(de)(de)最高體系和(he)(he)最初始基。這“一氣(qi)”或(huo)“元(yuan)氣(qi)”，包含了(le)陰陽二氣(qi)的(de)(de)對立依(yi)存，相反相成，升(sheng)降互變(bian)的(de)(de)關系，在這種(zhong)關系的(de)(de)交互運動中(zhong)產生了(le)人(ren)和(he)(he)萬(wan)(wan)物。可以說張(zhang)載是(shi)中(zhong)國(guo)古代樸素(su)唯物主義哲(zhe)學(xue)思想史上最杰出的(de)(de)代表。
張載繼承(cheng)和發(fa)展古代“太虛”的(de)(de)范疇，并(bing)對它加以改造(zao)和揚棄，用來表示物(wu)質存(cun)在(zai)的(de)(de)基本(ben)形式和物(wu)質運動基本(ben)狀態，提出(chu)了“太虛即氣(qi)”、“氣(qi)為本(ben)體”、“氣(qi)化(hua)(hua)萬(wan)物(wu)”的(de)(de)唯物(wu)主義宇宙觀。同時(shi)論(lun)證了氣(qi)無(wu)生滅(mie)的(de)(de)物(wu)質永恒論(lun)。從張載開始，古人關于物(wu)質世(shi)界的(de)(de)認識的(de)(de)理(li)論(lun)達到了系(xi)統化(hua)(hua)。
張載(zai)認為(wei)(wei)：宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體，萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)始基是(shi)氣，一切萬物(wu)都(dou)是(shi)由氣化而來的(de)(de)(de)(de)，形態萬千的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)，都(dou)是(shi)氣的(de)(de)(de)(de)不(bu)同表現(xian)形態。不(bu)論聚為(wei)(wei)有(you)(you)(you)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)”還是(shi)散(san)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)”，究其實質(zhi)(zhi)，都(dou)是(shi)有(you)(you)(you)，不(bu)是(shi)“無(wu)(wu)(wu)”，所說“太虛即氣，則(ze)無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)。”因為(wei)(wei)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)氣作為(wei)(wei)宇(yu)宙本(ben)(ben)體，只有(you)(you)(you)存在形式(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同變化，不(bu)是(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)消滅(mie)和(he)化為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)了，氣是(shi)永恒存在的(de)(de)(de)(de)。如(ru)此，張載(zai)關(guan)于世界的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)統一性和(he)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)永恒性思(si)想，是(shi)古典樸(pu)素唯物(wu)主義思(si)想的(de)(de)(de)(de)最高成(cheng)果(guo)。
二.辯證法——一(yi)物兩體，動必有(you)機。
關(guan)學在“太虛即氣(qi)”的(de)元氣(qi)本體(ti)論基礎上(shang)，對(dui)宇宙萬物的(de)矛(mao)盾(dun)運動，發展變化及其規律，以及解(jie)決(jue)矛(mao)盾(dun)的(de)方法(fa)等做出了說明，許多見解(jie)相當深刻、精辟。
張(zhang)載認為，氣(qi)的(de)(de)(de)(de)本然狀態是(shi)(shi)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)，氣(qi)的(de)(de)(de)(de)基本特性(xing)是(shi)(shi)運(yun)(yun)動(dong)(dong)與靜止，充滿宇宙渾(hun)沌(dun)無(wu)間的(de)(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)之(zhi)氣(qi)，是(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷(duan)進行“郁蒸(zheng)凝聚、健順(shun)動(dong)(dong)止”等不(bu)同(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)生死，動(dong)(dong)靜的(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)，都是(shi)(shi)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)萬殊變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)和(he)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)結果。太(tai)虛(xu)之(zhi)氣(qi)之(zhi)所以能不(bu)斷(duan)地(di)運(yun)(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，是(shi)(shi)因為太(tai)虛(xu)之(zhi)氣(qi)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)二(er)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)合和(he)體(ti)。太(tai)虛(xu)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)未(wei)分的(de)(de)(de)(de)渾(hun)沌(dun)狀態，也稱之(zhi)為元極(ji)(ji)(ji)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分化(hua)(hua)為太(tai)極(ji)(ji)(ji)，無(wu)極(ji)(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)(ji)生兩(liang)儀——陰(yin)(yin)與陽(yang)(yang)(yang)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)交互(hu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)而生萬物(wu)。太(tai)虛(xu)之(zhi)氣(qi)包涵著陰(yin)(yin)氣(qi)與陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)兩(liang)個矛盾的(de)(de)(de)(de)方面。陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)清、浮(fu)、升、動(dong)(dong)；陰(yin)(yin)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)濁、沉、降、靜。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)處同(tong)一(yi)個統一(yi)體(ti)中，既(ji)相互(hu)對立，相互(hu)斗爭，相互(hu)激(ji)蕩，又相互(hu)聯系，相互(hu)依存，相互(hu)滲透，相互(hu)生發。所謂“獨陽(yang)(yang)(yang)不(bu)生，孤陰(yin)(yin)不(bu)長”。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)關系的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，是(shi)(shi)萬物(wu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)根本原因和(he)動(dong)(dong)力。
三.認識論——聞見之知與德性之知。
在認(ren)(ren)(ren)識(shi)論上(shang)，關學(xue)提出了(le)(le)“聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與“德(de)性(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩個概念。這是中國(guo)古典哲學(xue)關于認(ren)(ren)(ren)識(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)理(li)論的(de)(de)(de)(de)一個創(chuang)舉。張(zhang)載認(ren)(ren)(ren)為(wei)：人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事(shi)物而獲得，即為(wei)“聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅只(zhi)聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并(bing)不(bu)(bu)能全(quan)面認(ren)(ren)(ren)識(shi)天下(xia)有(you)(you)形有(you)(you)象之(zhi)(zhi)事(shi)物，更不(bu)(bu)能窮(qiong)盡(jin)無形的(de)(de)(de)(de)天下(xia)事(shi)物之(zhi)(zhi)理(li)。要窮(qiong)理(li)盡(jin)性(xing)，必須有(you)(you)一種(zhong)比聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更廣(guang)泛、更深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，就是“德(de)性(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)過程分為(wei)聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與德(de)性(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個階段，即所謂的(de)(de)(de)(de)感性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)與理(li)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。張(zhang)載進(jin)一步認(ren)(ren)(ren)為(wei)，只(zhi)有(you)(you)德(de)性(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才為(wei)真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才能反映萬物的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)本(ben)質，“誠明(ming)所知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃天德(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非見(jian)聞(wen)(wen)(wen)小(xiao)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已。”（《正蒙·誠明(ming)篇(pian)》）。在探討人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)來(lai)源(yuan)時，已經看到了(le)(le)感性(xing)與理(li)性(xing)，有(you)(you)限與無限，相對與絕對，現象與本(ben)質的(de)(de)(de)(de)辯證關系，并(bing)作了(le)(le)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)論述，從而對中國(guo)古代(dai)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論作出了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)貢獻。
四.人性(xing)論——天地之(zhi)性(xing)與氣質之(zhi)性(xing)。
張載總結了先秦以來的人性論，吸取了各家學(xue)說的優(you)點和長(chang)處，創立了關學(xue)具有(you)特(te)色的人性學(xue)說。
關學認(ren)為，人(ren)(ren)和萬物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)由(you)“氣(qi)(qi)”產(chan)生(sheng)和構成的(de)(de)(de)。因(yin)為氣(qi)(qi)有清濁(zhuo)、精粗、明昏、偏全、厚薄的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，便產(chan)生(sheng)了千(qian)差(cha)萬別的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)和人(ren)(ren)，所以，氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)就是(shi)人(ren)(ren)和萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。據此(ci)，可以肯定(ding)人(ren)(ren)和萬物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)有性(xing)(xing)，而(er)且人(ren)(ren)和萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，同(tong)出于“太(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)”。因(yin)此(ci)，性(xing)(xing)是(shi)永恒存在的(de)(de)(de)，先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)本(ben)源是(shi)純善(shan)純清純潔的(de)(de)(de)，但(dan)人(ren)(ren)生(sheng)下來(lai)之(zhi)(zhi)后，具有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)身體條件、生(sheng)理(li)特(te)點、家庭(ting)環境和自然環境。這些外在因(yin)素與(yu)人(ren)(ren)與(yu)生(sheng)俱(ju)來(lai)，先(xian)天(tian)秉賦的(de)(de)(de)天(tian)地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)結合，交互作(zuo)用和影響而(er)形成的(de)(de)(de)后天(tian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，就是(shi)“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)中有善(shan)有惡，有清有濁(zhuo)，從而(er)決(jue)定(ding)了人(ren)(ren)性(xing)(xing)具有千(qian)差(cha)萬別，這樣，張載(zai)創立了人(ren)(ren)性(xing)(xing)二元論。
天地(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)誠明(ming)至善(shan)，是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)來源(yuan)，而氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)有善(shan)有惡(e)，是(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)來源(yuan)，是(shi)(shi)人欲的(de)(de)體現(xian)。至此，關學對(dui)于爭論(lun)了(le)一千(qian)多年(nian)的(de)(de)性(xing)(xing)善(shan)與性(xing)(xing)惡(e)論(lun)，給了(le)一個總結性(xing)(xing)的(de)(de)合(he)理解釋。人犯錯(cuo)誤(wu)，作惡(e)了(le)，是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)中的(de)(de)惡(e)性(xing)(xing)，人要成為(wei)圣賢君子，必須變化氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，去(qu)掉氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)的(de)(de)遮蔽，回歸和彰顯天地(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。變化氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)的(de)(de)方法(fa)，途徑是(shi)(shi)接受教育(yu)，學習禮義道(dao)德，養(yang)氣(qi)(qi)(qi)集義。“養(yang)浩然(ran)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)須是(shi)(shi)集義，集義然(ran)后可(ke)以養(yang)浩然(ran)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)……義者，克己也。”集義猶言積善(shan)也。
通過積善，克己，而(er)且(qie)堅持不懈，才(cai)能不斷變化氣質，獲(huo)得正(zheng)(zheng)直剛大的浩然正(zheng)(zheng)氣，從而(er)達(da)到(dao)(dao)圣賢君子(zi)的境界。關學(xue)天(tian)地之性(xing)，氣質之性(xing)的學(xue)說，既為人(ren)性(xing)善惡找到(dao)(dao)了合理(li)的解(jie)釋，又為天(tian)理(li)、人(ren)欲(yu)之辨供了理(li)論依據，是對中(zhong)國古代人(ren)性(xing)論的重要貢(gong)獻(xian)。朱(zhu)熹稱贊張載的人(ren)性(xing)論是“極有功于圣門，有利于后學(xue)……，前此未曾有人(ren)說到(dao)(dao)此”。（《朱(zhu)子(zi)類語(yu)》）
五.太極學(xue)說——窮究《易》理，辯證之探。
《周易》作(zuo)為(wei)群經之首，“大道(dao)之源”，是中(zhong)(zhong)華(hua)傳統(tong)文化的源頭(tou)活水(shui)。北(bei)宋諸子將《周易》研究推向(xiang)了一個新階段。張載《橫渠易說》傳世，其研究具(ju)有(you)顯著特點，關(guan)于辯證法的思想，內容豐(feng)富，論證全面，寓意深刻(ke)，理(li)論精確(que)，是中(zhong)(zhong)國(guo)古代一位辯證法大師。
①長于《周易(yi)》義理(li)的(de)(de)(de)(de)發掘。作為現實(shi)的(de)(de)(de)(de)人生修養，參與社會變革的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)武器和(he)信仰(yang)原則。他“為天(tian)地立心，為生民立命(ming)。為往圣繼絕學，為萬世(shi)開太平”的(de)(de)(de)(de)志向和(he)試驗井(jing)田，漸變改革的(de)(de)(de)(de)政治主張，皆源于《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)義理(li)和(he)智慧。
②首次提(ti)出“自(zi)然易(yi)”與“書易(yi)”的(de)概念，劃清了(le)研究(jiu)中主觀對客(ke)觀的(de)界限(xian)，自(zi)然實在與圖(tu)文表述的(de)界限(xian)。
③對《周易》中“無極而太(tai)極”、“太(tai)極與(yu)陰(yin)(yin)陽”、“一生二(er)、二(er)生三、三生萬物”等關(guan)于(yu)宇宙(zhou)本(ben)體論(lun)的太(tai)極學說創立新見。提出“太(tai)虛即(ji)氣(qi)”“氣(qi)有(you)陰(yin)(yin)陽，推行有(you)漸為(wei)化，合一不(bu)測為(wei)神”及氣(qi)之為(wei)物，有(you)幽(you)明之別等重要概念。就是說，氣(qi)做為(wei)最基(ji)本(ben)的物質，或(huo)(huo)聚或(huo)(huo)散，而以(yi)不(bu)同形態存在，幽(you)則人的感官不(bu)能(neng)直(zhi)接感覺(jue)，明則耳目能(neng)見（《正蒙·太(tai)和篇》）。從而理清了(le)宇宙(zhou)物質性(xing)與(yu)佛(fo)道(dao)“空”、“無”諸概念的界限。
④對(dui)《周易》辯(bian)證法有(you)(you)新的(de)(de)(de)發展。張載在描述(shu)事(shi)(shi)物矛盾(dun)運動(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)過程時(shi)，提出(chu)“有(you)(you)象斯(si)有(you)(you)對(dui)，對(dui)必反其為；有(you)(you)反斯(si)有(you)(you)仇(chou)，仇(chou)必和解(jie)”的(de)(de)(de)著名論斷(duan)，他認為萬事(shi)(shi)萬物皆由陰(yin)陽(yang)兩個對(dui)立(li)方面而(er)構成，這(zhe)兩個方面既對(dui)立(li)，又(you)相(xiang)互依存，相(xiang)互作用，陰(yin)陽(yang)消長(chang)，剛柔(rou)相(xiang)濟。最后(hou)的(de)(de)(de)結果是“和”與統一(yi)(yi)(yi)(yi)。“和”是事(shi)(shi)物諸多因(yin)素，不同(tong)對(dui)立(li)面之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)多樣性(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)不是單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)。相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)簡(jian)單(dan)相(xiang)加和重復(fu)。
張載一生大部分(fen)時間和精(jing)力用(yong)于著書立說，教(jiao)書育(yu)人(ren)上。他繼承和發揮了孔子教(jiao)育(yu)思想，在關中興教(jiao)，使(shi)“關學”大盛(sheng)，以(yi)德育(yu)人(ren)，使(shi)學者輩出，關中民風為(wei)之一變。
張載關學教(jiao)育思想(xiang)，主要有(you)以下幾個(ge)方面：
一、以德育人(ren)，變化氣質，求為圣人(ren)。
張載(zai)認為(wei)，人(ren)的本然之(zhi)(zhi)性(xing)，即天(tian)地之(zhi)(zhi)性(xing)，無(wu)不(bu)善(shan)，只(zhi)是(shi)由于氣(qi)質之(zhi)(zhi)性(xing)的蔽障，阻塞而有不(bu)善(shan)。為(wei)了使人(ren)為(wei)善(shan)，就必須通過教育、學(xue)習、變化氣(qi)質，返本為(wei)善(shan)，從(cong)而成為(wei)有道德的人(ren)。教育的最終目的是(shi)達到圣人(ren)境(jing)界。
二(er)、幼(you)而教之，長而學之。
張(zhang)載(zai)對于教(jiao)(jiao)育理論的(de)研究極為重視，有獨到之(zhi)(zhi)見。認為對人(ren)的(de)教(jiao)(jiao)育要從早(zao)抓起，實行(xing)胎教(jiao)(jiao)，“幼而(er)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，長而(er)學之(zhi)(zhi)。”注意兒(er)(er)童心理，創造良好(hao)的(de)環境，發展兒(er)(er)童天性，從小(xiao)就培(pei)養兒(er)(er)童的(de)良好(hao)習慣(guan)和(he)道德行(xing)為，長大(da)繼(ji)續(xu)學習，使(shi)之(zhi)(zhi)強化，最終造就有用之(zhi)(zhi)才（《張(zhang)子語錄(lu)》）。強調早(zao)期的(de)教(jiao)(jiao)育和(he)繼(ji)續(xu)教(jiao)(jiao)育，是張(zhang)載(zai)關學教(jiao)(jiao)育思想(xiang)的(de)又一特色。
三、立志向(xiang)學，勤勉不息(xi)。
張載認為“志(zhi)”是(shi)教育的大前提，一個人(ren)(ren)求(qiu)知為學(xue)(xue)，為人(ren)(ren)做(zuo)官，都(dou)必須“立其志(zhi)”，“正其志(zhi)”，“人(ren)(ren)若志(zhi)趣不遠，心不在焉，雖(sui)學(xue)(xue)無成”。有(you)了志(zhi)向目標，就(jiu)要孜孜不倦(juan)，勤(qin)勉不息，達到(dao)目標，實現理(li)想。（《經學(xue)(xue)理(li)窟》《正蒙·至當(dang)篇》）
四、循(xun)序漸進，博學精思。
張載對(dui)學(xue)(xue)(xue)習(xi)方法也進(jin)行(xing)了(le)深(shen)入(ru)研究。他認為(wei)學(xue)(xue)(xue)習(xi)求(qiu)(qiu)知是一個(ge)循(xun)序(xu)漸進(jin)的“有序(xu)”過(guo)程(cheng)。既(ji)不能(neng)停(ting)止間斷，又不能(neng)急于求(qiu)(qiu)成，躐等而教(jiao)。老師(shi)應(ying)(ying)循(xun)序(xu)而教(jiao)，學(xue)(xue)(xue)生應(ying)(ying)循(xun)序(xu)而學(xue)(xue)(xue)。他還(huan)認為(wei)，求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)(xue)的漸進(jin)過(guo)程(cheng)積累功夫，應(ying)(ying)當以“三年(nian)為(wei)期”，學(xue)(xue)(xue)者自朝至(zhi)晝至(zhi)夜為(wei)三節(jie)，每天勤學(xue)(xue)(xue)苦(ku)讀(du)，由日積月(yue)，期月(yue)成年(nian)，至(zhi)三年(nian)事大綱慣熟，經過(guo)這樣的漸進(jin)功夫，學(xue)(xue)(xue)習(xi)方可(ke)有成。學(xue)(xue)(xue)有所成，還(huan)必(bi)須博(bo)學(xue)(xue)(xue)精思。（《經學(xue)(xue)(xue)理窟》）
五、學貴心悟，去疑求新。
關(guan)于讀(du)書方法，張載強調：人(ren)思考(kao)的(de)(de)主要(yao)(yao)器官是“心(xin)(xin)”，為了思之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)，察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)微，就要(yao)(yao)使心(xin)(xin)常在，常存，心(xin)(xin)思有疑釋之(zhi)(zhi)(zhi)，去之(zhi)(zhi)(zhi)，便會獲得(de)新的(de)(de)知識，認識新的(de)(de)義理。所以，他力(li)倡“學貴心(xin)(xin)悟，守(shou)舊(jiu)無功”的(de)(de)學問之(zhi)(zhi)(zhi)法及求知精(jing)(jing)神(shen)（《張子語錄》）。張載對讀(du)書求知方法論述(shu)要(yao)(yao)點(dian)概括(kuo)為：用心(xin)(xin)、熟讀(du)、精(jing)(jing)思、經常、不懈(xie)、去疑、求新、勿(wu)助、勿(wu)長(chang)、講(jiang)論、開塞(sai)、實作、實行等。張載關(guan)于讀(du)書求知方法的(de)(de)論述(shu)，得(de)到后(hou)世學者的(de)(de)反復評價(jia)。如(ru)朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若不濯去舊(jiu)見何(he)處新所意來。”
六、啟發誘導，因材(cai)施教。
張載作為一個(ge)杰出而成功的(de)(de)偉(wei)大教(jiao)育(yu)家(jia)，對教(jiao)學(xue)原則(ze)和教(jiao)育(yu)規律有獨到(dao)(dao)而深刻的(de)(de)論述。張載主(zhu)張在教(jiao)學(xue)的(de)(de)實際(ji)過程中(zhong)，教(jiao)師要循(xun)循(xun)善誘，啟發引(yin)導學(xue)生的(de)(de)求(qiu)知(zhi)意識(shi)，學(xue)習興趣。同(tong)時，要根據學(xue)生的(de)(de)不同(tong)情況，接受能力(li)，因材施教(jiao)，滿足各類學(xue)生的(de)(de)不同(tong)需求(qiu)，從而達到(dao)(dao)教(jiao)學(xue)目標。關學(xue)倡導的(de)(de)具(ju)體教(jiao)學(xue)方法主(zhu)要有：
①“叩其兩端”法。這是(shi)對子孔子實(shi)行(xing)教(jiao)學(xue)方法的繼承和發展。即從正(zheng)反面來講(jiang)解，或從起因(yin)和結果兩頭入手分析(xi)問題(ti)，使學(xue)生理解問題(ti)的正(zheng)確答案。“有不知則有知，無(wu)不知則無(wu)知，是(shi)以(yi)鄙夫有問，仲尼竭(jie)兩端而空空”。
②“扣鐘法(fa)”。張載在(zai)闡釋(shi)《禮記·學記》中“善(shan)待問者如撞鐘，叩之以小(xiao)者則小(xiao)鳴，叩之以大(da)者則大(da)鳴，待其(qi)(qi)(qi)從容(rong)。然后(hou)盡其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)。不善(shan)答問者反(fan)此(ci)，此(ci)皆進(jin)學之道也。”這(zhe)段話是說：“洪鐘未(wei)嘗有聲(sheng)，由扣乃(nai)有聲(sheng)；圣人未(wei)嘗有知(zhi)(zhi)，由問乃(nai)知(zhi)(zhi)，當其(qi)(qi)(qi)可，乘其(qi)(qi)(qi)間而施之，不待彼(bi)有求有為后(hou)教之也。”（《正蒙·中正篇》）。
③“時(shi)雨(yu)(yu)法”。張載(zai)認為，對人的(de)教育如(ru)同“時(shi)雨(yu)(yu)之化(hua)”，適時(shi)而教，當可(ke)而告(gao)，及時(shi)答問，方可(ke)收到良好的(de)效果(guo)。
④“不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論(lun)法”。張載認(ren)為。有些知(zhi)(zhi)識，不(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)論(lun)，一(yi)問(wen)(wen)便(bian)知(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)而(er)明(ming)之(zhi)則可(ke)，故“不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論(lun)”，“更不(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)”。他說：“圣人于文章不(bu)講(jiang)(jiang)而(er)學，蓋講(jiang)(jiang)者有可(ke)否之(zhi)疑(yi)，須(xu)問(wen)(wen)辨(bian)而(er)后明(ming)，學者有所(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)，問(wen)(wen)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)，則可(ke)否自決(jue)(jue)，不(bu)待(dai)(dai)講(jiang)(jiang)論(lun)。意思是(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)，可(ke)否之(zhi)疑(yi)。自己決(jue)(jue)斷，不(bu)要受老師可(ke)否的影響，自己決(jue)(jue)定(ding)是(shi)(shi)(shi)非取舍(she)，發揮學生的主體(ti)意識，這也是(shi)(shi)(shi)啟發誘導的一(yi)個(ge)重要的方法。
七、虛心求知，擇善而(er)從(cong)。
張(zhang)(zhang)載認為(wei)，學習求知(zhi)(zhi)，必須(xu)虛心(xin)(xin)，虛心(xin)(xin)方能接納(na)百物，匯合各(ge)種知(zhi)(zhi)識，進(jin)入神明之(zhi)境。虛心(xin)(xin)就是不以(yi)己有(you)之(zhi)知(zhi)(zhi)存(cun)于心(xin)(xin)中(zhong)，干擾接納(na)新知(zhi)(zhi)，所以(yi)“虛心(xin)(xin)”就是“靜(jing)心(xin)(xin)”，“一靜(jing)”。張(zhang)(zhang)載說：“天(tian)地以(yi)虛為(wei)德、至(zhi)善者(zhe)(zhe)虛也。虛者(zhe)(zhe)天(tian)地之(zhi)祖，天(tian)地從虛中(zhong)來。”（《張(zhang)(zhang)子語錄》）。“靜(jing)者(zhe)(zhe)善之(zhi)本，虛者(zhe)(zhe)靜(jing)之(zhi)本，靜(jing)猶對動(dong)，虛則至(zhi)一”。“與天(tian)同(tong)源謂之(zhi)虛，須(xu)行事實故(gu)謂之(zhi)實”。“天(tian)地之(zhi)道無(wu)非以(yi)至(zhi)虛為(wei)實，人須(xu)于虛中(zhong)求出(chu)實。圣(sheng)人虛之(zhi)至(zhi)，故(gu)擇善自精”。（《張(zhang)(zhang)子語錄》）。張(zhang)(zhang)載主張(zhang)(zhang)，人求學問，必須(xu)去除(chu)“意、必，固、我”，達到至(zhi)誠，存(cun)德，虛靜(jing)。要(yao)向各(ge)種人物學習，不恥下問，擇善而(er)從。
八、學(xue)貴有用，道濟天下。
張載認為(wei)，教育(yu)(yu)的最終目的是使人(ren)變(bian)化氣(qi)質而成為(wei)圣賢。教育(yu)(yu)必須(xu)注重道濟天下(xia)，利濟眾生(sheng)。教育(yu)(yu)學(xue)生(sheng)做一(yi)個對(dui)天下(xia)，對(dui)人(ren)民有用(yong)(yong)(yong)的人(ren)。所(suo)以特別(bie)強調“學(xue)貴有用(yong)(yong)(yong)”、“經世致用(yong)(yong)(yong)”、“篤行(xing)踐履(lv)”，反對(dui)空知不(bu)行(xing)，學(xue)而不(bu)用(yong)(yong)(yong)，坐而論(lun)道、這(zhe)是關學(xue)學(xue)風的突出特點和優點。張載認為(wei)，圣人(ren)之學(xue)就是為(wei)排除國(guo)家(jia)民族之憂患而立，圣人(ren)如(ru)果不(bu)以國(guo)家(jia)人(ren)民為(wei)憂患，圣人(ren)也是沒用(yong)(yong)(yong)的。
北宋(song)是(shi)中(zhong)國(guo)君主專制社會(hui)歷史中(zhong)一(yi)個特色鮮明(ming)的朝(chao)代，思(si)想及學術相對自由，儒家、道家及佛教的發展(zhan)和研(yan)究都達(da)到了(le)一(yi)個新的階段。同(tong)時(shi)，傳統工商業、自然(ran)科學發明(ming)創造也空前活躍。
張載不僅在儒學(xue)和(he)《周(zhou)易》研究(jiu)中獨樹一幟，貢獻(xian)卓絕(jue)，在自然科學(xue)研究(jiu)上也成績斐然。
一(yi)、突破(po)地心說。
“恒(heng)星不(bu)動，純(chun)系乎(hu)天……日月(yue)，五(wu)星逆天而(er)行，并乎(hu)地者也……間(jian)有緩速不(bu)齊者，七政之性(xing)殊也。”它突破了遠古以來的(de)(de)(de)地心說，把(ba)天看作是(shi)一個以恒(heng)星為中心的(de)(de)(de)，金、木、水、火(huo)、土諸(zhu)星及地球，“運旋不(bu)窮”的(de)(de)(de)整體，這在人對宇宙的(de)(de)(de)認識上是(shi)一個歷史性(xing)的(de)(de)(de)突破。
二(er)、天(tian)體運(yun)行說。
關學認為(wei)“動必有機，動非自(zi)外”。張(zhang)載指出：日、月(yue)、星、辰等(deng)天體各有自(zi)己的運動規律，其(qi)運動的速(su)緩升降皆取于自(zi)身的機制，而非外力使然(ran)。
三、天體左旋右(you)旋說。
張載明確(que)指出：日月(yue)星辰順著(zhu)天體左旋，只是旋轉(zhuan)(zhuan)稍(shao)微遲緩(huan)一點，肉眼觀察起來似乎向(xiang)右旋轉(zhuan)(zhuan)了，左旋右旋其實是相(xiang)對(dui)的(de)(de)，講的(de)(de)是地球(qiu)自轉(zhuan)(zhuan)與其它天體公轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)相(xiang)對(dui)關系(xi)。他進一步指出，每(mei)天日行一度，月(yue)行十三度，故(gu)月(yue)“右行最速”而“日右行雖緩(huan)”。闡述雖不精(jing)確(que)，但已是了不起的(de)(de)進步。
四、以(yi)氣化論解釋天文歷算地理現象(xiang)。
如(ru)“日質本(ben)陰，月(yue)質本(ben)陽，故朔望之(zhi)際精魄反交，則自為之(zhi)食(shi)矣”。就是說，在(zai)月(yue)朔時(shi)，月(yue)精對(dui)日發生(sheng)作(zuo)用，產生(sheng)日食(shi)。在(zai)月(yue)望時(shi)，日精對(dui)月(yue)發生(sheng)作(zuo)用，產生(sheng)月(yue)食(shi)。按照這(zhe)種理(li)論，還較合理(li)地解釋了(le)四時(shi)更迭，寒暑往來，潮汐漲落，風云雷霆，霜雪雨露(lu)等自然現象。
張(zhang)(zhang)載在中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)第一(yi)(yi)次建立了比(bi)較完(wan)整(zheng)的(de)氣一(yi)(yi)元論哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)體系，開(kai)辟了樸素唯(wei)物主(zhu)義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)新階(jie)段。是(shi)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)第一(yi)(yi)個從思(si)(si)維(wei)與存在關(guan)系的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)理論高(gao)度批判佛教唯(wei)心主(zhu)義的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家。張(zhang)(zhang)載哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想的(de)內容十分豐(feng)富，對中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)和關(guan)中思(si)(si)想文化史(shi)(shi)的(de)貢獻是(shi)多方(fang)面(mian)的(de)，在中國(guo)學(xue)術(shu)思(si)(si)想發(fa)展史(shi)(shi)上(shang)占有突出的(de)地位，并對11世紀(ji)后的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想發(fa)展產(chan)生了積極的(de)影響(xiang)。
張載的氣(qi)一(yi)元論(lun)本體論(lun)哲學是(shi)君主專制(zhi)社會后期唯物主義哲學發展的重大(da)(da)成果，對后代產生了深遠影響。明代的王廷(ting)相，推崇張載“太虛即氣(qi)”的學說，認(ren)為“橫渠此論(lun)，闡造(zao)化(hua)之秘，明人(ren)性之源(yuan)，開示后學之功大(da)(da)矣(yi)”（《橫渠理氣(qi)辨(bian)》）。
張載(zai)對傳統(tong)文化(hua)最大(da)(da)的影響莫過于創立關學，對后世儒家(jia)學者影響很大(da)(da)，從北(bei)宋(song)時(shi)到清代(dai)，歷代(dai)都有學習傳承者。其中，宋(song)代(dai)的呂大(da)(da)鈞、呂大(da)(da)臨、蘇昞(bing)、范(fan)育、李復(fu)等人(ren)對關學的形成與發展起了重要作用。明末馮從吾，全面繼承張載(zai)思想的為學傳統(tong)，并總結(jie)了500余年(nian)的關學發展歷史，先后創建(jian)關中書院(yuan)、首(shou)善(shan)書院(yuan)，在他的努力下，關學復(fu)呈現(xian)繁榮(rong)景象。
王夫之(zhi)(zhi)是明、清之(zhi)(zhi)際的(de)唯(wei)物主義哲學(xue)家，他全面總結(jie)了(le)中國古(gu)代(dai)樸素(su)唯(wei)物論和(he)辨證法(fa)思(si)想，并將其(qi)密(mi)切地結(jie)合起(qi)(qi)來，達到(dao)了(le)時代(dai)的(de)高(gao)峰。王夫之(zhi)(zhi)最推崇、稱(cheng)贊的(de)是張(zhang)載。“杜門著書，神契張(zhang)載，從《正蒙(meng)》之(zhi)(zhi)說，演為《思(si)問(wen)錄》二(er)篇。”（《國史(shi)儒林(lin)傳(chuan)》），他自(zi)稱(cheng)受張(zhang)載思(si)想影響最深，平生治學(xue)以張(zhang)載思(si)想為宗，全面繼承(cheng)和(he)發展(zhan)了(le)張(zhang)載思(si)想，尤其(qi)是氣本論，氣化(hua)論，一(yi)再宣稱(cheng)自(zi)己是張(zhang)載氣一(yi)元論的(de)繼承(cheng)者：“張(zhang)子之(zhi)(zhi)學(xue)，上承(cheng)孔孟(meng)之(zhi)(zhi)志，下救來茲之(zhi)(zhi)失(shi)，如皎日麗(li)天(tian)，無幽(you)不燭(zhu)，圣人復起(qi)(qi)，未有能(neng)易焉者也”。說自(zi)己平生的(de)志向是“希張(zhang)橫渠之(zhi)(zhi)正學(xue)而力不能(neng)企”。
國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、北京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)張岱(dai)年著有(you)多(duo)部與(yu)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)相關(guan)(guan)的著作，并(bing)提(ti)出：宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)(xue)除程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)兩大(da)(da)(da)派別外，還有(you)以(yi)張橫渠(qu)、王浚川(chuan)、王船山為(wei)代表的氣一(yi)元(yuan)論。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)院研(yan)究生院教(jiao)授(shou)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)會理事(shi)姜國(guo)柱，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)院教(jiao)授(shou)葛榮(rong)晉，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想文化(hua)研(yan)究所(suo)(suo)所(suo)(suo)長(chang)張豈之，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)會常務理事(shi)陳俊(jun)民，陜西師(shi)(shi)范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)歷史(shi)系教(jiao)授(shou)趙吉(ji)惠，陜西師(shi)(shi)范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)系主任丁為(wei)祥等學(xue)(xue)(xue)(xue)者，多(duo)年來也著書(shu)立傳(chuan)，深入推進關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究。
在國(guo)際領域，德國(guo)漢(han)學(xue)家將(jiang)張載《正蒙》一書譯(yi)成德文出版，新加(jia)坡(po)出版了《呂大臨易學(xue)發微》等關(guan)學(xue)著作。日本、韓國(guo)等重(zhong)點(dian)大學(xue)，都把張載關(guan)學(xue)與朱熹、王陽明的學(xue)說，作為重(zhong)點(dian)學(xue)科專門進行研(yan)究(jiu)。
一.以天下為(wei)己(ji)任(ren)，憂(you)患(huan)民(min)命民(min)生
張(zhang)載少(shao)年喪父，生(sheng)活歷盡艱辛，一生(sheng)大部分(fen)時間(jian)與窮苦百姓在(zai)一起，在(zai)不長時間(jian)的仕途(tu)生(sheng)涯中(zhong)，擔任(ren)的也是基層的官員，十分(fen)了(le)解(jie)民間(jian)疾苦和(he)社(she)會矛盾。范仲(zhong)淹在(zai)張(zhang)載人生(sheng)中(zhong)起了(le)指(zhi)路人的重要作用，他的思想(xiang)和(he)人格(ge)對張(zhang)載的影響非常深刻。“先天(tian)下之憂(you)而憂(you)，后天(tian)下之樂(le)而樂(le)”、“處廟堂之高則憂(you)其民，處江(jiang)湖之遠則憂(you)其君”的胸懷和(he)氣節(jie)，在(zai)張(zhang)載一生(sheng)中(zhong)表(biao)現十分(fen)明顯。
張載(zai)無論居官(guan)從政，還是辭(ci)官(guan)回(hui)鄉試驗井田，興修水利，還是著書講學，無不貫(guan)穿(chuan)這“為生民立命(ming)”的(de)精神(shen)，都與同(tong)時(shi)代的(de)其他學者(zhe)是有(you)明顯區別(bie)的(de)。
二.篤實尚行(xing)、經世(shi)致(zhi)用
張(zhang)載一(yi)改儒家(jia)學(xue)(xue)者自漢唐以(yi)來(lai)專注于典籍章句訓(xun)釋和(he)玄空清談之(zhi)風，帶著(zhu)“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生(sheng)民(min)立命，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕學(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開太平”的(de)歷史使命感，從北宋社會(hui)現實(shi)問題入手，力圖探求根本的(de)解決之(zhi)道(dao)(dao)。他認為(wei)(wei)教育的(de)目的(de)是(shi)變化(hua)氣質而(er)成(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)賢，求賢成(cheng)圣(sheng)具備德(de)性(xing)，就要道(dao)(dao)濟天下，利濟眾(zhong)生(sheng)。主張(zhang)“學(xue)(xue)貴有(you)用(yong)(yong)”、“經(jing)世致用(yong)(yong)”、“篤行(xing)踐履”反對空知不(bu)行(xing)，學(xue)(xue)而(er)不(bu)用(yong)(yong)。張(zhang)載在《橫渠易說·系(xi)辭上》中說：“圣(sheng)人(ren)茍不(bu)用(yong)(yong)思慮憂患以(yi)經(jing)世，則(ze)何(he)用(yong)(yong)圣(sheng)人(ren)？”圣(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)就是(shi)為(wei)(wei)排除國家(jia)民(min)族之(zhi)憂患而(er)立，圣(sheng)人(ren)如果(guo)不(bu)以(yi)民(min)生(sheng)為(wei)(wei)憂患，經(jing)世以(yi)除患，那么(me)，這種(zhong)圣(sheng)人(ren)也是(shi)沒有(you)用(yong)(yong)的(de)。當代(dai)東亞實(shi)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者尊張(zhang)載為(wei)(wei)實(shi)學(xue)(xue)之(zhi)發端代(dai)表人(ren)物，是(shi)十分恰當的(de)。
三.“民胞物與”、“貞(zhen)生安死(si)”、“存(cun)順歿寧”
張載(zai)(zai)在(zai)《正蒙》中指出：“民吾同胞(bao)，物吾與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也”。意(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)天下百姓是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)同胞(bao)兄弟姐妹(mei)，世間萬(wan)(wan)物是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)朋友，它所表(biao)達的(de)(de)是(shi)(shi)“大(da)心(xin)”、“博(bo)愛(ai)”的(de)(de)情懷。在(zai)張載(zai)(zai)看(kan)來，圣賢(xian)之心(xin)如太虛(xu)之大(da)而無外，只有大(da)其心(xin)，才能(neng)體認天下萬(wan)(wan)物，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)應擴大(da)到與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)天同大(da)的(de)(de)境界，才能(neng)合天道之心(xin)。“民胞(bao)物與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”是(shi)(shi)對傳統文(wen)化中“和(he)(he)”的(de)(de)觀念的(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)創新。人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)社會，人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)自(zi)然萬(wan)(wan)物，應該是(shi)(shi)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)關(guan)系(xi)。這種理念和(he)(he)處(chu)世態度，是(shi)(shi)張載(zai)(zai)及后世關(guan)學(xue)學(xue)者的(de)(de)鮮明特點，面對當今世界上普(pu)遍存在(zai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)社會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然關(guan)系(xi)，階級(ji)、階層、族(zu)群以(yi)至國(guo)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)的(de)(de)關(guan)系(xi)全面緊張的(de)(de)狀況，張載(zai)(zai)的(de)(de)這一重(zhong)要(yao)的(de)(de)思想(xiang)，無疑是(shi)(shi)具有警(jing)世的(de)(de)意(yi)義。
《宋(song)史·卷四百二十七·列傳第一百八(ba)十六》（張(zhang)載(zai)傳）：“載(zai)學(xue)古(gu)力行，為關中士人(ren)宗(zong)師(shi)，世稱為橫渠先生。”“敝(bi)衣蔬食，與諸生講學(xue)，每告以知禮成性變化(hua)氣(qi)質(zhi)之(zhi)道，學(xue)必如圣(sheng)人(ren)而后己。以為知人(ren)而不(bu)知天，求(qiu)(qiu)為賢(xian)人(ren)而不(bu)求(qiu)(qiu)為圣(sheng)人(ren)，以秦漢以來學(xue)者大蔽也。故其學(xue)尊禮貴(gui)德，樂天安(an)命，以《易(yi)》為宗(zong)，以《中庸》為體(ti)，以孔孟為法，黜怪妄，辨(bian)鬼神。”
呂公著：“學(xue)有本原，四方之學(xue)者皆(jie)宗之。”
朱熹《朱子類語》：“（人性(xing)論）極有(you)功(gong)于(yu)圣門，有(you)利于(yu)后學……，前此未(wei)曾(ceng)有(you)人說(shuo)到(dao)此。”（張載的辯證思(si)想）“極精”。
程頤：“《西銘》明理一而分(fen)殊，擴前圣所未(wei)發，與孟子性善養氣(qi)之論同功，自孟子后蓋未(wei)之見。”
王(wang)夫之(zhi)(zhi)：“張子(zi)之(zhi)(zhi)言無(wu)非(fei)《易》，立天(tian)，立地，立人，反(fan)精研幾，精義(yi)存(cun)神，以綱維三才，貞(zhen)生而安死，則往圣之(zhi)(zhi)傳，非(fei)張子(zi)其(qi)孰與歸(gui)！ ”“橫渠學問思辨之(zhi)(zhi)功，古今無(wu)兩。”“張子(zi)之(zhi)(zhi)學，上承孔孟之(zhi)(zhi)志，下(xia)救耒(lei)茲之(zhi)(zhi)失(shi)，如(ru)蛟日(ri)麗天(tian)，無(wu)幽不(bu)燭，圣人復起，未有能易焉者也”。
譚嗣同(tong)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)子，又(you)烏知(zhi)天(tian)？”：“地(di)(di)圓之(zhi)(zhi)(zhi)說，古(gu)有之(zhi)(zhi)(zhi)矣，惟地(di)(di)球五(wu)星繞日而運。月繞地(di)(di)球而運，及寒暑晝(zhou)夜潮(chao)汐之(zhi)(zhi)(zhi)所以然(ran)，則自橫(heng)渠張(zhang)子發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)”，“……今以西(xi)法(fa)推之(zhi)(zhi)(zhi)，乃克發(fa)千古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)蔽。疑者(zhe)譏其妄(wang)，信者(zhe)又(you)以駕于(yu)中國之(zhi)(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)西(xi)人之(zhi)(zhi)(zhi)說，張(zhang)子皆(jie)(jie)以先之(zhi)(zhi)(zhi)。今觀(guan)其論(lun)，一一與(yu)西(xi)法(fa)合。可見西(xi)人格(ge)致之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)（指西(xi)方近代自然(ran)科(ke)學(xue)），日新日奇，至于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可思議，實(shi)皆(jie)(jie)中國所固有。中國不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)有，彼故專之(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)張(zhang)子苦心極力之(zhi)(zhi)(zhi)功深，亦于(yu)是征(zheng)焉。注家不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)(jie)所謂(wei)，妄(wang)援古(gu)昔天(tian)文學(xue)家不(bu)(bu)(bu)(bu)精(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，強自繩律，俾昭著之(zhi)(zhi)(zhi)。文晦澀難曉，其理(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)合，轉(zhuan)疑張(zhang)子之(zhi)(zhi)(zhi)疏。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)子，又(you)烏知(zhi)天(tian)？”譚嗣同(tong)認為，張(zhang)載關于(yu)天(tian)文地(di)(di)理(li)等自然(ran)現象的(de)科(ke)學(xue)理(li)論(lun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅早于(yu)西(xi)方，而且高于(yu)西(xi)方，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅合理(li)，而且科(ke)學(xue)。只有了解(jie)(jie)張(zhang)載的(de)科(ke)學(xue)理(li)論(lun)，才能(neng)更好的(de)了解(jie)(jie)天(tian)文、地(di)(di)理(li)。
李(li)約瑟在(zai)《中(zhong)國科學技術史》說：“（氣論(lun)(lun)）是十一世紀關(guan)于感應原理的(de)非常明確有力的(de)敘述”，長(chang)期(qi)保持(chi)著“它的(de)活力”。丁韙(wei)良在(zai)《翰林(lin)集》中(zhong)稱其(qi)足以(yi)同“現代哲學之父”笛卡爾的(de)“以(yi)太”、“漩渦”說相(xiang)匹(pi)敵。無(wu)論(lun)(lun)其(qi)評價是否恰當，都顯示了張載哲學的(de)杰出(chu)成就(jiu)和世界影響。
張載(zai)祠又稱張子祠，位于陜西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮(zhen)，占地南北(bei)82米(mi)，東西37．5米(mi)。南靠(kao)太(tai)白(bai)山國家森林(lin)公園(yuan)，北(bei)臨(lin)佛教(jiao)圣地法門寺，東與道教(jiao)圣地樓觀臺相連，西與西府名勝諸葛亮(liang)廟、釣魚臺、周公廟、金臺觀毗鄰(lin)。
張載祠為關中(zhong)十(shi)八(ba)景之一，前身為崇(chong)壽(shou)院，張載年少時曾在此讀書(shu)，晚年隱居后(hou)，一直在此興館設教。他逝(shi)世(shi)后(hou)，人們為了紀(ji)念他，將崇(chong)壽(shou)院改名為橫渠書(shu)院。
元成(cheng)宗元貞元年（1295年），在原(yuan)橫(heng)渠書(shu)院舊址(zhi)上(shang)建(jian)張(zhang)載祠(ci)(ci)。元泰(tai)定(ding)帝(di)泰(tai)定(ding)三年（1326年），在張(zhang)載祠(ci)(ci)內恢(hui)復橫(heng)渠書(shu)院，形成(cheng)“后祠(ci)(ci)前書(shu)院”格局(ju)。從元、明、清至民(min)國，歷史上(shang)對張(zhang)載祠(ci)(ci)和書(shu)院修葺14次。
1985年，陜西省(sheng)成立張載祠文物管理所，1992年張載祠被列(lie)為(wei)陜西省(sheng)級文物保護(hu)單位。1990年，陜西省(sheng)文物局正式批準立項修復(fu)張載祠，整體建(jian)筑(zhu)以仿宋為(wei)主。
祠內現(xian)存(cun)清(qing)康(kang)熙帝御匾一塊及橫(heng)(heng)渠書院筆筒、院印(yin)、硯臺等(deng)(deng)；另存(cun)有(you)北宋以來文人(ren)墨(mo)客留下(xia)的石碑50余幢(chuang)。同(tong)時，已經成立的陜西(xi)關學研究中心、西(xi)安社科培訓學院眉縣培訓部、橫(heng)(heng)渠書院等(deng)(deng)機構(gou)已開始運行。
張載墓(mu)位于張載祠南7公(gong)里處的大(da)鎮谷迷狐(hu)嶺，占地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安(an)葬之(zhi)地，屬陜西省重點(dian)文物保護(hu)單位。
張(zhang)載(zai)墓從宋(song)明(ming)道(dao)二年(nian)(nian)（1033年(nian)(nian)）至1985年(nian)(nian)，歷(li)時九百五十二年(nian)(nian)，共維修(xiu)、綠化(hua)5次。1998年(nian)(nian)投資6萬元，對墓區(qu)進(jin)行了整(zheng)修(xiu)，包(bao)砌了墓冢，增添了香爐、供(gong)桌，修(xiu)建(jian)(jian)了碑樓、祭祀臺(tai)等。通往張(zhang)載(zai)墓的二級(ji)公路已(yi)經完工。依照省文物局的規(gui)劃，張(zhang)載(zai)墓還將擴展50余畝(mu)，同時修(xiu)建(jian)(jian)山門、石橋、廟堂、廂房(fang)等。
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