玉鼎(ding)(ding)真(zhen)人(ren)有著(zhu)三寸不爛之(zhi)(zhi)舌。在懼(ju)留孫(sun)破了趙江(jiang)的地烈陣后(hou)。聞(wen)太師在黑麒麟(lin)背上,聲若巨雷(lei),大叫曰(yue):“懼(ju)留孫(sun)休走!吾來也(ye)!”時玉鼎(ding)(ding)真(zhen)人(ren)曰(yue):“聞(wen)兄不必(bi)這等,我輩奉玉虛宮符命下山。身惹紅塵,來破十陣;破兩陣,倘(tang)有八陣未(wei)見明白。況原言(yan)過斗法,何(he)勞聲色,非道中(zhong)之(zhi)(zhi)高(gao)明也(ye)。”這話只把(ba)聞(wen)太師說得默默不言(yan)。玉鼎(ding)(ding)真(zhen)人(ren)的另(ling)一個特點是很顧及同門(men)之(zhi)(zhi)誼。在趙公明用定海珠先(xian)后(hou)打傷(shang)赤精(jing)子、廣成子和道行(xing)天尊后(hou),玉鼎(ding)(ding)真(zhen)人(ren)依舊不顧危險搶(qiang)來救助同門(men)。就(jiu)連受(shou)傷(shang)敗回后(hou),見同門(men)黃龍真(zhen)人(ren)受(shou)難,還亦然的派(pai)出了自己的弟子楊戩(jian)前去(qu)營救。
玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)道法高超,為人(ren)(ren)(ren)又(you)義氣(qi)(qi)(qi),在(zai)《第五十(shi)八回(hui)子牙西岐逢呂岳》中,呂岳等人(ren)(ren)(ren)散布瘟疫,又(you)是(shi)(shi)玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)派楊(yang)戩去火云洞求(qiu)藥救治眾人(ren)(ren)(ren)。在(zai)《第九十(shi)回(hui)子牙捉(zhuo)神荼郁壘》中。楊(yang)戩把孟津事說了一(yi)遍(bian),玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)曰(yue):“此(ci)孽障是(shi)(shi)棋盤山(shan)(shan)桃(tao)精柳(liu)鬼,桃(tao)柳(liu)根(gen)盤三十(shi)里(li),采(cai)天地之靈氣(qi)(qi)(qi),受(shou)日月(yue)之精華,成氣(qi)(qi)(qi)有(you)年(nian)。今棋盤山(shan)(shan)有(you)軒轅廟,廟內有(you)泥塑鬼使,名曰(yue):『千(qian)里(li)眼,順風耳(er)』二怪(guai),托(tuo)其靈氣(qi)(qi)(qi),目能(neng)(neng)觀看千(qian)里(li),耳(er)能(neng)(neng)詳聽千(qian)里(li),千(qian)里(li)之外,不能(neng)(neng)視(shi)聽也(ye)。你可與姜子牙,著人(ren)(ren)(ren)往棋盤山(shan)(shan)去,將桃(tao)柳(liu)根(gen)盤掘挖,用火焚盡(jin),將軒轅廟二鬼泥身打碎,以絕其靈氣(qi)(qi)(qi)之根(gen)。再用一(yi)重霧,常鎖營(ying)寨,如此(ci)如此(ci),則(ze)二鬼自然(ran)絕也(ye)。”只聽發生了什么事情,玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)便將來龍去脈說了個清楚,玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)見(jian)多識(shi)廣。
玉(yu)鼎真人收有一個實力(li)不(bu)在昆侖十二金仙之下的徒弟-楊(yang)戩(jian),乃封神演(yan)義(yi)書(shu)中著名神秘人物、道(dao)號“清源妙道(dao)真君”的楊(yang)戩(jian)。玉(yu)鼎真人戰(zhan)(zhan)績(ji)較(jiao)少,實力(li)較(jiao)難定位(wei)。若單憑其客觀戰(zhan)(zhan)績(ji)為標準(斬殺過截教三代門人朱(zhu)天麟),那其實力(li)就(jiu)相當普通。
可(ke)若(ruo)換用推理法,憑徒論師為標準。則玉(yu)(yu)鼎(ding)當(dang)為昆侖十二仙中(zhong)最強(qiang)第(di)一(yi)人。在封(feng)神演義書中(zhong),我們雖然(ran)完全可(ke)以確(que)定玉(yu)(yu)鼎(ding)懂九轉(zhuan)玄功。楊戩一(yi)身法力皆由他(ta)所(suo)授(shou);但同樣,我們也沒(mei)有任(ren)何證據可(ke)以證明,玉(yu)(yu)鼎(ding)他(ta)會這兩門(men)BUG法術(shu)。因(yin)為變化(hua)救(jiu)黃龍雖由他(ta)授(shou)計,但實際(ji)執行的卻是楊戩。
趙公明的定海(hai)珠打了(le)別人(ren),也(ye)(ye)打了(le)玉(yu)鼎(ding),玉(yu)鼎(ding)并(bing)沒有擁有楊(yang)戩(jian)(jian)那般物理免(mian)疫的能力。“懂(dong)”與“會(hui)”是(shi)兩個完全(quan)不同的概念。玉(yu)鼎(ding)真(zhen)人(ren)法力高(gao)強、根(gen)行出色、悟性極(ji)高(gao),絕對稱得是(shi)足智多謀、見多識(shi)廣。授計楊(yang)戩(jian)(jian)從余元處騙解藥;指點(dian)楊(yang)戩(jian)(jian)除掉千里眼、順風耳(er);暗中吩咐楊(yang)戩(jian)(jian)變(bian)化救黃龍真(zhen)人(ren);周軍(jun)兩次(ci)(ci)全(quan)體中毒(du)他(ta)都來(lai)(lai)幫忙,并(bing)指點(dian)楊(yang)戩(jian)(jian)去火云洞找解藥。而黃龍真(zhen)人(ren)在兩次(ci)(ci)中毒(du)事件(jian)到場后,第一句(ju)問話內容“楊(yang)戩(jian)(jian)你師父來(lai)(lai)沒來(lai)(lai)”,也(ye)(ye)透露了(le)一個隱藏信息——這兩次(ci)(ci)周營危機都被玉(yu)鼎(ding)真(zhen)人(ren)事先算到,黃龍根(gen)本就是(shi)他(ta)邀來(lai)(lai)幫忙的。
玉鼎真人,住玉泉山(shan)金(jin)霞洞,玉虛宮(gong)元始天尊(zun)門(men)下,闡教(jiao)“十(shi)二上仙(xian)”之一,排行第(di)九(jiu)位。收個徒兒大(da)大(da)有(you)名,即是大(da)名鼎鼎的楊(yang)戩。看(kan)徒可知(zhi)師,從其(qi)弟子楊(yang)戩本事來看(kan),玉鼎真人也定是十(shi)二上仙(xian)”中(zhong)的佼佼者(zhe)。尤(you)其(qi)他富有(you)智謀,更是難得。大(da)破誅仙(xian)陣,摘得通天教(jiao)主四(si)(si)劍之一的“陷仙(xian)劍”,要知(zhi),元始分派(pai)摘取四(si)(si)劍之人,定有(you)其(qi)過人之處的。
斬仙劍
封神演義(yi)原(yuan)文第五(wu)十(shi)九回 殷(yin)洪(hong)下山收四將:玉(yu)鼎(ding)真人祭起斬仙劍,誅了(le)朱天(tian)麟(lin),又來(lai)助楊戩、哪吒來(lai)戰呂(lv)岳。
陷仙劍
誅仙四劍(jian)中第(di)三把,位(wei)于誅仙劍(jian)陣(zhen)西門,后破誅仙陣(zhen)時(shi)后被(bei)玉(yu)鼎(ding)真(zhen)人摘走。
《呂祖全書》
作者:唐代呂嵓
玉鼎真人贊
大道(dao)虛無(wu)萬象空 先天(tian)天(tian)在后.天(tian)中
三才結撰成今古 二氣(qi)環(huan)生辟混蒙
六(liu)識凈時空六(liu)道 三(san)靈(ling)現化統三(san)宗
玉液金精凝(ning)妙(miao)象 丹符(fu)朱篆泄伭穹
寶(bao)林妙諦開元始 靈寶(bao)精微(wei)暢道風
一字(zi)宣(xuan)揚(yang)皆棒(bang)喝 三緘透發悟空同
廣導眾生成巨典 萬劫輪回入(ru)卷空
繡嶺瓊花含妙解 綠林青鳥唱宗(zong)工
天心(xin)見(jian)處茫無垠 地(di)軸回時萬法雄
漏(lou)泄伭元真(zhen)理盡(jin) 普(pu)天法(fa)鼓震(zhen)群聾
《內煉金丹心法(fa)》
作者:明代沖虛(xu)子
玉(yu)鼎真(zhen)人云:“入鼎若無刻漏,則靈芽不生。”
《性命(ming)雙修萬神圭(gui)旨》
如玉鼎真人云:五行四(si)象坎和(he)離,詩談分明說與伊。藥生下手功(gong)夫處,幾人會得幾人知(zhi)。
《庚道集》
卷(juan)之(zhi)九(jiu)西蜀玉鼎真人九(jiu)轉大丹
第一轉
好硃(zhu)砂,十(shi)兩(liang),以赤芍(shao)藥吹咀(ju),投酸米醋(cu)內(nei),煮五伏時。仍用草末(mo)蜜拌(ban)勻,勿過濕(shi),層(ceng)層(ceng)鋪蓋煮了硃(zhu)砂,入合封固(gu),養火七日足。寒爐,取出(chu),去草灰,取硃(zhu)砂。再用羌花,投酸醋(cu)煮三伏時,如已伏火。熾(chi)炭(tan)燒不(bu)動(dong),便作匱養硃(zhu)砂。如略(lve)有氣(qi)燄,山澤(ze)艮十(shi)兩(liang),撲成珠子,相(xiang)問(wen)鋪蓋硃(zhu)砂,入合,上用伏鹽(yan)捺頭,封固(gu),入灰池,養七日,即真死成寶。
第二轉
以前(qian)匱(kui)養(yang)出硃(zhu)砂(sha)為(wei)匱(kui),用前(qian)藥(yao)煮硃(zhu)砂(sha)五兩,眼乾乳細,入水(shui)中(zhong)金(jin)細粉三(san)錢,真巖(yan)蜜搜拌作一餅,絹扎(zha)定(ding),再以銀(yin)箔三(san)兩重包之(zhi),要十(shi)分緊(jin)密(mi)。入前(qian)匱(kui),養(yang)七日(ri),取出,其砂(sha)不脫胎色,此硃(zhu)方(fang)可(ke)轉制大藥(yao)。若以此珠灶(zao)之(zhi),即見寶(bao),點丹陽則換骨成至寶(bao),澆淋即起芽子,水(shui)中(zhong)金(jin)乃銀(yin)母(mu)也。
第三轉
以第一(yi)轉(zhuan)養(yang)(yang)(yang)硃(zhu)(zhu)為(wei)(wei)匱,山澤艮打小合(he)子,作神室(shi)。合(he)子四邊(bian)留細孔,以前(qian)匱入(ru)母(mu)砂(sha)砂(sha)安在合(he)內(nei),頭轉(zhuan)硃(zhu)(zhu)合(he)外為(wei)(wei)匱,合(he)內(nei)入(ru)硃(zhu)(zhu)砂(sha)汞(gong)(gong)二(er)兩(liang)(liang),埋合(he)于匱中心,固養(yang)(yang)(yang)七日(ri),開無汞(gong)(gong)星已凝,再(zai)澆二(er)兩(liang)(liang),再(zai)養(yang)(yang)(yang)七日(ri),汞(gong)(gong)起芽(ya)子取出(chu),合(he)開看不要(yao)動,又(you)澆硃(zhu)(zhu)砂(sha)汞(gong)(gong)二(er)兩(liang)(liang),又(you)固養(yang)(yang)(yang)積芽(ya)子十馀兩(liang)(liang),取出(chu)沐浴。
華池法:硼、硝、炮(pao)、青(qing)鹽、白礬(fan)。五件等分為末,鋪跳底,卻將芽子鋪在藥上,又以(yi)藥蓋(gai)頭,以(yi)楮汁一碗,米醋一升,相(xiang)和淋于藥上,以(yi)盞蓋(gai)之,慢火煮熬乾(qian)了,就封固盞縫,略(lve)增(zeng)少火,養(yang)一時(shi)許,取起冷開(kai),卻沐浴。
沐浴(yu)法:紫草、黃藥(yao)子(zi)、漢(han)防已、白友(you)。各一(yi)兩為末,用三(san)碗水煎(jian)濃汁(zhi),瀘去滓,將芽(ya)子(zi)于藥(yao)汁(zhi)內煎(jian)數滾(gun),洗諍,入跳,慢火逼乾,露(lu)天(tian)露(lu)一(yi)宿(su)。
第四轉
沐浴出芽(ya)子(zi),搗碎為匱,卻以前銀(yin)合(he)于內,澆(jiao)硃砂(sha)汞(gong)五兩(liang),安(an)合(he)子(zi)內,固養三日,取出,其汞(gong)凝結矣。再(zai)取出合(he)看,再(zai)入硃砂(sha)汞(gong)三兩(liang),又封又養三日,取出,其汞(gong)生(sheng)起白玉(yu)笑(xiao)。積澆(jiao)十(shi)馀兩(liang)為匱,此(ci)芽(ya)笑(xiao)白壞成至寶。
第五轉
以芽(ya)箏為匱,卻以雄二(er)兩,硃(zhu)砂汞二(er)兩,同研為粉,入前神(shen)室內埋,養(yang)三日(ri),一次添(tian)汞一兩,添(tian)至(zhi)十兩,數足(zu)二(er)十八日(ri)。又(you)研又(you)養(yang),不計日(ri),至(zhi)漸化輕塵為。此水不能溺,火不能焚。日(ri)當午時,拋少(shao)許于青空(kong)。化為白(bai)雪(xue),漸漸昇天(tian),莫測高遠,積(ji)此為匱。
第六轉
以前明窗塵為匱(kui),用金四(si)(si)兩(liang),硃砂汞半(ban)斤,伺研入(ru)神室內(nei),固(gu)養四(si)(si)十九日,取出,盡成金粉(fen)。
第七轉
以金粉為(wei)匱,以硃四(si)兩,硃汞半(ban)斤,同研入前神室,固養(yang)四(si)十九日(ri)足,其(qi)砂(sha)汞盡成紫金粉。
第八轉
以養出紫金(jin)(jin)粉為匱,以硃汞八(ba)兩,雄(xiong)四兩,同研入神室,固養四十(shi)九(jiu)日足(zu),盡成(cheng)紫磨(mo)金(jin)(jin)粉。用(yong)楮(chu)汁為丸,如(ru)麻子大,每二粒(li)點汞一斤,成(cheng)紫磨(mo)精金(jin)(jin)。
第九轉
以前(qian)匱紫金還丹,用生(sheng)鐵(tie)一(yi)斤,鎔成(cheng)汁,入前(qian)丹一(yi)粒,入鍋作聲,純成(cheng)紫金。口袂從(cong)前(qian)至后,并要硃砂中取汞(gong),雄要飛英。火候卯酉(you)各(ge)二(er)兩熟火,須(xu)是火離(li)合三寸許頂火。
《證道一貫真機易(yi)簡錄(lu)》
作者:清代傅(fu)金(jin)銓
玉鼎真人(ren)(ren)曰:‘鼎若(ruo)無(wu)刻漏,靈(ling)芽不生。‘刻漏者,出入息也。’金谷野人(ren)(ren)曰:‘周天息數微微數,玉漏寒(han)聲滴滴符’。
《玉鼎真人(ren)說初真度人(ren)妙經(jing)》
一時玉鼎真(zhen)人 在(zai)青(qing)羊宮中 與眾道(dao)人 談玄(xuan)論道(dao)
有(you)青(qing)云道(dao)人進白稽首 拱手而問(wen):若夫求道(dao) 可(ke)不供神(shen)靈之像?
玉鼎真人(ren)曰(yue):神外無(wu)救 身中本有千萬(wan)神
青云曰 丹朱口神此(ci)為身中之神?
正(zheng)倫舌神此為身(shen)中之神?
真人曰:
天地在身
何物不包
道本在心
何物不生
老君(jun)曰:人能常(chang)清靜,天地(di)悉皆歸
故無以外求
凡供像者,則(ze)是初者
其難聚其神
則以像而形
玉鼎真人
玉鼎真人
行(xing)禮(li)膜拜,是謂煉(lian)聚神之功(gong)也
焚香者
解穢也
除妄念而清靜
以靜(jing)心而(er)思(si)神(shen)至壇
此為邀澤之法也
若(ruo)想通(tong)真,必以心通(tong)三界而(er)行持
方可(ke)得靈光(guang)而(er)遍體
青云再拜曰:
何以心通三界
真人曰:
心通三界者
神觀天
身觀地
意觀水
夫神觀天者
存(cun)思身(shen)居無量高空(kong),則(ze)心中自無雜念
身觀地者(zhe),應事(shi)居(ju)塵此時(shi)便(bian)傾刻無所不載(zai)
意規(gui)水(shui)者,則應(ying)水(shui)之象(xiang),隨(sui)遇(yu)而安
久(jiu)持此,則每于難時,自可招役萬(wan)神
無像自可凝像
無香自可出煙
是謂五氣朝元(yuan)之初功
是時有漂泊子(zi)進而拜(bai)曰:
身觀(guan)地者,應事居塵此時便傾(qing)刻無(wu)所不載
玉鼎真人
玉鼎真人
如(ru)何乃是無所不載(zai)
真人曰:
無所不載(zai)者,則要
"慈心下氣,恭敬一切(qie)"
廣博胸襟(jin),包羅萬有
則可金光護體
萬惱不侵
煩惱皆是自取
清靜亦是自積
眾生罔求于(yu)形式之道
故不(bu)得真道(dao)(dao),只謂外(wai)道(dao)(dao)也
得道者(zhe),漸(jian)入(ru)則以德而(er)筑(zhu)基
基就則以功而行(xing)持
功者,力身而行
無身則難修正道
故經云(yun):"仙(xian)道貴生,無量度人"
既度人者
人非止人也
人者,靈之首也
可結仙(xian)人(ren)鬼(gui)之三緣
方能格真謁圣
若緣深者(zhe),自得(de)圣(sheng)真傳道
得(de)真詮之無(wu)量,道法自應也(ye)
到時自可身騰(teng)紫云,位列(lie)大(da)羅(luo)真(zhen)境
如若行持善道
必(bi)有祥(xiang)光應(ying)其本身(shen)
自可上通天界
若得圣真降臨,親授(shou)道法
乃為真玄妙也
是時漂泊(bo)竹子進而(er)又拜(bai)再言:
何為度人
真人曰:
度人者,法(fa)有(you)五(wu)乘
一者,先修內丹,得真陽(yang)出現,飛(fei)騰九洲(zhou)五岳,度人無量
二者(zhe),先行外德(de),遍歷神州,傳圣教(jiao)于(yu)世,度人無量
三者,演教宏法(fa),宣揚(yang)科教,使(shi)眾生受恩而(er)化,度(du)人無量
四者,廣印善(shan)書,普發(fa)善(shan)愿,使罔迷(mi)之眾,得聞正(zheng)法,度人(ren)無量
五者(zhe),以己之行(xing),感他人之志,使眾善皆(jie)起,喜悅(yue)五洲(zhou),度(du)人無量(liang)矣!
功(gong)者(zhe),內也,德者(zhe),行也
全在于行
是時漂(piao)泊竹子進(jin)而又拜曰(yue):
度人的方法當是(shi)千種(zhong)萬類(lei)否?
真人曰:
積德乃修道之本
德含萬法
自悟可明
是時真(zhen)人做偈(jie)曰:
望能以此言
廣使眾迷醒
通悟真常道
得證仙階內
道眾(zhong)聞說此經(jing) 皆大歡(huan)喜 信受奉行(xing)
師祖
鴻鈞老祖(zu):玉鼎真人的祖(zu)師(shi)爺,三清的師(shi)尊(zun),被(bei)世人稱之(zhi)為造神始祖(zu)。
師尊
元始(shi)天尊:玉(yu)鼎真人(ren)的師(shi)傅,昆(kun)侖三清之一(yi),鴻鈞老(lao)祖的二弟子,掌管的門下為闡教。
師叔伯
通天教主(zhu):玉鼎真人的師叔,三清(qing)之一,鴻鈞老(lao)祖的三徒弟,掌管的教派為(wei)截教,又被(bei)稱為(wei)通天圣人。
太(tai)上老君:玉鼎真人的師伯,三清(qing)之一,鴻鈞老祖的大弟子,掌管著闡教,又被稱為(wei)道德天尊(zun)和老子。
同門師兄弟
燃燈道(dao)(dao)人(ren)、廣成子(zi)、赤精子(zi)、云中子(zi)、黃(huang)龍道(dao)(dao)人(ren)、懼留孫、太乙真(zhen)人(ren)、靈寶(bao)大法(fa)師、文殊廣法(fa)天(tian)尊、普(pu)賢真(zhen)人(ren)、慈航道(dao)(dao)人(ren)、道(dao)(dao)行(xing)天(tian)尊、清(qing)虛(xu)道(dao)(dao)德真(zhen)君(jun)、南極(ji)仙翁。以(yi)及(ji)姜子(zi)牙、申(shen)公(gong)豹、蕭臻、鄧華。
弟子
楊戩:清源妙道真君,是玉(yu)鼎真人的徒弟(di),修成七十二變、九轉玄功,因此有堅不(bu)(bu)可(ke)摧的金剛不(bu)(bu)壞身,無可(ke)匹(pi)敵的絕頂(ding)防御(yu)力,封(feng)神(shen)演義中,他(ta)是三代弟(di)子中的佼佼者,道行(xing)高(gao)深,遠非其他(ta)同門可(ke)比,足智多(duo)謀,見多(duo)識廣,言行(xing)得體,冷(leng)靜靈動,最(zui)善辨明戰(zhan)機(ji)(ji),伺機(ji)(ji)出手(shou),極能客(ke)觀品評對手(shou)優缺點,尋找最(zui)佳應戰(zhan)方式,且作戰(zhan)不(bu)(bu)圖虛(xu)名,不(bu)(bu)充好(hao)漢,為(wei)獲勝利(li)不(bu)(bu)擇(ze)手(shou)段(duan)(褒),從(cong)始至終就(jiu)如同鐵板一塊,周身上下密不(bu)(bu)透風,天衣無縫,讓敵人根本無從(cong)下手(shou)。他(ta)是原著中一個極為(wei)特(te)殊(shu)的存在,戰(zhan)場上的他(ta)是神(shen)話,戰(zhan)場下的他(ta)更是神(shen)話。
再傳弟子
金(jin)毛(mao)童(tong)子(zi)(zi),楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)的徒弟,玉鼎真(zhen)人的徒孫(sun),《封神演義》第五(wu)十(shi)五(wu)回:二童(tong)子(zi)(zi)曰:“你(ni)是(shi)誰?”楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)曰:“吾(wu)乃玉泉(quan)山(shan)金(jin)霞(xia)洞玉鼎真(zhen)人門(men)下楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)是(shi)也。”二人聽罷(ba),倒身下拜(bai):“弟子(zi)(zi)不(bu)知老(lao)師到,有失(shi)迎迓。”楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)曰:“二童(tong)子(zi)(zi)果是(shi)何人?”童(tong)子(zi)(zi)曰:“弟子(zi)(zi)乃五(wu)夷山(shan)金(jin)毛(mao)童(tong)子(zi)(zi)是(shi)也。”楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)曰:“你(ni)既拜(bai)吾(wu)為師,你(ni)先往(wang)西(xi)岐去(qu)(qu),見姜丞(cheng)相就說:‘吾(wu)往(wang)夾龍洞出去(qu)(qu)了。’”