太乙真人,男,是中(zhong)國明代(dai)神怪小(xiao)說(shuo)《封(feng)神演義》、清代(dai)小(xiao)說(shuo)《狐貍(li)緣(yuan)全傳》、《濟公(gong)傳》及(ji)評書《群(qun)仙(xian)破天門》等(deng)作品之(zhi)中(zhong)的虛擬人物,昆侖(lun)玉虛十二上仙(xian)排名第五位,為闡教(jiao)掌門元(yuan)(yuan)始天尊的真傳弟子(zi)之(zhi)一。是清微教(jiao)的教(jiao)主,道(dao)行高深仙(xian)法高強,修行于乾元(yuan)(yuan)山金光洞的道(dao)場,曾協助(zhu)武王伐紂。
身為哪吒(zha)的授業之師,以蓮花為哪吒(zha)重塑(su)肉(rou)身,傳(chuan)授哪吒(zha)“三頭八(ba)臂”(不是(shi)三頭六(liu)臂)的法身,并傳(chuan)授他(ta)乾坤圈、混天(tian)綾、風火(huo)(huo)輪、九龍神火(huo)(huo)罩、火(huo)(huo)尖槍、金磚、陰陽劍等許(xu)多(duo)厲害的法寶和神器(qi),身邊侍(shi)童是(shi)金霞童子。
相關戰績不多:乾元山殺石磯,破化血陣殺孫良天(tian)君,是最(zui)早犯殺劫的(de)(de)仙(xian)人(ren)(ren),首次擊殺截(jie)教(jiao)弟子。個(ge)人(ren)(ren)法力(li)、悟(wu)性(xing)、根行也是極(ji)高(gao),先下手意識好,有先禮后(hou)兵(bing)之道,擅長生物技術,有獨門造人(ren)(ren)功法,且擁(yong)有慶(qing)云青蓮護體能力(li);哪吒(zha)的(de)(de)名字、靈(ling)珠(zhu)轉世(shi)、蓮花化身、三頭(tou)八(ba)臂都出自他的(de)(de)手筆(bi),身邊法寶眾多,盡付于高(gao)徒(tu)哪吒(zha),在書中他以“護短(duan)”出名,是好師父的(de)(de)典型,這使(shi)他培(pei)養出一個(ge)橫跨佛道兩(liang)界、名揚天(tian)下的(de)(de)厲害徒(tu)弟。只在三霄娘(niang)娘(niang)手中敗過一陣(唯一應劫之處,玉(yu)虛(xu)十二仙(xian)全都被混元金(jin)斗擒住過)。
雖然(ran)在《封神演(yan)義》一書中(zhong)出場(chang)不多(duo),但(dan)確(que)在十(shi)二仙(xian)之中(zhong)的知(zhi)名(ming)度最高,經常出現(xian)于動畫片、真(zhen)人劇、漫畫、游(you)戲(xi)等場(chang)景。在評書《群仙(xian)破天(tian)門(men)》中(zhong)還有一位徒(tu)弟楊(yang)宗英(楊(yang)七郎之子)。
清微派以神(shen)霄九宸大(da)(da)帝為主神(shen),其中包括東極青華大(da)(da)帝(太(tai)乙(yi)救苦天尊(zun))、上(shang)清紫微碧玉宮太(tai)乙(yi)大(da)(da)天帝二神(shen),或許就(jiu)是太(tai)乙(yi)真人(ren)的原型。
在《封(feng)神演義》一書的(de)描(miao)寫中(zhong),太乙真人(ren)的(de)得意弟(di)子就是哪(na)吒,且(qie)哪(na)吒的(de)名字(zi)是太乙真人(ren)所取,他是昆(kun)侖十二(er)仙中(zhong)最有個(ge)性(xing)、最為特別(bie)的(de)護(hu)短仙人(ren)(這點跟(gen)他的(de)師尊(zun)元始(shi)天(tian)尊(zun)一模(mo)一樣)。是闡教(jiao)之中(zhong)最早犯殺(sha)戒的(de)大仙,其(qi)指(zhi)導徒(tu)弟(di)打人(ren)、幫著(zhu)徒(tu)弟(di)殺(sha)人(ren)、授計徒(tu)弟(di)害人(ren)、秘授徒(tu)弟(di)自(zi)殺(sha)、激著(zhu)徒(tu)弟(di)去殺(sha)父(fu)、又暗中(zhong)請(qing)來同門收伏徒(tu)弟(di)以磨其(qi)心性(xing)。太乙真人(ren)在與文殊廣法天(tian)尊(zun)下(xia)棋時,卻又借機放縱(zong)哪(na)吒去追(zhui)趕李(li)靖。
其(qi)思維(wei)方(fang)式(shi)近乎(hu)于魔鬼,純(chun)粹用(yong)修道之(zhi)人(ren)(ren)渡劫數(shu)的手(shou)段來了(le)斷人(ren)(ren)間因果(guo)機(ji)緣(手(shou)段有兩種:其(qi)一為以果(guo)還因、以殺(sha)平(ping)殺(sha),以哪吒自殺(sha)為例;其(qi)二就是滅因斷果(guo)、以殺(sha)止殺(sha),直接(jie)把與起因有關一切存(cun)在(zai)盡數(shu)毀滅,自然便無任(ren)何后果(guo),以太乙殺(sha)石磯為例)。太乙真人(ren)(ren)和(he)文殊首(shou)次開(kai)殺(sha)戒(jie)的時候,都朝著昆侖山方(fang)向下(xia)拜,并說一句“弟子開(kai)殺(sha)戒(jie)了(le)”。
太乙真人在書中的登場,主要體現在哪(na)(na)吒(zha)的戲份之中:分(fen)別是——助哪(na)(na)吒(zha)出生,助哪(na)(na)吒(zha)重生,助哪(na)(na)吒(zha)生出三(san)頭八(ba)臂(bei)的法身 這三(san)個部(bu)分(fen),其余部(bu)分(fen)皆為殺截教弟子以及破陣(zhen)的橋段(duan)。
早期曾奉師命將奇寶“靈珠(zhu)子(zi)”護(hu)送(song)下(xia)山投胎轉世(shi),在哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)降生(sheng)時(shi),就(jiu)把乾坤圈(quan)和混(hun)天(tian)綾(ling)兩件法(fa)寶一(yi)起帶上使其(qi)(qi)出(chu)生(sheng)異相(xiang),托夢給殷(yin)夫(fu)人(ren)把靈珠(zhu)往(wang)其(qi)(qi)懷里一(yi)塞(sai),使哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)生(sheng)于(yu)丑(chou)時(shi)辰(chen)(即凌晨時(shi)間),并在哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)出(chu)生(sheng)的次(ci)(ci)日,上門收徒(tu)取(qu)名,恭(gong)喜李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing)喜得貴子(zi),并說哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)七(qi)年后會開始犯殺(sha)戒引發一(yi)場劫難(nan)。甚至曾為(wei)了(le)保(bao)護(hu)七(qi)歲(sui)的哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)時(shi),殺(sha)死(si)了(le)上門尋仇的石磯(ji)娘(niang)娘(niang);更是(shi)(shi)在哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)自(zi)盡身亡后,收其(qi)(qi)靈魂賦(fu)入(ru)仙池蓮花之中(zhong),以(yi)荷葉折(zhe)成(cheng)三(san)百(bai)骨節,將哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)起死(si)回生(sheng),又(you)送(song)其(qi)(qi)新(xin)的作戰裝備去(qu)揍父(fu)(fu)(fu)親李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing),太(tai)乙暗中(zhong)派(pai)(pai)文殊廣法(fa)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)(哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)的師伯)用遁龍樁捉(zhuo)住(zhu)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha),而且(qie)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)逼(bi)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)交(jiao)出(chu)李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing)時(shi),還放狠話聲稱要一(yi)槍戳死(si)天(tian)尊(zun)(zun)(zun),氣的廣法(fa)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)派(pai)(pai)自(zi)己(ji)徒(tu)弟(di) 也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)的大哥(ge)金吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)去(qu)揍其(qi)(qi)弟(di),雖(sui)然天(tian)尊(zun)(zun)(zun)是(shi)(shi)為(wei)了(le)保(bao)護(hu)李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing),但并不是(shi)(shi)因為(wei)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)要殺(sha)李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing)才刻意出(chu)手,而是(shi)(shi)因為(wei)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)對自(zi)己(ji)不敬(jing)。而且(qie)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)下(xia)山找李(li)(li)(li)復仇,是(shi)(shi)奉師命執行(xing)的,太(tai)乙真(zhen)人(ren)從中(zhong)指使李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing)父(fu)(fu)(fu)子(zi)相(xiang)斗,當差不多(duo)時(shi)又(you)讓師兄(xiong)廣法(fa)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)去(qu)阻止(zhi),二人(ren)相(xiang)約比試(shi)下(xia)棋時(shi),又(you)讓哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)第三(san)次(ci)(ci)去(qu)追趕李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing),卻(que)早已請來闡(chan)教大長老燃燈道(dao)(dao)人(ren)去(qu)等候(hou),再次(ci)(ci)阻止(zhi)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)殺(sha)父(fu)(fu)(fu),原文提到(dao):道(dao)(dao)人(ren)原是(shi)(shi)太(tai)乙真(zhen)人(ren)請來磨哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)之性。這次(ci)(ci)是(shi)(shi)徹底讓哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)(zha)妥協于(yu)玲瓏塔的威嚴下(xia)放棄殺(sha)父(fu)(fu)(fu),同時(shi)也(ye)讓李(li)(li)(li)靖(jing)(jing)(jing)得到(dao)教訓,并加入(ru)了(le)闡(chan)教,成(cheng)為(wei)伐紂(zhou)隊伍的一(yi)員。
法(fa)寶數(shu)量在(zai)十二(er)仙中最(zui)多,除了寶銼,將(jiang)一(yi)洞(dong)珍(zhen)寶盡賦予哪(na)吒(zha)一(yi)人。
在姜子(zi)牙(ya)下山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)心(xin)血來(lai)潮(chao),感(gan)應(ying)武成王有(you)(you)難,派(pai)遣哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)救了(le)(le)黃飛虎(hu)全家逃出(chu)(chu)(chu)五關,后(hou)(hou)(hou)在武王伐紂兵臨青龍(long)(long)關外圍時(shi)(shi)(shi)(張桂(gui)芳時(shi)(shi)(shi)期),正式讓(rang)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)出(chu)(chu)(chu)道(dao)加(jia)入周(zhou)軍隊伍。而(er)后(hou)(hou)(hou)來(lai)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)還曾幫助姜子(zi)牙(ya)攻破孫天(tian)(tian)君所設的(de)化血陣,伐紂后(hou)(hou)(hou)期的(de)汜水關前(qian),參與聚眾(zhong)為(wei)徒(tu)算命(ming),給(gei)(gei)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)推測前(qian)途(tu)兇(xiong)吉時(shi)(shi)(shi),預示哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)會(hui)出(chu)(chu)(chu)師畢業有(you)(you)成,提醒哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)與敵人(ren)一(yi)戰時(shi)(shi)(shi)方(fang)顯蓮花(hua)化身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)行,暗(an)示哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)后(hou)(hou)(hou)期命(ming)運;也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)在拜將(jiang)時(shi)(shi)(shi),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)算出(chu)(chu)(chu)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)之后(hou)(hou)(hou)福緣深(shen)厚,必定有(you)(you)兇(xiong)中得吉之兆,于是(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)在哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)中了(le)(le)化血毒刀麻木后(hou)(hou)(hou),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)早(zao)感(gan)知哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)有(you)(you)劫(jie),便馬上派(pai)金霞(xia)童子(zi)去接哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)回(hui)山(shan)(shan)(shan)養傷,又(you)借機(ji)讓(rang)徒(tu)兒休假多天(tian)(tian),留在乾元(yuan)山(shan)(shan)(shan)久住一(yi)段時(shi)(shi)(shi)間,這次順勢又(you)給(gei)(gei)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)升級實力(li),并再次贈(zeng)其全新裝備。后(hou)(hou)(hou)期在姜子(zi)牙(ya)請太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)下山(shan)(shan)(shan)同會(hui)截教的(de)誅仙陣時(shi)(shi)(shi),就(jiu)(jiu)(jiu)出(chu)(chu)(chu)現了(le)(le)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)給(gei)(gei)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)敬酒三(san)杯的(de)場面(mian),并送火(huo)棗三(san)顆于其品嘗,哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)下山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou),火(huo)棗剛好消化,在半(ban)路上變(bian)成三(san)頭(tou)八臂的(de)狀態,返回(hui)乾元(yuan)山(shan)(shan)(shan)詢問師父(fu)時(shi)(shi)(shi),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)祝賀哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)法(fa)力(li)大增(zeng),后(hou)(hou)(hou)見哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)拿起(qi)所有(you)(you)武器,但(dan)還空(kong)著三(san)只(zhi)手(shou),于是(shi)傳他(ta)(ta)九龍(long)(long)神(shen)火(huo)罩、一(yi)對陰陽(yang)劍,并將(jiang)法(fa)身(shen)收起(qi)或(huo)展現的(de)法(fa)決也傳于哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha),把(ba)徒(tu)弟強化到(dao)比(bi)自(zi)己(ji)(ji)還出(chu)(chu)(chu)色(se),可(ke)謂一(yi)味(wei)寵(chong)愛。因此民間常稱太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)為(wei)“護短真(zhen)人(ren)”、“寵(chong)徒(tu)狂魔”,受寵(chong)若(ruo)驚(jing)的(de)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)本(ben)來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)一(yi)身(shen)是(shi)寶(bao)+蓮花(hua)化身(shen)了(le)(le),后(hou)(hou)(hou)來(lai)更是(shi)給(gei)(gei)了(le)(le)他(ta)(ta)個(ge)八臂法(fa)身(shen),結果看徒(tu)弟手(shou)多了(le)(le)空(kong)著又(you)給(gei)(gei)他(ta)(ta)添幾個(ge)寶(bao)物,其他(ta)(ta)十一(yi)仙任一(yi)個(ge)也沒他(ta)(ta)如此大方(fang)。哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)每次吃虧之后(hou)(hou)(hou)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)給(gei)(gei)他(ta)(ta)增(zeng)強戰斗力(li),把(ba)自(zi)己(ji)(ji)珍藏的(de)幾乎所有(you)(you)鎮洞(dong)之寶(bao)斗徒(tu)手(shou)相贈(zeng)。也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)在將(jiang)眾(zhong)多法(fa)寶(bao)傳授于其弟子(zi)之后(hou)(hou)(hou),以至于后(hou)(hou)(hou)來(lai)闖蕩截教的(de)萬仙陣時(shi)(shi)(shi),自(zi)己(ji)(ji)身(shen)上只(zhi)剩一(yi)個(ge)寶(bao)銼了(le)(le)。太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人(ren)真(zhen)的(de)是(shi)全心(xin)盡力(li)付出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)作為(wei)一(yi)個(ge)師父(fu)的(de)所有(you)(you)職責。
太乙真(zhen)人(ren)的(de)殺(sha)伐能力天(tian)賦之(zhi)(zhi)高,雖非元(yuan)始首徒,卻勇猛(meng)精進,在(zai)(zai)十二仙之(zhi)(zhi)中名(ming)列前茅。有(you)后(hou)發(fa)先至(zhi)、先禮后(hou)兵之(zhi)(zhi)道,封神時期(qi)就大(da)放異彩,先滅石磯后(hou)殺(sha)孫良天(tian)君,初開了(le)闡教(jiao)滅截教(jiao)正式(shi)弟(di)子之(zhi)(zhi)先河,后(hou)期(qi)沒有(you)入釋為(wei)佛;但在(zai)(zai)現世修為(wei)清微(wei)教(jiao)主,實乃天(tian)資絕代(dai)。懂得(de)將亡靈起(qi)死回生的(de)造(zao)人(ren)法術,對哪(na)吒第二次(ci)生命(ming)有(you)再造(zao)之(zhi)(zhi)恩,不僅為(wei)他賜(si)名(ming)賜(si)寶,還(huan)教(jiao)授各種武學(xue)和法身(shen)變化,和哪(na)吒關系(xi)非同一般(ban),即是(shi)再生父母,也是(shi)亦師亦父的(de)貴(gui)人(ren)兼恩人(ren),甚(shen)至(zhi)可以說哪(na)吒一生的(de)所有(you)經(jing)歷(li)都是(shi)太乙真(zhen)人(ren)安排策劃(hua),哪(na)吒從(cong)轉世到自殺(sha),從(cong)復活到追李(li)靖,從(cong)伐紂(zhou)到肉身(shen)成圣整個(ge)過程,太乙真(zhen)人(ren)費了(le)許多心血打造(zao)培養(yang)哪(na)吒,雖然哪(na)吒的(de)結局美好,但依舊是(shi)被太乙真(zhen)人(ren)慣著寵著捧在(zai)(zai)手心,視(shi)哪(na)吒為(wei)嫡傳得(de)意弟(di)子。平時待在(zai)(zai)乾元(yuan)山上修身(shen)養(yang)性,或(huo)閑坐碧游床上默(mo)運元(yuan)神。且(qie)原文(wen)稱其(qi)煩惱、嗔癡(chi)、愛(ai)欲三事(shi)早(zao)已永忘,其(qi)心如石,再不動搖,貴(gui)為(wei)永生之(zhi)(zhi)體。
元(yuan)始(shi)天尊為(wei)“靈(ling)珠(zhu)子”挑選師父(fu)時就有所考慮,在投(tou)胎(tai)之前(qian)特意派白鶴童子去關心情況。哪吒(zha)(zha)既是(shi)(shi)(shi)靈(ling)珠(zhu)子轉(zhuan)世,地位重要(yao),又(you)有重大(da)(da)使命在身(shen),沒個有實(shi)力的(de)(de)(de)(de)老師肯(ken)定(ding)管不住,光(guang)有實(shi)力還不夠,還要(yao)有護(hu)(hu)犢子的(de)(de)(de)(de)心性(xing),于(yu)是(shi)(shi)(shi)元(yuan)始(shi)天尊才選擇(ze)了和(he)自(zi)(zi)(zi)己性(xing)格相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)太(tai)乙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren),既能護(hu)(hu)短又(you)有戰(zhan)斗實(shi)力,這兩(liang)點(dian)太(tai)乙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)正(zheng)好都符合(he)(he),無(wu)一(yi)是(shi)(shi)(shi)最(zui)適合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)選,無(wu)論哪吒(zha)(zha)闖下(xia)多(duo)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)禍,太(tai)乙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)總是(shi)(shi)(shi)會(hui)不顧一(yi)切(qie)保護(hu)(hu)和(he)救助徒(tu)弟(di),他還是(shi)(shi)(shi)十二仙(xian)之中(zhong)第(di)一(yi)個開殺(sha)戒、第(di)一(yi)個殺(sha)截(jie)教(jiao)(jiao)中(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)教(jiao)(jiao)高人(ren)(ren)。比如面(mian)對(dui)石磯時,先是(shi)(shi)(shi)用(yong)天數和(he)后臺安排為(wei)哪吒(zha)(zha)辯護(hu)(hu),說自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)要(yao)順利培養哪吒(zha)(zha)成為(wei)伐紂大(da)(da)將,再以哪吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份和(he)三教(jiao)(jiao)主共押(ya)封神(shen)榜(bang)的(de)(de)(de)(de)宗旨做護(hu)(hu)盾,便有正(zheng)當理由殺(sha)死石磯并送(song)上(shang)榜(bang)。石磯之死正(zheng)好是(shi)(shi)(shi)闡(chan)教(jiao)(jiao)和(he)截(jie)教(jiao)(jiao)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)開端,不言(yan)自(zi)(zi)(zi)明,太(tai)乙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)趁(chen)機(ji)故意為(wei)之,引發兩(liang)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)戰(zhan)爭(zheng),不惜冒著(zhu)得罪通天教(jiao)(jiao)主的(de)(de)(de)(de)風險(xian)執(zhi)行(xing)封神(shen)大(da)(da)計。原著(zhu)的(de)(de)(de)(de)聯手戰(zhan)斗中(zhong),與(yu)太(tai)乙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)所對(dui)應的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)寶大(da)(da)法(fa)師,第(di)一(yi)次是(shi)(shi)(shi)下(xia)篷面(mian)對(dui)面(mian)排班,第(di)二次是(shi)(shi)(shi)誅仙(xian)陣(zhen)中(zhong)攜手護(hu)(hu)法(fa)作戰(zhan)。
【當晚夜至三更,夫人睡得正濃,夢見(jian)一道(dao)人,頭挽雙髻,身(shen)著道(dao)服,逕(jing)進(jin)香房。】——自《封(feng)神演義》第十二回:陳塘關哪吒出世
【哪(na)吒(zha)正(zheng)煩惱時,只(zhi)見那邊廂大袖寬(kuan)袍,絲絳麻(ma)履,乃太乙真人來也。】——自《封神演(yan)義》第十四(si)回:哪(na)吒(zha)現蓮花化(hua)身(shen)
詩詞:【交光日月鍊金英,一(yi)顆靈珠透室明。擺(bai)動乾坤知道力,避(bi)移(yi)生死(si)見功成。逍遙四海留蹤(zong)跡,歸在三清(qing)立(li)姓名。直(zhi)上五云(yun)云(yun)路穩,紫鸞朱鶴自(zi)來迎。】——自(zi)《封神演義(yi)》第十三回(hui):太乙真人收石磯
此(ci)詩(shi)的詩(shi)意(yi)符合元始弟子身(shen)份的太乙真人(ren),特別是一(yi)顆靈(ling)珠透室(shi)明,關系到其(qi)弟子哪吒是靈(ling)珠子轉世,一(yi)出(chu)生(sheng)即(ji)滿(man)屋紅氣(qi)、金光(guang)射目,是金光(guang)洞里的“奇珍”。
太乙真人第二(er)次(ci)的自吟詩,是這樣介紹自己的:
詩歌:【太乙真人作歌而來。歌曰:“當年有(you)志學長生,今日(ri)方知道行精:運動乾坤顛倒理,轉移日(ri)月互為明(ming)。蒼龍有(you)意(yi)歸離臥,白虎多情覓坎行,欲煉(lian)九(jiu)還何處是,震(zhen)宮雷動兌西成。”】自——《封神演義》第四十六回(hui):廣成子(zi)破金(jin)光陣
太乙真(zhen)人(ren)(ren)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)老年(nian)或老人(ren)(ren)的(de)外形,發(fa)(fa)型(xing)上方高挺(ting)、頭型(xing)是(shi)(shi)向上豎起(qi)的(de)束發(fa)(fa),戴(dai)有(you)蓮花頭冠(guan),額眉細長、長須飄飄、眉間突(tu)出(chu),耳后的(de)鬢角兩綹和側臉兩邊(bian)的(de)邊(bian)角處(chu)有(you)較短的(de)頭發(fa)(fa)下垂到胸前,佩戴(dai)賜福(fu)配飾(shi),右(you)手(shou)拿(na)著一(yi)把拂塵(chen),原著中(zhong)(zhong)說(shuo)他身穿一(yi)件太極(ji)圖道服,頭挽雙(shuang)髻,大(da)袖寬袍,絲絳麻履,整體(ti)特征(zheng)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)老道模樣的(de)仙人(ren)(ren),周身彌漫著仙氣,頭后光環亮(liang)麗凌人(ren)(ren),鴻運當頭圣光護體(ti),有(you)著仙氣逼人(ren)(ren)、崇高神圣般的(de)面孔,仙欲圣人(ren)(ren)的(de)氣質(zhi),聲(sheng)音渾厚塵(chen)老和藹。
騰空駕云(yun)而(er)飛,通常(chang)(chang)是駕著神鳥仙(xian)鶴飛行(xing)。具(ju)有(you)非常(chang)(chang)高超的法(fa)力(li)和(he)武力(li)。是乾元山金光(guang)洞的洞主,仙(xian)山奇美(mei)華麗,雄(xiong)偉壯(zhuang)闊,九天神云(yun)光(guang)芒萬兆,他(ta)的洞府中金光(guang)射日,神光(guang)籠(long)罩,輝煌高尚、洞內景象十(shi)分(fen)燦(can)爛(lan),機具(ju)神韻(yun)百般萬丈,有(you)如鋪金蓋(gai)銀(yin)般尊貴(gui)無(wu)比。
他(ta)的(de)(de)(de)洞(dong)金光閃閃,因此得名(ming)為(wei)金光洞(dong),仙洞(dong)外(wai)有一(yi)(yi)(yi)處蓮花池,池中有魚兒,洞(dong)里洞(dong)外(wai)的(de)(de)(de)美(mei)景(jing)宛如世外(wai)桃源般的(de)(de)(de)洞(dong)天福(fu)地仙境,身邊徒(tu)(tu)弟(di)有金霞侍童,愛(ai)徒(tu)(tu)是大(da)名(ming)鼎(ding)鼎(ding)的(de)(de)(de)哪吒三太(tai)子(zi),太(tai)乙真人的(de)(de)(de)師尊(zun)是昆侖三清(qing)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)元始天尊(zun),是元始座(zuo)下(xia)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。真人并(bing)非元始天尊(zun)的(de)(de)(de)第五位弟(di)子(zi),元始天尊(zun)的(de)(de)(de)第五位弟(di)子(zi)名(ming)叫鄧華。而十二仙的(de)(de)(de)具體(ti)排名(ming)不明,僅知(zhi)廣(guang)成子(zi)排前。
元始(shi)天尊(zun)(zun)座(zuo)下的十二弟子(zi)排(pai)名(ming)(ming):廣成子(zi)、赤精子(zi)、靈寶大法師、太(tai)乙真人(ren)、黃龍真人(ren)、文殊廣法天尊(zun)(zun)、普賢真人(ren)、慈(ci)航(hang)道人(ren)、玉鼎(ding)真人(ren)、懼留孫、道行(xing)天尊(zun)(zun)、清虛道德真君。太(tai)乙真人(ren)是元始(shi)天尊(zun)(zun)座(zuo)下的著(zhu)名(ming)(ming)弟子(zi)。
師(shi)伯(bo)乃是三清之首(shou)的(de)(de)太上道君。天(tian)上人間享(xiang)(xiang)奇哉,因果亂(luan)世共享(xiang)(xiang)奇珍,太乙的(de)(de)壽命與世共存,與天(tian)同在,可長生不死,擁有數(shu)不盡(jin)的(de)(de)功德和氣數(shu)。
影(ying)視(shi)劇和動漫中有首(shou)戴(dai)頭(tou)環金輪發冠(guan),手(shou)持法杖的形象,手(shou)杖上(shang)系(xi)著一個裝酒的小葫蘆,頭(tou)上(shang)系(xi)著高(gao)馬(ma)尾的發型、發尾后部較長(chang)、兩(liang)側頭(tou)發蓬松,衣(yi)帶配裝飾品,衣(yi)著打扮(ban)是個道人外形,道行高(gao)深莫測,召喚天云萬里行。
名書形象:書中(zhong)描繪,侍天顏(yan)之咫尺(chi),額廣足圓,眉清目秀,還(huan)提(ti)到(dao)眉如一字,鼻如懸膽(dan),唇若(ruo)含丹。(出自(zi):太乙真人書)
哪(na)(na)(na)吒(zha)是太乙(yi)真人之(zhi)徒,他用自己(ji)種的(de)(de)蓮花幫(bang)助哪(na)(na)(na)吒(zha)重獲新生(sheng)(sheng),使哪(na)(na)(na)吒(zha)得以(yi)肉(rou)身成(cheng)圣位(wei)列(lie)仙班,對(dui)(dui)哪(na)(na)(na)吒(zha)的(de)(de)成(cheng)仙重業(ye)恩重如山,如同再生(sheng)(sheng)父(fu)母般疼愛哪(na)(na)(na)吒(zha),懂得起死回生(sheng)(sheng)妙術和三(san)頭八臂等妙法以(yi)及許多仙府仙洞(dong)所傳的(de)(de)仙家(jia)法寶,且(qie)見識廣泛,同時對(dui)(dui)自己(ji)的(de)(de)弟(di)(di)子寵(chong)愛有加,對(dui)(dui)哪(na)(na)(na)吒(zha)的(de)(de)好(hao)生(sheng)(sheng)培養及呵護和造就大(da)業(ye)非常(chang)優秀(xiu),名利有成(cheng),和各仙家(jia)的(de)(de)關系也很密切(qie)不(bu)凡(fan),是個(ge)極端(duan)且(qie)對(dui)(dui)徒弟(di)(di)很好(hao)的(de)(de)絕世仙師(shi)。
主(zhu)要記(ji)載:元代(dai)(dai)《西(xi)游記(ji)戲文》雜劇、元代(dai)(dai)《三(san)教搜(sou)神大全(quan)》神話典籍(ji)、元代(dai)(dai)《道法會元》道經、明(ming)代(dai)(dai)《封神演義》神魔(mo)小說、明(ming)代(dai)(dai)《夏津縣志》縣志、明(ming)代(dai)(dai)《太乙(yi)真(zhen)人圖》詩詞、清(qing)代(dai)(dai)《狐貍緣全(quan)傳(chuan)》神魔(mo)小說、清(qing)代(dai)(dai)《濟公傳(chuan)》神魔(mo)小說、90年《群仙破天門》評書、古相(xiang)法《太乙(yi)真(zhen)人書》等。
師尊
元始天尊:太(tai)乙真人的師傅,昆侖(lun)三友(you)(原文“三清”是指老(lao)子的法術(shu))之一(yi),鴻鈞(jun)老(lao)祖(zu)的二(er)弟(di)子,掌(zhang)管(guan)的門下為(wei)闡教。
師叔伯
太上(shang)老君:太乙(yi)真人的師伯,三友之一,鴻鈞老祖的大弟子,掌管(guan)著闡教(jiao)(原文沒有人教(jiao)),又被稱為(wei)老子。
通天教主:太乙真人的師叔,三友之一,鴻(hong)鈞老祖的三徒弟,掌管(guan)的教派為截(jie)教。
同門師兄弟
主要有:廣成子、赤精(jing)子、黃(huang)龍真人(ren)、懼留孫、靈寶大法(fa)師、文殊(shu)廣法(fa)天(tian)尊、普賢(xian)真人(ren)、慈(ci)航道人(ren)、玉鼎真人(ren)、道行天(tian)尊、清虛道德真君。
非玉虛(xu)十二(er)仙(xian)(xian):燃燈道人、南極仙(xian)(xian)翁(weng)、云中子。
門下弟子
哪(na)吒(zha):太乙(yi)門(men)下大弟子,哪(na)吒(zha)是(shi)太乙(yi)師傅的(de)(de)(de)愛(ai)徒,太乙(yi)真人是(shi)哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)授(shou)業恩(en)師,他授(shou)予哪(na)吒(zha)蓮花化身令其復活(huo),還傳授(shou)哪(na)吒(zha)七件法器(qi)和(he)(he)“三(san)頭(tou)八臂”的(de)(de)(de)神通,師徒二人的(de)(de)(de)關系(xi)如同(tong)爺孫倆一(yi)般密切(qie)。哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)前(qian)世乃靈珠童子,老早(zao)就注定是(shi)姜子牙的(de)(de)(de)駕前(qian)先(xian)鋒官,后奉三(san)清玉虛元始(shi)法旨之(zhi)命下凡投胎至陳塘關李府內,成(cheng)為李靖(jing)一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)第三(san)子,哪(na)吒(zha)全名李哪(na)吒(zha),家(jia)中兩位兄長分別是(shi)李金吒(zha)和(he)(he)李木吒(zha)。哪(na)吒(zha)兄弟三(san)人各拜不同(tong)的(de)(de)(de)師父,而且(qie)都是(shi)出自于闡教同(tong)門(men),哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)實(shi)力和(he)(he)法寶都是(shi)三(san)人之(zhi)中最強的(de)(de)(de),區(qu)區(qu)一(yi)個金磚就打(da)得木吒(zha)夠嗆起不來,后期更(geng)是(shi)獲得三(san)頭(tou)八臂及(ji)九龍神火(huo)罩這等更(geng)厲害的(de)(de)(de)法寶。最終哪(na)吒(zha)一(yi)家(jia)子都肉身成(cheng)圣(sheng),同(tong)與金吒(zha)和(he)(he)木吒(zha)等人物是(shi)闡教第三(san)代(dai)弟子。
金(jin)霞童(tong)子:金(jin)霞童(tong)兒是(shi)太乙真人第二位(wei)弟子,哪吒(zha)的(de)師弟,身處乾元山上的(de)金(jin)光洞(dong)中陪(pei)伴(ban)在太乙真人身邊(bian)修行,是(shi)一(yi)位(wei)旁侍道童(tong),負責看(kan)守洞(dong)府。
楊宗英:楊七(qi)郎(lang)之子。
注:此目錄以下(xia)的設定主(zhu)以封神原文(wen)內(nei)容為例(li)。
太(tai)乙真人(ren)(ren)是(shi)(shi)出自(zi)于神仙(xian)小說《封神演義(yi)》的原創人(ren)(ren)物(非太(tai)乙救苦天(tian)尊(zun)),在(zai)(zai)封神原著中(zhong)開創清微教(jiao),乃教(jiao)主(zhu)級仙(xian)人(ren)(ren),為闡(chan)教(jiao)仙(xian)首十二代表(biao)之(zhi)一(yi)(yi)第五(wu),建派(pai)道(dao)場為“乾元山”,洞(dong)府名為“金光(guang)洞(dong)”,有兩位座(zuo)下弟子,真傳弟子是(shi)(shi)哪吒,近侍弟子是(shi)(shi)金霞童兒,兵(bing)器是(shi)(shi)一(yi)(yi)把不知名的寶劍,書中(zhong)沒提到(dao)有獸類坐(zuo)騎(仙(xian)鶴(he)出自(zi)影視劇)。在(zai)(zai)玉虛“十二仙(xian)”之(zhi)中(zhong)是(shi)(shi)法寶最多(duo)的仙(xian)人(ren)(ren),不僅裝(zhuang)備雄厚,同(tong)時(shi)(shi)(shi)自(zi)身法力高強,已(yi)經修出三(san)花聚(ju)頂、五(wu)氣(qi)朝元之(zhi)境(jing)界,且(qie)具(ju)有類似(si)女(nv)媧造人(ren)(ren)的技術,能輕松將殘(can)魂復活;而且(qie)還擁有“青蓮托體”、“垂(chui)手(shou)白(bai)光(guang)”、“頂現慶(qing)云(yun)”這(zhe)三(san)種護體功法(曾用于抵(di)擋十絕陣之(zhi)中(zhong)的化(hua)血陣)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)第一(yi)(yi)個殺截教(jiao)弟子的闡(chan)教(jiao)仙(xian)人(ren)(ren),在(zai)(zai)闡(chan)教(jiao)中(zhong)具(ju)備一(yi)(yi)定(ding)威望聲(sheng)望,會(hui)在(zai)(zai)關鍵時(shi)(shi)(shi)刻心(xin)血來潮,察覺或(huo)參透天(tian)數隱藏的玄機奧秘。
所(suo)有(you)寶(bao)物:靈珠子(已轉世成哪(na)(na)吒)、乾坤圈(quan)、混天綾、風火二輪、兩根火尖槍(qiang)、金磚、九龍(long)神火罩、陰陽雙(shuang)劍(jian)、豹皮囊(都已贈給哪(na)(na)吒)。其他:佩劍(jian)(與石磯(ji)、孫良打(da)斗時(shi)使(shi)用)、寶(bao)銼(闖萬仙陣使(shi)用)、八卦龍(long)須(xu)帕(指落,殺(sha)死石磯(ji)后所(suo)奪(duo))。
法(fa)術武學:托夢送子、一次性隱身符、起(qi)死回(hui)生之術(復活(huo)哪(na)吒)、獨門秘傳槍法(fa)(控(kong)制火尖槍)、靈符秘訣(控(kong)制風火輪)、隱現(xian)之法(fa)(控(kong)制三頭八臂的收放)、召(zhao)喚青蓮二(er)花飛行(破化(hua)血陣(zhen)時所用)、頭頂慶云(破化(hua)血陣(zhen)護頭專用)、劍法(fa)(大戰石磯和孫(sun)良時采(cai)用)、推算預知(zhi)天機、五行遁(dun)術、縱(zong)地金光(guang)術等(deng)。
造身造人(ren)材料:乾元(yuan)山五蓮池中(zhong)的兩(liang)枝蓮花、三(san)片荷(he)葉、一顆金(jin)丹、哪吒之魂;讓哪吒以蓮花化身復活重生。
法(fa)身法(fa)相材料:三(san)顆(ke)火棗、三(san)杯仙酒;讓哪吒(zha)長出(chu)三(san)頭八臂的(de)法(fa)相。
1979年動畫電影《哪吒鬧海(hai)》中的太乙真(zhen)人
太乙真人分(fen)別送給(gei)(gei)了(le)哪(na)吒可以鬧(nao)海降龍(long)的(de)乾坤圈,裹綁敵(di)人的(de)混(hun)天綾,專門近身(shen)戰斗的(de)火(huo)(huo)尖槍,可噴(pen)火(huo)(huo)飛(fei)行的(de)風(feng)火(huo)(huo)輪,多重攻擊的(de)金磚等(deng)七種八件法寶神(shen)(shen)器,就(jiu)連威力最強的(de)九龍(long)神(shen)(shen)火(huo)(huo)罩這等(deng)最重要的(de)法寶都(dou)送給(gei)(gei)了(le)哪(na)吒,讓哪(na)吒一身(shen)裝(zhuang)備齊全滿(man)載而歸,而且還(huan)把自身(shen)都(dou)沒(mei)有的(de)三頭八臂(bei)法身(shen)都(dou)傳給(gei)(gei)哪(na)吒,對徒弟可謂上(shang)心(xin)至極,毫無保留(liu)之意(yi)。
連(lian)環畫(hua):太乙真人收石磯
成就(jiu):護(hu)送徒(tu)(tu)弟(di)(di)投胎轉世,為(wei)剛出生的徒(tu)(tu)弟(di)(di)取名,寵護(hu)縱容(rong)徒(tu)(tu)弟(di)(di),成為(wei)徒(tu)(tu)弟(di)(di)幫兇,想方設法救活徒(tu)(tu)弟(di)(di),贈(zeng)送徒(tu)(tu)弟(di)(di)許(xu)多武器,教授(shou)徒(tu)(tu)弟(di)(di)哪(na)吒武藝和法術。可(ke)見在封神諸仙(xian)(xian)中,除了(le)太乙真人,還真沒有哪(na)個(ge)師父對(dui)自己(ji)徒(tu)(tu)弟(di)(di)如此(ci)上(shang)心。因(yin)為(wei)其他仙(xian)(xian)人都是傳點(dian)粗(cu)淺神通(tong),或讓徒(tu)(tu)弟(di)(di)自己(ji)修(xiu)煉,或只(zhi)暫借幾(ji)件法寶,從此(ci)就(jiu)甩手(shou)不管(guan)徒(tu)(tu)弟(di)(di)死活。
而(er)像哪吒這(zhe)樣的弟子,兩次三番回歸道場(chang)進修的絕(jue)無(wu)僅(jin)有,且出(chu)手(shou)大方(fang)送(song)了哪吒一(yi)大堆法寶(bao)神器(qi),送(song)火棗三顆于其過酒生現(xian)法相(xiang),最(zui)(zui)后太乙真人更是(shi)把自己的看家法寶(bao)九龍神火罩都轉手(shou)相(xiang)傳,幾(ji)乎(hu)將所有的家當裝(zhuang)備送(song)給哪吒作為打仗(zhang)必備之品(pin),把徒兒一(yi)身武(wu)裝(zhuang)得琳瑯滿目。連天尊(zun)級(ji)別的文殊廣(guang)法天尊(zun)都畢恭畢敬的應請和下(xia)棋,是(shi)護(hu)犢子最(zui)(zui)出(chu)名也是(shi)最(zui)(zui)至(zhi)極的師父。最(zui)(zui)后一(yi)次登場(chang)是(shi)在萬仙(xian)陣(zhen)之中(zhong),持(chi)著寶(bao)銼(cuo)闖陣(zhen)。
劫(jie)難(nan):《封(feng)神演義》書中唯一的(de)一次劫(jie)難(nan),同時也(ye)是最(zui)大(da)的(de)劫(jie)難(nan),就是“玉(yu)虛十二(er)仙(xian)(xian)”全(quan)員(包括太乙(yi)真(zhen)人)的(de)頭頂三花、胸中五氣的(de)數(shu)千(qian)(qian)(qian)年苦修皆被削掉。十二(er)仙(xian)(xian)不但全(quan)遭混元(yuan)金斗所擒,并身陷截教三霄娘(niang)娘(niang)的(de)九曲黃(huang)河(he)陣之中。雖然淪為凡人,但自身部(bu)分法術依舊存在,且有(you)師父元(yuan)始(shi)天尊(zun)傳授的(de)縱地金光法,可日行數(shu)千(qian)(qian)(qian)里。由于荒(huang)廢(fei)了千(qian)(qian)(qian)年修為,歷(li)劫(jie)后的(de)玉(yu)虛十二(er)仙(xian)(xian)們只能(neng)重(zhong)(zhong)新修煉(lian),在萬仙(xian)(xian)陣一戰后閉關,經歷(li)劫(jie)數(shu)之后再重(zhong)(zhong)修正果返本(ben)還原(yuan)。
但是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)小說之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)設定及記(ji)載中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),哪(na)吒(zha)師父還不是(shi)(shi)(shi)太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)。在(zai)(zai)《西游(you)記(ji)》一書之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),將哪(na)吒(zha)起死(si)回生(sheng)的(de)是(shi)(shi)(shi)如(ru)來(lai)(lai)佛祖(zu),在(zai)(zai)元末朝代《三(san)(san)教搜(sou)神(shen)(shen)(shen)大(da)全(quan)》的(de)記(ji)載之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)是(shi)(shi)(shi)釋尊(即如(ru)來(lai)(lai)佛祖(zu))將哪(na)吒(zha)救活,后佛祖(zu)知道哪(na)吒(zha)有降(jiang)妖伏(fu)魔(mo)的(de)強(qiang)大(da)神(shen)(shen)(shen)力,收他為弟子并(bing)傳授了(le)(le)一些法力給(gei)哪(na)吒(zha),哪(na)吒(zha)得(de)到(dao)了(le)(le)更(geng)強(qiang)的(de)神(shen)(shen)(shen)通后,幾乎除(chu)盡天(tian)下各路妖魔(mo)鬼怪,最終回歸(gui)天(tian)庭邀功,玉帝加封(feng)(feng)(feng)哪(na)吒(zha)為天(tian)帥(shuai)元領(ling)(ling)袖、三(san)(san)十六(liu)員總(zong)領(ling)(ling)使等神(shen)(shen)(shen)位,而佛祖(zu)則加封(feng)(feng)(feng)哪(na)吒(zha)為通天(tian)太(tai)師兼(jian)威靈顯(xian)赫大(da)將軍。到(dao)了(le)(le)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)作者才改成(cheng)了(le)(le)太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)哪(na)吒(zha)之(zhi)(zhi)師。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說,在(zai)(zai)封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)一書之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)所有作品記(ji)載中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),哪(na)吒(zha)的(de)師父都是(shi)(shi)(shi)如(ru)來(lai)(lai)佛祖(zu)。
太(tai)乙真人(ren)(ren)這個(ge)神話虛擬人(ren)(ren)物是隨著《封(feng)神演義》一(yi)書的(de)流傳而(er)為(wei)人(ren)(ren)們所(suo)熟知的(de),加上(shang)其徒(tu)弟哪(na)吒(zha)(zha)的(de)名(ming)氣所(suo)帶動(dong)(dong)而(er)聞名(ming),又(you)借助眾多與(yu)哪(na)吒(zha)(zha)有(you)關的(de)各(ge)大影視作品所(suo)傳播,因此廣(guang)為(wei)人(ren)(ren)知而(er)有(you)名(ming),其登場影視動(dong)(dong)漫的(de)次數程(cheng)度遠超(chao)過其他十一(yi)個(ge)仙人(ren)(ren)。都是以(yi)配角(jiao)形象(xiang)上(shang)鏡,是負責(ze)幫助主(zhu)角(jiao)哪(na)吒(zha)(zha)的(de)重要角(jiao)色(se),專(zhuan)為(wei)徒(tu)兒哪(na)吒(zha)(zha)提供(gong)一(yi)些法寶與(yu)法力,有(you)時又(you)以(yi)搞笑擔當為(wei)例,演變(bian)出各(ge)種(zhong)不同版本的(de)老仙人(ren)(ren)形象(xiang)。
明代小(xiao)說(shuo)《封神演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)原文(wen)之中,沒有具(ju)體細寫太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)的(de)(de)(de)長(chang)相模樣,只是典(dian)型的(de)(de)(de)道家(jia)裝束。影視(shi)劇之中,往往都將太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象設計(ji)成(cheng)一(yi)(yi)名白發(fa)慈顏、仙風(feng)道骨(gu)、衣帶飄(piao)飄(piao)的(de)(de)(de)老者外形(xing),即玄門中常見(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種道士(shi)造(zao)型,身(shen)(shen)穿道袍、頭戴(dai)蓮花冠(guan),手中拿著一(yi)(yi)把拂(fu)塵或拐杖,系有葫蘆,有飄(piao)逸(yi)的(de)(de)(de)仙家(jia)神明特征等,甚至還有年輕小(xiao)伙的(de)(de)(de)版本,為老態與清秀并存的(de)(de)(de)容貌,是一(yi)(yi)個修道之人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象,且保留了道人(ren)(ren)身(shen)(shen)份等元素(su)。坐(zuo)騎為“仙鶴(he)”一(yi)(yi)說(shuo),則是影視(shi)作品之中首先創用的(de)(de)(de)設定,《封神演(yan)(yan)義》原文(wen)的(de)(de)(de)書中并沒有提及(ji)太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)身(shen)(shen)邊擁有任(ren)何的(de)(de)(de)動物類坐(zuo)騎。但在《封神演(yan)(yan)義》原文(wen)中,太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)曾用詩(shi)詞(ci)自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng):“紫鸞朱鶴(he)自(zi)(zi)來(lai)迎(ying)”,聲稱(cheng)(cheng)這些(xie)(xie)仙鳥會自(zi)(zi)己主(zhu)動飛來(lai)迎(ying)接他,雖然沒說(shuo)這些(xie)(xie)鳥類是他的(de)(de)(de)坐(zuo)騎,但也說(shuo)明太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)乘仙鶴(he)的(de)(de)(de)靈感來(lai)自(zi)(zi)于此。
太乙真人在《封神演義》原文一書中為“清微派”的創始人,自身則是清微派的教主,同時也是“玉虛十二仙”中唯一擁有“教主”之稱的人物,暗示了太乙真人的原型。據《封神演義》原文第50回所述:在“黃河陣”坑三姑以混元金斗拿盡玉虛“十二仙”的戰役中,提到太乙真人為“清微教主”(見《三姑計擺黃河陣》一回)。其原型即為道教清微派之中的著名神仙“太乙救苦天尊”。太乙真人有一定太乙天尊的繼承性,參看道經《玉皇真經》載有:【志心奉請乾元洞天尋聲赴感太乙救苦天尊】一言。《封神演義》第十二回<陳塘關哪吒出世>:【‘道(dao)人曰:“貧道(dao)乃乾元山(shan)金光(guang)洞太乙(yi)真(zhen)人是(shi)也。”’】“乾元洞”與(yu)“乾元山(shan)金光(guang)洞”近似一物(wu)二名(ming)之流的趕(gan)腳(jiao),改(gai)編靈感或許就(jiu)是(shi)來源于此處,可見太乙(yi)真(zhen)人與(yu)太乙(yi)天尊必然有(you)聯系(xi)就(jiu)是(shi)了(le)。
“清微(wei)(wei)派”隸屬(shu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)雷(lei)法(fa)派系,產(chan)生(sheng)于唐(tang)末,成型于南(nan)宋,稍晚于神霄(xiao)派,其(qi)講究內(nei)丹與(yu)(yu)符箓結合,也就是(shi)內(nei)功與(yu)(yu)理(li)論并重(zhong),該(gai)道(dao)(dao)(dao)(dao)派自稱符法(fa)符箓出自于清微(wei)(wei)天(tian)(tian)元(yuan)始天(tian)(tian)尊之(zhi)處,所以取名(ming)“清微(wei)(wei)”,清微(wei)(wei)派在道(dao)(dao)(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)(zhong)至今仍歷代(dai)相(xiang)傳(chuan),亦(yi)記(ji)載于道(dao)(dao)(dao)(dao)家經(jing)典《道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)會元(yuan)》的(de)(de)著作中(zhong)(zhong)(zhong)。清微(wei)(wei)派包括(kuo)“東極青(qing)華大帝(di)”(即太(tai)乙(yi)(yi)(yi)救苦天(tian)(tian)尊,又(you)名(ming)青(qing)玄(xuan)上帝(di))、上清紫微(wei)(wei)碧玉宮太(tai)乙(yi)(yi)(yi)大天(tian)(tian)帝(di)二神,綜(zong)御萬類。太(tai)乙(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)尊在道(dao)(dao)(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)地位顯(xian)赫,傳(chuan)說為元(yuan)始天(tian)(tian)尊的(de)(de)化(hua)身,乃無上大道(dao)(dao)(dao)(dao),且(qie)有大慈大悲的(de)(de)憐憫之(zhi)相(xiang),職能(neng)為超度陰(yin)間鬼(gui)魂(hun)(hun),道(dao)(dao)(dao)(dao)門稱他專門拯救墜入地獄的(de)(de)亡靈,受(shou)苦難者只要呼叫(jiao)天(tian)(tian)尊之(zhi)名(ming),即能(neng)得其(qi)救助(zhu)、脫離(li)苦海(hai);乃誓愿救度—切眾生(sheng)之(zhi)神,其(qi)以九(jiu)(jiu)頭獅子“元(yuan)圣(sheng)兒”為坐騎,故九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)九(jiu)(jiu)地任(ren)來往。且(qie)流傳(chuan)下來很多道(dao)(dao)(dao)(dao)教經(jing)典,司掌福報、好運、天(tian)(tian)下九(jiu)(jiu)幽之(zhi)魂(hun)(hun)等(deng)(拯救靈魂(hun)(hun)這點(dian),和太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真人相(xiang)似,但并不是(shi)直接將亡魂(hun)(hun)復(fu)活重(zhong)生(sheng));以尋聲救苦、功德無量為著稱,故名(ming)太(tai)乙(yi)(yi)(yi)救苦,職能(neng)相(xiang)當于佛門中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)觀(guan)世音菩薩(慈航道(dao)(dao)(dao)(dao)人)、地藏(zang)王菩薩。
名稱(cheng)(cheng)含義:“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)”之(zhi)(zhi)(zhi)名,向為(wei)道家所尊崇,是道教神(shen)(shen)仙(xian)(xian)中常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種名號。“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)”也寫做“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)”、“泰(tai)一(yi)(yi)”;古代“乙(yi)”與“一(yi)(yi)”時有(you)互換通用;據《封禪書(shu)》載:天(tian)(tian)神(shen)(shen)貴者太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi);《天(tian)(tian)官書(shu)》云:中宮天(tian)(tian)極星,其(qi)一(yi)(yi)多(duo)者為(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)常(chang)居之(zhi)(zhi)(zhi)所。而屈原《九歌》中所頌的(de)(de)(de)(de)(de)最高天(tian)(tian)神(shen)(shen),就(jiu)為(wei)東(dong)皇太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)屬于一(yi)(yi)個榮譽的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)號,又(you)指太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)神(shen)(shen)術,是術數的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種;而且為(wei)仙(xian)(xian)家等級的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種劃(hua)分,比如太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)金仙(xian)(xian)、太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)散(san)仙(xian)(xian)、太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)真仙(xian)(xian)、混元(yuan)一(yi)(yi)氣太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)金仙(xian)(xian)等。同時還是古時道教的(de)(de)(de)(de)(de)重要內容之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi),太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)采用五元(yuan)六紀為(wei)術語,以三百六十(shi)年為(wei)一(yi)(yi)個周期,利用太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)神(shen)(shen)術可以占卜禍福。利用天(tian)(tian)象觀察(cha)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)局勢變化,便能預(yu)測出可能發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)。總之(zhi)(zhi)(zhi),太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)乙(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)由來,一(yi)(yi)方面(mian)(mian)是因為(wei)玄門(men)稱(cheng)(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)名號,另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)不(bu)失為(wei)對人物的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種美譽。
此外,“真人”二字也(ye)是道教文化中一(yi)(yi)種常見的(de)仙家名號,在(zai)道教中常常能發(fa)現一(yi)(yi)些叫“某某真人”的(de)稱號。
“太(tai)乙(yi)真(zhen)人”四字(zi)一名(ming),最早出自于元代古籍(ji)《西游記戲文》雜劇(ju)第五本·二十(shi)出(水(shui)部滅火)記載:【“(雷云)吾太(tai)乙(yi)真(zhen)人部下謝仙(xian)火伴,霹(pi)靂將軍五雷使者(zhe)是(shi)也。”】
“太(tai)(tai)乙真(zhen)(zhen)人”一名,亦出現于元(yuan)末明初朝代的著作《道法會元(yuan)》道經(jing)之中,此元(yuan)末道經(jing)《道法會元(yuan)》卷(juan)一百九十《太(tai)(tai)乙火府(fu)五雷大(da)法》中記載——【右符乃太(tai)(tai)乙之元(yuan)炁,萬化(hua)之根源(yuan),學(xue)者佩(pei)之,可以斡(wo)旋(xuan)元(yuan)樞,攝邪皈(gui)正,返本(ben)還源(yuan),指揮萬神,隨機赴感。行持不輟,九靈降真(zhen)(zhen),回(hui)車畢道,飛升(sheng)上宮,為(wei)太(tai)(tai)乙真(zhen)(zhen)人。上天禁戒,非登真(zhen)(zhen)奉信,對(dui)圣設(she)盟,不得(de)輕泄。上干玄律,宜謹珍藏。】
元代的(de)(de)宗教作(zuo)品《三(san)教搜神(shen)大全(quan)》神(shen)譜中(zhong)的(de)(de)【玄天上帝(di)(di)篇(pian)】一(yi)文(wen)也(ye)有記(ji)載過“太乙(yi)(yi)真人”的(de)(de)四(si)字(zi)名稱,但與(yu)同書(shu)卷七章之(zhi)中(zhong)的(de)(de)【哪吒(zha)篇(pian)】一(yi)文(wen)故事毫無(wu)關聯,但真武(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)與(yu)哪吒(zha)的(de)(de)對頭都(dou)(dou)是妖(yao)族魔頭“石記(ji)”(即(ji)石磯);而真武(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)被稱作(zuo)太乙(yi)(yi)真人在《三(san)教搜神(shen)大全(quan)》之(zhi)中(zhong)有一(yi)處描寫(xie):【玄天上帝(di)(di)(真武(wu)(wu)(wu))乃元始(shi)化(hua)身(shen),太極(ji)別體,上三(san)皇時(shi)下(xia)降(jiang)(jiang)為太始(shi)真人,中(zhong)三(san)皇時(shi)下(xia)降(jiang)(jiang)太元真人,下(xia)三(san)皇下(xia)降(jiang)(jiang)為太乙(yi)(yi)真人,至(zhi)黃帝(di)(di)時(shi)下(xia)降(jiang)(jiang)為玄天大帝(di)(di)】。這里記(ji)載的(de)(de)太乙(yi)(yi)真人是真武(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)的(de)(de)三(san)大化(hua)身(shen)之(zhi)一(yi),都(dou)(dou)與(yu)元始(shi)天尊本(ben)為一(yi)體,太乙(yi)(yi)真人則是由(you)元始(shi)天尊的(de)(de)下(xia)三(san)皇(腿)所化(hua)。《三(san)教搜神(shen)大全(quan)》這部作(zuo)品是封神(shen)作(zuo)者重要的(de)(de)素材(cai)來源,“太乙(yi)(yi)真人”一(yi)名則出自于此。
清(qing)代小說《狐貍(li)緣全傳(chuan)》第十八回(hui)記載(zai):【于是(shi),一(yi)伸手從兜肚中一(yi)個錦袋里把(ba)九(jiu)(jiu)龍神火罩(zhao)取出,托在掌上,口中又將太(tai)乙(yi)真人(ren)傳(chuan)授(shou)的六字真言連(lian)念了三遍,真是(shi)神仙法(fa)寶奧妙(miao)無窮,那神火罩(zhao)登時(shi)之間(jian)驟然(ran)向空飛起(qi)。】《狐貍(li)緣全傳(chuan)》第十九(jiu)(jiu)回(hui)記載(zai):【且說哪(na)吒(zha)這(zhe)九(jiu)(jiu)龍神火罩(zhao),本是(shi)太(tai)乙(yi)真人(ren)煉(lian)成(cheng)的仙家(jia)奇(qi)寶,因哪(na)吒(zha)拜(bai)過(guo)真人(ren)為師(shi),故(gu)此將這(zhe)神罩(zhao)賜與(yu)他。】
1、太乙救苦天(tian)尊(zun)綜御萬類(lei),并尊(zun)為「青(qing)玄上帝(di),每(mei)於十(shi)一月十(shi)一日圣誕(dan),或遇急難之時,信(xin)眾逕往寺廟(miao)禱祝」由于天(tian)尊(zun)具(ju)有無限神權(quan),能(neng)超(chao)度亡(wang)魂,拔度嬰靈(ling),尤為信(xin)眾所敬(jing),故家(jia)有喪(sang)事,悉皆祈(qi)求天(tian)尊(zun)解救,使親人、嬰靈(ling)亡(wang)魂,能(neng)免於受苦受難,天(tian)尊(zun)亦(yi)有求必應。
(太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)只是(shi)(shi)名字(zi)與太(tai)(tai)乙(yi)(yi)救(jiu)苦天尊(zun)相(xiang)似(si),二(er)者(zhe)身份完全不同,但總有人(ren)(ren)錯認為是(shi)(shi)同一個人(ren)(ren)物,雖(sui)然太(tai)(tai)乙(yi)(yi)天尊(zun)是(shi)(shi)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)的原(yuan)型,但二(er)者(zhe)并非(fei)一人(ren)(ren))
救苦天尊:記載(zai)于南(nan)北朝時期(qi),是(shi)道教第一冥神。
《封神演義》太乙(yi)(yi)真(zhen)人:“拿(na)慈航道人、道德(de)真(zhen)君(jun),拿(na)清(qing)(qing)微(wei)教主太乙(yi)(yi)真(zhen)人,拿(na)靈(ling)寶大法師……”這(zhe)里明確(que)提到(dao)了太乙(yi)(yi)真(zhen)人為“清(qing)(qing)微(wei)教主”。清(qing)(qing)微(wei)派是南宋符箓三宗分衍的支派之一,流傳于元(yuan)至(zhi)明初(chu)。該派自(zi)稱出(chu)于清(qing)(qing)微(wei)天(tian)玉清(qing)(qing)元(yuan)始天(tian)尊,故(gu)以清(qing)(qing)微(wei)為名。
清(qing)(qing)微派(pai)以符(fu)箓雷(lei)法為主,太乙真人(ren)應是清(qing)(qing)微派(pai)的(de)一位雷(lei)法祖師。與冥(ming)神救(jiu)苦天尊完全不同(tong)。
2、在古(gu)典小說《封神演義(yi)》中(zhong),太(tai)乙(yi)真人(ren)是(shi)哪吒的(de)(de)授業恩師,他(ta)(ta)(ta)最(zui)大的(de)(de)性格(ge)就(jiu)是(shi)護犢子,他(ta)(ta)(ta)指導徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)打人(ren),幫著(zhu)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)殺人(ren),授計(ji)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)自(zi)殺,激著(zhu)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)去(qu)追殺前父親(只好(hao)這(zhe)樣說)卻又暗中(zhong)求人(ren)收(shou)伏為的(de)(de)是(shi)磨磨徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)的(de)(de)殺性,他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)造人(ren)本(ben)事一(yi)流。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)寶貝特多,而且大部分適合哄小孩,他(ta)(ta)(ta)很是(shi)伶牙俐齒(chi),從他(ta)(ta)(ta)與石磯的(de)(de)對話可以看出(chu)(護短也振振有詞),哪吒泗水關(guan)被(bei)余化所傷,他(ta)(ta)(ta)特意把(ba)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)接了回(hui)去(qu),趁機讓(rang)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)休了好(hao)長(chang)時間的(de)(de)假(那藥用了就(jiu)馬上(shang)好(hao)的(de)(de)),是(shi)好(hao)師父的(de)(de)典范!
3、在夏(xia)津縣黃河(he)故道的(de)樹林中(zhong),原(yuan)有老虎,晝伏(fu)夜出(chu),食家(jia)禽家(jia)畜(chu)并傷人,人們(men)不(bu)敢下地(di)種田,行人只能繞道。乾元山(shan)金光洞太乙真人,尋方到(dao)此,降下祥云,落于一最(zui)高的(de)沙峰上(shang),手(shou)揮(hui)麈尾,念念有詞。頓時,狂風(feng)大作,塵沙飛揚,雷鳴(ming)電閃,風(feng)雨交加。轉瞬間,又風(feng)息天晴,麗日當空。再(zai)看(kan)沙丘,各個移位,與往昔位置迥然(ran)不(bu)同,據傳,在高空中(zhong)俯瞰夏(xia)津縣黃河(he)故道中(zhong)的(de)沙丘,宛似一道“八卦符箓”。自那(nei)以后,老虎不(bu)見(jian)了。人們(men)又恢(hui)復生產,安居樂(le)業。
“虎為山君”,有(you)虎才能(neng)鎮山。當年,太乙真人,曾用手中的麈尾把兒,在沙丘上畫(hua)了一(yi)只虎,用以鎮服沙山,以為民(min)造福。
據(ju)民國本《夏津縣志》載:“邑(yi)東北(bei)溫(wen)辛莊西圍墻門外,舊有馮姓(xing)大(da)沙(sha)岡二座(zuo),各二三畝。今年(nian)(1934年(nian),修縣志時(shi))正(zheng)月初(chu)旬,掘用土數(shu)尺下,突發現黑土一(yi)方,約(yue)半畝,寬大(da)完(wan)全,虎(hu)形(xing),作蹲伏(fu)狀,尾(wei)彎曲(qu)八尺余(yu),身亦六尺以(yi)上。掘之堅若鐵石(shi),斧镢不(bu)能入。洵為(wei)異(yi)聞。事(shi)(shi)為(wei)某友(you)親見,所(suo)述如此云”。老神仙太乙真人“驅虎(hu)”之事(shi)(shi)不(bu)知確否(fou),但城東北(bei)溫(wen)辛莊(今屬蘇留莊鎮)的沙(sha)岡下有“土虎(hu)”卻是實(shi)事(shi)(shi)。
《太乙真人書》
侍天顏(yan)之(zhi)咫尺,額廣(guang)足圓(yuan),趨帝闕之(zhi)須臾。
眉清目秀,天庭(ting)高闊,不貴還(huan)當(dang)富有馀。
地閣尖長,多憂還是家不足。
鼻(bi)如懸(xuan)膽,平(ping)生足祿足財。
耳若連(lian)腮,自(zi)是有名有譽。
因(yin)其(qi)功名較晚,筋骨傷高(gao)。
綠何壽命不(bu)長,人(ren)中短促。
口無棱角,終為說是(shi)說非(fei)。
唇若含(han)丹(dan),一世(shi)潤身潤屋。
常是憂深遠慮,只為眉攢。
然而吉少兇多(duo),皆因(yin)目陷。
傷(shang)殘骨肉,須知眼下淚痕。
克(ke)害親(qin)情,偏忌怒中(zhong)喜色。
欲識其心不善,眼視(shi)偏斜。
要知其(qi)心不良,唇掀(xian)舌薄。
齒(chi)方而密,聰(cong)明勤視詩書。
面潤而(er)長(chang),志氣貫通今古。
若知貴賤,細看分明嗚呼。
唇若掀翻,言語虛而懷奸(jian)。
眼如深露(lu),詭詐大而(er)蘊強梁。
五岳不正,非盡(jin)(jin)善盡(jin)(jin)美之(zhi)人。
兩(liang)眼雌雄,豈由(you)義由(you)仁之子。
色如(ru)常(chang)變(bian),必蹭蹬而名(ming)更(geng)遲。
聲(sheng)如破鑼,多刑害而心不(bu)睦。
眉(mei)如(ru)一字,豈能潤屋肥家(jia)。
背(bei)若屏風,終是封妻蔭子。
腹垂(chui)腰闊,衣糧足用而(er)倉(cang)庫充。
胸露腎高,家業敗散而壽源少。
若乃天庭中(zhong)正,定知事事無(wu)憂。
假(jia)若眉宇長弘,必主般般利益。
身宜(yi)橫闊(kuo)而正,扁不入相。
維體上短下長(chang),難為(wei)吉(ji)論。
若夫行步緩重(zhong),當為仁德。
更加坐視端莊,必為福相。
神要藏而威不露,貴而可(ke)知(zhi)。
色(se)要正而氣要清,富(fu)而不謬(miu)。
色(se)要細察,方(fang)斷吉兇。
形要細(xi)說(shuo),方言(yan)貴賤。
或形(xing)清而(er)后有福,或貌古而(er)有前程(cheng)。
古怪清奇,必當詳(xiang)審。
不以美善而言(yan)福,不以丑怪而言(yan)兇(xiong)。
此名太乙真(zhen)人書(shu),喚作仙(xian)家神品鑒。
《太乙真人(ren)圖(tu)》是明代作家程敏政創作的(de)一首七(qi)言絕(jue)句(ju)。
詩曰:小舫輕于一瓣(ban)蓮(lian),貪書忘卻水如(ru)天。丹青未(wei)識當時(shi)意,誤比(bi)乘槎海上仙。
在(zai)評(ping)書《群仙破天門》中也(ye)有太乙真人的(de)身影,并(bing)有收過一個門徒楊宗英。
隨身法器:一把具有神力的拂塵,能念(nian)咒(zhou)施法,拂塵甩甩就能變化咒(zhou)術,翻江倒海,呼(hu)風喚雨,千變萬化等。
獨門道法(fa):三頭八臂大法(fa)、火(huo)尖(jian)槍法(fa)、隱身靈符口(kou)訣,變(bian)化術等道術。天(tian)道輪回至高無上,從(cong)此再與(yu)世俗無上往來。
獨門法寶:太乙(yi)真人賜予哪吒(zha)七件神器(qi),法寶有(you)——乾坤圈、混(hun)天綾、風火(huo)(huo)(huo)輪、九龍神火(huo)(huo)(huo)罩(zhao);兵器(qi)為——紫焰蛇牙火(huo)(huo)(huo)尖(jian)槍(qiang)、陰陽雙劍、打仙金磚。有(you)些神兵利器(qi)大多(duo)都是來自(zi)于昆侖山(shan)的至寶。
《封(feng)神演義》原文(wen)中描繪,乾(qian)坤圈(quan)(金鐲)和(he)混天綾(ling)(紅綾(ling)),在(zai)靈珠子(哪吒(zha))一出(chu)世時(shi)就已經戴在(zai)他的(de)身上(shang),出(chu)道后改名(ming)(ming)李哪吒(zha),陪(pei)同(tong)在(zai)身上(shang)的(de)護身法器(qi)助哪吒(zha)戰(zhan)勝多(duo)名(ming)(ming)敵手(shou)。
三(san)頭八臂:太乙真(zhen)人傳(chuan)授給哪(na)吒的(de)神(shen)通,《封神(shen)演(yan)義》原(yuan)著描述,哪(na)吒嗑(ke)下(xia)太乙真(zhen)人所(suo)贈(zeng)的(de)三(san)枚火棗子(zi),又(you)飲瓊(qiong)漿御(yu)酒所(suo)得(de)的(de)強大神(shen)力(li)(li),此通天神(shen)力(li)(li)無(wu)比廣大,蘊含無(wu)窮威(wei)力(li)(li),可同時使用(yong)八件神(shen)器,是哪(na)吒的(de)法(fa)相,此法(fa)力(li)(li)比三(san)頭六(liu)臂更強一籌,可累積修煉根源不斷增長提高強化,變化神(shen)威(wei),也可收(shou)法(fa)變回平常的(de)一頭二臂。
《封神演義》正文(wen)第七十六回鄭倫捉將取汜水(shui)關(guan)
出自原文(wen):話說哪吒回來見太乙真(zhen)人(ren)(ren)曰:“弟子長(chang)出這些手(shou),丫丫叉叉,怎(zen)好用兵(bing)?”真(zhen)人(ren)(ren)曰:“子牙營行,有(you)許(xu)多奇(qi)(qi)異之士,有(you)雙翼者(zhe)(zhe),有(you)變化者(zhe)(zhe):有(you)地行者(zhe)(zhe),有(you)奇(qi)(qi)珍者(zhe)(zhe),有(you)異寶者(zhe)(zhe),今著(zhu)你(ni)現(xian)三(san)頭八臂,不負我金(jin)光洞所傳。此法(fa)進五關,也見周朝人(ren)(ren)物稀奇(qi)(qi),個個俊杰,這法(fa)隱(yin)隱(yin)現(xian)現(xian),但憑(ping)你(ni)自己心意。”哪吒感謝師(shi)尊恩德,太乙真(zhen)人(ren)(ren)傳哪吒隱(yin)現(xian)之法(fa)。哪吒大喜,一手(shou)執乾坤圈(quan),一手(shou)執混天綾,兩只手(shou)擎兩根火(huo)尖槍,一手(shou)執金(jin)磚,還空三(san)手(shou);真(zhen)人(ren)(ren)又將九龍(long)神火(huo)罩(zhao),又取陰陽劍,共成(cheng)八件兵(bing)器(qi)。
法寶
出(chu)自《封神(shen)演義》
傳授哪吒(zha)的七寶:
九龍神火罩
乾坤圈
混天綾
火尖槍
風火輪
金磚
陰陽劍
豹皮囊
九龍神火罩
1.乾坤(kun)圈:金環,能變化,改變大(da)小,分解百變,投擲攻(gong)擊,力(li)量巨大(da),百發百中,可翻(fan)江倒海(hai),震(zhen)蕩乾坤(kun),其色(se)正(zheng)金,其形正(zheng)圓,以(yi)法天(tian),故其威力(li)可以(yi)映月耀日,籠罩(zhao)眾生,為昆侖山至寶,后傳(chuan)于(yu)太乙真(zhen)人,也是鎮金光洞之寶,哪吒曾用此寶打(da)死夜叉李(li)艮(gen)和敖丙(bing)。
2.混天(tian)綾:紅綾,七尺長(chang),能(neng)(neng)自(zi)動捆綁敵人,改變長(chang)度,能(neng)(neng)長(chang)能(neng)(neng)短(duan),可翻江倒海(hai),包舉萬(wan)物,即使斷了也(ye)能(neng)(neng)自(zi)動修復,其(qi)(qi)色正(zheng)(zheng)紅,其(qi)(qi)形正(zheng)(zheng)方,以(yi)象地(di),故其(qi)(qi)威力可以(yi)移(yi)山(shan)倒海(hai),也(ye)是防(fang)御型護體法寶,可攻(gong)可守,會(hui)抵擋任(ren)何刀(dao)槍等兵器攻(gong)擊(ji)(ji),此物攻(gong)擊(ji)(ji)時(shi)似火(huo)塊(kuai)千團(tuan),曾(ceng)纏裹(guo)敖丙。
3.風(feng)火(huo)輪:狀如太(tai)極(ji),周轉不已(yi),以明道,雙輪暗藏風(feng)火(huo)之勢,故其威力可以追風(feng)逐火(huo),灼燒無窮,可踏在腳(jiao)下(xia)作為飛行工具(ju)。傳說(shuo)由(you)青鸞火(huo)鳳二神(shen)鳥所化,左輪生(sheng)風(feng)右輪噴(pen)火(huo),駕馭時能(neng)上天入(ru)地,日行萬里,速(su)度極(ji)快,又(you)名金(jin)霞風(feng)火(huo)輪,輪中火(huo)乃三昧(mei)神(shen)火(huo)。
4.火(huo)(huo)尖槍:槍頭能噴火(huo)(huo),槍身一丈八長還可隨心所欲變化,可粗可細,共有(you)兩挺,能夠合二為一,是斬妖(yao)除(chu)魔的神兵利器,封(feng)神原(yuan)書中(zhong)提到(dao)此乃(nai)紫(zi)焰(yan)蛇牙寶(bao),又叫(jiao)紫(zi)焰(yan)蛇牙火(huo)(huo)尖槍。
5.九龍(long)神(shen)火(huo)罩(zhao):威(wei)力巨(ju)大,施展時能將敵人罩(zhao)住,罩(zhao)內騰(teng)騰(teng)焰(yan)起,烈(lie)(lie)烈(lie)(lie)火(huo)生,有九條火(huo)龍(long)盤繞。放出三昧(mei)真火(huo),將里面(mian)的敵人焚(fen)燒(shao)而亡(wang)。曾(ceng)燒(shao)死石磯,還把許(xu)多敵人燒(shao)成灰燼。
6.陰(yin)陽劍(jian):一(yi)黑一(yi)白不同(tong)屬性的兩把(ba)寶劍(jian),也被稱為陰(yin)陽雙劍(jian),也可合二為一(yi),變成一(yi)把(ba)神劍(jian)。
7.金磚:純金打造的磚形(xing)武器,投擲(zhi)攻擊敵人,又稱打仙金磚,和(he)番(fan)天(tian)印差不多,但(dan)比不過番(fan)天(tian)印。
豹皮囊:太乙(yi)真人送給(gei)哪(na)吒的豹皮錦囊帶,可放入各種(zhong)物品的包袱,囊中有乾坤圈、混天綾和一塊金磚。
法力
蓮(lian)花(hua)化(hua)(hua)身(shen):封神原著(zhu)中(zhong),太乙真(zhen)人(ren)(ren)用了兩(liang)朵(duo)蓮(lian)花(hua),加上(shang)三(san)片荷葉,再用金(jin)丹攝住哪吒的(de)(de)靈(ling)魂(hun)放(fang)入(ru)其(qi)(qi)中(zhong),念動(dong)起死(si)回生(sheng)(sheng)之法將哪吒之魂(hun)推入(ru)蓮(lian)花(hua)之中(zhong)令其(qi)(qi)重生(sheng)(sheng)復(fu)活,幫助哪吒幻化(hua)(hua)出人(ren)(ren)形,外形和(he)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)身(shen)體(ti)相似,雖然(ran)看上(shang)去是哪吒,但(dan)實際上(shang)還(huan)是蓮(lian)花(hua),是不具(ju)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)化(hua)(hua)身(shen),象征著(zhu)蓮(lian)花(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)性化(hua)(hua),并且呈現出高雅風尚的(de)(de)個性化(hua)(hua)姿態,可不懼(ju)任何(he)克制魂(hun)魄(po)和(he)病痛的(de)(de)影響,經過胎變(bian)過程(cheng)而演變(bian)成優雅麗質的(de)(de)化(hua)(hua)身(shen),還(huan)能免受輪回之苦,靈(ling)動(dong)仙氣(qi)逼人(ren)(ren),充滿著(zhu)炫麗氣(qi)質。
展現了代表(biao)蓮花層層的美麗(li)絕倫和(he)干凈利(li)落的風(feng)度(du),超凡脫俗出(chu)泥不染,神圣(sheng)高貴之(zhi)(zhi)身(shen)(shen),集聚仙花形態精(jing)美程度(du)綻放(fang)豐滿的風(feng)采,純(chun)潔至(zhi)圣(sheng)品行(xing)高尚,汲(ji)滿瑞麗(li)霞光(guang)靈氣聚盛(sheng),光(guang)輝燦爛以身(shen)(shen)俱來的至(zhi)高無(wu)(wu)上中至(zhi)寶,生(sheng)來就是(shi)采集一身(shen)(shen)的華麗(li),亦能跳出(chu)三界五行(xing)之(zhi)(zhi)外(wai),僅顯(xian)成形身(shen)(shen)卻無(wu)(wu)魂無(wu)(wu)魄,還(huan)方(fang)可超出(chu)六(liu)道輪(lun)回(hui)免去(qu)生(sheng)死,有(you)體(ti)無(wu)(wu)魂,無(wu)(wu)生(sheng)老病死,沒有(you)一切生(sheng)死輪(lun)回(hui),之(zhi)(zhi)后哪吒靠此身(shen)(shen)淪為(wei)圣(sheng)尊仙體(ti),成為(wei)肉身(shen)(shen)成圣(sheng)之(zhi)(zhi)軀(qu)。
在(zai)太乙真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)造就下,哪(na)吒(zha)現(xian)是(shi)(shi)一株(zhu)沒有(you)靈魂(hun)(hun)和(he)(he)血肉(rou)的(de)(de)(de)蓮花(hua),亦被稱作蓮花(hua)童子(zi)(zi),身(shen)體不是(shi)(shi)用人(ren)做成的(de)(de)(de),而是(shi)(shi)用沒血沒肉(rou)的(de)(de)(de)蓮花(hua)和(he)(he)荷葉拼接而成的(de)(de)(de)蓮身(shen),乃(nai)無魂(hun)(hun)之體,因哪(na)吒(zha)曾自刎而亡,之前死過一次,把體內身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)父精母(mu)血骨肉(rou)都歸還于父母(mu),失去(qu)凡胎(tai)肉(rou)骨再無血肉(rou)之軀,再加上(shang)哪(na)吒(zha)是(shi)(shi)由靈珠子(zi)(zi)投胎(tai)轉世(shi),前世(shi)元神本是(shi)(shi)靈珠子(zi)(zi)化(hua)身(shen),所以(yi)現(xian)世(shi)可以(yi)憑(ping)借(jie)蓮花(hua)化(hua)身(shen)而脫胎(tai)換(huan)骨,重(zhong)回仙體。也(ye)因是(shi)(shi)植物體質,能免疫(yi)各種攝人(ren)魂(hun)(hun)魄的(de)(de)(de)法力和(he)(he)法寶,現(xian)已在(zai)天(tian)庭數千萬年。
蓮花之(zhi)身乃是植物體,打自(zi)從摘下之(zhi)后本身就(jiu)是沒有任何痛覺(jue)和靈魂(hun)的靈物,但植物是具有生(sheng)命的生(sheng)物,因(yin)其(qi)沒有痛苦(ku),因(yin)此不會(hui)受輪(lun)回之(zhi)苦(ku)影響。其(qi)已削去(qu)凡根,換上新身體,還傳入通神精(jing)髓,注入仙根,又(you)有妙法融入體內,因(yin)此具有高(gao)強的法力(li)。
原(yuan)著記載:《封神演義(yi)》第14回(hui)哪吒現蓮花化身
詩曰:仙家法力妙靈(ling)量,起死回生有異方;一粒丹砂歸(gui)命寶(bao),幾根荷葉續魂湯。
超凡不用骯臟(zang)骨(gu),入圣(sheng)須尋返魂香(xiang);從此開疆歸圣(sheng)主,岐周事業(ye)藉匡襄。
太乙真人叫金(jin)霞童(tong)兒:“把五(wu)蓮池中蓮花摘二枝(zhi),荷葉(xie)摘三(san)個(ge)來。”童(tong)子忙(mang)忙(mang)取了荷葉(xie)、蓮花,放于地(di)下。真人將花勒下瓣兒,鋪成(cheng)(cheng)三(san)才,又將荷葉(xie)梗兒折成(cheng)(cheng)三(san)百骨(gu)節(jie),三(san)個(ge)荷葉(xie),按上、中、下,按天、地(di)、人。真人將一(yi)粒金(jin)丹放于居中,法用先天,氣運九(jiu)轉,分(fen)離(li)龍、坎虎,綽(chuo)住哪(na)吒魂魄(po),望荷、蓮里(li)一(yi)推(tui),喝(he)聲(sheng):“哪(na)吒不成(cheng)(cheng)人形,更待何時!”只聽得韾一(yi)聲(sheng),跳起一(yi)個(ge)人來,面如傅(fu)粉,唇似(si)涂朱,眼運精光,身長(chang)一(yi)丈六(liu)尺,此乃哪(na)吒蓮花化身,見師(shi)父拜倒(dao)在(zai)地(di)。
在師父太乙真(zhen)人的授意(yi)下,哪吒經過了(le)(le)唯(wei)一的一次渡劫(jie),割肉還母剖(pou)骨還父,沒了(le)(le)肉體束(shu)縛的哪吒成了(le)(le)游魂野鬼(gui),飄蕩到太乙真(zhen)人身邊,雖然在師父的指點下,由殷夫人幫(bang)忙造了(le)(le)座廟(miao),享受了(le)(le)半年人間(jian)煙火,卻(que)被李靖(jing)打斷。
哪(na)吒(zha)之(zhi)魂(hun)無所(suo)依(yi)托后,太乙(yi)真人(ren)用蓮(lian)花(hua)(hua)為(wei)哪(na)吒(zha)重造軀體(ti),以藕(ou)為(wei)肉(rou),以蓮(lian)花(hua)(hua)與荷葉為(wei)衣,哪(na)吒(zha)以蓮(lian)花(hua)(hua)之(zhi)體(ti)托生后功力大增。哪(na)吒(zha)殺(sha)父是(shi)太乙(yi)真人(ren)為(wei)了(le)磨(mo)煉哪(na)吒(zha)的殺(sha)性,但要不是(shi)燃燈道人(ren)給予李靖玲瓏寶塔而震(zhen)懾住哪(na)吒(zha),估計哪(na)吒(zha)真的就把李靖給殺(sha)了(le)。最終,哪(na)吒(zha)憑借高強的武藝和強大的法力及(ji)法寶過(guo)關(guan)斬將,多次立下(xia)奇功,成(cheng)為(wei)肉(rou)身成(cheng)圣(sheng)之(zhi)軀。
清(qing)微(wei)教主太乙真人。清(qing)微(wei)派(pai)著有(you)道法,《清(qing)微(wei)元(yuan)降大(da)法》、《清(qing)微(wei)神烈秘法》、《清(qing)微(wei)齋法》、《清(qing)微(wei)丹法》、《清(qing)微(wei)玄樞奏告(gao)儀(yi)》等皆為(wei)著作。該(gai)派(pai)以行雷法為(wei)事,主天人合(he)一,以內練(lian)為(wei)基礎,輔(fu)以外(wai)法。強調誠于中,方(fang)能(neng)感于天;修于內,方(fang)能(neng)發于外(wai)。至今海(hai)內外(wai)仍有(you)傳(chuan)承(cheng)。
清(qing)微(wei)(wei)(wei)道(dao)經中(zhong),記載清(qing)微(wei)(wei)(wei)派(pai)傳(chuan)(chuan)自于(yu)元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)尊(zun)。陳采《清(qing)微(wei)(wei)(wei)仙譜》序云:“其(qi)傳(chuan)(chuan)始(shi)(shi)于(yu)元(yuan)始(shi)(shi),二之為玉晨(大道(dao)君(jun))與(yu)老(lao)君(jun),又再一傳(chuan)(chuan),衍而為真元(yuan)、太(tai)華(hua)、關令、正一之四派(pai)。十傳(chuan)(chuan)至(zhi)昭凝(ning)祖元(yuan)君(jun)(名舒(shu)),又復合于(yu)一。繼(ji)是八傳(chuan)(chuan),至(zhi)混隱(yin)真人南公(名畢道(dao))。
公學極天(tian)人(ren),仕(shi)宋為顯官,遇(yu)保一真人(ren)(陳少微)授以(yi)至道。遂(sui)役鬼神,致雷(lei)雨,動天(tian)使(shi),陟仙曹。晚見(jian)雷(lei)淵黃(huang)先生(黃(huang)舜申),奇之,悉以(yi)其書傳(chuan)焉。”該(gai)序作于元世祖至元三十年(1293),是(shi)目(mu)前(qian)所見(jian)到的清微派源(yuan)流(liu)和歷史(shi)最早(zao)的記(ji)載。
清微道(dao)派的成型(xing),蓋始(shi)于南畢(bi)道(dao)之弟子黃(huang)舜(shun)(shun)申(shen)時。黃(huang)舜(shun)(shun)申(shen)(1224~?),名應炎(yan),字晦伯,舜(shun)(shun)申(shen)為其法(fa)名。福(fu)建(jian)(jian)建(jian)(jian)寧人(ren)。出身閩中(zhong)世家,少通經史百家之學。
年(nian)十六,侍父(fu)于廣(guang)(guang)西(xi)幕府(fu)。某(mou)日(ri)染疾,遇官于廣(guang)(guang)西(xi)的南(nan)畢道,以符療之。病愈,授(shou)以清微雷(lei)法(fa)。寶皊(1253~1258)中,出任檢閱。理宗召見,御書“雷(lei)淵真人”四字賜之。元世祖至元二十三年(nian)(1286)應詔赴闕,奏對明敏。未幾,乞請(qing)還山,制授(shou)“雷(lei)淵廣(guang)(guang)福(fu)普化(hua)真人”。黃舜申(shen)有(you)弟子近百人,使清微道法(fa)大行于世。
可(ke)以說(shuo)至黃(huang)舜申(shen)時,其(qi)教派組(zu)織始(shi)正(zheng)式宣告成立。
清(qing)微(wei)派在南宋形成之(zhi)后,至元代(dai),取得(de)很(hen)大發展,名目(mu)甚多。鄭所(suo)南《太極祭煉內法序(xu)》:“正(zheng)一法外,別(bie)有清(qing)微(wei)法雷,名逾數百(bai)。”
元代(dai)清(qing)微派,仍以黃舜申一(yi)系所傳最盛(sheng),他的弟子分為(wei)兩支(zhi)向南、北(bei)發(fa)展,一(yi)支(zhi)以福建建寧為(wei)中心(xin),傳行于(yu)南,一(yi)支(zhi)以武當山為(wei)中心(xin),傳行于(yu)北(bei),從而使(shi)清(qing)微道法(fa)很快傳播于(yu)大江南北(bei)。