布依族源于(yu)古“百越”,秦漢(han)以前(qian)稱(cheng)“濮越”或(huo)“濮夷”,東漢(han)六朝稱(cheng)“僚”,唐宋(song)稱(cheng)“蕃蠻”,元、明、清至中華人民共和國成立前(qian)稱(cheng)“八蕃”、“仲(zhong)家”、“儂(nong)家”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷族”等(deng)。
布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)自稱“濮(pu)越”或“濮(pu)夷”,用漢字記(ji)音寫為“布(bu)(bu)夷”、“布(bu)(bu)依(yi)”、“布(bu)(bu)越依(yi)”、“布(bu)(bu)絳”等等。在布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)語(yu)言里,“布(bu)(bu)”是“族(zu)(zu)”或“人”的(de)意思。
故舊(jiu)方志中,有將(jiang)布(bu)(bu)依(yi)族記為“夷(yi)族”、“夷(yi)家”、“夷(yi)人(ren)”者(zhe)。除(chu)自稱之(zhi)外(wai),不同地區布(bu)(bu)依(yi)族之(zhi)間(jian)還(huan)互相稱為“布(bu)(bu)籠”、“布(bu)(bu)那”、“布(bu)(bu)土”、“布(bu)(bu)都”、“布(bu)(bu)央”、“布(bu)(bu)籠哈”等(deng)等(deng)。
1953年,根據本(ben)民族(zu)意(yi)愿并經國務院批(pi)準(zhun),統(tong)一(yi)命名為(wei)“布依族(zu)”。
有學者認(ren)為,西漢(han)(han)時的(de)(de)(de)“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)”國(guo)與(yu)(yu)(yu)布(bu)依族(zu)有一(yi)定(ding)淵源關系(xi)。其(qi)證(zheng)據(ju)為:“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)”國(guo)轄(xia)地雖(sui)廣,但其(qi)中心區當在布(bu)依族(zu)聚居的(de)(de)(de)今(jin)貴陽市(shi)、安(an)順市(shi)、黔(qian)西南(nan)或(huo)(huo)黔(qian)南(nan)自治(zhi)州一(yi)帶;其(qi)次,“夜(ye)(ye)”與(yu)(yu)(yu)“越(yue)”、“郎(lang)(lang)(lang)”與(yu)(yu)(yu)“駱(luo)”音近,而“郎(lang)(lang)(lang)夜(ye)(ye)”(即“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)”)與(yu)(yu)(yu)“駱(luo)越(yue)”含義(yi)也是(shi)(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de),意為“以(yi)郎(lang)(lang)(lang)氏(shi)為首(shou)領(ling)(ling)的(de)(de)(de)越(yue)人國(guo)”。“郎(lang)(lang)(lang)”、“駱(luo)”是(shi)(shi)古代越(yue)人對“郎(lang)(lang)(lang)”氏(shi)族(zu)王、官(guan)、領(ling)(ling)袖或(huo)(huo)頭人首(shou)領(ling)(ling)的(de)(de)(de)音譯。最早見于《華(hua)陽國(guo)志·南(nan)中志》和《后漢(han)(han)書(shu)·西南(nan)夷(yi)列傳》,相傳“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)”出自“竹(zhu)(zhu)子(zi)”(即竹(zhu)(zhu)筍),長大后有德于西南(nan)夷(yi),是(shi)(shi)為夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)王。子(zi)孫相沿,以(yi)“郎(lang)(lang)(lang)”為首(shou)領(ling)(ling)或(huo)(huo)當官(guan)的(de)(de)(de)。今(jin)布(bu)依、壯語仍稱(cheng)(cheng)竹(zhu)(zhu)筍為“ranz”,譯成漢(han)(han)字(zi)就是(shi)(shi)“郎(lang)(lang)(lang)”。明清(qing)稱(cheng)(cheng)“土(tu)官(guan)”為“郎(lang)(lang)(lang)”,“漢(han)(han)官(guan)”稱(cheng)(cheng)“漢(han)(han)郎(lang)(lang)(lang)”,又侮稱(cheng)(cheng)變成“狼(lang)”。后來漢(han)(han)族(zu)卻逐步用來稱(cheng)(cheng)呼(hu)其(qi)族(zu)或(huo)(huo)其(qi)地。
魏晉(jin)南北朝至唐代(dai),布(bu)依(yi)族(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)被稱為(wei)“俚僚(liao)”、“蠻僚(liao)”或(huo)“夷僚(liao)”。五代(dai)以后(hou)稱布(bu)依(yi)族(zu)(zu)為(wei)“仲家”,宋(song)代(dai)稱壯(zhuang)族(zu)(zu)為(wei)“壯(zhuang)”。“仲”與“壯(zhuang)”同音異寫。后(hou)來,由于長期分居,便逐步(bu)形成了(le)布(bu)依(yi)與壯(zhuang)兩個(ge)民族(zu)(zu)。
考古工作(zuo)者在貴州省安順、貴陽及黔南等(deng)現布依族聚(ju)居區出土了數十件新石器(qi)時代(dai)磨制石器(qi),其(qi)中一些(xie)石器(qi),如有肩(jian)(jian)石錛、帶肩(jian)(jian)石斧(fu)等(deng),其(qi)形(xing)狀(zhuang)與(yu)東南沿海及華南地區的同類(lei)器(qi)物形(xing)狀(zhuang)很相似,可(ke)能這(zhe)些(xie)都(dou)是古代(dai)越人遺留下來的文化(hua),同布依族先(xian)民有密切(qie)聯系。
秦、漢(han)(han)時代的布依(yi)(yi)族地(di)區,已經(jing)產生世襲的王或侯。王侯居住(zhu)的地(di)方已經(jing)形(xing)成了“邑聚”,并有(you)(you)強大(da)的武裝力量(liang)。這說(shuo)明(ming)(ming)當(dang)時社會生產力已有(you)(you)較大(da)發展。據考古(gu)證明(ming)(ming),在布依(yi)(yi)族地(di)區出(chu)土的兩漢(han)(han)時代文物,主(zhu)要是銅器和(he)鐵器。例(li)如在黔(qian)西(xi)南州(zhou)發現漢(han)(han)代的青銅犁、鋤(chu)、斧、鉞(yue),清鎮十八號墓出(chu)土漢(han)(han)代的青銅劍(jian)和(he)鉞(yue),以(yi)及(ji)其(qi)它地(di)區出(chu)土的漢(han)(han)代鐵制(zhi)鋤(chu)、鍤、鏟等(deng),表明(ming)(ming)當(dang)時布依(yi)(yi)族地(di)區農業生產已經(jing)相當(dang)發達,但比(bi)中原地(di)區落后,仍停留在銅鐵并用階段(duan)。這種情(qing)況,同《華(hua)陽國志》所(suo)說(shuo)“畬山為田,無蠶桑,頗尚學書,……寡畜產,雖有(you)(you)僮仆,方諸郡為貧”是一致的。
西(xi)漢以后(hou),“夜郎”地(di)方政權被漢王(wang)朝(chao)所(suo)統一(yi),置牂牁郡。從(cong)此(ci),布(bu)依(yi)族地(di)區(qu)和中原(yuan)地(di)區(qu)的接觸(chu)逐漸增(zeng)多。唐代(dai),中原(yuan)王(wang)朝(chao)在布(bu)依(yi)族地(di)區(qu)設置了一(yi)些羈縻州(zhou)縣,以當地(di)少數民(min)族首領(ling)為刺史(shi),世襲其(qi)(qi)地(di)。五代(dai)時,增(zeng)設了“八蕃”土司(si)(si)。宋朝(chao)繼續推行(xing)“羈縻政策(ce)”,分(fen)(fen)(fen)別授給當地(di)首領(ling)以刺史(shi)、司(si)(si)階、司(si)(si)戈、將軍等職(zhi)銜,分(fen)(fen)(fen)別劃歸四川路、湖南(nan)路和廣南(nan)西(xi)路節制。元(yuan)代(dai)置羅甸宣慰司(si)(si)(安順市屬(shu)(shu)其(qi)(qi)地(di))、順元(yuan)路軍民(min)安撫司(si)(si)(貴陽地(di)區(qu))、都(dou)勻(yun)軍民(min)府(fu)(黔南(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣屬(shu)(shu)其(qi)(qi)地(di))、于(yu)矢部萬戶所(suo)(黔西(xi)南(nan)州(zhou)及六盤(pan)水市盤(pan)縣屬(shu)(shu)其(qi)(qi)地(di))及泗城州(zhou)軍民(min)府(fu)(黔南(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣屬(shu)(shu)其(qi)(qi)地(di))等。明代(dai)的土司(si)(si)制度更加趨于(yu)完備,一(yi)直到(dao)清雍(yong)正年(nian)(nian)間大規模(mo)推行(xing)“改土歸流(liu)”以后(hou),統治布(bu)依(yi)族地(di)區(qu)達一(yi)千多年(nian)(nian)的羈縻制度和土司(si)(si)制度,才逐步結束。
明末清初,布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)社會生(sheng)產又有(you)了進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)(zhan)。這時(shi)期,農(nong)具中鋤頭的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量和長度都(dou)普遍增(zeng)加了,鋤口也由過(guo)去的(de)(de)(de)(de)貼鋼改進(jin)為(wei)夾(jia)鋼;稻谷脫(tuo)粒由從前使用(yong)棍棒(bang)改為(wei)使用(yong)撻(ta)斗,勞動效(xiao)率大大提高。羅甸、安(an)(an)龍(long)和平塘等地(di)(di)(di)(di)還使用(yong)了水(shui)碾。由于(yu)生(sheng)產工(gong)具和生(sheng)產技術的(de)(de)(de)(de)改進(jin),生(sheng)產力(li)水(shui)平不斷(duan)提高,“糧莊(zhuang)百姓(xing)”和“私(si)莊(zhuang)百姓(xing)”逐漸發(fa)生(sheng)兩極(ji)分(fen)化,其(qi)(qi)中一(yi)部分(fen)人(ren)日(ri)益(yi)貧窮而(er)淪為(wei)佃農(nong),另一(yi)部分(fen)卻日(ri)益(yi)富裕而(er)形成富農(nong)、地(di)(di)(di)(di)主(zhu)。而(er)清朝(chao)(chao)“改土歸流(liu)”運動,為(wei)布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟發(fa)展(zhan)(zhan)提供了強大的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策支持,客(ke)觀上(shang)加速了布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和領(ling)(ling)(ling)(ling)主(zhu)經(jing)濟、土司制度的(de)(de)(de)(de)崩潰(kui)。但是(shi),隨著(zhu)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan),土地(di)(di)(di)(di)高度集中,地(di)(di)(di)(di)主(zhu)階(jie)級(ji)對農(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)剝削卻越來越加重(zhong)(zhong),階(jie)級(ji)矛(mao)盾日(ri)益(yi)尖(jian)銳(rui),激起(qi)(qi)了布(bu)依族(zu)人(ren)民(min)(min)無(wu)數次的(de)(de)(de)(de)反抗斗爭。其(qi)(qi)中,規(gui)模最大的(de)(de)(de)(de)是(shi)發(fa)生(sheng)于(yu)清嘉(jia)(jia)(jia)慶(qing)二年(nian)(nian),由安(an)(an)龍(long)縣布(bu)依族(zu)農(nong)民(min)(min)韋(wei)朝(chao)(chao)元(yuan)(號七(qi)綹須)、王(wang)(wang)阿(a)(a)崇(chong)(號王(wang)(wang)囊仙)和漢(han)族(zu)桑鴻(hong)升(sheng)領(ling)(ling)(ling)(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)“南(nan)(nan)籠(long)”起(qi)(qi)義(yi)。王(wang)(wang)阿(a)(a)崇(chong)是(shi)清朝(chao)(chao)中期布(bu)依族(zu)一(yi)位(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)女(nv)領(ling)(ling)(ling)(ling)袖,出(chu)身于(yu)貴州安(an)(an)龍(long)縣洞灑寨的(de)(de)(de)(de)貧苦農(nong)民(min)(min)家里(li)。清嘉(jia)(jia)(jia)慶(qing)元(yuan)年(nian)(nian)(1796年(nian)(nian)),她與(yu)韋(wei)朝(chao)(chao)元(yuan)一(yi)起(qi)(qi)領(ling)(ling)(ling)(ling)導(dao)“南(nan)(nan)籠(long)”農(nong)民(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)時(shi)還不到二十(shi)歲。嘉(jia)(jia)(jia)慶(qing)三年(nian)(nian)(1798年(nian)(nian))九(jiu)月,王(wang)(wang)阿(a)(a)崇(chong)等起(qi)(qi)義(yi)領(ling)(ling)(ling)(ling)袖不幸被俘英勇就義(yi)于(yu)北京。事后,當(dang)地(di)(di)(di)(di)人(ren)民(min)(min)曾把王(wang)(wang)阿(a)(a)崇(chong)、韋(wei)朝(chao)(chao)元(yuan)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)塑像安(an)(an)放(fang)在安(an)(an)龍(long)縣城(cheng)和當(dang)丈寨里(li),其(qi)(qi)英雄(xiong)事跡至今仍為(wei)布(bu)依族(zu)人(ren)民(min)(min)所傳(chuan)頌。
在太(tai)平(ping)天(tian)國農(nong)民(min)(min)(min)革命的(de)鼓舞和影(ying)響下,從19世紀50年代(dai)開(kai)始,布(bu)(bu)依(yi)族地(di)區(qu)爆(bao)(bao)發(fa)(fa)了歷(li)時18年之久的(de)貴州各族農(nong)民(min)(min)(min)大(da)起義。影(ying)響較大(da)的(de)有:1854年獨山州布(bu)(bu)依(yi)族農(nong)民(min)(min)(min)領袖楊元保領導的(de)農(nong)民(min)(min)(min)起義;1855年安(an)順郎(lang)岱馬阿(a)雙起義;1861年歸化農(nong)民(min)(min)(min)響應(ying)太(tai)平(ping)軍曾廣(guang)依(yi)部(bu)所爆(bao)(bao)發(fa)(fa)的(de)農(nong)民(min)(min)(min)起義,等等。這些農(nong)民(min)(min)(min)起義狠(hen)狠(hen)地(di)打擊和削弱(ruo)了當時帝(di)國主義和清朝統(tong)治者相勾結(jie)(jie)的(de)反動統(tong)治勢力。在起義中,布(bu)(bu)依(yi)族人民(min)(min)(min)和當地(di)苗、漢等兄弟民(min)(min)(min)族人民(min)(min)(min)團結(jie)(jie)戰斗(dou),結(jie)(jie)成(cheng)了深厚的(de)階級友誼。
光緒三(san)十(shi)一(yi)年(1905年),布依族農民羅發先與羅光遠(yuan)等盟誓,提出“覆清滅洋(yang)”的(de)口號,領(ling)導當地(di)農民舉行武裝起(qi)義(yi)。光緒三(san)十(shi)二年(1906年),都勻一(yi)帶各族人民掀起(qi)了反抗法帝(di)國(guo)主義(yi)文化侵略的(de)斗(dou)(dou)爭。貴定、獨山(shan)、荔波等地(di)各族人民紛紛響(xiang)應(ying),參(can)加斗(dou)(dou)爭的(de)群眾多達(da)二萬(wan)人。他們(men)搗毀教堂(tang),懲罰賣國(guo)投敵的(de)官(guan)僚地(di)主,充(chong)分表現了崇高(gao)的(de)愛國(guo)主義(yi)精神和堅強不屈的(de)革命意志。
1932年(nian),時任(ren)國民(min)(min)革命軍(jun)西(xi)路縱(zong)隊司令王海平(望(wang)(wang)謨(mo)(mo)(mo)縣布依族(zu)),同意中共黔桂(gui)邊(bian)委(wei)的要(yao)求,接待紅(hong)(hong)軍(jun)一(yi)個連到法卡(現屬望(wang)(wang)謨(mo)(mo)(mo)縣)駐(zhu)扎,為邊(bian)委(wei)在黔西(xi)南地(di)區開展工作創造了(le)條(tiao)件。1935年(nian),中國工農(nong)紅(hong)(hong)軍(jun)北上(shang)抗日(ri)(ri)(ri),路過黔南,沿途受(shou)到布依族(zu)和兄弟民(min)(min)族(zu)人(ren)民(min)(min)的熱烈歡迎,不(bu)少(shao)布依族(zu)人(ren)民(min)(min)為紅(hong)(hong)軍(jun)帶(dai)路、送(song)糧、送(song)情報。當紅(hong)(hong)軍(jun)來到鎮(zhen)寧縣扁擔山(shan)時,紅(hong)(hong)軍(jun)向當地(di)布依族(zu)人(ren)民(min)(min)宣傳黨(dang)的民(min)(min)族(zu)統戰(zhan)政策,曾有不(bu)少(shao)布依族(zu)青年(nian)奮(fen)然參加紅(hong)(hong)軍(jun),隨軍(jun)北上(shang)抗日(ri)(ri)(ri)。1936年(nian)紅(hong)(hong)八軍(jun)第一(yi)縱(zong)隊與王海平部(bu)合作,在望(wang)(wang)謨(mo)(mo)(mo)縣板陳消滅了(le)來犯的廣西(xi)督察軍(jun),后(hou)又(you)收(shou)繳了(le)貴州軍(jun)閥楊(yang)瑜亮殘部(bu)槍(qiang)械。1937年(nian),中共桂(gui)西(xi)黨(dang)組(zu)織在黔南組(zu)織“抗日(ri)(ri)(ri)救國會”,借(jie)以團結一(yi)切抗日(ri)(ri)(ri)力量,打擊不(bu)法豪紳(shen)惡霸。
1943年,貞(zhen)豐縣(xian)布(bu)依族、苗族等(deng)幾(ji)千人(ren),發動(dong)了(le)“反(fan)(fan)(fan)苛政(zheng)”起(qi)義(yi),起(qi)義(yi)群(qun)眾提出“官逼(bi)民反(fan)(fan)(fan),不得不反(fan)(fan)(fan)”、“打富(fu)濟貧”、“殺死楊(yang)(yang)狗(gou)兒(偽縣(xian)長楊(yang)(yang)百舉)”等(deng)口號(hao),起(qi)義(yi)隊伍迅速擴大。他們攻(gong)克貞(zhen)豐縣(xian)城,殺死惡(e)霸,趕走偽縣(xian)長,釋(shi)放(fang)入獄群(qun)眾,安龍、興仁(ren)、鎮寧等(deng)地各族人(ren)民紛紛響應,讓反(fan)(fan)(fan)動(dong)派(pai)驚惶失(shi)措。1944年,當日(ri)本帝(di)國主義(yi)侵(qin)略者(zhe)侵(qin)入黔(qian)南(nan)時,英勇(yong)的(de)(de)布(bu)依族人(ren)民紛紛組織起(qi)來,在(zai)獨山、荔波、三都等(deng)地展(zhan)開了(le)激烈的(de)(de)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)斗爭(zheng),給侵(qin)略者(zhe)以沉重的(de)(de)打擊。
1945年,布依(yi)族(zu)(zu)青年魯(lu)仁俊(jun)領(ling)導(dao)安順布依(yi)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)人民(min)發動(dong)(dong)了(le)“反(fan)三征(zheng)”(征(zheng)兵、征(zheng)糧、征(zheng)稅)起(qi)義(yi),鎮壓了(le)民(min)憤極大(da)的(de)偽(wei)鄉(xiang)、保長。1948年,在黨(dang)的(de)領(ling)導(dao)下,安龍縣布依(yi)族(zu)(zu)青年組織了(le)一支700多人的(de)武(wu)裝(zhuang)力量(liang),廣(guang)泛開展“反(fan)三征(zheng)”斗爭。同年,中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)解(jie)放軍滇(dian)桂黔(qian)邊(bian)(bian)區縱(zong)隊(dui)成(cheng)立,并在黔(qian)南建立了(le)羅(luo)盤(pan)游擊區,布依(yi)族(zu)(zu)青年王由植領(ling)導(dao)的(de)關嶺游擊隊(dui)改(gai)編為滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)(bian)區縱(zong)隊(dui)盤(pan)北(bei)游擊第七支隊(dui)。1949年6月(yue),布依(yi)族(zu)(zu)青年王秉鋆受滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)(bian)區黨(dang)組織委派,領(ling)導(dao)布依(yi)族(zu)(zu)人民(min)發動(dong)(dong)龍廣(guang)暴動(dong)(dong),狠狠地打擊了(le)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)地方武(wu)裝(zhuang)力量(liang),并配合南下的(de)中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)解(jie)放軍,解(jie)放了(le)貴州省。
唐代中央朝(chao)廷在布依族地(di)區(qu)設置(zhi)羈縻州縣,以當地(di)少(shao)數民族首(shou)領為刺史,世襲其(qi)地(di)。五代時,增設了“八蕃(fan)”土(tu)司(si)。宋朝(chao)繼續推行“羈縻政策”,元(yuan)代置(zhi)宣慰司(si)、安撫司(si)、軍民府等(deng)。
元、明(ming)、清土司制度統治(zhi)時期(qi)的布(bu)依族地(di)區社會形(xing)態,基本上停留(liu)在封建領(ling)(ling)主(zhu)經濟階段(duan)。土司、土官占有領(ling)(ling)地(di)內的全(quan)部土地(di),并對(dui)土民(農民、農奴)進行殘酷剝削,但他們并不(bu)完全(quan)占有土民,也(ye)不(bu)能對(dui)之任意殺戮。領(ling)(ling)主(zhu)把土民和領(ling)(ling)地(di)分(fen)成(cheng)哨(shao)、甲、亭、屯,分(fen)別交(jiao)給哨(shao)目(mu)、甲目(mu)、亭目(mu)、甲頭去世襲,再分(fen)給每一戶土民一份土地(di),自耕自食,不(bu)得典賣,把土民緊緊束(shu)縛在這塊(kuai)領(ling)(ling)地(di)上,讓(rang)他們依附于領(ling)(ling)主(zhu),世代聽從(cong)土官役使。
土(tu)(tu)(tu)(tu)官對領地(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)的(de)(de)統治,有直接、間接兩種(zhong)(zhong)。直接統治的(de)(de)領地(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(包括家(jia)奴(nu))包括:(1)印(yin)田(tian)(tian)(tian)和耕(geng)種(zhong)(zhong)印(yin)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)。印(yin)田(tian)(tian)(tian)又稱俸祿田(tian)(tian)(tian),即土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)將(jiang)其領地(di)(di)內最好的(de)(de)水(shui)田(tian)(tian)(tian)分(fen)給(gei)(gei)(gei)附近農(nong)(nong)(nong)民(min)耕(geng)種(zhong)(zhong),農(nong)(nong)(nong)民(min)自(zi)帶耕(geng)畜和工具,無(wu)償地(di)(di)為(wei)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)耕(geng)種(zhong)(zhong),印(yin)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)收入全(quan)部(bu)歸土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)所(suo)有。(2)勞役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)和耕(geng)種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)。土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)為(wei)了滿(man)足其家(jia)庭(ting)生活的(de)(de)需要,把(ba)(ba)一部(bu)分(fen)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)分(fen)給(gei)(gei)(gei)農(nong)(nong)(nong)民(min)自(zi)耕(geng)自(zi)食(shi)(shi),農(nong)(nong)(nong)民(min)必須為(wei)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)無(wu)償服勞役(yi)(yi)(yi),這些田(tian)(tian)(tian)分(fen)別叫做(zuo)伙夫田(tian)(tian)(tian)、挑(tiao)水(shui)田(tian)(tian)(tian)、針(zhen)線田(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)、小(xiao)菜田(tian)(tian)(tian)等(deng)。農(nong)(nong)(nong)民(min)種(zhong)(zhong)哪(na)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian),就服哪(na)一種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)(yi)。(3)把(ba)(ba)事(shi)田(tian)(tian)(tian)、差(cha)役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)和把(ba)(ba)事(shi)、差(cha)役(yi)(yi)(yi)、士兵。這是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)分(fen)給(gei)(gei)(gei)他的(de)(de)助手(shou)把(ba)(ba)事(shi)以及差(cha)役(yi)(yi)(yi)等(deng)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)具有代俸性質的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di),由把(ba)(ba)事(shi)等(deng)自(zi)耕(geng)自(zi)食(shi)(shi),無(wu)田(tian)(tian)(tian)賦(fu)差(cha)役(yi)(yi)(yi),這種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)所(suo)有權仍屬(shu)于(yu)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si),把(ba)(ba)事(shi)一旦去職(zhi),田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)由土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)收回(hui)。(4)家(jia)奴(nu),以女性為(wei)多(duo),是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)家(jia)庭(ting)的(de)(de)奴(nu)隸,無(wu)人身自(zi)由,她(ta)們多(duo)半是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)買來的(de)(de)或(huo)被陪嫁(jia)而(er)來的(de)(de)。
間接統治的(de)領(ling)地(di)(di)(di)和(he)土(tu)(tu)民包括:(1)“糧(liang)莊(zhuang)(zhuang)”(又叫(jiao)糧(liang)田(tian)(tian)、公田(tian)(tian))和(he)“糧(liang)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。“糧(liang)田(tian)(tian)”,是指土(tu)(tu)司(si)轄區內,由(you)農(nong)民“分地(di)(di)(di)而耕,納(na)租(zu)于主(土(tu)(tu)司(si))”的(de)田(tian)(tian)地(di)(di)(di)。改(gai)土(tu)(tu)歸(gui)流后,地(di)(di)(di)權歸(gui)屬(shu)于王朝,改(gai)向(xiang)(xiang)朝廷上(shang)糧(liang),即稱為(wei)“糧(liang)田(tian)(tian)”或“公田(tian)(tian)”。耕種(zhong)“糧(liang)田(tian)(tian)”的(de)人(ren),稱為(wei)“糧(liang)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”或簡稱“糧(liang)莊(zhuang)(zhuang)”,他們除繳(jiao)納(na)租(zu)賦(fu)以外,還要擔負印田(tian)(tian)的(de)無償勞(lao)動。(2)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)”和(he)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。所謂“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)”,是指從外地(di)(di)(di)來投靠某一(yi)(yi)土(tu)(tu)司(si)的(de)農(nong)民,在(zai)土(tu)(tu)司(si)指定(ding)(ding)的(de)區域內開荒而形(xing)成的(de)田(tian)(tian)地(di)(di)(di);耕種(zhong)這(zhe)種(zhong)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)的(de)農(nong)民,稱“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。他們不交賦(fu)稅,但逢年過節(jie)或遇到土(tu)(tu)官有(you)紅(hong)白喜事,要向(xiang)(xiang)土(tu)(tu)官“送(song)禮(li)”,每年還要向(xiang)(xiang)土(tu)(tu)官交納(na)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)“煙(yan)火錢”。土(tu)(tu)司(si)的(de)勞(lao)役(yi)田(tian)(tian),也(ye)多由(you)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”耕種(zhong)。“糧(liang)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”與“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”,是土(tu)(tu)民中地(di)(di)(di)位較(jiao)高的(de)階層,積年累月便形(xing)成自由(you)農(nong)民。
布依(yi)族(zu)(zu)地區部(bu)分富裕的土官(guan)、把事及少數占有(you)較多田地的屬(shu)民,還有(you)漢族(zu)(zu)地主和高(gao)利貸者形成了(le)新(xin)的地主階級,實物(wu)地租也逐步(bu)取代勞役地租。雍(yong)正五(wu)年(1727年),清(qing)王(wang)朝采取大規模“改土歸流”的政策,客觀上確(que)立(li)和發展(zhan)了(le)布依(yi)族(zu)(zu)地區的封建地主經濟,加速了(le)領主經濟的崩(beng)潰(kui),土司(si)制度也隨之消亡。
1950年(nian)(nian),中(zhong)國人民解(jie)放(fang)軍派(pai)工作隊進駐布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區,訪貧問(wen)苦。1951年(nian)(nian)成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)(le)農會(hui),設主席、副主席、委員等職,行(xing)使(shi)基(ji)層(ceng)政權職責。1952年(nian)(nian),土地改(gai)革完(wan)成(cheng)。布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區建立(li)(li)(li)了(le)(le)新的(de)縣(xian)(xian)、區、鄉、村(cun)各級人民政府。1956年(nian)(nian)8月(yue)8日,黔南布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)成(cheng)立(li)(li)(li),標(biao)志著布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民民族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)權利的(de)實現。之(zhi)后又(you)成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)(le)7個(ge)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian):1963年(nian)(nian)9月(yue)11日成(cheng)立(li)(li)(li)鎮寧布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),1966年(nian)(nian)2月(yue)成(cheng)立(li)(li)(li)望(wang)謨(mo)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、冊亨(heng)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、貞(zhen)豐布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、安龍(long)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)和紫云苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),1981年(nian)(nian)12月(yue)成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)(le)關嶺布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)。1982年(nian)(nian)5月(yue)撤消(xiao)興(xing)義(yi)地區及下屬的(de)望(wang)謨(mo)、冊亨(heng)、安龍(long)、貞(zhen)豐4個(ge)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),成(cheng)立(li)(li)(li)黔西南布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)。
布依族(zu)傳統社會組織,有(you)“宗族(zu)制(zhi)”、“議榔制(zhi)”、“寨老制(zhi)”等。它們源于古代(dai)氏族(zu)管理(li)制(zhi)度,是古代(dai)民(min)主制(zhi)的(de)繼承和(he)發展(zhan),同時也具有(you)階級社會的(de)特色。
布依族(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)制,是(shi)由同宗(zong)(zong)同族(zu)(zu)(zu)的一個或數個村寨(zhai)組(zu)成(cheng),各地皆然(ran)。其血緣組(zu)織聯系緊密,內(nei)部禁止(zhi)通(tong)婚(hun)。每個宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)都有(you)族(zu)(zu)(zu)長(chang)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)在(zai)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)年(nian)人中自然(ran)產生,一般由輩份較(jiao)高并有(you)威望者(zhe)擔任(ren);或輩份雖不算高,但(dan)屬族(zu)(zu)(zu)中經濟大(da)戶、在(zai)社會中有(you)能力有(you)威望者(zhe)亦可(ke)擔任(ren)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)之職責,對內(nei)申張家(jia)教(jiao)家(jia)規,對族(zu)(zu)(zu)人進行道(dao)德品(pin)格(ge)(ge)的教(jiao)育(yu),教(jiao)育(yu)內(nei)容(rong)包括辦事公(gong)道(dao)、尊(zun)老愛(ai)幼、相互幫助、自立(li)自強、與人為(wei)善、以理(li)服(fu)人、熱心公(gong)益(yi)(yi)、愛(ai)村愛(ai)家(jia)等。對違反族(zu)(zu)(zu)規者(zhe),族(zu)(zu)(zu)長(chang)可(ke)對之批評教(jiao)育(yu),甚(shen)至(zhi)處(chu)罰。對外,族(zu)(zu)(zu)長(chang)代表本宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)利益(yi)(yi),維護宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)尊(zun)嚴,體現宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)之風格(ge)(ge)氣(qi)度。
宗族議(yi)(yi)事形式(shi),體(ti)現為“家族長(chang)(chang)全體(ti)會(hui)(hui)議(yi)(yi)”、“家族長(chang)(chang)代表會(hui)(hui)議(yi)(yi)”、“當事人(ren)與評中(zhong)人(ren)專(zhuan)門(men)會(hui)(hui)議(yi)(yi)”、“有(you)關方面協商(shang)會(hui)(hui)議(yi)(yi)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。遇事民主協商(shang),決議(yi)(yi)后(hou)族長(chang)(chang)施行(xing)。
宗(zong)祠是宗(zong)族祭祖和聚(ju)會(hui)之所,平時有專人守護,定期(qi)由(you)族長在(zai)祠內主持祭祀,宣(xuan)布族規,合族聚(ju)宴。費用由(you)家(jia)族“祭祀田”收(shou)入開支(zhi)。
宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)(ju)會(hui)(hui)有“春節(jie)(jie)送銅(tong)鼓會(hui)(hui)”和“清明節(jie)(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳(fen)聚(ju)(ju)會(hui)(hui)”。每(mei)(mei)個布依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都有一(yi)面或數面銅(tong)鼓,作為(wei)本宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)傳之寶。春節(jie)(jie)擊(ji)鼓為(wei)樂,并祭(ji)祀(si)銅(tong)鼓;至正(zheng)月十五日晚收(shou)鼓,再(zai)祭(ji)一(yi)次。然后(hou),集體(ti)送銅(tong)鼓到族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)家(jia)保存,全(quan)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)置酒宴飲,顯示宗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的團結和意志。“清明節(jie)(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳(fen)聚(ju)(ju)會(hui)(hui)”,由族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)主(zhu)持召開各家(jia)長(chang)會(hui)(hui)議,確定祭(ji)掃規模、分(fen)工及費用數額。每(mei)(mei)戶出錢若干,屆時(shi)聚(ju)(ju)于祖(zu)墳(fen)前,殺(sha)豬備酒祭(ji)祖(zu),舉行(xing)合(he)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宴會(hui)(hui)。此(ci)舉有憶祖(zu)思今,團結向上之功能。
議榔制(zhi),在平塘(tang)、惠水(shui)等縣布(bu)依語(yu)稱“議榔”;在望謨(mo)、冊(ce)亨等縣稱“議各(ge)習”。“榔”源(yuan)于布(bu)依族(zu)早期社會的血緣(yuan)組織(zhi),又是(shi)本氏族(zu)對(dui)部落酋長的稱謂。“議”即“集中”、“聚會”之意。隨著社會發展,“議榔”逐步變為(wei)以地緣(yuan)關系為(wei)主的農村公社組織(zhi)。
“議(yi)榔(lang)(lang)(lang)制”組(zu)織(zhi),小的(de)(de)包括(kuo)一個(ge)或數(shu)個(ge)毗鄰村寨(zhai);大的(de)(de)包括(kuo)數(shu)十百(bai)寨(zhai)。不分(fen)姓氏宗族,都可以參加。議(yi)榔(lang)(lang)(lang)設有榔(lang)(lang)(lang)頭、巫(wu)師,以及分(fen)管軍(jun)事、主(zhu)(zhu)持(chi)司法的(de)(de)頭領(ling)。組(zu)織(zhi)的(de)(de)最大權力機構是議(yi)榔(lang)(lang)(lang)大會(hui)。主(zhu)(zhu)要討論議(yi)榔(lang)(lang)(lang)內重大問題;制定榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue);選(xuan)舉各(ge)種執(zhi)事頭領(ling)。規約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要內容(rong)是:保護私有財產不受侵犯;維(wei)護生產、生活(huo)秩序(xu);維(wei)護公共道德(de)綱紀倫常;決定保衛(wei)集體(ti)安全和抵御外侮的(de)(de)具體(ti)措施,等(deng)等(deng)。榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue)體(ti)現組(zu)織(zhi)內群眾的(de)(de)意志和愿望,并有較強的(de)(de)約(yue)(yue)(yue)束力,人人必須遵守,違者必究。在社會(hui)動(dong)亂時期,榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue)往往發揮較大作用。
布依族地區每個村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)都有(you)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老會(hui)(hui),布依語稱(cheng)為“卜板”。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老是(shi)一寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)自然領(ling)袖,由群眾推(tui)舉(ju)(ju)。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老人(ren)(ren)數,二三人(ren)(ren)至(zhi)五六人(ren)(ren)不(bu)等,視村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)大小、人(ren)(ren)選(xuan)多少而定(ding)(ding)。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)望和權(quan)力是(shi)自然形成的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)是(shi)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有(you)處理(li)事(shi)(shi)務能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),平時(shi)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有(you)什么(me)事(shi)(shi)情(qing)都樂(le)意找(zhao)他(ta)(ta)們(men)商量,聽取他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意見;在發(fa)生重大事(shi)(shi)件需要大家(jia)一致行(xing)動時(shi),人(ren)(ren)們(men)樂(le)意聽從他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)指揮,公認他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老無需經過正式的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)舉(ju)(ju)產生,也不(bu)存在世襲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)(ta)沒有(you)任何特權(quan)和利益(yi),其職責是(shi)排解寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內外的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)矛盾(dun)糾紛(fen),與村(cun)(cun)民協商制定(ding)(ding)保護山林及(ji)農作(zuo)物的(de)(de)(de)(de)(de)“鄉規民約”,作(zuo)出制止(zhi)或(huo)進行(xing)械(xie)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)(ding),主持村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)白喜事(shi)(shi)、祭寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神儀式和各種(zhong)集會(hui)(hui)。這種(zhong)具有(you)一定(ding)(ding)原(yuan)始性的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)組(zu)織形式,直至(zhi)20世紀80年代仍遺存于一些布依族村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中。
舉行祭寨(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)廟會(hui),亦是(shi)寨(zhai)(zhai)(zhai)老職(zhi)能之(zhi)一。民(min)國年(nian)間(jian)布依族(zu)各(ge)地盛行祭寨(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)習俗(su)。一般每年(nian)對(dui)寨(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)奉祭數次,時間(jian)分別為(wei)正月(yue)初三(san)、三(san)月(yue)初三(san)、六(liu)月(yue)初六(liu)、七月(yue)十(shi)五。每次獻祭牛、豬、公雞(ji)等犧牲,由寨(zhai)(zhai)(zhai)老主持(chi)祭儀,祭師念經文祈禱豐收。寨(zhai)(zhai)(zhai)人同餐共(gong)宴,這對(dui)強化寨(zhai)(zhai)(zhai)規、增(zeng)強內聚力有較大作(zuo)用(yong)。1950年(nian)后,寨(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)廟會(hui)漸趨消失,但(dan)寨(zhai)(zhai)(zhai)老制尚存(cun)余緒(xu)。
秦(qin)、漢時期,布依(yi)區的(de)(de)農業(ye)生(sheng)產已有所發展(zhan),但比中原地區落后。隨著秦(qin)漢封(feng)建勢力(li)的(de)(de)伸(shen)入(ru),客(ke)觀上(shang)促(cu)進(jin)了布依(yi)族(zu)(zu)社(she)會生(sheng)產力(li)的(de)(de)發展(zhan),封(feng)建的(de)(de)生(sheng)產關系隨之逐步確(que)立。大約明末清(qing)初的(de)(de)時候,布依(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)社(she)會生(sheng)產力(li)又(you)有了新(xin)的(de)(de)發展(zhan),農具中鋤頭的(de)(de)重(zhong)量和長度(du)都普(pu)遍增(zeng)加了,鋤口也由過去的(de)(de)貼(tie)鋼改進(jin)為夾(jia)鋼。
隨著(zhu)生(sheng)(sheng)產(chan)工具、生(sheng)(sheng)產(chan)技術的(de)改進(jin),生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)進(jin)一(yi)步(bu)發展,隨之產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)地主經濟(ji)。一(yi)八四零(ling)年鴉片戰(zhan)爭以后,帝(di)國(guo)主義勢力開始侵入黔(qian)南,促成了(le)布依族地區封建自然(ran)經濟(ji)的(de)逐步(bu)解體(ti),逐漸變成了(le)半殖(zhi)民地半封建社(she)會。
中華(hua)人民共(gong)和(he)國(guo)成立后(hou),布(bu)依族人民在中國(guo)共(gong)產黨和(he)人民政府的領(ling)導下,進(jin)行(xing)了一(yi)系列社會改革,消滅了封(feng)建土地(di)所有制,廢(fei)除了產生(sheng)民族壓迫和(he)封(feng)建剝削的根源。
黨和政(zheng)府從人(ren)力、物力、財力等(deng)方面大力幫助布依族人(ren)民發(fa)展醫(yi)療衛生事業,在布依族地(di)區初(chu)步(bu)形成(cheng)了(le)醫(yi)療保(bao)健網,有效地(di)保(bao)障了(le)人(ren)民的身體健康。
據2010年全(quan)國第六次人(ren)(ren)口普(pu)查數據為2870034人(ren)(ren),占全(quan)國人(ren)(ren)口比(bi)0.2153%。根據《中國統計年鑒(jian)-2021》,中國境內(nei)布(bu)依(yi)族的人(ren)(ren)口數為3576752人(ren)(ren)。
中(zhong)(zhong)國的(de)布(bu)依族(zu)主(zhu)要(yao)分(fen)布(bu)于貴(gui)州(zhou)、云(yun)南(nan)、四川(chuan)等地(di)(di)(di),其中(zhong)(zhong)以貴(gui)州(zhou)最多,大部分(fen)聚居于黔(qian)南(nan)、黔(qian)西南(nan)兩個布(bu)依族(zu)苗族(zu)自治州(zhou)及(ji)安順市(shi)和貴(gui)陽市(shi),在黔(qian)東(dong)南(nan)苗族(zu)侗族(zu)自治州(zhou)、銅仁地(di)(di)(di)區、遵義市(shi)、畢節地(di)(di)(di)區、六(liu)盤(pan)水(shui)市(shi)及(ji)云(yun)南(nan)的(de)羅(luo)平、四川(chuan)的(de)寧(ning)南(nan)、會(hui)東(dong)、普格(ge)等地(di)(di)(di)也(ye)有分(fen)布(bu)。
布依族有一(yi)小部(bu)分居住在越南,大約于200多年前從(cong)中(zhong)國移民。
布依(yi)(yi)族信仰(yang)祖先和多(duo)種神(shen)(shen)靈。山、水、井、洞及生長奇特的(de)古樹無不被認為是神(shen)(shen)靈的(de)化身。各村寨建有土地(di)廟(miao)。一些特定的(de)宗(zong)教(jiao)儀式,要供(gong)奉(feng)神(shen)(shen)竹(zhu)。各地(di)布依(yi)(yi)族還供(gong)奉(feng)雷(lei)神(shen)(shen)、門神(shen)(shen)、灶神(shen)(shen)、龍王(wang)等等。這些反映了布依(yi)(yi)族作為農耕民族的(de)原始宗(zong)教(jiao)信仰(yang)。
“摩教(jiao)(jiao)(jiao)”是(shi)布依族宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)中一(yi)個(ge)比較成熟的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)形式(shi)(shi),介(jie)乎于原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)向人(ren)為(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)過渡的(de)(de)(de)類(lei)型。其宗教(jiao)(jiao)(jiao)職業者分為(wei)“布摩”和“摩雅”。布摩是(shi)通過學習而成的(de)(de)(de),在(zai)師(shi)父(fu)的(de)(de)(de)帶領(ling)下學習一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)經文和儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)程序,能夠繼承師(shi)父(fu)的(de)(de)(de)衣(yi)缽便可出道。布摩尊奉“報陸(lu)(lu)陀”為(wei)開山祖師(shi)。在(zai)舉行各種(zhong)祭(ji)祖活動(dong)中,首(shou)要的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)(shi)是(shi)恭請“報陸(lu)(lu)陀”蒞臨(lin),以示整個(ge)祭(ji)祀活動(dong)的(de)(de)(de)權威性(xing)。
在(zai)摩(mo)經(jing)里,“報(bao)陸(lu)陀”具(ju)(ju)有超凡的(de)(de)(de)力量和(he)智(zhi)慧(hui),能夠洞察(cha)古(gu)今,能夠解決人世間(jian)任何(he)難題。摩(mo)經(jing)的(de)(de)(de)基本思想(xiang)是:人間(jian)萬(wan)物是由始祖神“報(bao)陸(lu)陀”創(chuang)造的(de)(de)(de),萬(wan)物皆(jie)有靈(ling)(ling),靈(ling)(ling)魂(hun)具(ju)(ju)有神秘力量,需要祭祀和(he)崇拜,經(jing)過特定儀(yi)式和(he)條件萬(wan)物可以相互轉變,達到(dao)禳災祈(qi)福的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。人患(huan)疾(ji)病(bing)是由某種(zhong)鬼魂(hun)作祟,通過舉(ju)行某種(zhong)儀(yi)式可以驅逐疾(ji)病(bing)。人死后,靈(ling)(ling)魂(hun)不滅,通過儀(yi)式的(de)(de)(de)超度(du),使靈(ling)(ling)魂(hun)進入仙境。布摩(mo)有較(jiao)為完備的(de)(de)(de)祭祀經(jing)典——摩(mo)經(jing),還(huan)有比較(jiao)固定和(he)規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)宗(zong)教禮(li)儀(yi)。
舉行祭祀活(huo)動(dong)除了(le)要(yao)履行一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)宗教禮儀(yi)(yi)外,還(huan)要(yao)輔(fu)以(yi)對經(jing)典的(de)(de)(de)誦(song)讀(du)。典籍浩繁的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)經(jing),大致可分(fen)為用(yong)于喪(sang)葬超度活(huo)動(dong)中的(de)(de)(de)多(duo)卷本(ben)《殯亡(wang)經(jing)》、《古(gu)謝經(jing)》等,也(ye)有(you)用(yong)于祈福、驅邪、禳災(zai)等目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)各類雜(za)經(jing)。摩(mo)(mo)經(jing)包含(han)了(le)布依族古(gu)代社會(hui)的(de)(de)(de)國家(jia)政治、經(jing)濟(ji)和(he)(he)文化生活(huo),乃至人(ren)們的(de)(de)(de)社會(hui)交往和(he)(he)道德(de)禮儀(yi)(yi)等內容。摩(mo)(mo)雅是在某(mou)種特定(ding)的(de)(de)(de)場合下,通過鬼(gui)魂附(fu)體而(er)后經(jing)布摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)點化(安壇)而(er)形(xing)成的(de)(de)(de),摩(mo)(mo)雅的(de)(de)(de)巫術活(huo)動(dong)稱之為“打迷納”。
明、清(qing)以(yi)后,佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)相繼傳入布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區,民間有(you)(you)少(shao)數信(xin)仰(yang)者。從摩(mo)經的(de)(de)(de)內(nei)容和(he)布摩(mo)在各種儀式中(zhong)使用的(de)(de)(de)道(dao)具,可以(yi)看到(dao)佛、道(dao)、儒對布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)滲透(tou)。明、清(qing)時(shi)期天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)在布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區傳教(jiao)(jiao)(jiao),設有(you)(you)主教(jiao)(jiao)(jiao)署、咨詢會(hui),其(qi)下(xia)有(you)(you)總(zong)鐸(duo)口、堂(tang)口等。但因(yin)為傳教(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)(de)(de)為非作歹和(he)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)與布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民信(xin)仰(yang)相左(zuo),天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)遭到(dao)了(le)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民的(de)(de)(de)反對。
布依族民居有樓(lou)房、半樓(lou)房和(he)平房數種。
半(ban)(ban)樓(lou)房(fang)(fang)一般采(cai)取(qu)后(hou)半(ban)(ban)部是(shi)平房(fang)(fang),前(qian)半(ban)(ban)部是(shi)樓(lou)房(fang)(fang),或左(右(you))半(ban)(ban)部是(shi)平房(fang)(fang),右(you)(左)半(ban)(ban)部是(shi)樓(lou)房(fang)(fang)的建(jian)筑格(ge)局。樓(lou)房(fang)(fang)和半(ban)(ban)樓(lou)房(fang)(fang)建(jian)筑是(shi)布(bu)依族傳統建(jian)筑形式。樓(lou)房(fang)(fang)上層高(gao),住人,下層低,圈(quan)牲畜(chu),古稱(cheng)“干欄”,或稱(cheng)“麻欄”。它的結構(gou)簡(jian)單(dan),形式美觀(guan),適(shi)用于南(nan)方山區(qu)的地形特點。
在(zai)房(fang)間布局(ju)中,堂(tang)屋后(hou)壁(bi)設神龕(kan)供(gong)奉祖先,左右兩側分隔成灶房(fang)、寢室(shi)(shi)、客房(fang)。室(shi)(shi)內設有火堂(tang),供(gong)一(yi)家人取暖炊薪(xin)。
黔中一(yi)帶,由于地產石(shi)頭(tou),從基礎到墻體都(dou)用石(shi)頭(tou)壘砌(qi),屋頂也蓋石(shi)板,稱為石(shi)板房;加上石(shi)砌(qi)的(de)寨墻和山(shan)頂的(de)石(shi)砌(qi)古(gu)堡,形成(cheng)典(dian)型的(de)石(shi)頭(tou)建筑群。如扁擔(dan)山(shan)石(shi)頭(tou)寨共230余(yu)戶人(ren)家,所有(you)房屋沿(yan)等高線(xian)排列(lie),均(jun)以石(shi)料建成(cheng)。
村寨(zhai)布局與寨(zhai)前的(de)田壩、小河(he)及通向各處的(de)石板平橋(qiao)和石拱橋(qiao)梁,相互(hu)映(ying)襯。
布依族人民(min)以大米為主食(shi),兼(jian)食(shi)玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。
布依族尤喜(xi)糯(nuo)食,并有多種制(zhi)作方法(fa),如制(zhi)成(cheng)糍粑、圓(yuan)糖(tang)粑、耳塊粑、枕頭粽和(he)三角粽等。逢(feng)年過節,必食糯(nuo)米(mi)飯(fan),并以糯(nuo)米(mi)粑贈送親友。節日里還喜(xi)食用花汁和(he)樹(shu)葉汁染制(zhi)的各色“糯(nuo)飯(fan)”。
副食有各(ge)種蔬(shu)菜、豆(dou)(dou)類(lei)和(he)肉(rou)類(lei)。蔬(shu)菜加工制(zhi)品有著名(ming)的(de)“獨山鹽酸(suan)”、“酸(suan)辣椒”等(deng)。肉(rou)類(lei)加工有熏腌臘肉(rou)和(he)香腸;喜食狗肉(rou),各(ge)地加工方式不一,風味(wei)獨特,較著名(ming)的(de)有“花江狗肉(rou)”、“都(dou)勻黃燜狗肉(rou)”、“冊亨(heng)狗肉(rou)全席”等(deng)。豆(dou)(dou)類(lei)制(zhi)品主要有豆(dou)(dou)豉、豆(dou)(dou)腐(fu)、血豆(dou)(dou)腐(fu)等(deng)。
辣(la)椒、酸(suan)菜、酸(suan)湯為(wei)日常生活不可缺少(shao)。
布依人家(jia)戶戶皆能釀制(zhi)(zhi)糯米(mi)酒和(he)大米(mi)、玉米(mi)燒酒。一些(xie)地方還制(zhi)(zhi)作糯米(mi)燒窖酒、菸仁米(mi)酒、蔗糖酒等,頗有(you)特(te)色(se)。有(you)的(de)米(mi)酒用野生刺(ci)藜果攙和(he)釀造(zao),營養(yang)豐富,用以款待貴客。刺(ci)藜酒釀造(zao)技(ji)術(shu),已有(you)數百年(nian)歷史(shi)。
布依族(zu)服飾多(duo)為青(qing)、藍、白等色。
男子在20世紀70年代(dai)以前包頭巾、穿對襟短衣(yi)或大襟長(chang)衫及(ji)長(chang)褲。老(lao)人多著長(chang)衫。
20世紀70年(nian)代后男子服(fu)飾(shi)(shi)(shi)(shi)與漢(han)裝無(wu)異。婦女服(fu)飾(shi)(shi)(shi)(shi)式樣(yang)頗(po)多,鎮寧(ning)、關嶺(ling)、普定、六盤(pan)水一帶目(mu)前仍保存布依族(zu)(zu)較古老的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)(shi)(shi):大襟短(duan)衣(yi)(yi),領口(kou)、盤(pan)肩(jian)(jian)、衣(yi)(yi)袖和(he)(he)衣(yi)(yi)腳(jiao)邊沿,皆用(yong)織錦(jin)和(he)(he)蠟(la)染各色幾何圖案鑲制;下(xia)穿百褶(zhe)長裙,用(yong)白底藍色蠟(la)染花(hua)布縫(feng)成(cheng),佩戴各種銀(yin)質首(shou)飾(shi)(shi)(shi)(shi)。黔西南(nan)州和(he)(he)黔南(nan)州的(de)(de)羅甸等縣布依族(zu)(zu)的(de)(de)婦女服(fu)飾(shi)(shi)(shi)(shi),普遍(bian)為(wei)大襟衣(yi)(yi),長褲腳(jiao);衣(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)盤(pan)肩(jian)(jian)、袖口(kou)、襟沿鑲有蘭(lan)干;褲腳(jiao)為(wei)大褶(zhe)邊,或藍色褲腳(jiao)鑲青布和(he)(he)蘭(lan)干。衣(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)長短(duan)和(he)(he)褲腳(jiao)的(de)(de)大小,各地區(qu)都不相同。自制的(de)(de)織錦(jin)和(he)(he)蠟(la)染是布依族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)主要特點(dian)。
布依(yi)族(zu)婦(fu)女講究(jiu)頭(tou)飾(shi)(shi),婚前頭(tou)盤發(fa)辮,戴繡(xiu)花(hua)頭(tou)巾(jin);婚后須改(gai)用竹筍(sun)殼作“骨架”的專門(men)飾(shi)(shi)樣,名曰“更考”,意(yi)為成家人(ren)。鎮寧(ning)、關嶺地區(qu),姑娘喜攏高髻,形如拱橋(qiao),發(fa)上插著長(chang)約尺(chi)許的銀(yin)簪(zan),配(pei)上短衣(yi)長(chang)裙(qun),繡(xiu)花(hua)布鞋,走起路(lu)來風韻(yun)飄(piao)逸(yi)。其他(ta)地區(qu)則多著短衣(yi)長(chang)褲,或(huo)(huo)在衣(yi)襟、領口和褲腳鑲上蠟(la)染(ran)或(huo)(huo)刺繡(xiu)花(hua)邊。黔西南安龍、興(xing)仁一(yi)(yi)帶婦(fu)女喜用白布作頭(tou)巾(jin),戴各色繡(xiu)花(hua)圍腰,樸素無華,典雅大方(fang)。銀(yin)、玉(yu)手鐲、發(fa)簪(zan)和戒指、項圈等飾(shi)(shi)品為布依(yi)族(zu)婦(fu)女所喜愛,其樣式別具一(yi)(yi)格。
布依族家(jia)庭實行(xing)父(fu)系家(jia)長(chang)(chang)制。家(jia)長(chang)(chang)有支配家(jia)中(zhong)經濟和指揮(hui)成(cheng)員的權力。男性(xing)長(chang)(chang)輩皆受尊(zun)敬,為人正直者更有威望。族中(zhong)糾紛,自(zi)行(xing)調解,無(wu)須(xu)上訴官府。婦(fu)女的地位低于男子,寡婦(fu)可以繼(ji)承(cheng)財產,如果再嫁則不能繼(ji)承(cheng)。一些地方(fang)有“兄終(zhong)弟及(ji)”(俗稱“填房”)的婚制。
家(jia)庭結構普(pu)遍是小家(jia)庭,也有(you)三四(si)代同堂的(de)大家(jia)庭。一般情(qing)況下,人口較多的(de)人家(jia)待兒(er)子(zi)長大成(cheng)婚后就分(fen)開居住。有(you)的(de)地(di)(di)區(qu)分(fen)家(jia)時(shi),家(jia)中的(de)財產必須先留(liu)父(fu)母(mu)的(de)“養(yang)老田(tian)”和未(wei)嫁姑(gu)娘的(de)“姑(gu)娘田(tian)”,其余田(tian)地(di)(di)、房產按子(zi)均分(fen)。若遇(yu)絕嗣人家(jia),財產由其親屬繼(ji)承。分(fen)家(jia)后,父(fu)母(mu)大多同滿子(zi)(幼(you)子(zi))居住。有(you)的(de)地(di)(di)區(qu)沒有(you)留(liu)“養(yang)老田(tian)”,幾(ji)個兒(er)子(zi)輪(lun)流(liu)贍(shan)養(yang)父(fu)母(mu),并(bing)共同承擔安葬的(de)職責。
民間(jian)廣(guang)泛流傳的(de)神(shen)(shen)話、故(gu)事、童話、寓言、諺語、詩歌(ge)等口頭文學(xue),傳述著古老(lao)的(de)民族(zu)歷(li)史,歌(ge)頌(song)著人(ren)民的(de)勤勞勇敢,揭露(lu)了舊社會的(de)黑(hei)暗和(he)(he)殘(can)暴,展望著新社會的(de)幸福和(he)(he)光明。其題材廣(guang)泛,意境優(you)美,內容健康,語言生動,富(fu)于想像(xiang)力(li)。神(shen)(shen)話傳說如《洪(hong)水潮天》、《十二個太(tai)陽》、《賽(sai)胡細妹造人(ren)煙(yan)》、《卜(bu)丁射太(tai)陽》、《茫(mang)耶尋谷(gu)種》、《黃(huang)果樹瀑布的(de)傳說》等都是人(ren)們喜愛的(de)作品。
布依族的民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge),富(fu)有(you)民(min)族特色,有(you)敘事歌(ge)(ge)(ge)(ge)、古(gu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、生產勞動(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、習俗(su)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、情(qing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)(ge)、新民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)。或(huo)(huo)用布依語演唱(chang),或(huo)(huo)用漢語演唱(chang),句(ju)式(shi)和(he)結構不盡相(xiang)(xiang)同。用布依語演唱(chang)的有(you)五言(yan)、七言(yan)、雜言(yan)三(san)種句(ju)式(shi)和(he)單段、雙(shuang)段、長篇三(san)種章法。單段歌(ge)(ge)(ge)(ge)又稱“散花調(diao)”,即單獨一段自(zi)成(cheng)一首(shou);雙(shuang)段歌(ge)(ge)(ge)(ge)又稱“雙(shuang)調(diao)”,即一首(shou)分(fen)成(cheng)兩(liang)段;長篇歌(ge)(ge)(ge)(ge)由若干段組成(cheng),或(huo)(huo)篇幅雖長、不分(fen)段落。曲調(diao)有(you)“大調(diao)”、“小調(diao)”之分(fen)。“大調(diao)”用于婚喪等(deng)隆重(zhong)的場(chang)合(he),音(yin)調(diao)高昂大方,引人入勝;“小調(diao)”則在(zai)月(yue)夜或(huo)(huo)“朗紹朗冒”談情(qing)說愛的時(shi)候唱(chang),音(yin)調(diao)柔和(he)、婉轉(zhuan)、活(huo)潑動(dong)聽(ting)。演唱(chang)方式(shi)有(you)獨唱(chang)、對唱(chang)、重(zhong)唱(chang)、齊唱(chang)等(deng)。凡遇建房(fang)造(zao)屋、迎(ying)親嫁女(nv)、老人亡故、迎(ying)來送往等(deng)場(chang)合(he),都要唱(chang)相(xiang)(xiang)應內容的歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)時(shi)要晝夜不停地唱(chang)數天,這往往帶有(you)互相(xiang)(xiang)比賽的性質。能(neng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者對身邊的花草(cao)、雀鳥等(deng),都可以激起其(qi)創(chuang)作的靈感,編唱(chang)出優美含(han)蓄的歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞來。
1950年以后,人民政(zheng)府為布(bu)依(yi)族培養了(le)自(zi)己的作(zuo)家(jia)隊伍(wu),這(zhe)些作(zuo)家(jia)創作(zuo)了(le)不少布(bu)依(yi)族書面文學。如長篇小說(shuo)《大古山的黎明》、《將(jiang)軍被刺之(zhi)謎(mi)》等,中短篇小說(shuo)《山鷹飛過河谷(gu)》、《兒女(nv)們(men)的事情》、《迷夢》、《崖(ya)上花》等,散文集(ji)《綠色夢》、《瀑鄉風情錄》、《太陽(yang)女(nv)》等,詩歌集(ji)《盤江放歌》、《葉影集(ji)》、《山河戀》、《遠山》、《古井》等,劇本《羅細杏》、《金竹情》、《黑山漢子(zi)》等,電視(shi)連續劇《六馬兄(xiong)妹(mei)》、《布(bu)依(yi)女(nv)》等。十一屆(jie)三(san)(san)中全會后,有三(san)(san)部《布(bu)依(yi)族文學史》正(zheng)式(shi)出版。
布依語(yu)屬漢藏語(yu)系(xi)壯侗(dong)語(yu)族(zu),與壯語(yu)有密切的親屬關(guan)系(xi)。
壯語(yu)北部方言和貴州(zhou)望謨、冊亨、獨(du)山、平塘、安(an)龍、興義等(deng)市縣的布(bu)依語(yu)基本相同。由(you)于布(bu)依族(zu)與(yu)漢族(zu)長期的文化接觸和交流(liu),因(yin)此布(bu)依語(yu)詞(ci)匯系統(tong)中有不少(shao)漢語(yu)借詞(ci)。
布依語(yu)(yu)(yu)有完整的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)音系統、豐富的(de)(de)詞(ci)匯和富于表現力(li)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法結構。布依語(yu)(yu)(yu)劃分為(wei)黔南、黔中、黔西三(san)個土語(yu)(yu)(yu)區(qu)(習(xi)慣上稱第一(yi)、第二、第三(san)土語(yu)(yu)(yu)區(qu))。
布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)過(guo)去沒有自己的文(wen)字(zi),一(yi)(yi)般使(shi)用(yong)漢(han)文(wen),布依(yi)(yi)(yi)摩經(jing)中(zhong)采用(yong)漢(han)字(zi)記音或運(yun)用(yong)偏旁部(bu)首(shou)按漢(han)字(zi)“六書”造(zao)字(zi)法(fa)創(chuang)造(zao)一(yi)(yi)些新字(zi)記錄經(jing)文(wen)。1956年中(zhong)央人民政(zheng)府組織(zhi)專(zhuan)家創(chuang)制了以拉(la)丁字(zi)母為基礎的布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)拼音文(wen)字(zi)方案(an)。該方案(an)經(jing)過(guo)兩次修訂,現在布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地區重(zhong)點推行。
布依族(zu)常用(yong)的(de)樂(le)器有(you)嗩吶(na)、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞(dong)簫(xiao)、短簫(xiao)、姊(zi)妹簫(xiao)、銅(tong)鼓(gu)、牛骨(gu)胡等。銅(tong)鼓(gu)是布依族(zu)最(zui)古老、最(zui)具(ju)有(you)民(min)族(zu)特點(dian)的(de)樂(le)器。它全(quan)部用(yong)青銅(tong)鑄成(cheng),鼓(gu)身鑄有(you)各種花紋圖案。
1950年(nian)以前,幾乎每寨都有銅(tong)鼓,隆重節慶必敲擊為樂(le)。舉行喪葬、祭祀,則(ze)只有摩公才能按照儀式的程序(xu)敲擊銅(tong)鼓。
布(bu)依(yi)族(zu)的舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈主要有《織布(bu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《糠包(bao)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《轉場(chang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《花(hua)裙舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《銅鼓舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》、《銅鼓刷把(ba)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》等,舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈動作優美(mei)動人。它們(men)把(ba)布(bu)依(yi)族(zu)生產生活和風(feng)俗習慣(guan)融為一體,用藝術形式(shi)生動地表現(xian)了出來(lai)。
貴陽(yang)、長順及黔西南冊亨縣等(deng)地(di)(di)區流行布(bu)依地(di)(di)戲,多在(zai)春節期間組織演(yan)出(chu)。有專門的戲班子(zi),演(yan)員面具多為三國人物及布(bu)依摩師等(deng)。獨山、平塘、三都等(deng)縣一(yi)帶,流行一(yi)種在(zai)花燈(deng)歌舞基礎(chu)上(shang)吸(xi)收廣西彩調藝(yi)術發展而成(cheng)的花燈(deng)劇(ju)。
布依(yi)戲(xi)大約(yue)始于明末(mo)清初,各個戲(xi)班的(de)(de)召(zhao)集人、戲(xi)師(shi)和演員均為農民。其編排的(de)(de)劇(ju)目(mu)、演唱(chang)的(de)(de)形式,都具(ju)(ju)有濃郁(yu)的(de)(de)鄉土氣息。劇(ju)目(mu)大多取材(cai)于本(ben)民族(zu)(zu)的(de)(de)故(gu)事、傳說,如《六月六》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也(ye)有漢族(zu)(zu)劇(ju)目(mu),如《玉堂春(chun)》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依(yi)戲(xi)音樂由本(ben)民族(zu)(zu)的(de)(de)民歌(ge)和民間(jian)坐唱(chang)曲調(diao)衍(yan)生而來;語言富有寓(yu)意性,擅(shan)長使用(yong)“比”、“興(xing)”手法,顯得詼諧、生動、傳神;戲(xi)中武打,直接受到武術和木(mu)偶戲(xi)的(de)(de)影(ying)響,古樸而靈(ling)活,別具(ju)(ju)一(yi)格;演員的(de)(de)化妝,過(guo)去是借(jie)助于臉殼(ke)的(de)(de)夸張表情,性格化造型,曾引(yin)起戲(xi)劇(ju)界(jie)的(de)(de)關注。
1956年布(bu)依(yi)戲(xi)《四接親》、《玉堂春》參加(jia)(jia)了貴(gui)州省第(di)一屆工農業業余藝術(shu)會演,獲得好評;1984年布(bu)依(yi)戲(xi)《羅細(xi)杏(xing)》、《金竹(zhu)情》參加(jia)(jia)了貴(gui)州省少數民(min)族戲(xi)曲(qu)研(yan)究匯報演出,《羅細(xi)杏(xing)》還被選拔參加(jia)(jia)全國少數民(min)族戲(xi)曲(qu)劇種優秀劇目錄(lu)像觀摩演出,榮獲“孔雀獎”。
布依(yi)族(zu)工藝(yi)美術主要有蠟染、刺繡、織錦(jin)、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。
蠟染(ran),是(shi)中(zhong)華民族(zu)文化藝(yi)術寶庫中(zhong)的(de)(de)珍品。其傳(chuan)統工藝(yi)有(you)靛染(ran)、蠟染(ran)、楓染(ran)和扎染(ran)四(si)種,其中(zhong)以(yi)蠟染(ran)最為(wei)著(zhu)名。制作(zuo)方(fang)法先(xian)用銅蠟刀沾蠟液(ye)(ye)在白布上繪成渦(wo)狀(zhuang)紋(wen)(wen)、波(bo)浪紋(wen)(wen)、菱形、對(dui)稱幾何圖案(an)等,再(zai)以(yi)藍靛溶(rong)液(ye)(ye)配合草(cao)藥印染(ran),去蠟后即成。成品的(de)(de)自(zi)然冰裂紋(wen)(wen),形式多(duo)樣,美(mei)觀大(da)方(fang)。1980年以(yi)前,布依族(zu)地區有(you)許多(duo)印染(ran)作(zuo)坊。1953年,為(wei)了(le)發(fa)揚(yang)少數民族(zu)的(de)(de)優良工藝(yi)傳(chuan)統,當(dang)地政府曾(ceng)在安順市建立了(le)一(yi)所蠟染(ran)工廠,在傳(chuan)統的(de)(de)圖案(an)、去蠟、清洗的(de)(de)基(ji)礎上,又進(jin)行了(le)許多(duo)革新(xin),使傳(chuan)統的(de)(de)蠟染(ran)工藝(yi)得(de)到進(jin)一(yi)步的(de)(de)發(fa)展,成為(wei)暢銷海內外(wai)的(de)(de)珍貴(gui)工藝(yi)品之一(yi)。
織錦(jin)(jin),亦稱“納錦(jin)(jin)”,布(bu)(bu)依語稱“讀桂”。有“羊羔(gao)錦(jin)(jin)”、“魚兒錦(jin)(jin)”、“人物錦(jin)(jin)”、“蝴蝶(die)錦(jin)(jin)”等(deng)式(shi)樣,圖案為菱形、方形、三(san)角(jiao)形或(huo)回形字穿(chuan)插(cha)組合,各(ge)色絲線襯托,花(hua)紋(wen)精致緊(jin)密,瑰麗美(mei)觀。錦(jin)(jin)面類(lei)似絲繡,但卻是在(zai)古老的布(bu)(bu)機上編織而成(cheng),且錦(jin)(jin)花(hua)背面向織者(zhe),編織中若要(yao)檢閱(yue)花(hua)色,需用鏡子從下(xia)面反照。婦女們就這樣全憑記憶熟(shu)練操作,繼承著祖輩的技術工藝。1984年全國旅游產品評(ping)比會上,布(bu)(bu)依族織錦(jin)(jin)被評(ping)為優秀(xiu)產品;1985年在(zai)全國第五屆(jie)工藝美(mei)術展中又獲“優秀(xiu)創作一等(deng)獎”,捧回了“希望(wang)杯”。
素(su)有(you)“土(tu)呢子”之稱的布依(yi)族(zu)土(tu)花(hua)布,質地優良,品(pin)種多(duo)樣,可(ke)制作成服裝(zhuang)、床單、被(bei)面、桌布等用品(pin)。今日農村(cun)仍保持著自(zi)紡(fang)自(zi)織的傳統。1985年(nian)重慶博物館在鎮(zhen)寧縣六馬區一個(ge)村(cun)寨,就(jiu)征集到各色土(tu)花(hua)布35種之多(duo)。荔(li)波縣以土(tu)花(hua)布為開(kai)發項目,年(nian)生產(chan)200多(duo)個(ge)品(pin)種,產(chan)值(zhi)250多(duo)萬(wan)元(yuan),創外匯20多(duo)萬(wan)美元(yuan)。
此外,荔波(bo)的(de)涼席(xi)、獨山的(de)斗笠、平(ping)塘牙(ya)舟(zhou)的(de)陶器等都很有名。各地婦女(nv)的(de)刺(ci)繡、剪(jian)紙技術、銀銅首飾加工(gong)以及惠水(shui)的(de)楓香印染蠟畫(hua)等,亦甚精致。特(te)別是平(ping)塘牙(ya)舟(zhou)陶工(gong)藝考(kao)究,歷史悠久。由本民(min)族美術家(jia)設計制作的(de)陶瓷,還曾作為貴州省政府(fu)的(de)禮(li)品贈送(song)給新(xin)西(xi)蘭(lan)總理等外國貴賓。
布依族有(you)許多傳(chuan)統節(jie)(jie)日,除過大年、端午節(jie)(jie)、中秋(qiu)節(jie)(jie)等(deng)與漢族相似外,“三月(yue)(yue)三”、“四(si)月(yue)(yue)八”、“六(liu)月(yue)(yue)六(liu)”等(deng)節(jie)(jie)日都具有(you)本(ben)民族的固有(you)特色。
大(da)年節,據方志記載,布(bu)依族“以十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)為(wei)歲首”。平塘、荔波一(yi)(yi)帶至今(jin)仍(reng)在(zai)十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)三十(shi)(shi)日“過小年”,但大(da)多數地(di)(di)區已將年節并入春節。每到(dao)臘月(yue),家家戶戶忙著釀(niang)酒(jiu)、打糯米(mi)粑、腌制(zhi)(zhi)臘肉、做血豆腐,或縫制(zhi)(zhi)新(xin)衣(yi)。除夕以豐盛酒(jiu)菜(cai)供奉(feng)祖(zu)宗,并燃放爆竹,闔家守歲到(dao)雞鳴。正月(yue)初(chu)一(yi)(yi)則(ze)有(you)姑娘爭挑第一(yi)(yi)擔水(shui)回家(名曰(yue)“聰明水(shui)”)、男孩爭先(xian)到(dao)土地(di)(di)廟旁用繩(sheng)子牽來小塊(kuai)石頭(tou)放入畜圈(quan)(意為(wei)“六畜興(xing)旺(wang)”)之俗。大(da)年期間(jian),青年們相邀外出“朗(lang)紹朗(lang)冒”;中(zhong)老年人則(ze)彼此拜年祝賀(he),一(yi)(yi)同飲酒(jiu)為(wei)樂(le)。有(you)的地(di)(di)方還(huan)舉行玩(wan)龍、舞獅、賽(sai)馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂(le)活(huo)動(dong)。一(yi)(yi)般到(dao)正月(yue)十(shi)(shi)五元宵節后,才開始下地(di)(di)干活(huo)。
二月二,主要是(shi)(shi)祭(ji)祀“土地神(shen)(shen)”,保佑全寨安(an)寧,殺雞敬祖,吃(chi)兩色(白、黑)糯米(mi)飯(fan)(fan)。云(yun)南省的(de)布依族,這個節日(ri)(ri)要過三天,進行(xing)以祭(ji)“老人房”為中心的(de)祭(ji)祀活(huo)動(dong)。三月三,主要是(shi)(shi)祭(ji)山神(shen)(shen)或掃寨趕(gan)鬼(gui),預祝豐收。貴陽(yang)附近村寨,舉行(xing)“三月三對歌(ge)(ge)會(hui)”,又稱“仙歌(ge)(ge)節”或“地蠶會(hui)”(傳說這天害(hai)蟲聞聽歌(ge)(ge)聲就不敢危害(hai)莊稼)。四月八,是(shi)(shi)紀念耕牛(niu)(niu)的(de)節日(ri)(ri)。布依族各(ge)地將這一(yi)節日(ri)(ri)稱為“牛(niu)(niu)王節”或“牧童節”、“開秧節”等(deng)。這天家家吃(chi)“牛(niu)(niu)王粑”和(he)糯米(mi)飯(fan)(fan),并以之喂牛(niu)(niu),讓牛(niu)(niu)休息一(yi)天,用楓樹(shu)葉泡(pao)水給(gei)牛(niu)(niu)洗澡。這一(yi)天也是(shi)(shi)惠水一(yi)帶布依族青年男(nan)女坡(po)上聚會(hui)吃(chi)糯米(mi)飯(fan)(fan)、唱歌(ge)(ge)玩樂(le)的(de)日(ri)(ri)子(zi)。
六(liu)月六(liu),祭(ji)田神(shen)、土地神(shen)和山(shan)神(shen),祭(ji)畢(bi)用雞血沾上各色紙旗,或(huo)做(zuo)成(cheng)大鳥形分別插(cha)在各塊田中(zhong)。與此(ci)同(tong)時,召開“議榔”會(hui)議,宣布各種(zhong)榔規榔約,且由(you)榔頭監督執行(xing),借以(yi)保護社會(hui)財(cai)產安全(quan)(quan)。許多(duo)地方(如惠水縣的(de)(de)(de)董朗河兩岸、興義市的(de)(de)(de)查(cha)白場等(deng))還舉行(xing)規模盛大的(de)(de)(de)玩山(shan)活動。六(liu)月六(liu)節(jie)還有相關的(de)(de)(de)傳(chuan)說。如興義的(de)(de)(de)查(cha)白場傳(chuan)說是為紀念被惡霸逼婚、雙(shuang)雙(shuang)殉(xun)情的(de)(de)(de)一(yi)對青年(nian)男(nan)女的(de)(de)(de);安龍(long)縣則(ze)是紀念布依族(zu)(zu)人民(min)反(fan)抗封建(jian)統治的(de)(de)(de)起義勝利(li)。三中(zhong)全(quan)(quan)會(hui)以(yi)后,由(you)于貫徹(che)執行(xing)民(min)族(zu)(zu)政策,經國家(jia)民(min)委批準(zhun),確定“六(liu)月六(liu)”為布依族(zu)(zu)人民(min)的(de)(de)(de)共同(tong)佳節(jie)。其隆重程(cheng)度(du),僅次于大年(nian)節(jie)。
吃(chi)新節(jie)(jie),又(you)叫(jiao)嘗新節(jie)(jie)。因各地(di)的谷(gu)米(mi)成(cheng)(cheng)熟有先有后(hou),過(guo)節(jie)(jie)日期不盡相(xiang)同(tong)。一般在(zai)稻谷(gu)將成(cheng)(cheng)熟時,由家中(zhong)男子(zi)到田中(zhong)摘來(lai)少量谷(gu)穗(sui),放在(zai)甑中(zhong)與糯米(mi)一同(tong)蒸熟后(hou)敬祖。望謨(mo)、冊亨等地(di),把新糯谷(gu)取(qu)來(lai)后(hou),先煮熟晾干(gan),舂去谷(gu)殼,再用開水(shui)泡脹蒸成(cheng)(cheng)糯飯,布依語稱“根金毫模”。
漢族(zu)節(jie)日(ri)(ri)流傳到布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區后,發生(sheng)了(le)一(yi)些變(bian)異。如清(qing)(qing)明節(jie),布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)除(chu)了(le)為新(xin)故(gu)老(lao)人(ren)(ren)上(shang)墳外,還要(yao)為所有(you)(you)已故(gu)祖先掛(gua)紙(zhi)(俗稱掛(gua)青)。但(dan)望謨縣桑郎一(yi)帶(dai),清(qing)(qing)明不掃墓,三月(yue)三才(cai)上(shang)墳。紅水(shui)河(he)一(yi)帶(dai)清(qing)(qing)明吃三色(se)糯(nuo)(nuo)(nuo)米飯。端(duan)午(wu)節(jie)在布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)中被區分為大端(duan)午(wu)節(jie)(農(nong)歷五(wu)月(yue)初五(wu))、小(xiao)端(duan)午(wu)節(jie)(農(nong)歷五(wu)月(yue)十(shi)五(wu))。這天布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)除(chu)吃粽子(zi)外,還吃五(wu)色(se)糯(nuo)(nuo)(nuo)米飯。而七月(yue)半(ban),布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)要(yao)殺雞、殺豬或(huo)殺牛祭祖,為逝者燒紙(zhi)錢或(huo)金(jin)銀綠錠(ding),送寒衣等(deng)生(sheng)活用品。紅水(shui)河(he)沿岸要(yao)連過三天。十(shi)四(si)日(ri)(ri)做(zuo)“搭連粑”供(gong)祖先。十(shi)五(wu)日(ri)(ri)晚到河(he)邊放冥(ming)船,讓其(qi)隨水(shui)漂(piao)流。十(shi)五(wu)、十(shi)六日(ri)(ri)年輕人(ren)(ren)和孩童(tong)聚集大榕樹(shu)下,或(huo)蕩秋千,或(huo)打陀(tuo)螺(luo),或(huo)去游泳。惠水(shui)斷杉(shan)一(yi)帶(dai),集中于(yu)古橋堡(bao)對歌,跳粑棒(bang)舞(wu)和銅(tong)鼓舞(wu),同(tong)時(shi)進行嗩吶比賽。中秋節(jie),布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)一(yi)些地(di)方則有(you)(you)孩童(tong)“偷(tou)瓜(gua)”之(zhi)俗。孩童(tong)們(men)將“偷(tou)”來的老(lao)瓜(gua)用紅布(bu)(bu)包好,一(yi)路放著爆竹往送膝下無(wu)子(zi)的年輕夫婦家中,由無(wu)子(zi)夫婦將南瓜(gua)與糯(nuo)(nuo)(nuo)米烹煮而食。被“偷(tou)”南瓜(gua)的主(zhu)人(ren)(ren)不能打罵“偷(tou)瓜(gua)人(ren)(ren)”。人(ren)(ren)們(men)相信用“偷(tou)”來的瓜(gua)煮糯(nuo)(nuo)(nuo)飯吃,可以生(sheng)子(zi)。
歷史(shi)上,各(ge)地布依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)習俗(su)(su)不盡相(xiang)同。有父母(mu)包辦的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin),也有完全自主的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)。從史(shi)書記載看,布依(yi)族(zu)在(zai)明代以(yi)(yi)前(qian)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)是自主的(de)(de)(de)。明代以(yi)(yi)后,由于各(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)頻繁交往和(he)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)相(xiang)互交流,特別是以(yi)(yi)儒家文化(hua)(hua)為代表的(de)(de)(de)漢文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響,布依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)禮俗(su)(su)才逐漸改變,婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)締結(jie)(jie)從自主擇(ze)配變成了父母(mu)絕對包辦。包辦婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)導致早婚(hun)(hun)(hun)(俗(su)(su)稱“背(bei)帶親”)的(de)(de)(de)產生,即(ji)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)當(dang)事人(ren)在(zai)幼(you)兒時(shi)就(jiu)由父母(mu)訂(ding)了婚(hun)(hun)(hun)約(yue),然后在(zai)十幾歲時(shi)就(jiu)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)。婚(hun)(hun)(hun)禮結(jie)(jie)束后返回娘家居(ju)住,即(ji)“不落(luo)夫家”。有的(de)(de)(de)則實(shi)行“姑舅表婚(hun)(hun)(hun)”,即(ji)舅之子娶姑之女,或者(zhe)相(xiang)反。
婚(hun)姻的(de)締結,分為(wei)“開(kai)(kai)口親(qin)”、“訂(ding)親(qin)”、“結婚(hun)”三個(ge)階(jie)段(duan)。先由男(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)請媒(mei)人數次(ci)往(wang)返(fan)于(yu)女(nv)方(fang)家(jia)(jia)(jia)。媒(mei)人第一次(ci)到女(nv)方(fang)家(jia)(jia)(jia)時,勿(wu)須提及求親(qin)之事(shi),只須將禮(li)(li)(li)物放在女(nv)方(fang)家(jia)(jia)(jia)神(shen)龕上(shang),說(shuo)明(ming)禮(li)(li)(li)物是某家(jia)(jia)(jia)送(song)的(de),閑聊一會(hui)即返(fan)。如(ru)過幾天女(nv)方(fang)不退還禮(li)(li)(li)物,媒(mei)人可(ke)第二(er)次(ci)登門求親(qin)。獲得(de)同意(yi)后,男(nan)(nan)方(fang)就備辦一些禮(li)(li)(li)物,邀請家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)中的(de)老人、青(qing)年人和親(qin)戚,同媒(mei)人去女(nv)家(jia)(jia)(jia)吃(chi)訂(ding)親(qin)酒。這種儀(yi)式,稱(cheng)(cheng)為(wei)吃(chi)“開(kai)(kai)口飯”,一些地區的(de)布依族(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“吃(chi)雞(ji)”或(huo)“吃(chi)雞(ji)腿”、“插毛香”等。第二(er)次(ci)由男(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)帶(dai)酒、公雞(ji)、豬肉及聘(pin)禮(li)(li)(li)若干到女(nv)方(fang)家(jia)(jia)(jia)“訂(ding)親(qin)”。這一儀(yi)禮(li)(li)(li)被稱(cheng)(cheng)為(wei)“更客(ke)(吃(chi)羊(yang))”或(huo)“更老尼(吃(chi)小酒)”、“更甘(甘是認定(ding)(ding)的(de)意(yi)思(si))”等。名稱(cheng)(cheng)雖異,其內(nei)容(rong)均為(wei)“接八(ba)字”和議(yi)定(ding)(ding)聘(pin)禮(li)(li)(li)。此后,男(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)可(ke)以確定(ding)(ding)婚(hun)期,并請媒(mei)人通知女(nv)方(fang)家(jia)(jia)(jia),以便(bian)準備嫁(jia)妝。婚(hun)禮(li)(li)(li)期間,新郎新娘(niang)三天內(nei)不得(de)同宿,婚(hun)禮(li)(li)(li)第二(er)天,新娘(niang)要拜見翁姑(gu)及男(nan)(nan)方(fang)親(qin)戚。婚(hun)禮(li)(li)(li)第三天早上(shang),新娘(niang)挑水或(huo)到廚(chu)房看(kan)一看(kan),其意(yi)義類似于(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)的(de)“下(xia)廚(chu)”。此禮(li)(li)(li)行畢,新娘(niang)即啟程回(hui)娘(niang)家(jia)(jia)(jia),謂之“回(hui)門”。布依族(zu)(zu)(zu)村寨(zhai)的(de)婚(hun)禮(li)(li)(li),遠近(jin)的(de)青(qing)年們都可(ke)以趕來聽歌唱歌,有(you)的(de)地方(fang)唱七八(ba)個(ge)晝(zhou)夜。
在實(shi)行包辦婚姻(yin)的(de)(de)同時,布依族青年(nian)男(nan)女(nv)間的(de)(de)交往是比較自(zi)由的(de)(de)。青年(nian)男(nan)女(nv)可以利用節日、走親訪友或(huo)(huo)趕場(chang)的(de)(de)機會(hui),聚(ju)集在一(yi)起“朗紹朗冒”(“朗紹”指會(hui)女(nv)朋友,“朗冒”指會(hui)男(nan)朋友)。如(ru)果男(nan)子相(xiang)中某姑(gu)娘(niang),就請家族中的(de)(de)姐(jie)姐(jie)或(huo)(huo)妹妹充當“銀雀”,傳遞信息(xi),女(nv)子如(ru)若愿意(yi),就把自(zi)己事(shi)先精心繡好的(de)(de)繡球拋給對(dui)方,男(nan)女(nv)雙雙走出人群(qun),到不(bu)遠(yuan)處對(dui)歌(ge)。經過多次會(hui)晤,建(jian)立(li)了(le)感(gan)情,就可盟誓終身。
“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”這種社交(jiao)活動不(bu)限于未(wei)婚(hun)男女,已婚(hun)者亦可(ke)參加。不(bu)過(guo)對(dui)于未(wei)婚(hun)者來說是(shi)談(tan)戀愛;對(dui)于已婚(hun)者而言(yan),則可(ke)能是(shi)炫耀自(zi)己唱歌(ge)(ge)(ge)的(de)才能,或者是(shi)對(dui)父母(mu)包(bao)辦婚(hun)姻的(de)反(fan)抗。“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”中除唱情歌(ge)(ge)(ge)外,還(huan)唱苦歌(ge)(ge)(ge)、告狀(zhuang)歌(ge)(ge)(ge)和逃(tao)婚(hun)調等。過(guo)去(qu),青年(nian)人常因不(bu)會(hui)唱歌(ge)(ge)(ge),而找(zhao)不(bu)到對(dui)象。現在(zai),“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”已經不(bu)再是(shi)布依族青年(nian)男女唯(wei)一的(de)交(jiao)際方(fang)式(shi)了(le)。
布(bu)依族喪葬在清(qing)代以前,行火葬,不壘(lei)墳(fen)。
清代中葉后(hou)才逐(zhu)漸壘墳、立碑。當老人逝(shi)世后(hou),喪家即(ji)向舅(jiu)家和至(zhi)親好友報(bao)喪,并請本民(min)族的“布摩”(祭師)擇定吉(ji)日,舉(ju)辦喪事。
喪葬(zang)(zang)儀(yi)式繁(fan)簡(jian)程度視家(jia)庭經濟(ji)情況而定(ding)。富有之(zhi)家(jia),要舉行“古夜王(wang)”儀(yi)式,砍牛做齋,大辦(ban)酒席,喪期甚至長達(da)七(qi)天、九(jiu)天。停柩期間(jian),喪家(jia)一律素食(shi)。葬(zang)(zang)式有土坑(keng)墓、石(shi)棺墓、石(shi)室墓、巖洞葬(zang)(zang)、停棺待葬(zang)(zang)(二次葬(zang)(zang))、甕棺葬(zang)(zang)等。
大(da)年初一(yi),不(bu)開箱(xiang)柜,不(bu)掃(sao)地,不(bu)梳頭,不(bu)曬晾衣服。初一(yi)到(dao)初三不(bu)動(dong)土,正月十(shi)五不(bu)動(dong)刀,菜也只能用手扭斷。禁在村(cun)前(qian)村(cun)后(hou)埋墳.掃(sao)寨時禁外人(ren)入村(cun),驅(qu)鬼時禁外人(ren)進(jin)家門(men)。禁已出嫁(jia)的(de)(de)姑娘(niang)在娘(niang)家生小孩。家有產(chan)婦,在門(men)口(kou)掛(gua)紅布和篾帽拒(ju)人(ren)進(jin)家,男子不(bu)得(de)進(jin)人(ren)婦女分娩的(de)(de)房(fang)屋(wu)。禁在屋(wu)內吹(chui)口(kou)哨、唱情歌。非正常死亡的(de)(de)人(ren),忌(ji)以鼓(gu)聲報喪。
到布(bu)依(yi)族人(ren)家中做客(ke),不(bu)得觸動神(shen)龕和(he)供桌,火塘邊的三腳架(jia)忌諱踩踏。布(bu)依(yi)族習慣以酒(jiu)敬客(ke),客(ke)人(ren)或多或少都應喝一點。布(bu)依(yi)族村寨的山神(shen)樹(shu)(shu)和(he)大羅漢樹(shu)(shu),禁止(zhi)任何人(ren)觸摸和(he)砍伐。布(bu)依(yi)族送禮必須送雙數。
孩子(zi)體弱(ruo)多病,父母就(jiu)要給(gei)他尋找保護人干(gan)(gan)爹、干(gan)(gan)媽。尋找干(gan)(gan)爹、干(gan)(gan)媽有(you)兩種方(fang)法(fa):
一(yi)是(shi)擇日在家等候,3天內第一(yi)個登門(men)的人,即為孩子的保護(hu)人;
二是擇吉日由父母領著(zhu)孩(hai)子(zi),在路(lu)上(shang)等候第一(yi)個過往的(de)行(xing)人,即為保護人。
部(bu)分布(bu)依(yi)族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)(ren)不吃狗(gou)肉(rou),一種(zhong)解(jie)(jie)釋是(shi)狗(gou)曾經救過其祖先,另一種(zhong)解(jie)(jie)釋是(shi)人(ren)(ren)類(lei)以前并無稻(dao)谷,是(shi)狗(gou)從天神的(de)曬谷場帶回稻(dao)谷給布(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren),使得(de)布(bu)依(yi)族(zu)(zu)成為人(ren)(ren)類(lei)中(zhong)最(zui)早種(zhong)植水稻(dao)的(de)“水稻(dao)民族(zu)(zu)”。部(bu)分布(bu)依(yi)族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)(ren)不吃魚肉(rou),因為相傳布(bu)依(yi)族(zu)(zu)最(zui)早的(de)母親是(shi)龍(long)王(wang)的(de)女兒(er)——一條神魚。