瑤(yao)族名稱比較復(fu)雜,有自稱28種(zhong),他(ta)稱近(jin)100種(zhong)。
有(you)的(de)(de)(de)自稱為(wei)“勉”(“人”的(de)(de)(de)意(yi)思),也有(you)的(de)(de)(de)自稱為(wei)“布努(nu)”、“金門”、“瑙格勞”、“拉珈”、“炳多優”、“唔奈”、“藻敏”等等。過去又因其起源傳說、生產方(fang)式(shi)、居(ju)住和服飾(shi)等方(fang)面的(de)(de)(de)特點,而有(you)“盤瑤(yao)”、“過山(shan)瑤(yao)”、“茶山(shan)瑤(yao)”、“紅頭瑤(yao)”、“花瑤(yao)”、“花藍瑤(yao)”、“藍靛藍”、“白褲瑤(yao)”、“平地瑤(yao)”等30余種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)稱呼。
按照語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)、習俗和信仰等(deng)方(fang)面的(de)差異,瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族大體上可以劃分(fen)為四(si)大支系:操(cao)勉語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)支系,又稱瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)支系;操(cao)苗(miao)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)族苗(miao)語(yu)(yu)(yu)(yu)支的(de)布(bu)努瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(包括布(bu)努瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、白褲瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、花(hua)藍瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、花(hua)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)和部分(fen)紅瑤(yao)(yao)(yao)(yao)),又稱苗(miao)語(yu)(yu)(yu)(yu)支系;操(cao)壯侗語(yu)(yu)(yu)(yu)族侗水語(yu)(yu)(yu)(yu)支的(de)茶山瑤(yao)(yao)(yao)(yao)和那(nei)溪瑤(yao)(yao)(yao)(yao)支系,又稱侗水語(yu)(yu)(yu)(yu)支系;漢語(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)言(yan)支系。
瑤族的(de)先人傳(chuan)說,是古代東方“九(jiu)黎”中的(de)一支,后往湖(hu)北、湖(hu)南方向(xiang)遷(qian)徙。
到了秦漢(han)時期,瑤族(zu)先民以長沙、武陵或五(wu)溪(xi)為居住(zhu)中心,在漢(han)文史料中,與其他少數(shu)民族(zu)合稱(cheng)“武陵蠻”、“五(wu)溪(xi)蠻”。
南(nan)北朝時期,部(bu)分瑤族被稱為(wei)“莫徭(yao)”,以衡陽、零陵等郡(jun)為(wei)居(ju)住(zhu)中(zhong)心。《梁書·張纘(zuan)傳》說:“零陵、衡陽等郡(jun),有莫徭(yao)蠻者,依山險(xian)為(wei)居(ju),歷政(zheng)不(bu)賓服。”這里的“莫徭(yao)”,指的就是瑤族。
隋唐時期,瑤族主要(yao)分布在(zai)今天的湖南大部(bu)、廣(guang)西東北部(bu)和廣(guang)東北部(bu)山區。所謂(wei)“南嶺無山不有瑤”的俗語大體上概括了(le)瑤民當(dang)時山居的特(te)點。
唐末五(wu)代時期,湖南資江中下(xia)游,以及(ji)湘、黔之(zhi)間(jian)的五(wu)溪地區,仍有(you)較(jiao)多的瑤族居住。
宋代,瑤族雖然(ran)主要分布在湖南(nan)境內,但已(yi)有(you)一(yi)定數量向兩廣北部深入。
元代(dai),迫于(yu)戰爭(zheng)的壓力,瑤族(zu)(zu)不得不大(da)量(liang)南(nan)遷,不斷地深入兩(liang)廣(guang)(guang)腹地。到了明(ming)代(dai),兩(liang)廣(guang)(guang)成為瑤族(zu)(zu)的主要分(fen)布區。
明末清(qing)初(chu),部分瑤族又從兩廣向(xiang)云貴遷徙,這時,瑤族遍及南方六省(區),基本上形成了今天的(de)分布局面,具(ju)有“大分散、小聚居”的(de)特點。
明中葉以后,部分瑤族由(you)廣(guang)西、云南(nan)進入(ru)越南(nan)、老撾、泰(tai)國(guo)等東南(nan)亞國(guo)家,成為他國(guo)居民。
早在東漢時期,包括(kuo)瑤族先民(min)在內(nei)的“長沙武陵蠻(man)”曾反(fan)對(dui)漢王朝的統治(zhi)。《資治(zhi)通鑒(jian)》說:“武陵蠻(man)精夫相(xiang)單(dan)程(cheng)等反(fan)”,“長沙蠻(man)反(fan),屯(tun)益(yi)陽,零(ling)陵蠻(man)寇(kou)長沙”。唐宋(song)以來(lai)更多(duo)次地爆(bao)發了反(fan)抗斗爭。
唐末,黃巢農民(min)軍(jun)經(jing)過廣東北部(bu)(bu)和湖(hu)南(nan)南(nan)部(bu)(bu)時,當地包括(kuo)瑤(yao)族在內的“諸(zhu)蠻”群起響應,或在亂世中(zhong)據瑤(yao)山“完壘自守”,保境安(an)民(min),或與農民(min)軍(jun)相呼應,互為(wei)倚仗,大(da)敗官軍(jun)。
宋代,湖南桂陽、宜章、靖州等地瑤族人民不堪忍(ren)受(shou)宋王朝的政治壓迫(po)、經(jing)濟剝削與民族壓迫(po),相繼(ji)起(qi)兵反(fan)抗,轉(zhuan)戰嶺南,有力(li)地打擊了(le)宋朝統(tong)(tong)治,迫(po)使統(tong)(tong)治者作(zuo)(zuo)出讓步,并對民族政策作(zuo)(zuo)了(le)一定(ding)的調整。
元(yuan)代瑤(yao)族人(ren)民反(fan)抗(kang)元(yuan)朝統治(zhi)的斗爭(zheng)達(da)四十(shi)余(yu)次之多(duo)。
明代廣西地(di)區大(da)藤峽瑤民起義,從明洪武四年(1371年)以后(hou)的(de)一百多年里,斗爭(zheng)此起彼伏,烽火綿(mian)延各(ge)地(di),是瑤族古(gu)代史上規模最(zui)大(da)、反抗最(zui)激(ji)烈、影響最(zui)深遠的(de)一次起義。
清代,瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗(dou)爭接(jie)二連三(san)(san),持(chi)續不斷(duan)。順治、康熙年(nian)(nian)間,廣(guang)東的(de)(de)(de)(de)韶州(zhou)、連陽(yang)、連南(nan),廣(guang)西(xi)的(de)(de)(de)(de)富川(chuan)、恭城,湖南(nan)的(de)(de)(de)(de)興寧,先后燃(ran)起(qi)了斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)烈火(huo)。道光年(nian)(nian)間,趙金龍領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)起(qi)義(yi),藍正樽領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)起(qi)義(yi),雷再浩領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)起(qi)義(yi),以(yi)及咸豐年(nian)(nian)間李天參領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)起(qi)義(yi),光緒年(nian)(nian)間黎(li)水保領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)起(qi)義(yi),都給清王(wang)朝(chao)以(yi)沉重的(de)(de)(de)(de)打擊,加(jia)速了清王(wang)朝(chao)沒落和(he)滅亡(wang)的(de)(de)(de)(de)進程。太平天國革命領(ling)袖洪秀(xiu)全(quan)、馮云山在(zai)起(qi)義(yi)前(qian),長期(qi)在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯雜居的(de)(de)(de)(de)廣(guang)西(xi)桂平市紫(zi)荊(jing)山秘密活動,在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)掩(yan)護支(zhi)持(chi)下(xia),積(ji)聚和(he)壯大(da)了革命力量。當(dang)時廣(guang)西(xi)大(da)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)山的(de)(de)(de)(de)高秀(xiu)、奔騰、花爐、橫沖、落田(tian)、王(wang)田(tian)等村(cun)屯半(ban)數以(yi)上(shang)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)群(qun)眾參加(jia)“拜上(shang)帝(di)會”,攜帶(dai)獵槍前(qian)往(wang)金田(tian)參加(jia)起(qi)義(yi)。羅香的(de)(de)(de)(de)龍坪(ping)村(cun)那歷屯至今尚有(you)(you)兩處地(di)方保留“上(shang)帝(di)坪(ping)”的(de)(de)(de)(de)稱呼。從金田(tian)起(qi)義(yi)始,瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就積(ji)極投身于太平天國起(qi)義(yi),作(zuo)出很大(da)的(de)(de)(de)(de)貢獻。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)踴躍參加(jia)太平軍(jun),隨軍(jun)北(bei)伐。到達南(nan)京后,還有(you)(you)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)軍(jun)士三(san)(san)千人(ren)(ren)(ren)(ren)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)戰(zhan)士英勇善(shan)戰(zhan)。如忠王(wang)李秀(xiu)成的(de)(de)(de)(de)五千人(ren)(ren)(ren)(ren)衛(wei)隊,在(zai)上(shang)海之役(yi)以(yi)前(qian)從未打過敗戰(zhan),或背對敵人(ren)(ren)(ren)(ren)逃炮,他(ta)們全(quan)部來自忠王(wang)的(de)(de)(de)(de)故鄉廣(guang)西(xi),其中有(you)(you)很多是瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)女(nv)兵(bing),攀援(yuan)巖谷,如履平地(di),勇過于男子,南(nan)征北(bei)戰(zhan),為太平軍(jun)建立了不朽的(de)(de)(de)(de)功勛。
鴉片戰(zhan)爭(zheng)以(yi)后,瑤(yao)族人(ren)(ren)民(min)(min)積(ji)極反對(dui)帝國主義(yi)(yi)(yi)侵(qin)(qin)略。光(guang)緒(xu)初(chu)年,法(fa)帝國主義(yi)(yi)(yi)覬覦兩(liang)廣(guang)和云(yun)南,頻(pin)頻(pin)派(pai)(pai)出傳教(jiao)士深入到一些瑤(yao)山,建(jian)立(li)教(jiao)堂,充當據點,勾結官府,欺壓(ya)瑤(yao)族人(ren)(ren)民(min)(min),并(bing)進行(xing)間諜活(huo)動,刺(ci)探軍情。中法(fa)戰(zhan)爭(zheng)爆發之際,法(fa)國派(pai)(pai)兵(bing)侵(qin)(qin)占云(yun)南麻栗(li)坡縣(xian)(xian)、馬關(guan)縣(xian)(xian)一些地(di)區,強行(xing)征(zheng)丁派(pai)(pai)款(kuan),實(shi)行(xing)殖民(min)(min)統(tong)治,又暗中偷移界碑,企圖侵(qin)(qin)吞我國疆土(tu)。這些侵(qin)(qin)略行(xing)徑(jing)激(ji)起(qi)了瑤(yao)族人(ren)(ren)民(min)(min)的義(yi)(yi)(yi)憤(fen),光(guang)緒(xu)三年(1877年),云(yun)南麻栗(li)坡、馬關(guan)地(di)區瑤(yao)、壯、苗(miao)人(ren)(ren)民(min)(min)以(yi)刀、矛、弩、箭、火槍等武(wu)器,與法(fa)國侵(qin)(qin)略者(zhe)(zhe)進行(xing)英勇不屈的斗(dou)(dou)爭(zheng),迫使法(fa)國侵(qin)(qin)略者(zhe)(zhe)在九(jiu)年之后將猛洞一帶7000多平方公(gong)里的土(tu)地(di)歸(gui)還(huan)中國。宣統(tong)元年(1909年),廣(guang)東連南瑤(yao)族人(ren)(ren)民(min)(min)在李觀梅領導(dao)下,聯合人(ren)(ren)民(min)(min),搗毀了三江教(jiao)堂和教(jiao)會學校,表現(xian)了瑤(yao)族人(ren)(ren)民(min)(min)愛國主義(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)爭(zheng)的精神。
19世(shi)紀末20世(shi)紀初(chu),瑤族(zu)人民踴躍參(can)加(jia)辛亥革命運動,參(can)與了孫(sun)中山親自布(bu)署發起的“上思戰(zhan)役(yi)”、“河(he)口戰(zhan)役(yi)”。廣西恭城瑤族(zu)人李蒼霖(lin),早年加(jia)入同盟會,成(cheng)為積極分子,參(can)與了廣西同盟會的組織(zhi)與活動,柳州起義(yi)失敗后(hou),到廣州尋找孫(sun)中山,后(hou)被捕犧牲。瑤族(zu)人民與其他各族(zu)人民一(yi)道,為推翻清王朝的封建專制統治,作出了不朽的貢(gong)獻(xian)。
辛亥革命(ming)勝利后(hou),為了(le)(le)謀(mou)求民族(zu)(zu)(zu)解放(fang),掌握民族(zu)(zu)(zu)命(ming)運,瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)繼(ji)續進行反抗帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、封建(jian)(jian)(jian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和官(guan)僚資本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)斗爭。1926年12月,在毛(mao)澤東親(qin)臨指導的(de)湖南第(di)(di)一(yi)次(ci)農民代表大(da)會,通(tong)過(guo)了(le)(le)一(yi)個《解決苗、瑤(yao)(yao)(yao)決議案》,指出(chu)要幫助苗、瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民的(de)解放(fang)。在第(di)(di)二(er)次(ci)國內革命(ming)戰爭時期,瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)聚居(ju)的(de)今廣西(xi)巴馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治縣(xian)(xian)西(xi)山區,曾經是紅(hong)七軍(jun)(jun)的(de)革命(ming)根據地(di)。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民踴(yong)躍參(can)加了(le)(le)百(bai)色(se)起義(yi)(yi)和右(you)江革命(ming)根據地(di)的(de)建(jian)(jian)(jian)設。鄧(deng)小平(ping)、張云逸領導成立的(de)紅(hong)七軍(jun)(jun),還組建(jian)(jian)(jian)了(le)(le)大(da)部分由瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)子弟參(can)加的(de)獨立連。紅(hong)七軍(jun)(jun)主(zhu)(zhu)力北(bei)上后(hou),紅(hong)七軍(jun)(jun)第(di)(di)二(er)十(shi)一(yi)師師長韋拔群曾帶(dai)領該師特務連留守(shou)右(you)江,很快又擴大(da)到三(san)個團(tuan)。他(ta)的(de)師部和右(you)江工農民主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)就設在今巴馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治縣(xian)(xian)西(xi)山。1933年,在桂北(bei)灌陽(yang)、全州(zhou)、興(xing)安等縣(xian)(xian)的(de)瑤(yao)(yao)(yao)民,舉行反對政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)殘暴(bao)統治的(de)武(wu)裝(zhuang)暴(bao)動,給桂系軍(jun)(jun)閥以很大(da)的(de)打擊。
在(zai)(zai)解(jie)放(fang)(fang)戰(zhan)爭(zheng)中,各地(di)(di)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人民紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)參加當地(di)(di)的(de)(de)游(you)(you)(you)擊(ji)隊,開展武裝斗爭(zheng)。在(zai)(zai)巴馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)自治(zhi)(zhi)縣西山老革命(ming)根據(ju)地(di)(di),瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人民在(zai)(zai)中國共產黨的(de)(de)領導(dao)下,與壯(zhuang)、漢等(deng)人民一(yi)起(qi)組織(zhi)革命(ming)武裝,舉(ju)(ju)行萬岡起(qi)義(yi),配合東(dong)蘭、鳳山的(de)(de)起(qi)義(yi)隊伍(wu)(wu),于(yu)1947年(nian)攻下了(le)萬岡縣城,堅持(chi)不(bu)懈的(de)(de)斗爭(zheng),并于(yu)1948年(nian)在(zai)(zai)西山成立(li)縣人民政府,組織(zhi)以瑤(yao)(yao)(yao)、壯(zhuang)族(zu)為主的(de)(de)西山主力(li)大(da)隊,主動出擊(ji),先后解(jie)放(fang)(fang)了(le)萬岡(今(jin)巴馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)自治(zhi)(zhi)縣)、鳳山兩座縣城,迎接解(jie)放(fang)(fang)軍(jun)的(de)(de)到來。桂北(bei)自1945年(nian)成立(li)抗日(ri)游(you)(you)(you)擊(ji)隊后,經常(chang)活動在(zai)(zai)興安(an)、全州、灌陽、靈川等(deng)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)地(di)(di)區。1948年(nian)10月(yue),隊伍(wu)(wu)擴大(da)到1300多人,成立(li)桂北(bei)人民解(jie)放(fang)(fang)總(zong)隊,總(zong)部就設在(zai)(zai)全州縣東(dong)山瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)地(di)(di)區。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人民除大(da)力(li)支(zhi)持(chi)游(you)(you)(you)擊(ji)隊活動外(wai),還(huan)派出了(le)自己的(de)(de)優(you)秀子弟參加游(you)(you)(you)擊(ji)隊伍(wu)(wu),并傳送情報、站崗(gang)、放(fang)(fang)哨、供(gong)應糧食、掩護傷(shang)病員(yuan)等(deng)。其它地(di)(di)區,如十萬大(da)山、桂中、桂東(dong)、粵北(bei)、云(yun)南(nan)文山等(deng)地(di)(di)的(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)群眾地(di)(di)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)組織(zhi)或參加游(you)(you)(you)擊(ji)活動。1949年(nian)冬(dong),隨著人民解(jie)放(fang)(fang)軍(jun)大(da)舉(ju)(ju)南(nan)下解(jie)放(fang)(fang)兩廣、湖南(nan),各瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)地(di)(di)區的(de)(de)游(you)(you)(you)擊(ji)隊配合行動,使解(jie)放(fang)(fang)戰(zhan)爭(zheng)取得了(le)偉大(da)的(de)(de)勝(sheng)利。
在宋、元、明、清(qing)(qing)時代,廣西(xi)西(xi)部和(he)云南的瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族地區(qu)都曾受土司制(zhi)度(du)的統(tong)治(zhi)。清(qing)(qing)朝(chao)曾在瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族聚居(ju)地區(qu)設(she)置“瑤(yao)(yao)(yao)(yao)長”、“瑤(yao)(yao)(yao)(yao)練”等(deng)職。民國政府統(tong)治(zhi)時期(qi),設(she)立相當(dang)于縣、區(qu)一級的“化瑤(yao)(yao)(yao)(yao)局”、“安化局”和(he)“設(she)治(zhi)局”。后(hou)來又改(gai)設(she)區(qu)、鄉、村(cun),建立保(bao)甲制(zhi)度(du)。除此之外,在一些瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族聚居(ju)區(qu)還殘留若干帶有原始(shi)特點的社(she)會(hui)組(zu)織形式。這種社(she)會(hui)組(zu)織形式有“巴引”、“油鍋”、“瑤(yao)(yao)(yao)(yao)老制(zhi)”和(he)“石牌制(zhi)”等(deng)等(deng)。
“巴引”組織是廣西金(jin)秀茶山瑤的(de)一種血緣組織,意為(wei)“血緣親(qin)族”或“血緣家(jia)族”。其(qi)規模不大(da),一般以(yi)三、五戶(hu)(hu)為(wei)多,十戶(hu)(hu)以(yi)上(shang)的(de)極少見。
每個(ge)(ge)村有(you)多個(ge)(ge)“巴引”組(zu)織。“巴引”組(zu)織大都共同占(zhan)有(you)山林、山場和(he)河(he)流,供(gong)大家狩獵、捕魚和(he)耕(geng)種。成員之(zhi)間關系密(mi)切,在(zai)生(sheng)產、生(sheng)活方面相(xiang)(xiang)互關心(xin)、相(xiang)(xiang)互幫助。尤其是(shi)在(zai)處理喪事和(he)本組(zu)織成員與他人發生(sheng)械斗時,“巴引”各(ge)戶成員定(ding)會(hui)鼎(ding)力相(xiang)(xiang)助,絕不袖手旁觀(guan)。
到了(le)(le)20世紀(ji)40年代(dai),隨著民國政府在大瑤山實(shi)行保(bao)甲制度,“巴(ba)引”組織(zhi)(zhi)開始(shi)走(zou)向松(song)散。新中(zhong)國成立后,巴(ba)引組織(zhi)(zhi)很快瓦解了(le)(le)。但巴(ba)引組織(zhi)(zhi)的一些(xie)優秀(xiu)傳統,如扶危幫(bang)困,互助(zhu)合作等精神(shen),在瑤族(zu)中(zhong)還廣泛存(cun)在。
“油鍋”組織,瑤語(yu)稱(cheng)“委腰”,是廣西(xi)南丹縣白(bai)褲(ku)瑤的一(yi)(yi)種(zhong)以地(di)域血緣為(wei)紐帶的同姓父(fu)系宗族組織,由同一(yi)(yi)鍋吃飯(fan)的,即同一(yi)(yi)祖宗的父(fu)系大家族組成(cheng),大家互相幫助,共御外(wai)(wai)敵,以免本族人被排擠(ji)破滅,或被外(wai)(wai)族歧視(shi)。也有少數“油鍋”經過全體成(cheng)員商(shang)定同意之后,才吸收極個別外(wai)(wai)姓人加入。
每個(ge)“油鍋(guo)”都是一個(ge)單(dan)一的(de)(de)整體,都有(you)自(zi)己的(de)(de)疆界和領域,最小的(de)(de)由三戶組成,最大(da)的(de)(de)有(you)十五六戶。姓氏大(da)的(de)(de)可(ke)以分為多個(ge)“油鍋(guo)”。“油鍋(guo)”與“油鍋(guo)”相互平等,沒有(you)特權。每個(ge)“油鍋(guo)”都有(you)一個(ge)男性(xing)長者為頭(tou)人,有(you)集體的(de)(de)田和地。
“油鍋”有不成文的(de)傳統規約,內部(bu)成員不得婚配,也(ye)不能(neng)與(yu)其(qi)他(ta)民(min)族通婚,要齊心團結,自(zi)覺服從頭人的(de)指揮(hui)。
“瑤老(lao)制(zhi)”是(shi)(shi)瑤族固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)種帶有(you)(you)(you)原(yuan)始民主性(xing)質的(de)(de)社(she)(she)會組織形式,起源于原(yuan)始社(she)(she)會氏(shi)族酋長制(zhi)度。“瑤老(lao)”是(shi)(shi)一(yi)種總稱(cheng)(cheng),在(zai)(zai)各(ge)地(di)分別有(you)(you)(you)“廟老(lao)”、“寨老(lao)”、“村老(lao)”、“目老(lao)”、“社(she)(she)老(lao)”等不(bu)(bu)同稱(cheng)(cheng)呼。不(bu)(bu)同稱(cheng)(cheng)呼的(de)(de)瑤老(lao)制(zhi),其具體情況(kuang)也不(bu)(bu)盡相同。在(zai)(zai)稱(cheng)(cheng)為(wei)“廟老(lao)”、“寨老(lao)”的(de)(de)地(di)區(qu),每個(ge)村寨都有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)瑤老(lao),瑤老(lao)一(yi)般(ban)(ban)由(you)神判決定,而非通過(guo)民主選舉產(chan)生的(de)(de),負(fu)責選項擇(ze)農時(shi)(shi),調解(jie)各(ge)家(jia)(jia)族、各(ge)家(jia)(jia)庭(ting)糾紛,主持全(quan)村性(xing)的(de)(de)宗教(jiao)祭(ji)祀活動(dong)和組織領(ling)導(dao)村人共同抵御(yu)外敵入侵,平時(shi)(shi)參加勞動(dong),無償為(wei)公眾(zhong)辦事,不(bu)(bu)享有(you)(you)(you)特權。在(zai)(zai)這類地(di)區(qu),一(yi)個(ge)村寨內通常(chang)居住多個(ge)不(bu)(bu)同姓氏(shi)的(de)(de)血緣家(jia)(jia)族公社(she)(she),每個(ge)家(jia)(jia)族公社(she)(she)各(ge)有(you)(you)(you)其頭人,村寨土(tu)地(di)歸(gui)個(ge)體家(jia)(jia)庭(ting)私有(you)(you)(you)、家(jia)(jia)族公社(she)(she)公有(you)(you)(you),或村寨公有(you)(you)(you)。在(zai)(zai)稱(cheng)(cheng)為(wei)“村老(lao)”、“目老(lao)”的(de)(de)地(di)區(qu),瑤老(lao)一(yi)般(ban)(ban)由(you)選舉行產(chan)生,有(you)(you)(you)兩個(ge)或三個(ge)。“村老(lao)”、“目老(lao)”組織村社(she)(she)生產(chan)生活、主持宗教(jiao)祭(ji)祀、指揮作戰,無償為(wei)村社(she)(she)成員服務,不(bu)(bu)稱(cheng)(cheng)職的(de)(de)隨時(shi)(shi)都有(you)(you)(you)可(ke)能被罷免。土(tu)地(di)一(yi)般(ban)(ban)屬于村社(she)(she)公有(you)(you)(you),分給個(ge)體家(jia)(jia)庭(ting)耕種。個(ge)體家(jia)(jia)庭(ting)對土(tu)地(di)只有(you)(you)(you)使用權,而無所有(you)(you)(you)權。
新中國(guo)成(cheng)立前,廣東連(lian)南縣(xian)的(de)(de)(de)八(ba)排(pai)瑤(yao)(yao)(yao)還存在(zai)著一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)套比(bi)較系統的(de)(de)(de)“瑤(yao)(yao)(yao)老制”。瑤(yao)(yao)(yao)老有“天(tian)長(chang)公(gong)(gong)”、“頭(tou)目公(gong)(gong)”、“先(xian)生(sheng)公(gong)(gong)”、“燒香(xiang)公(gong)(gong)”、“掌廟(miao)公(gong)(gong)”、“放水(shui)公(gong)(gong)”、“戶(hu)長(chang)公(gong)(gong)”。天(tian)長(chang)公(gong)(gong)是這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑤(yao)(yao)(yao)排(pai)的(de)(de)(de)最高首(shou)領,由各姓、各房(fang)的(de)(de)(de)老人(ren)通過民主選舉出(chu)任,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)換,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)只能擔(dan)任一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次,主要負責(ze)(ze)(ze)調解糾紛、處理盜竊事務和對外(wai)作(zuo)戰時的(de)(de)(de)指(zhi)揮。頭(tou)目公(gong)(gong)兩年(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)換,是天(tian)長(chang)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)副手,協同(tong)(tong)先(xian)生(sheng)公(gong)(gong)負責(ze)(ze)(ze)選擇農事活(huo)動(dong)(dong)日(ri)期,并在(zai)排(pai)內高聲通知大家。燒香(xiang)公(gong)(gong)和掌廟(miao)公(gong)(gong)負責(ze)(ze)(ze)宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)。放水(shui)公(gong)(gong)負責(ze)(ze)(ze)掌管灌溉(gai)和食(shi)用水(shui)道的(de)(de)(de)分派。戶(hu)長(chang)公(gong)(gong)負責(ze)(ze)(ze)催收(shou)賦(fu)稅。每排(pai)(村寨(zhai))都有自(zi)己的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)墓地、公(gong)(gong)共(gong)(gong)大廟(miao)和共(gong)(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)。各排(pai)平時各自(zi)為(wei)政,遇(yu)有外(wai)敵入(ru)侵,可(ke)以(yi)召開(kai)各排(pai)“瑤(yao)(yao)(yao)老”聯(lian)席會議,商議共(gong)(gong)同(tong)(tong)行動(dong)(dong)。所(suo)有這(zhe)些(xie)瑤(yao)(yao)(yao)老,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般都不脫離生(sheng)產,但每年(nian)需由每戶(hu)湊一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、二斤米給(gei)他們作(zuo)報酬。這(zhe)種瑤(yao)(yao)(yao)老制是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種比(bi)較完善的(de)(de)(de)農村公(gong)(gong)社組織。
廣(guang)西金秀大瑤山(shan)和貴州荔波(bo)等(deng)地的(de)瑤族山(shan)區(qu),還存(cun)在“石牌制”政(zheng)治組織(zhi)形式(shi)。
所謂石牌(pai)制,即是把一些經過(guo)大家共同(tong)議定維護生產和(he)社會秩序的(de)(de)原則,訂成若干(gan)具(ju)體條(tiao)規,然后將條(tiao)文(wen)刻于石牌(pai)上,立于公眾集會的(de)(de)場(chang)所,要求全體寨民共同(tong)遵(zun)守的(de)(de)習慣法(fa),又叫石牌(pai)律(法(fa))。后來還(huan)出現(xian)將石牌(pai)條(tiao)文(wen)寫于木(mu)牌(pai)上或紙上的(de)(de),分別稱為木(mu)板石牌(pai)和(he)紙石牌(pai)。
金秀大(da)(da)瑤山的(de)(de)一個小(xiao)石牌(pai)(pai)(pai),由(you)一至數(shu)個村寨組(zu)(zu)成;數(shu)個小(xiao)石牌(pai)(pai)(pai)聯合而成“大(da)(da)石牌(pai)(pai)(pai)”,最(zui)大(da)(da)的(de)(de)是(shi)1911年形成的(de)(de)是(shi)由(you)“三(san)十(shi)六瑤七十(shi)二村”組(zu)(zu)成的(de)(de)“總(zong)石牌(pai)(pai)(pai)”。執行“石牌(pai)(pai)(pai)律”的(de)(de)人叫“石牌(pai)(pai)(pai)頭人”,也有(you)大(da)(da)小(xiao)之分。
石牌頭人既(ji)非宗教領袖(xiu),亦非生產(chan)頭人,而是在保護(hu)生產(chan)、調(diao)解(jie)糾紛、防止偷盜、制止壞人騷擾和防御土匪等方面發揮(hui)作用(yong)。
石(shi)(shi)牌組織(zhi)的(de)(de)重要活動是“會石(shi)(shi)牌”,即召開石(shi)(shi)牌會議。如(ru)有(you)違犯石(shi)(shi)牌律,石(shi)(shi)牌頭人有(you)權(quan)對違犯者實行罰(fa)款、罰(fa)酒肉、鞭打(da),甚至處死,故過去金秀大瑤(yao)山(shan)有(you)“石(shi)(shi)牌大過天”的(de)(de)說法。對外發生(sheng)械斗或(huo)有(you)土(tu)匪入侵時,他(ta)就負有(you)指揮“石(shi)(shi)牌丁”進行戰斗的(de)(de)權(quan)力。后(hou)來,石(shi)(shi)牌又往往兼(jian)任民國政府的(de)(de)鄉長(chang)、村長(chang)、甲長(chang)。
石(shi)牌(pai)頭人雖然有很大的權力,但(dan)他辦(ban)(ban)事(shi)必須公道,合(he)乎“石(shi)牌(pai)律”。如辦(ban)(ban)事(shi)不(bu)公,失去(qu)群眾(zhong)的信任(ren),甚至其本人嚴重犯法,引起公憤,也會(hui)被罷(ba)免,甚至被逮(dai)捕或處死。到(dao)1933年前(qian)(qian)后,大部(bu)分(fen)石(shi)牌(pai)組織都被取消了(le),只(zhi)有小(xiao)部(bu)分(fen)石(shi)牌(pai)組織一直(zhi)保留到(dao)新(xin)中國成立前(qian)(qian)夕。
瑤族人民的信仰屬于多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜。過(guo)去,瑤族認為萬物有靈,對(dui)自然虔誠(cheng)膜拜,祭禮寨神(shen)(shen)(shen)(shen)、家神(shen)(shen)(shen)(shen)、水神(shen)(shen)(shen)(shen)、風神(shen)(shen)(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)(shen)(shen)、雷神(shen)(shen)(shen)(shen)、樹(shu)神(shen)(shen)(shen)(shen)、山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)等(deng),每(mei)逢年節都(dou)要(yao)上(shang)香(xiang)。對(dui)生產(chan)中的每(mei)一個過(guo)程(cheng),諸如狩獵(lie)、砍(kan)山(shan)(shan)、采(cai)集、耕地、播(bo)種、插秧、收割、建谷倉、吃新米等(deng)等(deng),都(dou)要(yao)請師(shi)公(gong)占卦選(xuan)吉(ji)日,舉行祭祀。盤瑤和山(shan)(shan)子(zi)瑤主(zhu)要(yao)在山(shan)(shan)嶺上(shang)耕作(zuo)(zuo),他們認為山(shan)(shan)都(dou)由山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)掌管,必須敬(jing)奉山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)才有收獲,故在圍(wei)獵(lie)野豬、山(shan)(shan)羊、黃猄等(deng)糟(zao)踏農(nong)作(zuo)(zuo)物的野獸時,先(xian)由師(shi)公(gong)或道公(gong)喃神(shen)(shen)(shen)(shen),祈求(qiu)山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)保(bao)(bao)佑(you)他們獵(lie)得(de)野獸,以保(bao)(bao)護(hu)農(nong)作(zuo)(zuo)物,獲得(de)獵(lie)物后,必須先(xian)用獸頭祭過(guo)山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen),而后方(fang)能分配。
在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)社(she)會發展過程中形成了圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、山(shan)子瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、坳(ao)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)崇(chong)拜盤(pan)瓠圖(tu)騰(teng),禁吃(chi)狗肉(rou);廣西南丹大(da)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)寨瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)“母猴媽媽”的(de)(de)故事(shi)流行(xing)了千百(bai)年,從中可以看出瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)存(cun)在(zai)著圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、山(shan)子瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、坳(ao)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)僅(jin)相信盤(pan)瓠是(shi)他們(men)(men)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian),繁衍出十二(er)姓瑤(yao)(yao)(yao)(yao)人,還認為在(zai)十二(er)姓瑤(yao)(yao)(yao)(yao)人遷徙的(de)(de)渡海途中遭遇(yu)大(da)風巨(ju)浪(lang)而得以幸免于難(nan),是(shi)祖(zu)(zu)先(xian)盤(pan)瓠保佑的(de)(de)結果。因此他們(men)(men)都(dou)要世代相繼地在(zai)一定時間進行(xing)“還愿(yuan)”——跳盤(pan)王,歌頌始祖(zu)(zu)的(de)(de)功(gong)跡(ji),激勵人們(men)(men)不(bu)畏(wei)艱難(nan)險阻(zu),勇往直(zhi)前,并祈(qi)求(qiu)始祖(zu)(zu)保佑人丁興旺。
古代時候,瑤(yao)族(zu)認為(wei)人死(si)后有三個鬼(gui)魂(hun):一個在墓葬(zang)地里,一個在家里,一個在揚(yang)州十八洞。因(yin)為(wei)敬畏鬼(gui)魂(hun),崇拜(bai)(bai)鬼(gui)神(shen)(shen),所以瑤(yao)族(zu)對死(si)的(de)處理很講(jiang)究(jiu),產生了(le)各種(zhong)不(bu)同的(de)葬(zang)禮葬(zang)法。瑤(yao)族(zu)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)崇拜(bai)(bai)是伴(ban)隨著鬼(gui)魂(hun)崇拜(bai)(bai)的(de)產生和發展而形成的(de)。始祖(zu)(zu)和一些氏族(zu)部落(luo)首(shou)領死(si)后成為(wei)人們共(gong)同崇拜(bai)(bai)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)(shen)。跳盤王和清明掃墓是瑤(yao)族(zu)祖(zu)(zu)先(xian)崇拜(bai)(bai)的(de)典型表現(xian)。
盤瑤、藍(lan)靛瑤和(he)部分茶山(shan)瑤青年(nian)成(cheng)年(nian)時,必(bi)須舉(ju)行一(yi)次“度(du)(du)戒(jie)”儀(yi)(yi)式(shi),其(qi)意義(yi)與成(cheng)丁禮相同。舉(ju)行儀(yi)(yi)式(shi)時,據說要翻云臺(tai)(從一(yi)丈多(duo)高的(de)(de)(de)(de)臺(tai)上(shang)(shang)(shang)(shang)向后倒下),上(shang)(shang)(shang)(shang)刀(dao)山(shan)(赤腳爬上(shang)(shang)(shang)(shang)插(cha)有(you)(you)利(li)刀(dao)的(de)(de)(de)(de)梯子),過(guo)火海(赤腳走過(guo)炭火通紅(hong)的(de)(de)(de)(de)火塘)等節目,歷(li)盡艱(jian)苦(ku)考驗。只有(you)(you)經(jing)過(guo)度(du)(du)戒(jie),才(cai)能(neng)結婚成(cheng)家,和(he)具有(you)(you)參(can)加社會活動或進一(yi)步(bu)接受道公(gong)(gong)、師(shi)公(gong)(gong)傳授法術的(de)(de)(de)(de)權利(li),并相信死后可(ke)以升天做官。其(qi)它支系瑤族(zu)大多(duo)只有(you)(you)以下兩種人需要度(du)(du)戒(jie),一(yi)是(shi)師(shi)公(gong)(gong),二是(shi)道公(gong)(gong),前(qian)者驅邪趕鬼,后者超度(du)(du)亡魂。無論哪里(li)的(de)(de)(de)(de)度(du)(du)戒(jie),都要招(zhao)待大批客人,歡宴數餐,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)僅(jin)豬肉就要耗費上(shang)(shang)(shang)(shang)千斤。現在(zai)各地的(de)(de)(de)(de)度(du)(du)戒(jie)儀(yi)(yi)式(shi)一(yi)般(ban)都比以前(qian)有(you)(you)所簡化,所花費的(de)(de)(de)(de)人力、物(wu)力、財力和(he)時間已(yi)大為(wei)減少。一(yi)些壞的(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗已(yi)被革除(chu),好的(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗則被保(bao)留(liu)下來,并賦予(yu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)內容,促進人們的(de)(de)(de)(de)生產,豐富群眾的(de)(de)(de)(de)生活。度(du)(du)戒(jie)儀(yi)(yi)式(shi)中一(yi)些內容,如上(shang)(shang)(shang)(shang)刀(dao)山(shan)、過(guo)火海等,已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)一(yi)些瑤族(zu)地區民族(zu)風情(qing)旅游(you)表演的(de)(de)(de)(de)保(bao)留(liu)節目。
宋、元(yuan)以(yi)來(lai),道(dao)教(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)相繼傳入(ru)瑤(yao)族(zu)地(di)區。清代道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)瑤(yao)族(zu)地(di)區廣(guang)泛(fan)傳播。鴉(ya)片戰爭后,大批西(xi)方傳教(jiao)(jiao)士(shi)陸(lu)續(xu)來(lai)到(dao)中國,進入(ru)瑤(yao)區,在(zai)一(yi)些山區建立教(jiao)(jiao)堂,進行傳教(jiao)(jiao)活動。因(yin)此,在(zai)廣(guang)西(xi)十萬大山、永福(fu)和(he)金(jin)秀(xiu)等地(di)瑤(yao)族(zu)中也有部分(fen)群眾信仰天主教(jiao)(jiao)。
瑤(yao)族以(yi)玉(yu)米、稻米為(wei)主(zhu)食(shi)。
嶺南四季溫暖,適宜(yi)蔬菜(cai)生(sheng)長,園圃冬夏常青,人們終年都可以(yi)吃到鮮嫩的蔬菜(cai)有(you)(you)芥菜(cai)、白菜(cai)、蘿卜(bu)、辣椒、茄子等(deng);瓜(gua)豆(dou)(dou)類有(you)(you)南瓜(gua)、黃(huang)瓜(gua)、冬瓜(gua)、豆(dou)(dou)角、黃(huang)豆(dou)(dou)、飯(fan)豆(dou)(dou)等(deng);肉類主要有(you)(you)豬肉、雞(ji)肉、鴨(ya)肉、牛肉、羊肉等(deng);油(you)(you)類有(you)(you)豬油(you)(you)、花(hua)生(sheng)油(you)(you)、茶油(you)(you)、火麻(ma)油(you)(you)、向日(ri)葵籽(zi)油(you)(you)等(deng)。
桂北地區的(de)一部分瑤族(zu)盛行(xing)“打油茶(cha)”,即以(yi)油炒泡開的(de)茶(cha)葉后煎成濃湯,再加(jia)食(shi)鹽調味,然后用以(yi)沖泡炒米花(hua)及炒黃(huang)豆等物,具有(you)特(te)殊的(de)風味,有(you)的(de)以(yi)此代替午餐。吃“肉山”是廣西(xi)金(jin)秀瑤族(zu)為小孩(hai)做“三(san)朝”時招待客人的(de)特(te)有(you)吃法。肉山一般由九層(ceng)(ceng)菜(cai)肴組(zu)成,底層(ceng)(ceng)由竹筍、香(xiang)菇、青菜(cai)、豬腸、豬肉等組(zu)成;第二、四層(ceng)(ceng)是瘦肉、豬肝、豬肚(du)等,每塊(kuai)都大如巴(ba)掌(zhang);第三(san)、五層(ceng)(ceng)是肥肉片;最上層(ceng)(ceng)則(ze)用一塊(kuai)重約(yue)兩斤(jin)的(de)肥肉覆頂。整(zheng)座“肉山”重達20多斤(jin),裝在一個大簸箕里,客人圍(wei)“肉山”而(er)坐,各取(qu)所需(xu)。
大部分瑤族有(you)忌(ji)食狗肉的習慣,即使(shi)煮食,也必須在屋外進行。
瑤族是個山(shan)居(ju)民族,其村落(luo)大多位于海拔1000米左右的高(gao)山(shan)密林中(zhong),一(yi)般建在山(shan)頂(ding)、半山(shan)腰(yao)和山(shan)腳溪(xi)畔。
新中國成立之(zhi)前,邊遠山區瑤(yao)族大(da)部(bu)(bu)分(fen)住(zhu)竹舍、木屋(wu)和(he)茅屋(wu),相當一部(bu)(bu)分(fen)還住(zhu)“人字(zi)棚(peng)”,只有很少部(bu)(bu)分(fen)住(zhu)磚瓦(wa)屋(wu)。
瑤(yao)族房屋(wu)建(jian)筑主要(yao)有四種形式(shi):橫寬式(shi)、桿(gan)欄式(shi)、曲線長廊式(shi)和(he)直線長廊式(shi)。廣西金秀大瑤(yao)山坳瑤(yao)的傳(chuan)統房屋(wu)富有特色(se),房屋(wu)正門(men)(men)有陰陽二門(men)(men),平時只開陽門(men)(men),供(gong)人(ren)出入,陰門(men)(men)緊閉。遇有喪(sang)事和(he)家內祭祀時,陰門(men)(men)方打開,供(gong)出殯和(he)亡(wang)魂(hun)進出。
新中國成(cheng)立后(hou),特(te)別是改(gai)革開放以來,瑤族人民越(yue)來越(yue)多地建造磚瓦結構房(fang)(fang)屋(wu)(wu),鋼筋水(shui)泥結構的現(xian)代樓房(fang)(fang)也(ye)不少。2001年(nian),金秀瑤族自治縣羅香(xiang)鄉羅運(yun)自然村(坳瑤村)修通公路后(hou),兩年(nian)之(zhi)間(jian),幾乎全村舊屋(wu)(wu)都換成(cheng)了新房(fang)(fang),很多房(fang)(fang)屋(wu)(wu)設計之(zhi)精良,裝修之(zhi)豪華,甚至可(ke)與都市別墅相(xiang)媲(pi)美(mei)。
瑤(yao)族(zu)(zu)有(you)60%以(yi)上的(de)人所操(cao)的(de)語(yu)言屬漢(han)(han)藏語(yu)系苗(miao)瑤(yao)語(yu)族(zu)(zu)瑤(yao)語(yu)支(zhi),他們自(zi)(zi)稱(cheng)為“勉(mian)”(或優勉(mian)、標敏、標曼、澡勉(mian)、交(jiao)公(gong)勉(mian))或“門(men)”(金門(men)、甘迪門(men))。有(you)三分(fen)(fen)之(zhi)一瑤(yao)族(zu)(zu)說(shuo)的(de)話屬漢(han)(han)藏語(yu)系苗(miao)瑤(yao)語(yu)族(zu)(zu)苗(miao)語(yu)支(zhi)(他們自(zi)(zi)稱(cheng)“布(bu)努”、“努努”、“布(bu)諾(nuo)”、“東諾(nuo)”、“瑙格勞”、“努茂”、“炯奈”、“優諾(nuo)”等(deng))。自(zi)(zi)稱(cheng)“拉珈”等(deng)少數瑤(yao)族(zu)(zu)說(shuo)的(de)話屬壯(zhuang)侗(dong)語(yu)族(zu)(zu)侗(dong)水語(yu)支(zhi)。此外,還(huan)(huan)有(you)一些人只講漢(han)(han)語(yu)。由于長(chang)期(qi)與漢(han)(han)、壯(zhuang)等(deng)民族(zu)(zu)大雜居和頻繁接觸,所以(yi)各地瑤(yao)族(zu)(zu)一般都(dou)兼通漢(han)(han)語(yu),部分(fen)(fen)人還(huan)(huan)兼通相鄰少數民族(zu)(zu)和瑤(yao)族(zu)(zu)其他支(zhi)系的(de)語(yu)言。
學術界(jie)普(pu)遍認為,歷史上瑤(yao)(yao)族(zu)沒(mei)有本民族(zu)文字。瑤(yao)(yao)族(zu)在古代曾(ceng)使用過(guo)“刻(ke)木記(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)”,叫做“木契”,或(huo)“打木格”。新中國成立前,廣西南(nan)丹縣(xian)大(da)瑤(yao)(yao)寨和(he)大(da)瑤(yao)(yao)山(現金(jin)秀瑤(yao)(yao)族(zu)自治縣(xian))還(huan)使用過(guo)“刻(ke)竹記(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)”。廣西西部一(yi)些地區的(de)(de)瑤(yao)(yao)族(zu)用小石子、黃豆粒、玉米粒,“以物(wu)記(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)”。瑤(yao)(yao)族(zu)社(she)會普(pu)遍采(cai)用做標志的(de)(de)辦法來傳遞信息,叫做“打標記(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)”。瑤(yao)(yao)族(zu)使用漢字刻(ke)碑文、記(ji)(ji)錄(lu)歌詞(ci)和(he)抄寫經(jing)書(shu)的(de)(de)時(shi)間(jian)比較早,廣西金(jin)秀瑤(yao)(yao)族(zu)自治縣(xian)至今還(huan)保(bao)留有明代的(de)(de)手抄歌本和(he)經(jing)書(shu)。
學(xue)(xue)術界也有部分學(xue)(xue)者(zhe)認為(wei)(wei),瑤(yao)族(zu)有自己(ji)的(de)文字(zi),即瑤(yao)族(zu)師(shi)公(gong)(gong)、道公(gong)(gong)、民(min)間歌(ge)手在(zai)學(xue)(xue)習并熟練地使用(yong)漢(han)(han)(han)文后(hou),在(zai)抄(chao)錄民(min)族(zu)典籍時,仿造一(yi)些字(zi)與漢(han)(han)(han)字(zi)并用(yong)或者(zhe)以(yi)漢(han)(han)(han)字(zi)為(wei)(wei)基(ji)礎仿造一(yi)些文字(zi),通過對漢(han)(han)(han)字(zi)進行增減(jian)或者(zhe)重新組合的(de)辦法,創(chuang)(chuang)造了本民(min)族(zu)的(de)文字(zi),并用(yong)以(yi)記錄自己(ji)的(de)語(yu)言。這種文字(zi)被稱(cheng)為(wei)(wei)古(gu)瑤(yao)文,其(qi)字(zi)體大(da)致可以(yi)分為(wei)(wei)四類(lei):一(yi)是(shi)漢(han)(han)(han)語(yu)借詞,即漢(han)(han)(han)語(yu)音(yin)義與瑤(yao)語(yu)音(yin)義相同或相似的(de),多直(zhi)接(jie)采用(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)的(de)音(yin)形(xing)意(yi);二(er)是(shi)借用(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)字(zi)義而讀瑤(yao)音(yin),這一(yi)類(lei)字(zi)占多數(shu);三是(shi)借用(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)讀音(yin)而表(biao)瑤(yao)字(zi)字(zi)義;四是(shi)借用(yong)兩個(ge)漢(han)(han)(han)字(zi)或者(zhe)漢(han)(han)(han)字(zi)偏旁(pang)部首重新組合成(cheng)新字(zi)。這些古(gu)瑤(yao)文,主要是(shi)道公(gong)(gong)、師(shi)公(gong)(gong)、民(min)間歌(ge)手在(zai)用(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)抄(chao)錄經(jing)書(shu)和歌(ge)書(shu)等民(min)族(zu)典籍時攙雜使用(yong),以(yi)彌補不足。道公(gong)(gong)、師(shi)公(gong)(gong)、民(min)間歌(ge)手是(shi)古(gu)瑤(yao)文的(de)創(chuang)(chuang)制者(zhe)和傳播者(zhe)。
1982年(nian)7月,北京(jing)部分瑤(yao)族學者聯合有關(guan)單(dan)位,初步設計了一(yi)套(tao)以勉語為基礎的(de)拉丁字(zi)母拼音(yin)文(wen)字(zi)的(de)《瑤(yao)文(wen)方案(an)》(草案(an))。這種文(wen)字(zi)由(you)30個聲母、130個韻母、8個聲調組成,先在兩廣部分地區展(zhan)開試驗(yan)推廣。1984年(nian),又結(jie)合旅美的(de)美籍瑤(yao)族華人約瑟(se)·候博士的(de)研(yan)究成果,實現了中(zhong)美瑤(yao)文(wen)方案(an)的(de)統一(yi)。
瑤族的民(min)間文學豐富多彩,多靠(kao)口耳相傳(chuan),部分用漢文傳(chuan)抄。其形式多樣,有神(shen)話、故事、傳(chuan)說、歌謠、謎語、說詞等。
神話(hua)以(yi)《盤(pan)(pan)古(gu)》、《密洛陀》、《伏羲兄妹》、《盤(pan)(pan)瓠》最為著名,反映了(le)(le)天地萬物(wu)起(qi)(qi)源和人類(lei)起(qi)(qi)源。瑤族的傳(chuan)(chuan)(chuan)說,如《長鼓的傳(chuan)(chuan)(chuan)說》和《跳盤(pan)(pan)王(wang)的由來》、《祝著節的傳(chuan)(chuan)(chuan)說》都是為了(le)(le)紀念其始祖而創作出來的。《漂洋(yang)過(guo)海的傳(chuan)(chuan)(chuan)說》和《千家垌的傳(chuan)(chuan)(chuan)說》則反映了(le)(le)瑤族遭遇(yu)重大事變并不斷遷徙的歷程。瑤族民間故事以(yi)明清時期居多,題(ti)材有愛(ai)情故事、魔法故事、機智人物(wu)故事、童話(hua)、寓言(yan)、笑(xiao)話(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
唱歌(ge)(ge)是瑤族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)普遍的愛(ai)好,很多(duo)民(min)(min)(min)間歌(ge)(ge)手(shou)見物(wu)編(bian)詞,出(chu)口成歌(ge)(ge),留下(xia)了眾多(duo)的歌(ge)(ge)謠。男(nan)女之間的對(dui)唱,往(wang)往(wang)通霄(xiao)達旦。這種無(wu)伴奏的歌(ge)(ge)謠,取材廣泛,有(you)(you)(you)(you)敘(xu)述洪荒時(shi)代天地萬物(wu)變化的“創世歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)敘(xu)述本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)歷(li)(li)(li)史的“立傳(chuan)歌(ge)(ge)”、“歷(li)(li)(li)史遷徙歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)男(nan)女談情說愛(ai)的“愛(ai)情歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)關于(yu)生產勞動的“生產歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)反映(ying)反抗民(min)(min)(min)族(zu)(zu)壓迫的“歷(li)(li)(li)史斗爭歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)反映(ying)傳(chuan)統(tong)習俗(su)的“風俗(su)歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)互相(xiang)盤問對(dui)答的“盤歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)帶有(you)(you)(you)(you)幽(you)默內容的“滑稽歌(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)以歌(ge)(ge)代信的“信歌(ge)(ge)”,以及師(shi)公和道(dao)公做(zuo)法事時(shi)唱的“娛神歌(ge)(ge)”。明清(qing)兩世瑤族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)反抗統(tong)治階級的壓迫,在“官(guan)有(you)(you)(you)(you)萬兵,我有(you)(you)(you)(you)萬山”、“金(jin)龍出(chu)大洞,海馬歸(gui)池塘”的歌(ge)(ge)謠中反映(ying)出(chu)來。
瑤族世居深山密林,氣候多變(bian),瘴氣彌漫,又常與(yu)猛(meng)獸、毒蟲(chong)及各種(zhong)(zhong)瘟疫疾病作斗爭,積(ji)累了豐富的(de)(de)醫(yi)治傷(shang)筋斷骨、蟲(chong)螯傷(shang)害(hai)和防治各種(zhong)(zhong)疾病的(de)(de)經驗與(yu)技術,形成了獨特的(de)(de)瑤醫(yi)瑤藥。
如(ru)從江盤瑤的(de)藥(yao)浴(yu)(yu)比較(jiao)有名。藥(yao)浴(yu)(yu)藥(yao)水用幾(ji)十味(wei)瑤山(shan)上草(cao)藥(yao)配(pei)制(zhi)而(er)成(cheng)。草(cao)藥(yao)的(de)挖取(qu)、泡(pao)制(zhi)等(deng)還(huan)有一整(zheng)套技術,須掌握草(cao)藥(yao)生長(chang)方位、挖取(qu)季節時(shi)令、泡(pao)制(zhi)的(de)火候氣溫(wen)、熬制(zhi)及洗(xi)浴(yu)(yu)時(shi)間長(chang)短(duan)等(deng)等(deng)。常用藥(yao)浴(yu)(yu)洗(xi)澡,能(neng)驅(qu)除疲勞、舒(shu)經(jing)活(huo)絡,防治感(gan)冒傷風,治療皮膚病(bing)、瘡癤腫瘤(liu)、風濕(shi)、關(guan)節炎癥、婦科病(bing)等(deng)。瑤族民(min)間草(cao)醫(yi),大(da)多用單(dan)(dan)方、驗方,一般一種單(dan)(dan)方治一種或數(shu)種疾(ji)病(bing)。技術多為祖傳(chuan)(chuan)、父傳(chuan)(chuan)子、子傳(chuan)(chuan)孫,且多為單(dan)(dan)傳(chuan)(chuan),有的(de)則傳(chuan)(chuan)媳不(bu)傳(chuan)(chuan)女(nv)。
歷史上瑤(yao)(yao)族沒有(you)自(zi)己(ji)的文(wen)字,瑤(yao)(yao)醫藥(yao)的傳(chuan)錄方式全靠(kao)口(kou)耳(er)相傳(chuan)、指藥(yao)傳(chuan)授、指癥傳(chuan)經,在采藥(yao)與(yu)治病實踐中逐(zhu)漸(jian)掌(zhang)握各(ge)(ge)種(zhong)草藥(yao)的名稱、形態、功用,學習各(ge)(ge)種(zhong)秘方、驗方和使用方法。
瑤族音樂曲調有20余(yu)種(zhong),富有民(min)族色彩和地方色彩。如布努瑤的(de)《酒(jiu)歌》,歌詞粗獷、高亢(kang)、渾厚,短小而精悍有力,令人(ren)精神振奮。坳瑤的(de)《大聲(sheng)歌》,是一種(zhong)集(ji)體祭祀的(de)歌曲,曲調莊(zhuang)嚴、沉重,由幾(ji)十人(ren)甚至上百人(ren)大合唱(chang)時,其勢排(pai)山(shan)倒海。
樂器除有(you)漢(han)區(qu)傳(chuan)入(ru)的嗩(suo)吶(na)、鑼、鈸、鼓外,還有(you)獨具(ju)民(min)族風(feng)格(ge)的長鼓,據傳(chuan)這種腰鼓早在宋(song)代就已流行于瑤族地區(qu)。
瑤(yao)族(zu)舞蹈多與宗教(jiao)祭祀有(you)關,其中最著名的(de)是長鼓舞和銅鼓舞。長鼓舞主要流(liu)行于盤瑤(yao)支(zhi)系的(de)瑤(yao)族(zu)地區。
1996年廣(guang)西金秀坳(ao)瑤(yao)到日(ri)本演出長(chang)鼓舞,大(da)獲(huo)好評。
早在漢代(dai),就(jiu)有(you)瑤族(zu)先民“織績木皮,染以(yi)草實”的(de)記(ji)載。到宋(song)代(dai),瑤族(zu)人民已以(yi)用(yong)藍靛和(he)(he)黃蠟,在白(bai)布(bu)上染出精(jing)美(mei)細致(zhi)的(de)花紋,稱為“瑤斑布(bu)”。這種精(jing)巧技術(shu),曾在國內享有(you)盛(sheng)譽。織繡(xiu)(xiu)(xiu)的(de)花紋圖案主要有(you)挑(tiao)花、織花和(he)(he)繡(xiu)(xiu)(xiu)花三種。明(ming)清之(zhi)際(ji),有(you)“用(yong)五色絨,雜繡(xiu)(xiu)(xiu)花卉”的(de)記(ji)載,它(ta)是瑤族(zu)比較精(jing)美(mei)的(de)手工藝品(pin)。
改(gai)革開放以(yi)來(lai),為了更(geng)好地保存民族(zu)(zu)傳統(tong)(tong)文化和進(jin)行民族(zu)(zu)風情旅游開發,有些地方政(zheng)府(fu)撥出專門資金,讓(rang)年輕人向老人學習包(bao)括(kuo)傳統(tong)(tong)的(de)(de)織(zhi)染(ran)刺(ci)繡在內的(de)(de)傳統(tong)(tong)手(shou)工藝技術。瑤(yao)族(zu)(zu)的(de)(de)編織(zhi)工藝,主要有竹(zhu)筐、竹(zhu)簍、竹(zhu)籮、竹(zhu)帽、藤(teng)箱、藤(teng)夾等。
雕刻藝(yi)術,主要有門匾、煙盒(he)、吊樓,以及神(shen)像、神(shen)龕,以茶山(shan)瑤的(de)水平(ping)為最高(gao)。
在不同的(de)(de)(de)社會經濟(ji)發展階段的(de)(de)(de)瑤族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu),他們的(de)(de)(de)生(sheng)產習俗(su)有(you)所(suo)差別。在湖(hu)南、廣東、廣西的(de)(de)(de)一部分(fen)自然(ran)條(tiao)件較好、受漢族(zu)(zu)影響(xiang)較多,占瑤族(zu)(zu)人(ren)口大(da)多數(shu)的(de)(de)(de)瑤族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu),以(yi)農業為主(zhu),兼營林(lin)副業,其生(sheng)產習俗(su)與當(dang)地(di)(di)漢、壯族(zu)(zu)相近。耕(geng)種旱地(di)(di)與水(shui)田,犁(li)耕(geng)已占有(you)較大(da)的(de)(de)(de)比(bi)重。生(sheng)產工具全為鐵制(zhi),基本都是瑤族(zu)(zu)自己制(zhi)造的(de)(de)(de),只有(you)少量從外(wai)購(gou)進。種類有(you)彎(wan)刀(dao)(dao)(dao)、鐮刀(dao)(dao)(dao)、扁刀(dao)(dao)(dao)、柴刀(dao)(dao)(dao)、砍(kan)刀(dao)(dao)(dao)、挖(wa)刀(dao)(dao)(dao)、鋤(chu)、梨、耙、斧、禾(he)剪、括(kuo)子、石磨、水(shui)碓等。鐮刀(dao)(dao)(dao)主(zhu)要用(yong)于(yu)(yu)砍(kan)茅和(he)收割稻谷,彎(wan)刀(dao)(dao)(dao)用(yong)于(yu)(yu)砍(kan)地(di)(di),挖(wa)刀(dao)(dao)(dao)用(yong)于(yu)(yu)刨窩點(dian)種,鋤(chu)用(yong)于(yu)(yu)刮(gua)土、除草和(he)挖(wa)地(di)(di),犁(li)和(he)耙用(yong)于(yu)(yu)耕(geng)田,石磨和(he)水(shui)碓用(yong)于(yu)(yu)碾谷脫殼。
在廣西(xi)西(xi)部某些石山(shan)區(qu)、十(shi)萬(wan)大山(shan)中心區(qu)和云南邊疆上(shang)的(de)(de)某些保(bao)留原始氏族殘余的(de)(de)少數瑤族地區(qu),有(you)“刀耕火種(zhong)”的(de)(de)生(sheng)產(chan)習(xi)俗。所謂(wei)“刀耕火種(zhong)”,指在每年陰(yin)歷十(shi)、十(shi)一(yi)(yi)(yi)月份,同一(yi)(yi)(yi)個共耕單位的(de)(de)瑤族群(qun)眾,上(shang)山(shan)用刀斧(fu)把選定要開(kai)墾的(de)(de)荒山(shan)上(shang)的(de)(de)草(cao)木(mu)砍倒(dao),等到第二年春砍倒(dao)的(de)(de)草(cao)木(mu)已被(bei)曬干(gan)時(shi),選擇一(yi)(yi)(yi)個晴朗天(tian)(tian)氣放火燒(shao)山(shan),留下厚(hou)厚(hou)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)層草(cao)木(mu)灰作(zuo)為肥料,然(ran)后男女(nv)配合(he),男子打洞,女(nv)子點播。這種(zhong)耕種(zhong)方(fang)式(shi)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)靠天(tian)(tian)吃飯(fan)的(de)(de)游耕方(fang)式(shi)。當山(shan)地肥力(li)下降,不再適合(he)作(zuo)物生(sheng)長時(shi),就(jiu)必須重(zhong)新尋找(zhao)另外一(yi)(yi)(yi)塊山(shan)地進行刀耕火種(zhong)。
唐代詩(shi)(shi)人杜甫游湘江時(shi),寫了一(yi)首《歲晏(yan)行(xing)》,其中有“莫徭(yao)射雁鳴桑弓”的詩(shi)(shi)句,反映了那(nei)時(shi)湖南瑤族用弓箭(jian)狩獵(lie)(lie)(lie)的情況(kuang)。詩(shi)(shi)人劉(liu)禹錫(xi)在(zai)(zai)廣東連州寫了題名(ming)為(wei)《連州臘日觀莫徭(yao)獵(lie)(lie)(lie)西山(shan)》的詩(shi)(shi)篇(pian),描寫了廣東北部(bu)地區瑤族進行(xing)燒山(shan)獵(lie)(lie)(lie)獸(shou)的情景。瑤族人民(min)善于(yu)打獵(lie)(lie)(lie),所有的飛禽走獸(shou)都是他們(men)獵(lie)(lie)(lie)取的對象。狩獵(lie)(lie)(lie)全年(nian)均可進行(xing),但集(ji)體(ti)出獵(lie)(lie)(lie)一(yi)般多在(zai)(zai)陰(yin)歷二、三月,部(bu)分在(zai)(zai)七月農閑時(shi)。集(ji)體(ti)狩獵(lie)(lie)(lie)時(shi)以圍獵(lie)(lie)(lie)為(wei)主,其他獵(lie)(lie)(lie)法(fa)還有誘捕(bu)、設(she)陷阱、張網(wang)、設(she)套、設(she)鐵(tie)夾、伏(fu)擊等,方法(fa)很多,不一(yi)而足。
近代(dai),火槍是(shi)瑤族主要的狩獵武器,此外還有弓箭、鳥籠等。出(chu)獵一般先要祭山(shan)(shan)神,祈求山(shan)(shan)神保佑整個狩獵活動(dong)。全體(ti)獵手分為兩組(zu),一組(zu)負(fu)(fu)責(ze)(ze)趕獸,即注意(yi)查(cha)看(kan)獸跡,一般從(cong)山(shan)(shan)下(xia)向山(shan)(shan)上(shang)呼喊(han)而上(shang),發現野獸后放出(chu)獵犬追趕;另一組(zu)負(fu)(fu)責(ze)(ze)圍攻。獵到大獵物,一般要先祭過神,感謝山(shan)(shan)神的恩賜,然后才(cai)能分配。
采集作(zuo)(zuo)(zuo)為一個生(sheng)產(chan)部(bu)門(men),其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)僅是對(dui)經(jing)濟的(de)一個補充(chong)。瑤(yao)(yao)族(zu)人民主要采集木耳(er)、香菇(gu)、菌類、竹(zhu)筍、野菜、能(neng)食用(yong)的(de)植物根莖和果實等,或(huo)作(zuo)(zuo)(zuo)糧食的(de)補充(chong),或(huo)作(zuo)(zuo)(zuo)禽畜飼(si)料。既(ji)可(ke)供(gong)自己食用(yong),也可(ke)出售,換取生(sheng)活必需品。新中(zhong)國成立以(yi)后,特別是改革開放以(yi)來,瑤(yao)(yao)族(zu)地區的(de)工農業(ye)持續快速發展,采集已經(jing)失去作(zuo)(zuo)(zuo)為一個獨立生(sheng)產(chan)部(bu)門(men)的(de)經(jing)濟地位(wei),在瑤(yao)(yao)族(zu)人民群眾的(de)經(jing)濟生(sheng)活中(zhong)無足輕重。
瑤(yao)族的(de)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日很多,小節(jie)(jie)(jie)幾乎每月(yue)都有,各地(di)過得(de)也不(bu)盡相同(tong)。大節(jie)(jie)(jie)日有春節(jie)(jie)(jie)、清明、社節(jie)(jie)(jie)、盤王節(jie)(jie)(jie)、“祝(zhu)著(zhu)節(jie)(jie)(jie)”、“耍望節(jie)(jie)(jie)”等。
春節期間,瑤族(zu)人民舉行唱堂歌、打(da)銅(tong)鼓、賽陀(tuo)螺、射弩、圍獵、拋繡球、斗畫(hua)眉等富有民族(zu)特(te)色的文體活動。
盤(pan)(pan)王(wang)節(jie)又稱“做盤(pan)(pan)王(wang)”、“還盤(pan)(pan)王(wang)愿(yuan)”、“跳盤(pan)(pan)王(wang)”,是盤(pan)(pan)瑤(yao)紀念始祖“盤(pan)(pan)王(wang)”的(de)盛大傳(chuan)統節(jie)日(ri)(ri),20世(shi)紀80年代前(qian)一般在(zai)秋后至春(chun)節(jie)前(qian)的(de)農閑期(qi)間,定期(qi)或不定期(qi)地舉(ju)行。1984年將全國瑤(yao)族過盤(pan)(pan)王(wang)節(jie)的(de)日(ri)(ri)期(qi)統一定在(zai)每年農歷十(shi)月十(shi)六日(ri)(ri)。
祝著節(jie)(jie)是(shi)廣西布努瑤紀念始(shi)祖母密(mi)洛陀生(sheng)日的(de)節(jie)(jie)日,非(fei)常熱烈隆重。人們以(yi)農歷五(wu)月二十(shi)九日為(wei)正日,敲(qiao)打銅(tong)鼓,歡慶(qing)三天。耍望節(jie)(jie)每三、五(wu)年舉行(xing)一次,一般在農歷十(shi)月十(shi)六日前后舉行(xing),是(shi)青年男女對歌求愛的(de)日子。
瑤族婚(hun)姻(yin)形式(shi)主要(yao)是(shi)嫁女,其(qi)次是(shi)招郎入(ru)贅。
新(xin)中(zhong)國成立前瑤(yao)族一般(ban)(ban)不與外族通(tong)婚(hun),他們的(de)婚(hun)姻一般(ban)(ban)先由(you)青年(nian)男女通(tong)過節日(ri)唱歌或其他途徑建(jian)立感情,自由(you)戀愛,征得父母同意后結婚(hun)。
新中國(guo)成立后(hou),國(guo)家實行(xing)民(min)族(zu)平等政(zheng)策,消除了(le)民(min)族(zu)隔閡,瑤(yao)族(zu)與外族(zu)通婚(hun)的(de)(de)現(xian)象不斷(duan)增多(duo)。據《中國(guo)民(min)族(zu)統計(ji)年(nian)(nian)鑒2006》一(yi)書的(de)(de)數(shu)(shu)據表明,2000年(nian)(nian)瑤(yao)族(zu)與其它民(min)族(zu)通婚(hun)率達26.46﹪。結(jie)婚(hun)時女方往(wang)往(wang)要收一(yi)定(ding)數(shu)(shu)量的(de)(de)錢財和(he)豬(zhu)肉作聘禮。婚(hun)后(hou)居(ju)(ju)住(zhu)方式既可以是女子(zi)(zi)從(cong)夫居(ju)(ju),也可以是夫妻在雙(shuang)方父母家庭輪流居(ju)(ju)住(zhu),還可以是女子(zi)(zi)婚(hun)后(hou)先住(zhu)娘(niang)家,等到(dao)生(sheng)了(le)孩子(zi)(zi)或居(ju)(ju)住(zhu)了(le)一(yi)段時間后(hou),再隨夫回(hui)婆家居(ju)(ju)住(zhu)。
廣西金(jin)秀瑤(yao)(yao)族自治(zhi)縣的坳瑤(yao)(yao)有一種叫做(zuo)“頂兩頭”的婚俗,如果(guo)婚配(pei)雙方都是(shi)獨生(sheng)子(zi)(zi)女,那么婚后(hou)夫妻在(zai)(zai)夫家(jia)和(he)娘家(jia)輪流居住和(he)勞(lao)動,所生(sheng)子(zi)(zi)女第一個(ge)隨父姓,第二個(ge)隨母姓,子(zi)(zi)女少時隨父母兩地居住,長大后(hou)分別(bie)留在(zai)(zai)祖(zu)父家(jia)和(he)外祖(zu)父家(jia)。舅權在(zai)(zai)瑤(yao)(yao)族中(zhong)很受尊重(zhong)。
廣西(xi)南(nan)丹大瑤寨(zhai)和(he)龍(long)勝(sheng)同樂、盤(pan)胖等地瑤族(zu),過去,姑母之女必須嫁給舅(jiu)(jiu)父之子,只有舅(jiu)(jiu)父無子時,才能嫁給別人。作為一種近親通婚(hun)的陋習,新中國成立后此(ci)俗已革除。
大(da)部(bu)分地區的瑤(yao)族(zu)實行土(tu)葬,廣西金秀(xiu)縣(xian)六拉的茶山瑤(yao)盛行火葬,貴州荔波(bo)縣(xian)瑤(yao)麓鄉(xiang)的青(qing)瑤(yao)實行巖洞葬,白褲瑤(yao)也實行過這種葬式(shi)。
廣東連南八排瑤人死后,將尸(shi)體綁于椅(yi)子(zi)上,出殯時,抬(tai)轎(jiao)似地(di)將尸(shi)體送到(dao)墓地(di),稱為(wei)“游尸(shi)葬”。
過去廣西金秀的茶山(shan)瑤(yao)、花(hua)籃瑤(yao)和坳瑤(yao)認為小孩(hai)來到(dao)人間,是一個管理(li)生(sheng)育(yu)的“花(hua)婆神(shen)”送來的,如果小孩(hai)在(zai)五(wu)、六(liu)歲之前死亡,就用破絮、破衣服、棕(zong)皮(pi)等物將尸體(ti)包(bao)裹(guo)起(qi)來,裝入竹筐(kuang),掛在(zai)深山(shan)老林(lin)的樹上,實(shi)行(xing)掛葬,以便讓他的靈魂回到(dao)“花(hua)婆神(shen)”那里(li),再次投胎轉世(shi)。這種(zhong)小孩(hai)的葬式叫“掛葬”,現在(zai)已經很少(shao)見。
隨著時代的(de)發(fa)(fa)展(zhan),瑤(yao)族(zu)的(de)喪葬(zang)習(xi)俗不(bu)斷發(fa)(fa)生變遷。如廣西金秀縣古陳(chen)和(he)羅運的(de)坳瑤(yao),其葬(zang)式(shi)原為(wei)(wei)“停(ting)棺(guan)燒骨(gu)(gu)撿灰葬(zang)”,后受花藍瑤(yao)影響(xiang),發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)(wei)“停(ting)棺(guan)撿骨(gu)(gu)葬(zang)”,再發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)(wei)現在的(de)“埋棺(guan)撿骨(gu)(gu)葬(zang)”。在當代的(de)廣大瑤(yao)族(zu)地(di)區,農村(cun)通行土葬(zang);在少數經濟文化較為(wei)(wei)發(fa)(fa)達(da)的(de)地(di)區,送往殯(bin)儀館火(huo)化的(de)方式(shi)逐漸(jian)為(wei)(wei)人們接受。