結廬(lu)在人境,而無(wu)車馬喧(xuan)。
問君何(he)能爾?心遠地自偏。
采菊東(dong)籬下,悠然見(jian)南山。
山(shan)氣日夕佳,飛鳥相與還
此中有真意,欲辨已忘言(yan)。
結廬(lu):建造住(zhu)宅,這(zhe)里指居住(zhu)的意思。
車馬(ma)喧(xuan)(xuan):指世俗交往的喧(xuan)(xuan)擾。
君:指作者自己(ji)。
何(he)能爾(er):為什(shen)么能這樣(yang)。爾(er):如此、這樣(yang)。
悠然:自得的樣子。
見:看(kan)見(讀jiàn),動詞(ci)。
南(nan)山(shan):泛(fan)指(zhi)山(shan)峰(feng),一說(shuo)指(zhi)廬山(shan)。
日夕:傍晚(wan)。相(xiang)與:相(xiang)交,結伴。
相與還:結伴而歸。
居住在人世間,卻沒有車(che)馬的喧囂(xiao)。
問(wen)我為何能如此,只(zhi)要心志高遠,自然就(jiu)會覺得所處地方僻靜了。
在東籬(li)之下采摘菊花(hua),悠然間(jian),那遠處的(de)南山映入(ru)眼簾。
山中的氣(qi)息與傍晚(wan)的景色十分好,有(you)飛鳥,結著伴兒歸來。
這里(li)面蘊含著人生(sheng)的真正意義,想要辨識(shi),卻(que)不(bu)知怎(zen)樣表達。
這首(shou)詩大約作于詩人歸田后的第十(shi)二年,即公(gong)元四一七年,正值東晉滅亡前夕。作者(zhe)感(gan)慨甚多,借飲酒來抒情寫志。
陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)(365~427)晉朝時(shi)(shi)期(qi)詩人、辭(ci)賦家、散(san)文(wen)家。又名(ming)潛,字(zi)元(yuan)(yuan)(yuan)亮,號五柳先生(sheng),私謚(shi)靖節。潯(xun)陽柴桑(sang)(今江(jiang)西九江(jiang)西南(nan))人。出生(sheng)于一(yi)個沒落的(de)仕宦(huan)家庭。曾祖(zu)陶(tao)(tao)侃是(shi)東晉開(kai)(kai)國元(yuan)(yuan)(yuan)勛,祖(zu)父(fu)作(zuo)(zuo)過太(tai)守,父(fu)親(qin)早(zao)死,母親(qin)是(shi)東晉名(ming)士孟嘉(jia)的(de)女(nv)兒。陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)一(yi)生(sheng)大略可分為(wei)三個時(shi)(shi)期(qi)。第(di)一(yi)時(shi)(shi)期(qi),28歲以前,由(you)于父(fu)親(qin)早(zao)死,他(ta)從(cong)少(shao)年(nian)時(shi)(shi)代就(jiu)處于生(sheng)活(huo)貧困之(zhi)(zhi)中。第(di)二時(shi)(shi)期(qi),學仕時(shi)(shi)期(qi),從(cong)公元(yuan)(yuan)(yuan)393年(nian)(晉孝武帝(di)太(tai)元(yuan)(yuan)(yuan)十八年(nian))他(ta)29歲到公元(yuan)(yuan)(yuan)405年(nian)(晉安帝(di)義(yi)(yi)熙(xi)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian))41歲。第(di)三時(shi)(shi)期(qi),歸田時(shi)(shi)期(qi),從(cong)公元(yuan)(yuan)(yuan)406年(nian)(義(yi)(yi)熙(xi)二年(nian))至公元(yuan)(yuan)(yuan)427年(nian)(宋文(wen)帝(di)元(yuan)(yuan)(yuan)嘉(jia)四年(nian))病故(gu)。歸田后(hou)20多(duo)年(nian),是(shi)他(ta)創作(zuo)(zuo)最豐(feng)富的(de)時(shi)(shi)期(qi)。陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)被稱為(wei)“隱逸詩人之(zhi)(zhi)宗”,開(kai)(kai)創了田園詩一(yi)體。陶(tao)(tao)詩的(de)藝(yi)術(shu)成就(jiu)從(cong)唐代開(kai)(kai)始受(shou)到推崇,甚(shen)至被當作(zuo)(zuo)是(shi)“為(wei)詩之(zhi)(zhi)根本(ben)準則”。傳(chuan)世作(zuo)(zuo)品共(gong)有詩125首,文(wen)12篇,后(hou)人編為(wei)《陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)集》。
這首(shou)詩(shi)的(de)(de)意境可分為兩(liang)層,前(qian)四句(ju)為一層,寫詩(shi)人擺脫世俗煩惱后(hou)的(de)(de)感(gan)受。后(hou)六句(ju)為一層,寫南山的(de)(de)美好晚(wan)景和詩(shi)人從中獲得的(de)(de)無限樂趣(qu)。表(biao)現(xian)了詩(shi)人熱(re)愛田園生活(huo)的(de)(de)真(zhen)情(qing)和高潔人格。
“結廬在(zai)(zai)(zai)人(ren)境,而(er)無(wu)車(che)馬喧”詩(shi)起首作(zuo)者(zhe)言自(zi)己雖(sui)然居住在(zai)(zai)(zai)人(ren)世(shi)間(jian),但并無(wu)世(shi)俗的(de)(de)(de)交往(wang)來打擾(rao)。為(wei)(wei)何處(chu)人(ren)境而(er)無(wu)車(che)馬喧的(de)(de)(de)煩惱?因為(wei)(wei)“心遠(yuan)地(di)自(zi)偏”,只要(yao)內心能(neng)遠(yuan)遠(yuan)地(di)擺脫世(shi)俗的(de)(de)(de)束縛,那么即使處(chu)于(yu)喧鬧(nao)的(de)(de)(de)環境里,也(ye)如同(tong)居于(yu)僻靜之(zhi)地(di)。陶(tao)淵明早(zao)歲滿(man)懷建功立業的(de)(de)(de)理想,幾度出仕(shi)正是為(wei)(wei)了要(yao)實現匡時濟(ji)世(shi)的(de)(de)(de)抱負。但當他看(kan)到“真風(feng)告逝,大為(wei)(wei)斯興”(《感士(shi)不遇賦》),官場風(feng)波險惡,世(shi)俗偽詐(zha)污蝕,整個社(she)會腐敗黑暗,于(yu)是便選擇了潔身自(zi)好、守道(dao)固窮的(de)(de)(de)道(dao)路(lu),隱居田園,躬(gong)耕自(zi)資(zi)。“結廬在(zai)(zai)(zai)人(ren)境”四句(ju),就(jiu)是寫(xie)他精神上在(zai)(zai)(zai)擺脫了世(shi)俗環境的(de)(de)(de)干擾(rao)之(zhi)后所產生的(de)(de)(de)感受。所謂“心遠(yuan)”,即心不念名利(li)之(zhi)場,情(qing)不系權貴(gui)之(zhi)門(men),絕進棄世(shi),超塵脫俗。由于(yu)此四句(ju)托意高(gao)妙,寄(ji)情(qing)深遠(yuan),因此前人(ren)激賞其“詞(ci)彩精拔”。
“問君(jun)何能爾?心(xin)遠地(di)自(zi)(zi)偏”中的(de)(de)“心(xin)遠”是(shi)(shi)遠離官場,更進一步(bu)說,是(shi)(shi)遠離塵俗,超(chao)凡脫俗。排斥了社(she)(she)會(hui)公(gong)認的(de)(de)價值尺(chi)度,探詢作者在(zai)什么地(di)方(fang)建立人生的(de)(de)基點,這(zhe)就牽(qian)涉到陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)哲(zhe)學思想。這(zhe)種(zhong)哲(zhe)學可以稱(cheng)為(wei)“自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學”,它既包(bao)含自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡(gua)欲的(de)(de)生活方(fang)式,又深化(hua)為(wei)人的(de)(de)生命與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)統一和諧(xie)。在(zai)陶(tao)淵(yuan)明看來,人不僅是(shi)(shi)在(zai)社(she)(she)會(hui)、在(zai)人與(yu)人的(de)(de)關系中存在(zai)的(de)(de),而且,甚至更重要的(de)(de),每一個(ge)個(ge)體(ti)生命作為(wei)獨立的(de)(de)精神主體(ti),都直接面對整個(ge)自(zi)(zi)然(ran)和宇宙而存在(zai)。
這些道理,如(ru)果(guo)直接寫出來,詩就變成論文了。所(suo)以(yi)作者只是把哲理寄(ji)寓在(zai)(zai)形(xing)象之中(zhong)。詩人在(zai)(zai)自(zi)己的庭(ting)園(yuan)中(zhong)隨意地采(cai)摘菊花,偶然(ran)間抬起頭(tou)來,目(mu)光恰與南(nan)山(shan)相(xiang)會。“悠(you)(you)然(ran)見南(nan)山(shan)”,按古漢語法則,既可解為“悠(you)(you)然(ran)地見到南(nan)山(shan)”,亦可解為“見到悠(you)(you)然(ran)的南(nan)山(shan)”。所(suo)以(yi),這“悠(you)(you)然(ran)”不僅屬(shu)于(yu)人,也屬(shu)于(yu)山(shan),人閑逸而自(zi)在(zai)(zai),山(shan)靜穆而高遠。在(zai)(zai)那一(yi)刻,似乎有共同的旋律從人心和山(shan)峰中(zhong)一(yi)起奏出,融(rong)為一(yi)支(zhi)輕盈(ying)的樂曲(qu)。
“采菊(ju)(ju)東籬下,悠然(ran)見(jian)南山”中“悠然(ran)”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wu)所求(qiu)的(de)心境(jing)。“采菊(ju)(ju)”這一動(dong)作不是一般的(de)動(dong)作,它包含著詩人超脫(tuo)塵世,熱愛(ai)自(zi)然(ran)的(de)情趣。將“見(jian)”改為(wei)“望”不好。“見(jian)”字(zi)表(biao)現了詩人看山不是有意(yi)之為(wei),而(er)是采菊(ju)(ju)時,無(wu)意(yi)間,山入眼簾。
見(jian)南(nan)山(shan)之(zhi)物有:日暮(mu)的(de)(de)(de)(de)嵐氣,若(ruo)有若(ruo)無(wu)(wu)(wu),浮繞于峰(feng)際;成(cheng)群(qun)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)兒,結伴(ban)而(er)飛,歸向山(shan)林。這(zhe)一(yi)切當(dang)然(ran)(ran)是很美的(de)(de)(de)(de)。但這(zhe)也(ye)(ye)不(bu)是單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)景物描寫。在陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)詩文中,讀者常可以看到類似的(de)(de)(de)(de)句(ju)子(zi):“云無(wu)(wu)(wu)心以出岫,鳥(niao)倦(juan)飛而(er)知(zhi)還”(《歸去(qu)來辭》);“卉木繁榮,和(he)風清(qing)穆”(《勸(quan)農》)等(deng)(deng)等(deng)(deng),不(bu)勝枚舉。這(zhe)都是表現自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)運動,因其無(wu)(wu)(wu)意志目的(de)(de)(de)(de)、無(wu)(wu)(wu)外(wai)求(qiu),所以平靜、充實、完(wan)美。人既然(ran)(ran)是自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分,也(ye)(ye)應該(gai)具有自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性,在整個(ge)自(zi)然(ran)(ran)運動中完(wan)成(cheng)其個(ge)體生命。這(zhe)就是人與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)。
“山氣日夕佳(jia),飛(fei)鳥相與還(huan)”這兩句是景物(wu)描(miao)寫。這時我們隱隱可(ke)知詩人不光在(zai)(zai)勉(mian)勵自己“還(huan)”,含(han)蓄寄(ji)托(tuo)了與山林為伍的情(qing)意,還(huan)在(zai)(zai)規勸(quan)其他人;兩句雖是寫景,實是抒情(qing)悟理。
“此(ci)中有(you)真(zhen)意(yi),欲辨已忘言(yan)(yan)。”詩末兩句(ju),詩人(ren)言(yan)(yan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)從大(da)自然的(de)(de)(de)(de)(de)美景中領悟到了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣(qu),表露了(le)純(chun)潔自然的(de)(de)(de)(de)(de)恬(tian)(tian)淡心情。詩里的(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)中”,我們可(ke)以理(li)解為(wei)此(ci)時此(ci)地(秋(qiu)夕籬(li)邊(bian)),也(ye)可(ke)理(li)解為(wei)整個田(tian)園生活(huo)(huo)。所(suo)謂“忘言(yan)(yan)”,實(shi)是(shi)說恬(tian)(tian)美安閑的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園生活(huo)(huo)才(cai)是(shi)自己真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生,而(er)這(zhe)(zhe)種人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu),只(zhi)(zhi)能意(yi)會(hui),不(bu)可(ke)言(yan)(yan)傳(chuan),也(ye)無(wu)(wu)需敘(xu)說。這(zhe)(zhe)充分(fen)體現(xian)了(le)詩人(ren)安貧樂賤、勵志守節的(de)(de)(de)(de)(de)高尚(shang)品(pin)德(de)。這(zhe)(zhe)兩句(ju)說的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)(zhe)里邊(bian)有(you)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)義,想辨別出來,卻(que)忘了(le)怎樣用(yong)語(yu)言(yan)(yan)表達。“忘言(yan)(yan)”通俗地說,就是(shi)不(bu)知道用(yong)什(shen)么語(yu)言(yan)(yan)來表達,只(zhi)(zhi)可(ke)意(yi)會(hui),不(bu)可(ke)言(yan)(yan)傳(chuan)。“至情言(yan)(yan)語(yu)即無(wu)(wu)聲”,這(zhe)(zhe)里強調一(yi)個“真(zhen)”字,指出辭官歸隱乃是(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦。
這首詩(shi)也是陶(tao)詩(shi)藝術風格的一個典范(fan)代表。它除了具有陶(tao)詩(shi)的一般特色之外,更(geng)富于理趣,詩(shi)句更(geng)流暢,語氣更(geng)自然,情貌更(geng)親切(qie)。
蘇軾《題(ti)陶淵明飲(yin)酒詩后》云:“因采菊而見山,境與意會,此句最有妙處(chu)。近歲俗本皆作‘望南(nan)山’,則此一(yi)篇神(shen)氣都索然矣(yi)。”
孫月(yue)峰《文選瀹注》卷十五(wu)云(yun):“此詩(shi)大(da)是妙境(jing),第點出(chu)‘心(xin)遠’、‘真意’,翻覺亦有痕。”