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主要經歷

約(yue)元成宗(zong)大德(de)九(jiu)年（1305年），高(gao)(gao)(gao)(gao)則誠出生在瑞安崇儒里柏樹（今(jin)閣巷鎮柏樹村）一個(ge)詩人、隱士家(jia)(jia)庭。瑞安地古(gu)屬永嘉(jia)郡，故他常(chang)自(zi)署(shu)“永嘉(jia)高(gao)(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)”。唐武(wu)德(de)五年置東(dong)嘉(jia)州(zhou)，人又(you)稱他為“東(dong)嘉(jia)先生”。祖父(fu)(fu)高(gao)(gao)(gao)(gao)天錫、伯父(fu)(fu)高(gao)(gao)(gao)(gao)彥和弟高(gao)(gao)(gao)(gao)旸都(dou)是詩人，父(fu)(fu)高(gao)(gao)(gao)(gao)功甫早卒。同里陳姓，與(yu)高(gao)(gao)(gao)(gao)家(jia)(jia)世(shi)有姻連。高(gao)(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)祖母和妻子為陳氏(shi)女(nv)，而高(gao)(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)女(nv)孫(sun)復作陳氏(shi)婦。陳族祖孫(sun)四世(shi)十五人，均是詩人，都(dou)能為文作詩，且有通(tong)曉音律者。

高則誠自(zi)幼聰慧(hui)，得陳家(jia)人賞識(shi)。進陳氏家(jia)塾(shu)，未曾(ceng)多習舉(ju)子業，倒是耳濡目染，雜學旁收，跟學有(you)專長(chang)的長(chang)輩習各種(zhong)知識(shi)，故(gu)而“自(zi)少以博學稱(cheng)”。及(ji)長(chang)，從烏傷（今浙江(jiang)義烏）宿儒黃(huang)溍(jin)游，同(tong)門(men)有(you)宋(song)濂、王(wang)袆、戴良、陳基(ji)等(deng)。復漫游江(jiang)、浙一(yi)帶，與(yu)友(you)人觴詠(yong)唱(chang)和。后回鄉設帳授徒。他前(qian)半生約40年，過著“師友(you)一(yi)門(men)兄弟樂”的隱士、詩人生活(huo)。其《賦幽慵(yong)齋》一(yi)詩，可為此時期(qi)思想、生活(huo)之寫(xie)照：“閉(bi)門(men)春草長(chang)，荒庭積雨余。青苔(tai)無人掃，永日(ri)謝軒車(che)。清風忽南來，吹(chui)墮幾(ji)上書。夢覺聞啼(ti)鳥，云山滿吾廬。安得嵇中散，尊(zun)酒相與(yu)娛(yu)。”

元順帝至(zhi)元六年(nian)(nian)(nian)（1340年(nian)(nian)(nian)）下詔恢復科(ke)舉(ju)考(kao)試。高明在祖父督促和(he)親友催(cui)勉(mian)下，又自視為(wei)(wei)懷瑾握瑜之士，當(dang)(dang)從仕途上一展抱(bao)負：“入踐廷宇，陪老成(cheng)之讜(dang)議；出臨郡邑(yi)，布(bu)恩德(de)于罷氓；使殊功(gong)茂(mao)績，炳然一時(shi)，以答清朝設科(ke)盛意，且非君平昔之志(zhi)，而(er)亦吾黨(dang)所(suo)望于君者(zhe)哉？”于是“嘆曰：人不專一經取第(di)(di)，雖博奚為(wei)(wei)？乃自奮讀(du)《春(chun)秋》，識圣人大義，屬文操筆立就。”參加至(zhi)正四(si)年(nian)(nian)(nian)（1344年(nian)(nian)(nian)）鄉試，次年(nian)(nian)(nian)登進士第(di)(di)。時(shi)年(nian)(nian)(nian)約四(si)十，已屆(jie)不惑之年(nian)(nian)(nian)。高明初(chu)任處州錄事。他年(nian)(nian)(nian)青時(shi)曾作(zuo)詩“幾回(hui)欲(yu)挽銀河(he)水，好與蒼生洗(xi)汗顏(yan)”，此番入仕，當(dang)(dang)身踐力行而(er)有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)(wei)，為(wei)(wei)蒼生辦(ban)事。“時(shi)監郡馬僧家奴貪暴，（高）明委(wei)曲調護，民(min)賴以安。”任滿，“民(min)辦(ban)去思(si)碑，劉基(ji)為(wei)(wei)文記(ji)之。”

江浙行(xing)中書省官(guan)聞其(qi)名，辟為丞(cheng)相(xiang)掾吏(li)。杭州任上(shang)，為他(ta)仕途上(shang)春風得(de)意之日。高明(ming)(ming)為人剛毅耿直，為官(guan)清(qing)正廉明(ming)(ming)，辦事(shi)干練閑熟，得(de)共事(shi)者之賞識。“而君(jun)亦雅義名節(jie)自(zi)勵(li)，公卿大夫咸(xian)器君(jun)行(xing)能”他(ta)從(cong)參政樊執敬核(he)實(shi)平(ping)江圩田(tian)，得(de)蠲租(zu)米(mi)無(wu)征者四(si)十萬石(shi)”，又與葛元哲(zhe)同為參政蘇(su)天爵編定(ding)《滋(zi)溪文稿》30卷。每當(dang)別掾有故，他(ta)即(ji)權代其(qi)事(shi)，“君(jun)稽典冊，定(ding)是(shi)非，酬應如流”，故而，“儒生稱其(qi)才(cai)華，法吏(li)推其(qi)練達”，“聲聞益隆(long)矣！”遇上(shang)不(bu)合意愿事(shi)，“輒上(shang)政事(shi)堂慷慨求去(qu)”。

在杭(hang)州，他曾去憑吊岳(yue)(yue)飛子冢。諸多詩人曾為“三字獄”寫(xie)下詩作(zuo)，或(huo)激(ji)昂(ang)高歌(ge)，或(huo)低(di)回詠嘆，高明作(zuo)《和趙承(cheng)旨(zhi)題岳(yue)(yue)王墓韻》：

莫向中州(zhou)嘆黍離，英雄(xiong)生(sheng)死系安危。內廷不下班師詔，絕漠全收大將旗。父子(zi)一門甘伏節，山河萬(wan)里竟分支。孤臣尚有埋身(shen)地，二(er)帝游魂(hun)更可悲(bei)。

高明此(ci)詩(shi)與(yu)眾(zhong)多詠岳飛詩(shi)作不(bu)同，不(bu)只是流露出、也不(bu)僅是停留(liu)在對宋朝國(guo)亡(wang)之(zhi)悲痛上(shang)，尤為難得(de)者(zhe)，在于(yu)揭(jie)示(shi)國(guo)亡(wang)罪(zui)責得(de)由(you)南(nan)宋最高統治者(zhe)承擔(dan)。由(you)于(yu)“內廷”下(xia)“班師詔”，致(zhi)“絕漠”落金(jin)人之(zhi)手(shou)，使大將未能(neng)乘勝追(zhui)擊收復失(shi)土。同時指(zhi)出岳氏父子“愚忠(zhong)”，“甘伏節”，而置分(fen)支(zhi)之(zhi)萬里山河于(yu)不(bu)顧，“竟”字見指(zhi)責。此(ci)種識見，遠較他詩(shi)為深刻(ke)。尾聯更以“有理身地”與(yu)“二帝游魂(hun)”顯強烈比照，對南(nan)宋帝王作進一步批(pi)判。詩(shi)之(zhi)寫作與(yu)其(qi)在杭州任上(shang)之(zhi)作為及感受(shou)分(fen)不(bu)開。

高明忙碌(liu)于(yu)(yu)仕(shi)(shi)途，躊躇滿(man)志，其內心卻并非平(ping)靜(jing)，矛盾、苦悶、彷徨，時時泛(fan)起(qi)，以至(zhi)于(yu)(yu)對仕(shi)(shi)宦生(sheng)活感到厭倦。至(zhi)正九年八(ba)月，他(ta)去昆(kun)山會友人顧仲瑛(ying)，歸杭州后(hou)，作《碧(bi)梧翠竹堂后(hou)記》一文，吐(tu)露心曲(qu)。“比至(zhi)城廓，車馬雜喧，塵(chen)坌紛起(qi)，慨(kai)想昨昔(xi)所游(you)，疑(yi)為(wei)夢(meng)中見矣(yi)！”文未，寄語仲瑛(ying)：“君碧(bi)梧翠竹之(zhi)樂，不易得也，第安(an)之(zhi)，他(ta)日毋或汩于(yu)(yu)綠(lv)仕(shi)(shi)，而若余之(zhi)不能久留久。”

至(zhi)正(zheng)八年(nian)（1348年(nian)），臺(tai)州方國珍聚眾起事(shi)(shi)，受招撫，成為(wei)(wei)(wei)(wei)元朝官(guan)史；十年(nian)十二(er)月復(fu)叛(pan)。有(you)旨：令行(xing)省(sheng)臣總諸郡(jun)兵(bing)平“亂(luan)”。省(sheng)臣以(yi)(yi)高(gao)明(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)溫州人(ren)，熟悉海(hai)濱(bin)事(shi)(shi)，“擇以(yi)(yi)自(zi)從。君(jun)亦庶幾因得(de)自(zi)效(xiao)”。浙(zhe)東帥(shuai)達公賞識高(gao)明(ming)才干，“一(yi)見君(jun)歡然！”主帥(shuai)以(yi)(yi)“除兇(xiong)”為(wei)(wei)(wei)(wei)已任，高(gao)明(ming)則與(yu)之(zhi)相左，“論事(shi)(shi)不(bu)(bu)合”，便“避不(bu)(bu)治文書”，致“師出逾三時”，亦不(bu)(bu)顧。事(shi)(shi)后，回(hui)省(sheng)城(cheng)，受冷遇(yu)。經此事(shi)(shi)后，高(gao)明(ming)感(gan)到宦(huan)海(hai)風濤險惡，對友人(ren)及鄉人(ren)深有(you)感(gan)觸地言道：“前輩謂土(tu)子抱腹笥、起鄉里(li)、達朝廷、取爵位(wei)，如拾地芥，其榮至(zhi)矣，孰知為(wei)(wei)(wei)(wei)憂患之(zhi)始乎！余昔卑其言，于(yu)今乃(nai)信！”遂萌退志(zhi)(zhi)，“莫將(jiang)塵(chen)土(tu)污儒(ru)冠”。然而，既(ji)入仕途(tu)，身不(bu)(bu)由己，他(ta)(ta)仍為(wei)(wei)(wei)(wei)宦(huan)事(shi)(shi)所羈絆，不(bu)(bu)禁感(gan)嘆：“飄零王(wang)粲辭家久，牢(lao)落潘(pan)郎感(gan)發稀(xi)”、“孤(gu)松三徑(jing)依舊在，童(tong)仆正(zheng)遲陶淵明(ming)”！至(zhi)正(zheng)十二(er)年(nian)秋，任紹興路判官(guan)，未久，轉慶元路（今浙(zhe)江寧(ning)波）推(tui)官(guan)。他(ta)(ta)借《題(ti)畫(hua)龍》為(wei)(wei)(wei)(wei)喻：“乾坤萬里(li)蘇旱喝，草本無言生意悅(yue)。歸來(lai)(lai)高(gao)臥碧潭云，獨抱神珠弄明(ming)月。”表(biao)示(shi)未敢忘卻(que)為(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)姓辦(ban)事(shi)(shi)，以(yi)(yi)之(zhi)自(zi)解(jie)、自(zi)勉、自(zi)慰。推(tui)官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)專管刑獄(yu)之(zhi)職(zhi)，“四明(ming)獄(yu)囚多冤，明(ming)平反(fan)允(yun)當(dang)，人(ren)稱神明(ming)”。覆盆之(zhi)冤，一(yi)一(yi)得(de)洗刷昭雪，“囹圄一(yi)空(kong)”。當(dang)地名(ming)士袁彥(yan)章作(zuo)詩稱贊(zan)：“州縣(xian)按(an)臨分(fen)枉直”，“筆端一(yi)點春無限”，“圜扉羅雀文書靜”，與(yu)府(fu)志(zhi)(zhi)所載(zai)相符。其后，調(diao)江南行(xing)臺(tai)掾(yuan)，“數忤權貴(gui)”，他(ta)(ta)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)“謝病去”。經此挫折，退志(zhi)(zhi)益(yi)堅(jian)。“歲晚(wan)仲宣猶(you)在旅，年(nian)來(lai)(lai)伯(bo)玉自(zi)知非。”嘆息已身似王(wang)粲處亂(luan)世而懷才不(bu)(bu)遇(yu)，應如蘧伯(bo)玉悔省(sheng)而遁世。

他寫(xie)《次韻酬高應(ying)文》一(yi)詩寄在家鄉好友(you)高應(ying)文，回顧十(shi)余(yu)年仕宦生活(huo)，感(gan)慨萬千：“曾(ceng)向天涯釣(diao)六鰲，引帆風(feng)緊隔(ge)銀濤。江山有恨(hen)英雄老，天地無情(qing)雨露高。七國游淡厭犀(xi)首，十(shi)年奔(ben)走(zou)嘆狐(hu)毛。爭(zheng)如蓑(suo)笠秋江上，自(zi)膾鱸(lu)(lu)魚(yu)買濁醪。”傲(ao)骨嶙峋，卓然特立，十(shi)年奔(ben)走(zou)，天地無情(qing)，當賦歸去(qu)，“自(zi)膾鱸(lu)(lu)魚(yu)買濁醪”。

至正十六年（1356年）后，朝廷命他為福建行省(sheng)都事(shi)，他無意戀棧。時(shi)分省(sheng)慶(qing)元(yuan)之方國(guo)珍(zhen)欲(yu)留其(qi)在幕下，高明力辭(ci)不(bu)(bu)從，以(yi)禮延教子(zi)弟，亦不(bu)(bu)就，歸(gui)家也不(bu)(bu)成(cheng)，旅居于慶(qing)元(yuan)。元(yuan)廷任其(qi)為國(guo)史院典(dian)籍官，未之任，“旅寓鄞之櫟社沈(shen)氏，以(yi)詞曲自(zi)娛”，撰寫戲文(wen)《琵琶記》。

在宋(song)代溫州(zhou)戲(xi)文中(zhong)，原有《趙(zhao)貞女蔡(cai)二(er)郎(lang)》一(yi)戲(xi)，徐渭(wei)《南(nan)詞敘錄》謂：“即舊（蔡(cai)）伯(bo)喈(jie)棄親(qin)背(bei)婦，為暴雷震(zhen)死。里俗妄(wang)作也。實為戲(xi)文之(zhi)首。”高則誠于以改(gai)造，將負(fu)心(xin)蔡(cai)伯(bo)喈(jie)（即蔡(cai)邕(yong)），改(gai)塑為“違心(xin)人(ren)”：蔡(cai)伯(bo)喈(jie)奉父命違心(xin)去(qu)應(ying)舉(ju)，被(bei)牛相強招為婿進相府，朝廷不(bu)準辭官(guan)歸養雙親(qin)，終(zhong)使他滯留京師(shi)，災荒之(zhi)年(nian)，二(er)親(qin)雙雙亡故(gu)。高則誠把自(zi)己仕(shi)途蹭蹬(deng)中(zhong)之(zhi)痛(tong)苦(ku)與感受，熔(rong)鑄進主人(ren)公蔡(cai)伯(bo)喈(jie)形像中(zhong)去(qu)，借他人(ren)酒杯，澆自(zi)己塊壘(lei)，是應(ying)舉(ju)為官(guan)，招致蔡(cai)家一(yi)門家破人(ren)亡，以此(ci)揭露(lu)封(feng)建科舉(ju)制(zhi)度和仕(shi)宦道路之(zhi)罪惡，人(ren)謂整部戲(xi)作“純是一(yi)部嘲罵譜(pu)”。較之(zhi)《趙(zhao)貞女蔡(cai)二(er)郎(lang)》，有更為深廣的社會意(yi)義。

高則誠(cheng)尤傾(qing)注心于趙(zhao)(zhao)五(wu)娘形(xing)像(xiang)之(zhi)抒寫。趙(zhao)(zhao)氏勇于承(cheng)擔(dan)苦難，荒(huang)年(nian)饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍(shi)雙(shuang)親(qin)，雖受委(wei)屈，始終(zhong)不(bu)渝(yu)，成為中國(guo)中世紀勞動婦女典(dian)型。“高則誠(cheng)填詞，夜案燒雙(shuang)燭，填至（趙(zhao)(zhao)五(wu)娘）《吃(chi)糠》一出(chu)，句云：“‘糠和米本一處(chu)飛’，雙(shuang)燭花(hua)交為一，詢異事(shi)也。”

高(gao)則(ze)誠在《琵琶記》起首云(yun)：“論傳奇，樂(le)人易(yi)，動(dong)人難”，為達動(dong)人境地，高(gao)則(ze)誠取(qu)草本反復吟唱(chang)，一再修改(gai)，決不(bu)茍且。“闔(he)關謝(xie)客，極(ji)力苦心，歌詠則(ze)口吐涎(xian)沫，按節拍(pai)則(ze)腳點樓板皆穿，積之歲月，然后出以示人。”《南詞敘錄》也有類似記載(zai)：“相傳，則(ze)誠坐臥一小(xiao)樓，三年而后成。其(qi)足按拍(pai)處(chu)，板皆為穿。”

高(gao)(gao)則誠撰成(cheng)《琵(pi)琶記(ji)》，極大(da)地提(ti)高(gao)(gao)南戲藝術水平(ping)，“用清麗之詞，一(yi)(yi)(yi)洗作者之陋，于(yu)(yu)是村(cun)坊小(xiao)伎，進與古法部相(xiang)參，卓乎(hu)不可(ke)及(ji)已。”被尊為(wei)“曲祖”，“《琵(pi)琶記(ji)》乃高(gao)(gao)則誠所作，雖出(chu)于(yu)(yu)綱領，不宜(yi)取便(bian)茍(gou)且，須從(cong)頭至尾，字(zi)字(zi)句句，須要透(tou)徹(che)(che)唱(chang)理，方(fang)為(wei)國工。”廣為(wei)傳演，“浸淫勝國，崔、蔡二傳奇（指《西廂記(ji)》和《琵(pi)琶記(ji)》）迭出(chu)，才(cai)情(qing)既富，節(jie)奏(zou)彌工，演習梨園，幾半天下。上距都(dou)邑，下迄閭閻(yan)，每奏(zou)一(yi)(yi)(yi)劇，窮夕徹(che)(che)旦，雖有(you)(you)眾(zhong)樂，無暇雜陳。”朱元璋于(yu)(yu)1368年(nian)建立明(ming)王朝，高(gao)(gao)明(ming)的一(yi)(yi)(yi)些好友和同門如劉基、宋濂、陳基、王袆、趙*等，紛紛前(qian)往應天效力，朱元璋征召他(ta)，以(yi)疾辭。不久，患病去世(shi)，葬(zang)于(yu)(yu)家鄉。《清潁一(yi)(yi)(yi)源(yuan)集》載(zai)其墓地在柏樹橋南岸，乾隆(long)《瑞(rui)安縣(xian)志》則謂“在十(shi)五者筑(zhu)墳(fen)匯”，有(you)(you)待后人(ren)(ren)去發現(xian)。友人(ren)(ren)陸(lu)德旸(yang)以(yi)詩哭之：“亂離遭世(shi)變，出(chu)處嘆才(cai)難。墜地文(wen)將喪，憂天寢不安。名題(ti)前(qian)進士，爵署早郎官。一(yi)(yi)(yi)代儒(ru)林傳，真(zhen)堪入(ru)史刊(kan)”。從(cong)詩意(yi)看，高(gao)(gao)明(ming)當卒于(yu)(yu)明(ming)初，終(zhong)年(nian)約(yue)七(qi)十(shi)歲。

主要作品

南戲(xi)《琵琶(pa)(pa)記》是(shi)(shi)(shi)高明(ming)得以名揚后世的(de)(de)代表(biao)作，它是(shi)(shi)(shi)在宋(song)元(yuan)時民(min)間(jian)流行(xing)(xing)的(de)(de)蔡伯(bo)(bo)喈故事，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)在“戲(xi)文之(zhi)首”《趙貞女蔡二郎》的(de)(de)基(ji)礎上進(jin)行(xing)(xing)再創作而成。在宋(song)代民(min)間(jian)講唱、戲(xi)文中(zhong)，蔡伯(bo)(bo)喈是(shi)(shi)(shi)一個棄親背婦(fu)的(de)(de)反面(mian)人物(wu)，高明(ming)卻(que)把他改寫成孝義(yi)兩(liang)全的(de)(de)正(zheng)面(mian)形(xing)象。關于高明(ming)作《琵琶(pa)(pa)記》的(de)(de)起因及劇(ju)中(zhong)人物(wu)是(shi)(shi)(shi)否有(you)所影射，前人曾經(jing)有(you)過種(zhong)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)說法，不(bu)(bu)過多(duo)為(wei)(wei)(wei)捕(bu)風捉影之(zhi)談。姚華《菜猗室曲話(hua)》說：“柔克(ke)所譏(ji)，蓋(gai)屬世情之(zhi)常，不(bu)(bu)必意(yi)中(zhong)實有(you)其人，即以為(wei)(wei)(wei)諷(feng)世之(zhi)作可也。”，《琵琶(pa)(pa)記》被稱為(wei)(wei)(wei)戲(xi)文中(zhong)的(de)(de)“絕(jue)唱”（何良俊《四友齋叢(cong)說》），它描寫人情，真實細膩，婉轉曲折，能深(shen)深(shen)打動讀者。劇(ju)中(zhong)雙線交錯發(fa)展，以富(fu)襯(chen)(chen)貧，以喜襯(chen)(chen)悲，二者成鮮明(ming)對(dui)比，有(you)力地突出(chu)了封建時代的(de)(de)社會矛(mao)盾(dun)，加(jia)強(qiang)了悲劇(ju)的(de)(de)氣氛，文詞以本色為(wei)(wei)(wei)主(zhu)而又(you)文采斐(fei)然。

明(ming)(ming)代王世(shi)貞說：“（高(gao)）則誠(cheng)所(suo)(suo)以(yi)冠絕(jue)諸(zhu)劇(ju)者(zhe)，不唯其(qi)琢句之(zhi)工，使事之(zhi)美而已，其(qi)體貼人(ren)情，委曲(qu)必盡；描寫物態，仿佛如(ru)生；回(hui)答(da)之(zhi)際，了(le)不見扭造：所(suo)(suo)以(yi)佳耳(er)。”傳說高(gao)明(ming)(ming)寫劇(ju)本時，“其(qi)足按拍處(chu)，板皆(jie)為(wei)穿”，表(biao)明(ming)(ming)他的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)態度是(shi)十分認真的(de)(de)(de)。高(gao)明(ming)(ming)墨跡《琵琶記》是(shi)把民間(jian)戲文與文人(ren)創作(zuo)(zuo)結合(he)起來的(de)(de)(de)成(cheng)功之(zhi)作(zuo)(zuo)，它把南戲創作(zuo)(zuo)提高(gao)到(dao)藝術(shu)上比較成(cheng)熟(shu)、能為(wei)雅(ya)俗共賞的(de)(de)(de)新階段。它受到(dao)明(ming)(ming)太祖朱元璋的(de)(de)(de)贊賞，獲(huo)得不同階層人(ren)們廣(guang)泛的(de)(de)(de)愛好。自(zi)它以(yi)后(hou)，文人(ren)雅(ya)士、名公大(da)臣紛紛起而制(zhi)作(zuo)(zuo)戲文，以(yi)致蔚然(ran)成(cheng)風(feng)。

《琵(pi)琶記》成(cheng)為(wei)南戲(xi)創(chuang)作的(de)范(fan)本(ben)，獲得“曲(qu)祖(zu)”（魏良(liang)輔《曲(qu)律》）、“南曲(qu)之宗”（黃圖珌《看山(shan)閣(ge)集(ji)閑筆(bi)》）的(de)稱譽(yu)，對后(hou)世的(de)戲(xi)劇創(chuang)作發生(sheng)了深遠的(de)影(ying)響。它還被譯為(wei)法文(wen)、日文(wen)，傳(chuan)播國(guo)外(wai)。中國(guo)戲(xi)劇家(jia)協(xie)會(hui)曾(ceng)于1956年在(zai)北京(jing)召(zhao)開關于評價、整(zheng)理《琵(pi)琶記》的(de)討論會(hui)。《琵(pi)琶記》的(de)傳(chuan)本(ben)很多，《古(gu)本(ben)戲(xi)曲(qu)叢刊初集(ji)》收有清陸(lu)貽(yi)典(dian)鈔本(ben)《蔡伯(bo)喈琵(pi)琶記》，是保持古(gu)本(ben)原貌較(jiao)好的(de)本(ben)子。明嘉(jia)靖蘇州坊刻巾箱本(ben)與(yu)此(ci)相近。1958年在(zai)廣東揭陽出土(tu)的(de)嘉(jia)靖寫(xie)本(ben)，也屬“元本(ben)”范(fan)疇，是今存最早的(de)藝(yi)人演出本(ben)。其余均經后(hou)人刪改，與(yu)原本(ben)差異較(jiao)大(da)。

貢獻影響

文學成就

高明著《琵(pi)琶記(ji)》，標志著南戲從民間俚(li)俗藝術形式發展為(wei)全面成(cheng)熟階段，是南戲發展史(shi)的里程碑(bei)。《琵(pi)琶記(ji)》的文學(xue)成(cheng)就大(da)大(da)超(chao)過了《永樂大(da)典(dian)戲文三種》中的作(zuo)品。高則誠(cheng)是在(zai)民間創作(zuo)的基礎(chu)上，把戲文的劇本創作(zuo)提(ti)高到一(yi)個新水平的杰(jie)出作(zuo)家，他(ta)在(zai)南戲發展史(shi)上的地(di)位頗似雜劇發展史(shi)上的關漢卿。《琵(pi)琶記(ji)》在(zai)藝術上所取(qu)得的成(cheng)就，不(bu)只影響到當時劇壇，而且(qie)為(wei)明清(qing)傳奇樹立了楷模，故(gu)被(bei)稱為(wei)“南戲之祖”。

《琵(pi)琶(pa)記》的(de)(de)結構(gou)布(bu)置最為(wei)人稱道(dao)。呂天(tian)成《曲品》說：“串(chuan)插(cha)甚合(he)局段，苦樂(le)相(xiang)錯(cuo)，具見體(ti)裁，可(ke)師可(ke)法(fa)，而不可(ke)及(ji)也。”作者(zhe)把蔡伯喈在(zai)牛府的(de)(de)生活和趙五(wu)娘在(zai)家鄉(xiang)的(de)(de)苦難景象交(jiao)錯(cuo)演出(chu)，形成強烈對比。《成婚》與(yu)《食糠》，《彈琴(qin)》與(yu)《嘗(chang)藥》，《筑墳(fen)》與(yu)《賞月》，以及(ji)《寫(xie)真(zhen)》，都是寫(xie)的(de)(de)很成功(gong)的(de)(de)篇章(zhang)。對比的(de)(de)寫(xie)法(fa)突出(chu)了戲(xi)劇(ju)沖突，加強了悲劇(ju)的(de)(de)氣氛(fen)。

《琵琶記》的詞采成就最高，既有(you)清麗文語，又(you)有(you)本色(se)口語，而(er)最重要的則(ze)是體(ti)貼人情的戲劇語言，王世貞《藝苑卮言》說：“（高）則(ze)誠所(suo)(suo)以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工(gong)，使(shi)事之美而(er)已。其體(ti)貼人情，委曲(qu)必(bi)盡，描(miao)寫(xie)物態，彷佛如生，問答之際(ji)，了不見扭造，所(suo)(suo)以佳(jia)耳(er)。”

全劇(ju)(ju)典雅、完整、生動(dong)、濃郁，顯示了文人的細膩目光和酣暢手法。它是高(gao)度發達的中國抒情文學與戲劇(ju)(ju)藝術(shu)的結(jie)合。總(zong)之，《琵琶記》不論在思想內容上(shang)，人物形象(xiang)上(shang)，還是在結(jie)構和語言方面(mian)，都有(you)獨特之處，值得欣賞玩味(wei)。因此(ci)，《琵琶記》是一部值得弘揚的優秀劇(ju)(ju)作(zuo)。

《琵琶記》所(suo)敘寫的(de)(de)(de)(de)，確是“子(zi)孝(xiao)與妻賢(xian)(xian)”的(de)(de)(de)(de)內容。高(gao)明(ming)(ming)強(qiang)調封建(jian)倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)重要性，希望通過(guo)戲(xi)曲(qu)“動人”的(de)(de)(de)(de)力量，讓觀(guan)眾(zhong)受到教(jiao)化。因此，明(ming)(ming)太祖朱(zhu)元(yuan)璋曾盛譽《琵琶記》是“山珍海錯，貴富(fu)家不可無”（《南(nan)詞敘錄》）。在(zai)(zai)(zai)這方面，《琵琶記》產(chan)生過(guo)一些消極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。但高(gao)明(ming)(ming)主張(zhang)戲(xi)曲(qu)必須有關風化、合(he)乎教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)功(gong)用，把當時(shi)士大(da)夫所(suo)不屑的(de)(de)(de)(de)南(nan)戲(xi)看(kan)作(zuo)可以“載道”的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，卻意在(zai)(zai)(zai)抬(tai)高(gao)南(nan)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和(he)價值(zhi)。同時(shi)，高(gao)明(ming)(ming)能正(zheng)視(shi)社會生活的(de)(de)(de)(de)真實，在(zai)(zai)(zai)肯定(ding)孝(xiao)子(zi)賢(xian)(xian)妻的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，揭示封建(jian)倫(lun)理本身(shen)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)矛盾，展示由于(yu)封建(jian)倫(lun)理而(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)社會悲劇(ju)，而(er)給(gei)予觀(guan)眾(zhong)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)震撼。

《琵琶記(ji)》盡管從(cong)正(zheng)面肯定(ding)了(le)封建(jian)倫理(li)，但通篇展示的(de)(de)卻是“全忠全孝”的(de)(de)蔡伯喈和“有貞有烈”的(de)(de)趙五娘的(de)(de)悲(bei)劇命運(yun)，從(cong)而可以(yi)引發對封建(jian)倫理(li)合(he)理(li)性(xing)的(de)(de)懷疑。在封建(jian)時代，恪(ke)守道德綱常的(de)(de)知識分子，經常陷(xian)入(ru)情感與理(li)智，個人意愿與門第、倫理(li)的(de)(de)沖突之中。《琵琶記(ji)》的(de)(de)悲(bei)劇意蘊，具有深刻性(xing)和普遍性(xing)，它比單純(chun)譴(qian)責(ze)負心漢的(de)(de)主題，更具社會(hui)價值(zhi)。

《琵琶記》是(shi)一部勸(quan)(quan)忠勸(quan)(quan)孝(xiao)之作，也是(shi)一部思想內容極為(wei)豐富的(de)(de)(de)主題多義(yi)(yi)之作。在幾千(qian)年的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社會中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)華民(min)族長期形成并逐步發展起來的(de)(de)(de)忠孝(xiao)節義(yi)(yi)等社會道(dao)德觀念(nian)，包含(han)有(you)(you)(you)好的(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)兩種成份，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)亦然(ran)。在古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)中(zhong)(zhong)，有(you)(you)(you)維護父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)絕對利益，要兒子作出無謂的(de)(de)(de)犧(xi)牲，作奴隸(li)式(shi)的(de)(de)(de)服從，諸如“父(fu)(fu)要子亡(wang)，子若不亡(wang)，則為(wei)不孝(xiao)”，或“割股(gu)救母(mu)”之類的(de)(de)(de)愚孝(xiao)，這(zhe)是(shi)壞的(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)熱愛父(fu)(fu)母(mu)，善(shan)事父(fu)(fu)母(mu)，為(wei)了報答父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)養育(yu)之恩(en)，使父(fu)(fu)母(mu)安度晚年而奉獻(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)力量(liang)，這(zhe)是(shi)賢孝(xiao)，這(zhe)是(shi)好的(de)(de)(de)。《琵琶記》意(yi)在宣(xuan)揚賢孝(xiao)，宣(xuan)揚孝(xiao)道(dao)中(zhong)(zhong)好的(de)(de)(de)一面，宣(xuan)揚中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)優秀道(dao)德，這(zhe)對我們今天進行(xing)社會主義(yi)(yi)精神文明建(jian)設，有(you)(you)(you)很大的(de)(de)(de)現實意(yi)義(yi)(yi)。

書法成就

高則(ze)誠不(bu)(bu)僅是一位戲曲(qu)作家，而(er)且還是一位書(shu)(shu)法家。明人(ren)汪珂(ke)玉《珊瑚網》中載其“善書(shu)(shu)，《元(yuan)名公翰墨(mo)卷》有高則(ze)誠書(shu)(shu)”。晚年居(ju)四(si)明。多次為(wei)友人(ren)題識(shi)，為(wei)碑刻書(shu)(shu)丹，“詞(ci)章翰墨(mo)，人(ren)得之者不(bu)(bu)啻拱壁。”（高）則(ze)誠書(shu)(shu)法方正(zheng)剛勁，凝重深(shen)厚(hou)，具有莊(zhuang)重正(zheng)大氣度(du)。《題唐康居(ju)國賢(xian)首(shou)祖師墨(mo)跡跋(ba)》手書(shu)(shu)，為(wei)瑞安(an)林大同所發現，后傳其哲嗣林鏡(jing)平(ping)，報(bao)告，“文化(hua)大革(ge)命(ming)”中迷失。現僅存照片復制件。

孫詒(yi)讓《溫州(zhou)經(jing)籍志》載：高明(ming)有詩文集(ji)《柔克(ke)齋(zhai)集(ji)》二(er)十卷，“明(ming)中(zhong)葉(xie)時已無傳本”，今僅存(cun)殘(can)篇散什。

人物評價

高則誠創(chuang)作的(de)(de)(de)《琵(pi)琶記(ji)》，是(shi)中(zhong)國(guo)13世紀(ji)最杰出的(de)(de)(de)文學(xue)作品之一，是(shi)中(zhong)國(guo)戲曲(qu)史(shi)上(shang)一顆耀眼的(de)(de)(de)明(ming)珠(zhu)，它(ta)上(shang)繼宋元南戲，下開明(ming)清傳奇，為中(zhong)國(guo)戲劇獨特的(de)(de)(de)表現形態(tai)（歌(ge)舞演(yan)故事）提供了定向(xiang)發展的(de)(de)(de)坐標。由《琵(pi)琶記(ji)》創(chuang)設的(de)(de)(de)劇本(ben)形式與(yu)表演(yan)格局700年來基(ji)本(ben)上(shang)沒有變過，從這一意義說，高則誠是(shi)中(zhong)國(guo)戲曲(qu)真正的(de)(de)(de)奠基(ji)人。