高攀(pan)龍(long)，字(zi)存之(zhi)，號景逸，江蘇無錫人。祖父高靜(jing)(jing)成曾任浙江黃巖縣令，父親高繼(ji)成生(sheng)有五個子(zi)女(nv)，高攀(pan)龍(long)排行第二，后因高靜(jing)(jing)成的(de)弟(di)弟(di)高靜(jing)(jing)逸無子(zi)而被過繼(ji)為(wei)嗣。
高攀龍自幼好讀書懂禮儀。萬歷(li)十四年（1586年），無錫知縣李元沖聘請江(jiang)右學派羅(luo)懋忠和顧憲成前來(lai)講學，高攀龍受其影響，開始潛心研究“程朱理學”，確定(ding)了治學方向。
萬歷十七(qi)年(nian)(nian)（1589年(nian)(nian)），高(gao)(gao)攀龍(long)中進士。不久后(hou)高(gao)(gao)靜逸去世，高(gao)(gao)攀龍(long)歸家為嗣父守孝三年(nian)(nian)。
初入官場
萬歷二(er)十年(nian)（1592年(nian)），高攀(pan)龍服喪期滿(man)，被朝廷任命(ming)為行人(ren)(ren)(ren)(ren)司(si)(si)行人(ren)(ren)(ren)(ren)，執掌傳圣旨、行冊封(feng)等禮儀性的(de)(de)(de)事務。因平時(shi)工(gong)作(zuo)比較清閑，高攀(pan)龍大(da)量閱讀(du)(du)行人(ren)(ren)(ren)(ren)司(si)(si)中豐富藏書，深入鉆研二(er)程和朱子(zi)著作(zuo)，親(qin)手抄錄(lu)山(shan)西(xi)大(da)儒薛文(wen)清的(de)(de)(de)《讀(du)(du)書錄(lu)》，贊賞其(qi)“一(yi)字不可(ke)(ke)輕與人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)言不可(ke)(ke)輕許人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)笑不可(ke)(ke)輕假人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)處世(shi)態度。高攀(pan)龍還(huan)編寫了《日省編》，將(jiang)先朝大(da)儒的(de)(de)(de)語錄(lu)附在《大(da)學》章句之下(xia)，作(zuo)為初學者(zhe)的(de)(de)(de)指(zhi)南。又將(jiang)有關儒、釋差異的(de)(de)(de)言論匯集成《崇正編》，以抵(di)制王陽明(ming)“心(xin)學”所提倡(chang)的(de)(de)(de)儒、釋、道三教合一(yi)的(de)(de)(de)主(zhu)張。
當時(shi)四川僉(qian)事張(zhang)世則呈上(shang)自己著述的《大學(xue)初義(yi)》，詆毀程朱之學(xue)，并請求(qiu)頒行天下。高攀龍極力反(fan)對，上(shang)疏駁其荒謬。這本書(shu)因而未能刊行。
這一時期，明神宗(zong)已(yi)長期不理政務(wu)，朝(chao)中黨派紛爭、宦官橫(heng)行，致使政務(wu)混(hun)亂，國力日衰。高攀龍隨即(ji)上《今(jin)日第一要務(wu)疏》，稱欲改變皇朝(chao)岌岌可(ke)危的形勢，首先必須正本，其次要“除刑戮”、“舉朝(chao)講”、“用諫臣”、“發(fa)內帑”，革新政治(zhi)。但奏疏被皇帝留中不發(fa)。
萬歷二十(shi)二年(nian)(nian)（1594年(nian)(nian)），侍郎趙用賢、都御(yu)史(shi)李世達等人被罷官，朝中議論(lun)多歸咎首(shou)輔王(wang)錫爵(jue)。高(gao)攀(pan)龍和御(yu)史(shi)袁可立上疏(shu)，指責王(wang)錫爵(jue)排斥異己，認為(wei)皇帝不應(ying)無故貶斥大臣(chen)，并斥責鄭材和楊應(ying)宿讒言誣(wu)陷，應(ying)予罷免。楊應(ying)宿則上疏(shu)彈劾高(gao)攀(pan)龍，言辭(ci)狂妄近乎荒(huang)誕。部院提請輕罰二人，神宗下(xia)旨貶高(gao)攀(pan)龍為(wei)廣東揭陽典史(shi)。
高攀龍自水路(lu)前往(wang)揭陽(yang)(yang)就任，在船上就訂立嚴規，要求自己靜(jing)心(xin)以(yi)涵(han)養德性，不被外界干(gan)擾。到(dao)揭陽(yang)(yang)后(hou)，每日在官(guan)衙教授學(xue)徒(tu)，培養了不少學(xue)生。還四處察訪民情吏弊(bi)，懲治地(di)方惡霸。高攀龍在揭陽(yang)(yang)停留的半(ban)年內結(jie)識了陸粹明及其(qi)老師蕭(xiao)自麓等人，對其(qi)學(xue)術思(si)想影(ying)響(xiang)深遠。
萬歷二十三年（1595年）二月(yue)，高攀龍在赴任七個月(yue)后(hou)以事假歸家，不久遭遇親人病(bing)故，于是不再(zai)出仕。此后(hou)在家鄉(xiang)講學二十余年，雖有(you)言官(guan)多次推薦，但皇帝并不理會(hui)。
高(gao)(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍(long)在漆湖之畔（今蠡湖東(dong)岸(an)）建(jian)造(zao)一座“水居”，取(qu)名“可(ke)樓”，作為(wei)(wei)自(zi)己讀書靜坐(zuo)的場所(suo)。除刻苦鉆研外(wai)，高(gao)(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍(long)還參與(yu)講(jiang)學，很快成(cheng)為(wei)(wei)一代儒學宗師(shi)。當(dang)時高(gao)(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍(long)與(yu)顧(gu)憲成(cheng)志同道合，交誼頗深。萬歷三(san)十二年（1604年），在常州知(zhi)府和無錫知(zhi)縣的支持(chi)下，高(gao)(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍(long)與(yu)顧(gu)憲成(cheng)等人發起(qi)重建(jian)了東(dong)林書院(yuan)，并每年舉行“東(dong)林大(da)會”。初(chu)由(you)(you)顧(gu)憲成(cheng)主持(chi)，萬歷四十年（1612年）顧(gu)憲成(cheng)去世后改由(you)(you)高(gao)(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍(long)主持(chi)，直至天啟五年（1625年）書院(yuan)被拆毀為(wei)(wei)止。當(dang)時朝野內外(wai)的士(shi)大(da)夫無論認不認識他們本人，提起(qi)高(gao)(gao)(gao)、顧(gu)都是一致稱(cheng)贊。
高攀龍在(zai)講學過程中(zhong)以(yi)自己的政治理想和人格標準來評議朝(chao)政，裁(cai)量人物。當時(shi)許(xu)多(duo)與他們志趣相近的在(zai)野士大(da)夫(fu)聞風響附，紛至沓(ta)來。在(zai)朝(chao)的李三才、趙(zhao)南星、鄒(zou)元標、楊漣等正直官員也與他們互通(tong)聲氣，遙相應和。東林書(shu)院實際上已成(cheng)為(wei)社會輿(yu)論的中(zhong)心。反對(dui)派對(dui)此(ci)十分(fen)忌恨，誣之為(wei)“東林黨”，污蔑(mie)他們是假借(jie)講學以(yi)結黨營私。
萬歷四十八年（1620年）七月，神宗(zong)去世，皇(huang)太(tai)子(zi)朱常洛即位，是為(wei)明光(guang)宗(zong)。明光(guang)宗(zong)在位一月駕崩，長子(zi)朱由校即位，是為(wei)熹宗(zong)。
熹宗(zong)即位后(hou)，東林黨人(ren)(ren)因擁戴有功(gong)而重新(xin)(xin)崛起。高攀龍(long)被任命(ming)為(wei)光祿(lu)寺(si)丞，天(tian)啟元年(nian)（1621年(nian)）又進封為(wei)光祿(lu)少(shao)卿(qing)。天(tian)啟二(er)年(nian)（1622年(nian)）正月，關外重鎮(zhen)廣(guang)寧（今遼寧北(bei)鎮(zhen)）失陷，明軍被迫退(tui)縮到山海(hai)關一線。消(xiao)息傳來，朝野震驚，人(ren)(ren)心惶(huang)惶(huang)。高攀龍(long)接連(lian)上書要求(qiu)革新(xin)(xin)政治，以挽救國家瀕危的命(ming)運。他在《破格用(yong)人(ren)(ren)疏(shu)》中提(ti)出要破格用(yong)人(ren)(ren)，加強戰(zhan)守(shou)之(zhi)備，并推(tui)薦禮(li)部右侍郎孫承宗(zong)擔任防御大臣，負責處理(li)戰(zhan)事。他的意見(jian)得到皇帝首肯。孫承宗(zong)也不負眾望，收(shou)復了廣(guang)寧和遼河以西的土地，邊境平靜了四年(nian)之(zhi)久(jiu)。
天啟二年(nian)（1622年(nian)）四月，高(gao)攀龍(long)上(shang)疏追(zhui)論三案(an)（梃擊案(an)、紅丸案(an)、移(yi)宮案(an)），要(yao)求懲(cheng)治鄭養(yang)性、李如楨(zhen)、崔文升(sheng)等人。奏(zou)疏上(shang)達，皇帝不悅而責備(bei)高(gao)攀龍(long)多言(yan)，但最終仍將鄭養(yang)性譴歸原(yuan)籍(ji)。
當時(shi)孫慎行以紅丸案指責(ze)(ze)前任(ren)首(shou)輔方從哲(zhe)，高(gao)(gao)攀(pan)龍也(ye)引《春秋》典(dian)故(gu)歸罪方從哲(zhe)。給(gei)事中(zhong)王志(zhi)道(dao)為方從哲(zhe)辯解，被(bei)高(gao)(gao)攀(pan)龍上疏(shu)(shu)嚴厲斥(chi)責(ze)(ze)。不久高(gao)(gao)攀(pan)龍被(bei)調任(ren)太(tai)常少卿，又(you)上一道(dao)《恭陳圣(sheng)明務學之要(yao)疏(shu)(shu)》，向熹宗闡明讀書的重要(yao)性。方從哲(zhe)一派故(gu)意(yi)摘出疏(shu)(shu)中(zhong)指責(ze)(ze)帝王不孝的言辭(ci)激(ji)怒熹宗，熹宗欲嚴懲高(gao)(gao)攀(pan)龍。葉向高(gao)(gao)極力挽救(jiu)，才得(de)以罰俸(feng)一年而作罷。
天啟二(er)年（1622年）九月(yue)，高攀(pan)龍調任大理(li)寺右(you)少(shao)卿(qing)。十一(yi)月(yue)，升任太仆(pu)卿(qing)、刑部右(you)侍郎。
天啟四年（1624年）八月，高攀龍升任都察院(yuan)左都御(yu)史(shi)，上(shang)《糾劾貪(tan)污御(yu)史(shi)疏》彈劾御(yu)史(shi)崔(cui)(cui)呈秀。疏中(zhong)揭露(lu)崔(cui)(cui)呈秀在巡按淮揚地(di)區時貪(tan)贓枉(wang)法、鋪(pu)張浪(lang)費(fei)。吏部尚書趙南(nan)星經(jing)復查認為(wei)事(shi)實(shi)確鑿，提請將崔(cui)(cui)呈秀戍邊。崔(cui)(cui)呈秀得(de)知后連夜投奔魏忠賢，認魏忠賢為(wei)義父。
此時以魏(wei)忠賢為首的閹黨勢力日益擴張，控(kong)制(zhi)了朝(chao)廷內外(wai)。東林黨人如楊(yang)漣等紛紛上書參劾魏(wei)忠賢，雙(shuang)方爭斗進入白熱化階(jie)段(duan)。
此時(shi)魏忠賢正借機(ji)大(da)肆迫(po)害東(dong)林黨人，稱高攀龍與趙南(nan)星結黨營私，皇帝下旨嚴(yan)厲斥責。不(bu)久后南(nan)京(jing)御(yu)史(shi)游鳳(feng)翔(xiang)出(chu)任知府，攻擊高攀龍徇私、排擠同(tong)僚，高攀龍因而被罷黜。
高攀龍等(deng)人被罷官(guan)后(hou)，以魏忠賢為首(shou)的(de)閹(yan)黨控制了朝廷(ting)大權，編派了《縉紳便覽(lan)》《點將(jiang)錄(lu)》《天鑒(jian)錄(lu)》《同志錄(lu)》等(deng)黑名單，將(jiang)不(bu)依附于(yu)自己的(de)官(guan)員開列在內，予(yu)以打(da)擊。天啟五年（1625年）八月，魏忠賢矯旨，以東林書(shu)院(yuan)(yuan)為始將(jiang)全國(guo)書(shu)院(yuan)(yuan)盡數拆毀(hui)。
天啟六年（1626年）二月(yue)，崔呈(cheng)秀(xiu)不甘(gan)心(xin)高攀龍僅被罷官，必欲除之。于(yu)(yu)是假(jia)造浙(zhe)江稅(shui)監李實的奏本(ben)，誣告(gao)高攀龍、周起(qi)元(yuan)等七人(ren)貪污，派遣緹(ti)騎前(qian)來(lai)抓捕。三月(yue)，高攀龍整冠束(shu)帶(dai)前(qian)去拜(bai)謁先賢楊時(shi)(shi)的祠堂。回家(jia)后(hou)與弟弟高士鶴及(ji)門生賞花于(yu)(yu)后(hou)花園池畔，談(tan)笑自如(ru)。此時(shi)(shi)有(you)人(ren)前(qian)來(lai)稟告(gao)周順昌(chang)已被逮捕，高攀龍聞言(yan)神情泰(tai)然，笑說(shuo)：“我(wo)本(ben)視(shi)死如(ru)歸”。歸家(jia)后(hou)與夫人(ren)談(tan)笑如(ru)常，沒有(you)異樣。親(qin)筆書信交給兩個孫子，交代翌日遞給校(xiao)官，而(er)后(hou)閉門遣散諸孫。不多時(shi)(shi)高攀龍的兒子們（發覺異樣）前(qian)來(lai)探(tan)查，發覺高攀龍已自沉(chen)于(yu)(yu)池塘(tang)，時(shi)(shi)年六十(shi)四（虛歲六十(shi)五(wu)）。
子孫們打開高(gao)攀龍的信，乃是(shi)遺囑，上面寫著：“我雖被罷免官職，但過去(qu)(qu)曾是(shi)朝廷大臣。大臣不可以(yi)被侮辱，因(yin)為(wei)大臣被辱等同于國家(jia)受辱。我現(xian)在只(zhi)有恭敬地面北叩首，以(yi)效(xiao)仿屈原(yuan)的遺愿。皇(huang)帝的恩澤未能報答(da)，只(zhi)愿來世再報。臣高(gao)攀龍絕筆。希(xi)望(wang)使(shi)者帶去(qu)(qu)這封信向皇(huang)上復命。”
高攀龍就死前(qian)曾(ceng)致書(shu)同年袁(yuan)(yuan)可(ke)立道(dao)(dao)：“弟(di)腐儒一，無(wu)以(yi)報國，近風波生於講會(hui)，鄒馮二(er)老行，弟(di)亦(yi)從此去矣”（《高子文集·答袁(yuan)(yuan)節(jie)寰中(zhong)丞(cheng)》）。其言猶未盡(jin)之(zhi)厚望(wang)可(ke)見于(yu)筆端，從此袁(yuan)(yuan)可(ke)立這位力(li)圖(tu)遠離(li)黨爭的正直大(da)臣走上了對抗(kang)閹黨的前(qian)臺，每(mei)議事與閹黨“數有所(suo)抵牾，欲自(zi)請外(wai)”（黃(huang)道(dao)(dao)周《節(jie)寰袁(yuan)(yuan)公(gong)傳》）。天啟六(liu)年（1626年）十(shi)一月，袁(yuan)(yuan)可(ke)立抗(kang)疏道(dao)(dao)：“此非掛冠(guan)神武門時(shi)呼？”（《睢州志·袁(yuan)(yuan)可(ke)立傳》）。后(hou)來九卿公(gong)推(tui)袁(yuan)(yuan)可(ke)立南(nan)京戶部(bu)(bu)尚書(shu)，再改兵(bing)部(bu)(bu)尚書(shu)參贊機務(wu)，魏忠賢從中(zhong)作梗以(yi)自(zi)己的心腹劉廷元代替袁(yuan)(yuan)可(ke)立掌南(nan)兵(bing)部(bu)(bu)，時(shi)北則崔(cui)(cui)呈秀為本兵(bing)，天下兵(bing)馬(ma)(ma)大(da)權二(er)人一手(shou)握定。自(zi)袁(yuan)(yuan)可(ke)立“歸而魏焰益(yi)肆”，忠賢推(tui)戴(dai)之(zhi)勢(shi)成矣。黃(huang)道(dao)(dao)周說：“當魏崔(cui)(cui)時(shi)，蓋無(wu)復然明(ming)義、真者(zhe)，有之(zhi)，則必自(zi)大(da)司馬(ma)(ma)節(jie)寰袁(yuan)(yuan)公(gong)也。”（《節(jie)寰袁(yuan)(yuan)公(gong)傳》）
崇禎初年（1628年），朝廷為高攀(pan)龍平反(fan)昭雪，贈太子(zi)太保、兵部尚書，謚“忠憲”。
高(gao)攀龍的詩文(wen)被稱為“立朝(chao)大(da)節(jie)，不愧古人，發為文(wen)章(zhang)，亦(yi)不事詞藻而品格自高(gao)”。著有《高(gao)子(zi)遺書》12卷，以及《周(zhou)易易簡說》《春秋孔義》《正蒙釋》《二程節(jie)錄》《水居(ju)詩稿》《毛(mao)詩集注》等書。
高攀龍是東林(lin)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)領袖之一，與顧憲成兄弟創建了(le)東林(lin)書院。他在學(xue)(xue)術(shu)思想上的(de)(de)(de)最大貢獻，在于提倡“治(zhi)國(guo)平天下(xia)”的(de)(de)(de)“有用(yong)之學(xue)(xue)”，反對王學(xue)(xue)（王守仁學(xue)(xue)派）末(mo)流的(de)(de)(de)“空(kong)虛玄(xuan)妙”之學(xue)(xue)。他認為(wei)“無用(yong)便(bian)是落空(kong)學(xue)(xue)問”，“立(li)本(ben)正要致用(yong)”，把“治(zhi)國(guo)平天下(xia)”看做是格物致知(zhi)和(he)個人道(dao)德修養的(de)(de)(de)必然結果。“修身、齊(qi)家(jia)、治(zhi)國(guo)、平天下(xia)”是他畢生追求的(de)(de)(de)政治(zhi)理想，因(yin)此(ci)后人評(ping)價他“居與游無出(chu)乎家(jia)國(guo)天下(xia)”。
無論(lun)在朝在野(ye)，高攀(pan)龍時刻關(guan)注國家的命運，關(guan)心百心的生活(huo)。在邪(xie)惡面前捍衛了(le)(le)自己的政治(zhi)理想，保持了(le)(le)崇高的氣(qi)節。他的思想與道德(de)足(zu)以成為后世楷模。
高攀(pan)龍擔任行(xing)人職位時大量閱讀(du)經(jing)典(dian)，但仍自感“讀(du)書雖多，心得卻少”，于是改用半(ban)日讀(du)書、半(ban)日靜坐的方法涵養德性，此后(hou)幾(ji)十年(nian)從未間斷。
高攀龍(long)的(de)靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)功(gong)夫造詣甚(shen)高。所謂(wei)靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)以(yi)“平(ping)常”為要訣，“平(ping)常”即(ji)清靜(jing)(jing)自(zi)然(ran)：“以(yi)其清靜(jing)(jing)不容一(yi)(yi)物，故謂(wei)之(zhi)平(ping)常”，“靜(jing)(jing)中(zhong)妄念即(ji)凈，昏氣自(zi)清，只體(ti)認本(ben)性、原來本(ben)色，還他湛然(ran)而已”，“湛然(ran)動(dong)去，靜(jing)(jing)時(shi)與動(dong)時(shi)一(yi)(yi)色，動(dong)時(shi)與靜(jing)(jing)時(shi)一(yi)(yi)色，所以(yi)一(yi)(yi)色者，只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)平(ping)常也(ye)。故曰無(wu)動(dong)無(wu)靜(jing)(jing)，學者不過借靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)中(zhong)認此(ci)無(wu)動(dong)無(wu)靜(jing)(jing)之(zhi)體(ti)云爾(er)”。高攀龍(long)在著(zhu)(zhu)作(zuo)《書靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說后》中(zhong)又把理學的(de)“主(zhu)(zhu)一(yi)(yi)”觀念引入靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)論，認為“必收斂身心(xin)，以(yi)主(zhu)(zhu)于一(yi)(yi)，一(yi)(yi)即(ji)平(ping)常之(zhi)體(ti)也(ye)，主(zhu)(zhu)則有(you)意存焉，如意非著(zhu)(zhu)意，蓋心(xin)中(zhong)無(wu)事(shi)之(zhi)謂(wei)一(yi)(yi)，著(zhu)(zhu)意則非一(yi)(yi)也(ye)。”可見高攀龍(long)的(de)靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說也(ye)并非一(yi)(yi)味講(jiang)靜(jing)(jing)，具(ju)有(you)“以(yi)靜(jing)(jing)為主(zhu)(zhu)，動(dong)靜(jing)(jing)交養”的(de)含(han)意。
董必武(wu)：“東林講學繼(ji)龜山，高(gao)(gao)顧聲名舊史傳。景仰昔(xi)賢風(feng)節著，瞻楹履閾學彌(mi)堅(jian)。”（詩中(zhong)“高(gao)(gao)顧“指高(gao)(gao)攀龍(long)和顧憲成）
鄧拓：“東(dong)林講學繼龜(gui)山，事事關(guan)心天(tian)地(di)間。莫謂書生空議論(lun)，頭顱拋(pao)處血斑斑。”高攀龍(long)等人(ren)是“東(dong)林一代好男兒”。
周熾成：高攀龍的身(shen)本論、天下一身(shen)論、身(shen)心(xin)論等(deng)繼承(cheng)和(he)發揮了孟子、張載、程(cheng)顥、朱熹、王陽明等(deng)人(ren)關于身(shen)心(xin)的思想，在儒學史上占有(you)重要(yao)的地位。
巧笑倩兮(xi)
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