劉(liu)(liu)因出生于宋理宗淳佑九年(nian)(1249年(nian))閏(run)二月九日,蒙(meng)古(gu)滅金后的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)十五(wu)年(nian)。劉(liu)(liu)因的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉容城地(di)處冀(ji)中平原腹地(di),劉(liu)(liu)因的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)輩(bei)世代居(ju)住(zhu)于此,長期身為金朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min),高(gao)祖(zu)父、曾祖(zu)父和叔祖(zu)父曾三世仕(shi)金,其父劉(liu)(liu)述親身經歷(li)了金朝(chao)末年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂,而后曾短期在(zai)元(yuan)朝(chao)做官,但主(zhu)要過的(de)(de)(de)(de)(de)是隱(yin)居(ju)不仕(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)處士生活。時代的(de)(de)(de)(de)(de)風云,家業的(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)衰,祖(zu)父輩(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li),都在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)心靈中烙上深深的(de)(de)(de)(de)(de)印跡,給予他的(de)(de)(de)(de)(de)思想和性格以重要影響。
劉(liu)因(yin)(yin)在故鄉(xiang)出生時(shi)(shi),已是戰亂初寧的(de)(de)(de)元(yuan)蒙初年(nian)。劉(liu)因(yin)(yin)幼年(nian),就全國范圍(wei)說,戰爭雖(sui)有,但劉(liu)因(yin)(yin)生活的(de)(de)(de)今河北(bei)一(yi)(yi)帶,倒是一(yi)(yi)派升平(ping)氣象。這期間,是中國歷(li)史上一(yi)(yi)個久(jiu)亂初寧的(de)(de)(de)年(nian)代。元(yuan)朝初年(nian),由于社(she)會安定,政(zheng)策得當,北(bei)方(fang)農業(ye)(ye)生產得到(dao)進一(yi)(yi)步恢復和(he)發展,“民(min)間墾辟種藝之業(ye)(ye),增加數倍”。全國的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi),交(jiao)通的(de)(de)(de)暢達,也促進了商業(ye)(ye)和(he)手工(gong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)繁榮,城市(shi)貿易、農村集市(shi)以及(ji)對外貿易都(dou)有了巨(ju)大發展。劉(liu)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)青少年(nian)時(shi)(shi)代正是恰逢(feng)這樣一(yi)(yi)個難得的(de)(de)(de)和(he)平(ping)時(shi)(shi)期,它(ta)對劉(liu)因(yin)(yin)思想的(de)(de)(de)形成有巨(ju)大影響。
劉(liu)因(yin)自幼受儒學(xue)家世熏陶,其父(fu)劉(liu)述興(xing)趣(qu)廣泛,對(dui)天(tian)文(wen)、歷數、陰陽、醫方、性學(xue)、史學(xue)等(deng)都有研究。劉(liu)因(yin)出生后,父(fu)親對(dui)他十分(fen)鐘(zhong)愛珍視(shi),杜(du)絕交游,一(yi)(yi)門心(xin)思傳(chuan)授(shou)劉(liu)因(yin)讀書識字(zi)(zi)。劉(liu)因(yin)天(tian)資聰慧,穎悟過人,在父(fu)親的啟蒙(meng)教育下(xia),三歲讀書識字(zi)(zi),每(mei)天(tian)讀千百言,過目成誦;六歲開始(shi)學(xue)習作詩,七歲(一(yi)(yi)說十歲)就能寫文(wen)章,文(wen)筆不俗,落筆驚人。
劉因(yin)少有大志(zhi),十(shi)五歲時就曾作詩(shi)明志(zhi)“鴻鴿(ge)凌云志(zhi),燕雀(que)安能知。”青(qing)年(nian)時代的劉因(yin)抱(bao)著積極入世的態(tai)度,在(zai)詩(shi)篇中常(chang)坦率地表(biao)露自己的志(zhi)向(xiang)和遠大抱(bao)負(fu)。二十(shi)歲時所作《希(xi)(xi)圣解(jie)》,即以"希(xi)(xi)賢、希(xi)(xi)圣、希(xi)(xi)天"為主旨,并以"天地間一(yi)清才"自命。
中(zhong)統(tong)元年(nian)庚申(shen)(1260年(nian)),劉(liu)(liu)因(yin)隨父親遷往真定,師從北方名(ming)儒硯彌堅,學業大進,同學中(zhong)無人能及。硯彌堅不僅才(cai)華(hua)出眾(zhong),而且慧(hui)眼識人才(cai),在(zai)他(ta)所教學生之中(zhong),力推劉(liu)(liu)因(yin),預言劉(liu)(liu)因(yin)會(hui)成為名(ming)儒。
劉因(yin)從硯彌堅處學(xue)習(xi)的(de)是經學(xue),鉆研(yan)(yan)訓詁(gu)(gu)疏釋之(zhi)說,但他很(hen)快便不(bu)滿足(zu)了(le)(le)。宋金(jin)兩代(dai)文壇注(zhu)重“以辨(bian)博(bo)長雄”的(de)詞章和“誕漫坐(zuo)雜(za)”的(de)經義,“南北(bei)崇(chong)尚幾無所分別”,中(zhong)統年間前后,經許衡、竇默、姚(yao)樞等人的(de)提倡(chang),在南方(fang)被(bei)公(gong)認為“正學(xue)”的(de)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)也規模日(ri)廣地(di)傳播到北(bei)方(fang)。劉因(yin)對早年研(yan)(yan)習(xi)的(de)“訓詁(gu)(gu)疏釋之(zhi)說”本來就(jiu)心存疑(yi)惑,接觸到了(le)(le)理學(xue)著(zhu)作,為學(xue)方(fang)向及思想面貌便發(fa)生(sheng)了(le)(le)巨大變化,開始專心研(yan)(yan)讀(du)程(cheng)朱(zhu)諸書。
劉(liu)因(yin)家境貧(pin)寒,經常(chang)家無余糧手無余錢,雖然自(zi)己學有所長(chang),遠近知名,但他仍能安貧(pin)樂道,不茍合于世,也不亂結交(jiao)朋友,不義之財更(geng)(geng)是一分不取。元(yuan)世祖至元(yuan)四年(1267年),父親(qin)劉(liu)述病逝,經濟更(geng)(geng)加窘迫,無力安葬,劉(liu)因(yin)無奈(nai)之下寫信給父親(qin)的好友楊恕,在其資助下才得以(yi)完(wan)成喪事。
至元(yuan)十一年(nian)(1274),元(yuan)朝(chao)下詔伐宋;大軍浮漢入江(jiang),水陸(lu)并(bing)進,順流而下。不(bu)到(dao)兩年(nian),宋亡。劉因(yin)(yin)頗傷(shang)宋朝(chao)為奸臣(chen)所誤,拘留元(yuan)朝(chao)國(guo)使以(yi)挑兵釁,終致國(guo)亡,遂作《渡江(jiang)賦》以(yi)哀之。他曾欲(yu)南(nan)游江(jiang)湖,覽觀南(nan)宋諸先儒名跡,但未能成行,反而北上易州(zhou)(今(jin)河北易縣(xian)),到(dao)當時辭官家居的何(he)瑋家館課授徒。何(he)瑋曾參與(yu)伐宋之役,藏書(shu)中有不(bu)少是從南(nan)宋舊境(jing)攜回(hui)的理學書(shu)籍,這些書(shu)在北方不(bu)易搜尋(xun),劉因(yin)(yin)教(jiao)書(shu)三年(nian),得以(yi)實現(xian)“館于藏書(shu)之家而肆其檢閱”的宿愿。
元(yuan)世祖至(zhi)元(yuan)十(shi)六年(nian)(1279年(nian)),劉(liu)(liu)因(yin)(yin)三十(shi)歲,元(yuan)初沒有科(ke)舉取(qu)士,知識分子(zi)無由進入仕(shi)途。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)身為(wei)布衣,雖抱負不凡,但建功立業實(shi)難。為(wei)了(le)謀(mou)生,劉(liu)(liu)因(yin)(yin)只得在家開設學館,授(shou)徒教學。他自編教材,見(jian)解獨到,將理學貫穿教學之中,講究師道尊嚴。他據學生特(te)點,因(yin)(yin)材施教,讓每(mei)個人(ren)都有所成就,因(yin)(yin)此(ci)聲名日隆(long)。朝中公卿官員過保定的很多(duo),聽到劉(liu)(liu)因(yin)(yin)的名聲,往往登(deng)門拜見(jian)。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)謙虛謹慎(shen),深居簡出(chu),拜訪的官員,他大都遜避,不與相見(jian),非常有個性和操守(shou)。
至(zhi)元中葉,忽(hu)必烈長(chang)期倚信(xin)以“理財”固寵的(de)回(hui)回(hui)大臣阿合馬(ma),日(ri)益疏遠“諱言財利(li)事(shi)”的(de)朝中儒臣。劉因(yin)遂采取超脫于政(zheng)治的(de)處世(shi)態度(du)。劉因(yin)非(fei)常欣賞諸葛(ge)亮(liang)“靜以修身”之語(yu),就將(jiang)居所題名為“靜修”,以自表心志。
至(zhi)元十九年(nian)(1282),權傾一時的阿合馬被殺(sha),元廷的政(zheng)(zheng)治(zhi)斗爭(zheng)形勢發生了變化(hua)。被蒙古、色目和漢族(zu)高級官僚中(zhong)的漢法派所一致擁護(hu)的新(xin)政(zheng)(zheng)治(zhi)領袖、太子真金(jin),更加積極、直(zhi)接地(di)參與各種有關的政(zheng)(zheng)治(zhi)活動,一時間在漢族(zu)士(shi)人(ren)中(zhong)引起對于“朝(chao)政(zheng)(zheng)更新(xin)”的強烈樂觀情緒(xu)。
由于(yu)士大(da)(da)夫對(dui)劉(liu)因多(duo)所(suo)稱譽,名(ming)聲越來越大(da)(da),丞相文貞王(wang)不忽木尤其極力薦(jian)舉,太子真金下詔(zhao),征(zheng)劉(liu)因入朝,授(shou)給他(ta)承德郎、右(you)贊善大(da)(da)夫的(de)官職(五品)。這時(shi)的(de)朝野對(dui)真金改革朝政的(de)過(guo)度希望,無(wu)疑(yi)也感(gan)染了(le)劉(liu)因,且真金甚重(zhong)儒臣,關(guan)懷備(bei)至。劉(liu)因受教(jiao)之后,便與使者通行。
當(dang)時(shi),真金在宮中建(jian)立(li)大學(xue),原(yuan)由贊善王(wang)恂執教(jiao)。劉因(yin)入朝(chao)時(shi),王(wang)恂剛剛去世,于是就接(jie)替他(ta)的(de)職位,教(jiao)授宮廷子嗣(si)讀書。劉因(yin)一(yi)介儒生(sheng),教(jiao)授鄉(xiang)里,忽然受到朝(chao)廷的(de)征聘(pin),一(yi)躍而成為朝(chao)官,且成為大學(xue)的(de)教(jiao)授,這表明(ming),劉因(yin)此時(shi)在學(xue)問上已經成熟,并有(you)相當(dang)建(jian)樹(shu),是以(yi)聲名遠播。劉因(yin)入朝(chao)為時(shi)不長,因(yin)繼(ji)母病重,辭官歸(gui)家。第二(er)年繼(ji)母去世,依當(dang)時(shi)風(feng)俗,劉因(yin)要居喪守孝(xiao),為官的(de)事(shi)遂被擱(ge)置(zhi)。
由(you)真(zhen)金所發動的更(geng)新朝政(zheng)(zheng)的改革,還(huan)來不及等劉因(yin)母喪(sang)服(fu)除,就因(yin)與元(yuan)世(shi)祖忽必烈政(zheng)(zheng)見不合(he)而中途(tu)夭折(zhe)。這(zhe)次(ci)事(shi)件給予劉因(yin)很深的刺激,使(shi)他對(dui)于(yu)(yu)元(yuan)朝政(zheng)(zheng)治再也不抱(bao)什(shen)么希望,而且(qie)反(fan)過(guo)來,對(dui)于(yu)(yu)自己輕易應詔、一聘而起十分(fen)后悔,遂隱居以教學為生。
此(ci)后的幾年(nian)間,因(yin)遭荒年(nian),糧(liang)價上漲,他的生(sheng)活頗為桔據(ju),有時不得不以一些代食品糊口(kou)。此(ci)時期的詩作中對這種清(qing)貧生(sheng)活多有反映,并流露出比較(jiao)濃(nong)重(zhong)的隱逸情調。劉因(yin)的生(sheng)活不僅是(shi)清(qing)貧的,而(er)且(qie)是(shi)孤寂的;不幸接連而(er)至:早失父母且(qie)不說,兩個姐姐又相繼亡故(gu);四(si)十(shi)歲后喜生(sheng)一子(zi),卻又不幸早夭。劉因(yin)身體本來就比較(jiao)羸(lei)弱,喪子(zi)的憂傷更(geng)使他受到沉重(zhong)打擊(ji),以致百病纏身,"形體癯瘁,須發斑白"。
至元二(er)十八(ba)年(1291年),劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)四十三歲(sui)。元世祖忽必(bi)烈(lie)殺權相桑哥,“朝政又一更新”。又有朝臣薦舉劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin),忽必(bi)烈(lie)下(xia)詔以集賢學士、嘉議(yi)大夫征(zheng)召(zhao)劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin),這個職(zhi)位屬于(yu)"三品清要之職(zhi)",授給一個平民,在當時是被(bei)人看作"不(bu)次之寵"的。但此時的劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin),身體已(yi)經惡(e)化到"不(bu)能扶(fu)病而行"的地步,且不(bu)愿再仕,于(yu)是上(shang)書(shu)"以疾(ji)固辭(ci)",寫(xie)下(xia)了著名(ming)的《上(shang)政府書(shu)》(一名(ming)《上(shang)宰(zai)相書(shu)》)表明心跡。
上疏呈至(zhi)朝廷,忽必(bi)烈甚(shen)感(gan)遺憾,惋惜地說:“古(gu)時有(you)不肯(ken)受召的臣(chen)子,就是這樣的人(ren)吧。”
至元三十年(nian)(1293年(nian)),國子助(zhu)教吳明又陳(chen)書朝廷,薦劉因(yin)為國子祭酒(jiu)。但(dan)就(jiu)在這年(nian)夏季四月十六日,劉因(yin)竟因(yin)病(bing)與(yu)世長辭,終年(nian)四十五歲。元仁宗延祐(you)年(nian)間贈翰林學(xue)士、資善大(da)夫,追封容城郡公(gong),謚號文靖。
劉(liu)因(yin)勤于著述(shu),生前曾(ceng)自選(xuan)詩五卷(juan)(juan),號《丁(ding)亥集》。元(yuan)成宗大(da)德五年(nian)(nian)(1301年(nian)(nian)),已有二十二卷(juan)(juan)本的(de)《劉(liu)因(yin)文(wen)集》流傳(chuan)。元(yuan)順帝至(zhi)正九年(nian)(nian)(1349),內容(rong)更加完(wan)備的(de)官刊(kan)本問世。
除《靜修文集》外(wai),劉(liu)因的著(zhu)作還有《小學》、《四書語錄》(門生所錄),《易系辭(ci)說》(病中親筆),已佚。劉(liu)因還選編過一(yi)本(ben)(ben)《四書集義精要》,此書今天能見(jian)到的版(ban)本(ben)(ben)有《四庫(ku)全書》影印(yin)本(ben)(ben)(二(er)(er)(er)十(shi)八卷(juan)(juan))和元至順(shun)年間(jian)刻本(ben)(ben)(北京圖(tu)書館藏,殘存(cun)二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan),九冊)。
程朱(zhu)理學是以(yi)理作為最高范疇,理無所不包,無處(chu)不在,是天地萬物的(de)本原(yuan),劉因繼承(cheng)了程朱(zhu)的(de)理本論思想,并(bing)在此(ci)基(ji)礎上形成了他的(de)天道觀。
劉因(yin)認為(wei),理(li)是天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)本(ben)體,天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆由理(li)所(suo)生(sheng),萬(wan)(wan)物(wu)(wu)形體消滅后又(you)復歸于理(li)。宇宙(zhou)天地之(zhi)(zhi)中,只有一個共同的(de)理(li),即天理(li),具有天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本(ben)原的(de)涵義(yi)。劉因(yin)關于理(li)的(de)闡釋,不僅言(yan)明(ming)理(li)具乎乾元之(zhi)(zhi)始,是先于具體事物(wu)(wu)而(er)存(cun)在的(de)獨(du)立的(de)本(ben)體,而(er)且強調理(li)存(cun)在于天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中。在劉因(yin)的(de)思想中,理(li)既是一種(zhong)超然的(de)神秘實體,又(you)是萬(wan)(wan)物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)、變化的(de)根據,體現在萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中,并主宰(zai)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。
程朱論道(dao)(dao),不同于(yu)老莊(zhuang),他們(men)是(shi)以理為(wei)道(dao)(dao)。在劉(liu)因這(zhe)里,道(dao)(dao)是(shi)與(yu)理同一(yi)的范疇。劉(liu)因以道(dao)(dao)為(wei)宇宙萬物(wu)的本(ben)體(ti)和生產萬物(wu)的本(ben)原。劉(liu)因并不是(shi)孤立地(di)論道(dao)(dao),而是(shi)從(cong)道(dao)(dao)與(yu)物(wu)的關系(xi)中釋道(dao)(dao)的,劉(liu)因堅(jian)持物(wu)以道(dao)(dao)為(wei)體(ti),舍道(dao)(dao)則物(wu)無所依據(ju)的思想。顯見,這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)只能是(shi)一(yi)種(zhong)抽象的絕(jue)對(dui)本(ben)體(ti)。
劉因把“化(hua)(hua)”(宇宙間的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育(yu))區分為(wei)(wei)“天(tian)(tian)化(hua)(hua)”(天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育(yu))和“人(ren)化(hua)(hua)”(人(ren)群的(de)(de)(de)教化(hua)(hua))。天(tian)(tian)化(hua)(hua)表現(xian)為(wei)(wei)陰陽五行(xing)運(yun)行(xing)于天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)自然界(jie)的(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)、生成萬物(wu)、繁(fan)衍生息、綿(mian)延不絕、運(yun)動不停;人(ren)化(hua)(hua)則表現(xian)為(wei)(wei)五倫為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)綱(gang)常倫理所維系的(de)(de)(de)社(she)會秩(zhi)序(xu)。他(ta)認為(wei)(wei),這種社(she)會秩(zhi)序(xu)是與(yu)自然秩(zhi)序(xu)完全(quan)相符合的(de)(de)(de),而要由圣人(ren)來完成。天(tian)(tian)化(hua)(hua)人(ren)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根源都是“天(tian)(tian)”,天(tian)(tian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理在(zai)世界(jie)一開始就已具備,人(ren)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理則是在(zai)人(ren)類產生之(zhi)(zhi)后(hou)才出現(xian)的(de)(de)(de)。
劉(liu)因(yin)(yin)由“天化”引出“人(ren)(ren)化”,并認為(wei)“人(ren)(ren)化”源于“天化”,主(zhu)張(zhang)“天人(ren)(ren)合一(yi)”。在(zai)劉(liu)因(yin)(yin)看來,人(ren)(ren)倫(lun)物(wu)理(li),皆來源于天地造化自然之理(li)。劉(liu)因(yin)(yin)強調要順天化,盡人(ren)(ren)道,主(zhu)張(zhang)事在(zai)人(ren)(ren)為(wei),不要因(yin)(yin)為(wei)“時(shi)運”的(de)變化而放棄(qi)自己的(de)努力、無所可為(wei)。.天道,主(zhu)要指自然規(gui)律(也有某些神秘(mi)意(yi)味);人(ren)(ren)道則指社會制度、倫(lun)理(li)規(gui)范、政治措(cuo)施等。劉(liu)因(yin)(yin)認為(wei),這(zhe)二者是(shi)合一(yi)的(de)、一(yi)致的(de)。天道是(shi)人(ren)(ren)之行事必須遵循的(de)至理(li),又是(shi)人(ren)(ren)事最終(zhong)成(cheng)(cheng)敗的(de)關鍵。人(ren)(ren)性由天道所決定,人(ren)(ren)心(xin)又是(shi)人(ren)(ren)性的(de)樞機,只有做到人(ren)(ren)心(xin)、人(ren)(ren)事暗合于天道,才能成(cheng)(cheng)功。
劉因所(suo)謂(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一,就是(shi)以(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)為(wei)依據(ju),為(wei)準則,要人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)合(he)(he)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)。從本體上講,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)根本,即自天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而人(ren)(ren)(ren)(ren);從作(zuo)用上說(shuo)(shuo),必須(xu)用人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)去符(fu)合(he)(he)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao),即自人(ren)(ren)(ren)(ren)而天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)根據(ju)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)來確立人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao),是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)體現(xian)者和人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)完成者,所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)兼體用的(de)(de)(de)。無(wu)論是(shi)自然(ran)(ran)還是(shi)社會,違反了天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)(de)原則,就會出亂子;實(shi)現(xian)了天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)(de)原則,一切就都會有良好(hao)的(de)(de)(de)秩序。劉因的(de)(de)(de)這些說(shuo)(shuo)法,表明了他(ta)為(wei)解釋天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)系(xi)所(suo)做的(de)(de)(de)努力。他(ta)主張的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)不可違反說(shuo)(shuo),具有一定(ding)的(de)(de)(de)合(he)(he)理(li)因素(su);他(ta)強(qiang)調的(de)(de)(de)"執天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之行"說(shuo)(shuo),也(ye)沒有忽(hu)視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主觀能動(dong)作(zuo)用;但他(ta)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事比附自然(ran)(ran),突出圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)用,則不免有些牽強(qiang)。
"觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)"是北宋(song)邵雍的(de)(de)(de)哲學(xue)用(yong)語,其主要哲學(xue)著作有(you)《觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)內篇》、《觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)外篇》。其所謂(wei)"觀(guan)(guan)(guan)(guan)",既指(zhi)感(gan)官(guan)對外物(wu)的(de)(de)(de)認識,又(you)指(zhi)心靈的(de)(de)(de)體(ti)認和理(li)性(xing)的(de)(de)(de)反觀(guan)(guan)(guan)(guan)。因此,"觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)"是有(you)不同層次的(de)(de)(de),既有(you)認識論意(yi)(yi)義(yi),又(you)有(you)方法論意(yi)(yi)義(yi),尤其指(zhi)一(yi)種修(xiu)養境(jing)(jing)界(jie)意(yi)(yi)義(yi)。劉因對"觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)"說(shuo)十分欣賞,直接提(ti)出"觀(guan)(guan)(guan)(guan)物(wu)"的(de)(de)(de)詩就很多,表達的(de)(de)(de)都是一(yi)種感(gan)受("受用(yong)")、意(yi)(yi)境(jing)(jing)。
劉因在(zai)《退齋記》中談到道與物(wu)的(de)(de)關系,他(ta)堅持物(wu)以道為體,舍道則物(wu)無所依據(ju)的(de)(de)思想。他(ta)所講的(de)(de)物(wu)是指(zhi)有形(xing)可見的(de)(de)客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)。對這種物(wu)的(de)(de)實在(zai)性、真實性,劉因在(zai)認(ren)識上表示懷疑(yi),進而認(ren)為由(you)于人們對外界現象的(de)(de)認(ren)識是不真實的(de)(de)、不可靠(kao)的(de)(de),所以人們不能(neng)認(ren)識物(wu)的(de)(de)本來面目(mu),應當放棄對客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)的(de)(de)認(ren)識。
劉(liu)因(yin)把"觀(guan)物(wu)"作為一(yi)種修養境界、一(yi)種思(si)想(xiang)(xiang)方法來運用,因(yin)而(er)常(chang)表現出一(yi)些(xie)辯(bian)證色彩,劉(liu)因(yin)講(jiang)到過事物(wu)矛盾對立的(de)(de)普遍性問(wen)題。堅持樸素(su)的(de)(de)辯(bian)證觀(guan)是(shi)中國古代(dai)哲學的(de)(de)優(you)良傳(chuan)統(tong),宋代(dai)理學諸大家在這(zhe)方面亦做出了杰出貢獻,如張載講(jiang)"一(yi)物(wu)而(er)兩體",程頤講(jiang)"動靜無端,陰陽無始",朱熹講(jiang)"凡事無不相(xiang)反以(yi)相(xiang)成(cheng)",都是(shi)很精彩的(de)(de)。劉(liu)因(yin)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)正(zheng)是(shi)對這(zhe)一(yi)優(you)良傳(chuan)統(tong)的(de)(de)繼承(cheng)。
劉因(yin)認為,太虛之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(即元氣(qi)(qi)(qi))是萬物之(zhi)(zhi)根源(yuan),因(yin)而(er)(er)也是人(ren)(ren)(ren)性之(zhi)(zhi)來(lai)源(yuan)。人(ren)(ren)(ren)性善(shan)惡,取(qu)決于(yu)(yu)“陰陽”二氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)有剛柔,稟而(er)(er)為性,剛柔各有善(shan)惡,因(yin)而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)性分為四種類型。在這里,劉因(yin)是用物質性的氣(qi)(qi)(qi)來(lai)說明(ming)人(ren)(ren)(ren)性之(zhi)(zhi)善(shan)惡的。他(ta)認為善(shan)惡來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)陰陽二氣(qi)(qi)(qi),而(er)(er)不(bu)是來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)理(li),也不(bu)是心(xin)。因(yin)此(ci),他(ta)的人(ren)(ren)(ren)性說既不(bu)同(tong)于(yu)(yu)程(cheng)朱的“以理(li)為性”,又不(bu)同(tong)于(yu)(yu)陸(lu)九淵的“以心(xin)為性”,他(ta)用氣(qi)(qi)(qi)來(lai)說明(ming)人(ren)(ren)(ren)性。
劉因(yin)(yin)強(qiang)調“無待于外,自(zi)求(qiu)本心(xin)”的求(qiu)理方法。劉因(yin)(yin)強(qiang)調養(yang)氣持守(shou)、不(bu)動(dong)(dong)心(xin)。這種(zhong)不(bu)動(dong)(dong)心(xin),基(ji)本上是(shi)沿(yan)襲周敦(dun)頤的“主(zhu)靜(jing)”到(dao)(dao)程(cheng)顥的“居靜(jing)”方法。不(bu)過周敦(dun)頤不(bu)是(shi)主(zhu)張(zhang)(zhang)棄(qi)物求(qiu)靜(jing),而是(shi)主(zhu)張(zhang)(zhang)遇物識物,以(yi)達(da)到(dao)(dao)不(bu)為物誘。而劉因(yin)(yin)則視物若(ruo)無,主(zhu)張(zhang)(zhang)涵養(yang)自(zi)守(shou),使氣不(bu)暴于外。而要做到(dao)(dao)這一(yi)點,關鍵是(shi)“不(bu)動(dong)(dong)心(xin)”。這樣一(yi)來(lai),不(bu)僅我(wo)遇物相忘,而且物遇我(wo),一(yi)如相忘。
“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)”是用“象(xiang)(xiang)”和“數(shu)(shu)(shu)(shu)”解(jie)釋《周易(yi)》的一(yi)種學(xue)(xue)說。“象(xiang)(xiang)”指(zhi)卦父(fu)的象(xiang)(xiang)征(zheng)意義,如乾坤分(fen)別象(xiang)(xiang)征(zheng)天地(di)、君(jun)臣、男女、君(jun)子小人(ren)、剛(gang)健柔順(shun)等(deng)等(deng)。"數(shu)(shu)(shu)(shu)"指(zhi)卦爻(yao)所表現(xian)的數(shu)(shu)(shu)(shu)量關系,有天數(shu)(shu)(shu)(shu)、地(di)數(shu)(shu)(shu)(shu)、天地(di)之數(shu)(shu)(shu)(shu)、等(deng)說法。“象(xiang)(xiang)”“數(shu)(shu)(shu)(shu)”是《易(yi)大傳》中固有的概念,西(xi)漢時(shi)期形成系統的象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun),終(zhong)東漢之世,易(yi)學(xue)(xue)中象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)派(pai)占主流。魏晉時(shi)期,以(yi)王(wang)弼(bi)為(wei)代表的義理派(pai)興起,倡導"得意忘象(xiang)(xiang)"之說,一(yi)掃象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)只談義理,象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)之學(xue)(xue)遂一(yi)蹶(jue)不振。宋代理學(xue)(xue)興起,周程張(zhang)朱諸大家,雖都以(yi)義理為(wei)主,但(dan)對象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)之學(xue)(xue)也(ye)有一(yi)定(ding)繼(ji)承。
劉(liu)因探(tan)討(tao)了有關(guan)"河圖"的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)問題。朱(zhu)熹寫的(de)(de)(de)(de)《周易(yi)本(ben)義(yi)》一(yi)(yi)書,有很高的(de)(de)(de)(de)權威性(xing),本(ben)該有廓清的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,但(dan)在(zai)(zai)元代(dai)初年(nian),種種不同的(de)(de)(de)(de)說法仍(reng)然(ran)存(cun)在(zai)(zai),并有一(yi)(yi)定影響(xiang)。劉(liu)因維護朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點,對(dui)(dui)于(yu)紛紛然(ran)的(de)(de)(de)(de)種種議論,持明確的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)態度。劉(liu)因還探(tan)討(tao)了太極圖的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者問題,劉(liu)因認為周子的(de)(de)(de)(de)太極圖是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)創造,但(dan)對(dui)(dui)于(yu)邵雍之(zhi)學,則(ze)承認是(shi)發于(yu)陳傳(chuan)。他在(zai)(zai)這方面的(de)(de)(de)(de)學術批(pi)評,對(dui)(dui)于(yu)宋(song)元之(zhi)際污漫的(de)(de)(de)(de)學術空氣,具有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)澄清凈化作(zuo)用;對(dui)(dui)于(yu)保護和(he)延存(cun)傳(chuan)統(tong)文化也具有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
硯彌(mi)堅:(劉因)經(jing)學貫通,文(wen)詞浩(hao)瀚,當為名(ming)儒。
忽(hu)必烈(lie):“古有所(suo)謂不召之臣,其斯(si)人(ren)之徒歟!”
孛兒只斤·妥(tuo)懽(huan)帖睦爾(er):“立朝不愈數月,而清節可表于千年。”“負卓越之(zhi)才,蘊高明之(zhi)學(xue),說(shuo)經奚止于疏義,為文務去乎(hu)陳言。行必期于古人,事每論乎(hu)三(san)代。漢唐諸子莫之(zhi)或先;周邵正傳,庶乎(hu)可繼(ji)。”
黃(huang)宗羲:有(you)元之(zhi)學者,魯齊(qi)(許衡)、靜(jing)修(劉(liu)因(yin))、草廬(lu)(吳澄)三人耳。
黃百家(jia):自趙江漢以南(nan)冠(guan)之囚,吾道(dao)入北,而姚樞、竇默(mo)、許衡、劉因之徒得(de)聞程(cheng)朱(zhu)之學(xue),以廣其傳,由(you)是北方(fang)之學(xue)郁(yu)起。
蘇天爵(jue):鄉間老儒(ru),說經止傳疏義,為文(wen)盡習律(lv)賦(fu),聞先生講貫(guan),閱先生論著,始則謗訕(shan),久亦敬服。
歐(ou)陽玄(xuan):“微點(dian)之(zhi)(zhi)狂,而(er)(er)(er)有(you)沂(yi)上風雩之(zhi)(zhi)樂;資(zi)由(you)之(zhi)(zhi)勇,而(er)(er)(er)無北鄙鼓瑟之(zhi)(zhi)聲。于裕皇之(zhi)(zhi)仁(ren),而(er)(er)(er)見(jian)不可留之(zhi)(zhi)四皓(hao);以世祖(zu)之(zhi)(zhi)略(lve),而(er)(er)(er)遇不能致之(zhi)(zhi)兩生。烏(wu)乎!麒麟鳳凰,固(gu)宇內之(zhi)(zhi)不常有(you)也(ye),然而(er)(er)(er)一(yi)鳴(ming)而(er)(er)(er)《六典》作,一(yi)出而(er)(er)(er)《春秋》成。則其(qi)志不欲遺世而(er)(er)(er)獨(du)往也(ye)明矣(yi),亦將從周(zhou)公、孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)后(hou),為往圣繼絕學,為來(lai)世開太(tai)平者邪!”
崔(cui)銑:許魯齋實行之(zhi)儒(ru),劉靜修(劉因)志道之(zhi)儒(ru),吳(wu)草廬(吳(wu)澄)博聞之(zhi)儒(ru)。
《四(si)庫(ku)總目提要》:①“其文遞健排奡,迥在許(xu)衡之上(shang),而(er)醇正乃不(bu)減于衡”。②“其詩(shi)風高邁,而(er)比興深(shen)微闖(chuang)然升(sheng)作(zuo)者之堂(tang),講(jiang)學諸儒未有能及之者”。
張綸:“劉夢(meng)吉之詩(shi),古選(xuan)不減陶(tao)(tao)柳(陶(tao)(tao)淵明、柳宗元)。其(qi)歌(ge)行律(lv)詩(shi),直溯盛唐,無一字作今(jin)人語。”