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主要經歷

家世背景

劉因出生于宋理(li)宗淳佑九年(nian)（1249年(nian)）閏二月九日，蒙古滅金后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)十五年(nian)。劉因的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉容(rong)城地處(chu)冀(ji)中平(ping)原腹地，劉因的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)輩(bei)世代(dai)居住于此，長期(qi)身(shen)(shen)為金朝的(de)(de)(de)(de)(de)臣民，高祖(zu)父(fu)、曾(ceng)祖(zu)父(fu)和(he)叔祖(zu)父(fu)曾(ceng)三世仕金，其父(fu)劉述親身(shen)(shen)經歷了金朝末年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂，而(er)后(hou)曾(ceng)短期(qi)在(zai)元朝做官，但主(zhu)要過的(de)(de)(de)(de)(de)是隱居不仕的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)士生活(huo)。時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)風云，家業的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰，祖(zu)父(fu)輩(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷，都在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈中烙上深深的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)跡，給予他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)性格以(yi)重要影響。

劉(liu)因(yin)在故鄉出(chu)生時(shi)，已是(shi)戰亂初(chu)(chu)寧的(de)元(yuan)蒙初(chu)(chu)年(nian)。劉(liu)因(yin)幼年(nian)，就全國范圍說，戰爭(zheng)雖有(you)，但劉(liu)因(yin)生活的(de)今河(he)北一帶，倒是(shi)一派升平氣象。這期間，是(shi)中國歷(li)史上一個久亂初(chu)(chu)寧的(de)年(nian)代(dai)(dai)。元(yuan)朝(chao)初(chu)(chu)年(nian)，由(you)于社(she)會安定，政策得當，北方農(nong)業生產得到進一步恢復和(he)發展(zhan)，“民間墾辟種(zhong)藝之業，增加數倍”。全國的(de)統(tong)一，交(jiao)通的(de)暢達，也促(cu)進了(le)(le)商業和(he)手工業的(de)繁(fan)榮(rong)，城市貿易、農(nong)村(cun)集市以及對外貿易都有(you)了(le)(le)巨(ju)大發展(zhan)。劉(liu)因(yin)的(de)青少年(nian)時(shi)代(dai)(dai)正是(shi)恰逢這樣(yang)一個難得的(de)和(he)平時(shi)期，它對劉(liu)因(yin)思(si)想的(de)形成有(you)巨(ju)大影響。

少有大志

劉因自幼受(shou)儒學(xue)(xue)家世熏(xun)陶，其父劉述興(xing)趣廣泛，對天文(wen)、歷數(shu)、陰陽、醫方(fang)、性學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)等(deng)都(dou)有研究(jiu)。劉因出生后，父親(qin)對他十(shi)分鐘愛珍(zhen)視(shi)，杜(du)絕交游(you)，一門心思(si)傳授劉因讀書識(shi)字(zi)。劉因天資聰慧，穎(ying)悟過人，在父親(qin)的啟蒙教育(yu)下，三歲讀書識(shi)字(zi)，每(mei)天讀千(qian)百言(yan)，過目成誦；六歲開(kai)始學(xue)(xue)習作詩，七(qi)歲（一說十(shi)歲）就能寫文(wen)章(zhang)，文(wen)筆不俗，落筆驚(jing)人。

劉因少有大志(zhi)，十(shi)五(wu)歲時(shi)就曾作(zuo)詩(shi)明(ming)志(zhi)“鴻鴿凌(ling)云志(zhi)，燕雀(que)安能知。”青(qing)年時(shi)代的劉因抱著積極入(ru)世的態(tai)度(du)，在詩(shi)篇中常坦率(lv)地表(biao)露自己的志(zhi)向和(he)遠大抱負。二(er)十(shi)歲時(shi)所作(zuo)《希(xi)(xi)圣解》，即以"希(xi)(xi)賢、希(xi)(xi)圣、希(xi)(xi)天(tian)"為主旨，并(bing)以"天(tian)地間一(yi)清才"自命。

中(zhong)統元年庚(geng)申（1260年），劉(liu)(liu)因(yin)隨父親遷(qian)往真定，師從北方名(ming)儒硯(yan)彌堅，學(xue)業大進，同學(xue)中(zhong)無人能及。硯(yan)彌堅不僅才(cai)華出眾，而且(qie)慧(hui)眼識人才(cai)，在(zai)他所教學(xue)生之中(zhong)，力推劉(liu)(liu)因(yin)，預言劉(liu)(liu)因(yin)會(hui)成為名(ming)儒。

劉因(yin)從硯彌(mi)堅處學(xue)習(xi)的是經學(xue)，鉆研訓詁疏(shu)(shu)釋(shi)(shi)之說，但(dan)他很快便(bian)不滿(man)足了(le)(le)。宋金兩代(dai)文壇(tan)注重“以(yi)辨博長雄”的詞章和“誕(dan)漫坐(zuo)雜”的經義，“南北崇尚幾無(wu)所分別”，中(zhong)統年間前(qian)后，經許衡、竇(dou)默、姚(yao)樞(shu)等人的提倡，在南方被公認為“正學(xue)”的程朱(zhu)理學(xue)也規(gui)模(mo)日廣地傳播到北方。劉因(yin)對早(zao)年研習(xi)的“訓詁疏(shu)(shu)釋(shi)(shi)之說”本來就心存疑(yi)惑，接(jie)觸到了(le)(le)理學(xue)著作，為學(xue)方向及思想(xiang)面貌便(bian)發(fa)生了(le)(le)巨(ju)大變化，開始(shi)專心研讀程朱(zhu)諸書。

授徒明道

劉因家(jia)(jia)境貧寒，經常(chang)家(jia)(jia)無(wu)余糧手無(wu)余錢，雖然自己(ji)學(xue)有所(suo)長(chang)，遠近知名，但他仍能安(an)貧樂(le)道(dao)，不(bu)茍合(he)于世，也(ye)不(bu)亂(luan)結交朋(peng)友(you)，不(bu)義之財(cai)更是一分(fen)不(bu)取(qu)。元世祖至元四年（1267年），父親劉述病逝，經濟更加(jia)窘迫(po)，無(wu)力安(an)葬，劉因無(wu)奈之下(xia)寫(xie)信(xin)給父親的好(hao)友(you)楊恕，在其資助下(xia)才得(de)以完成喪事。

至元(yuan)十一(yi)年（1274），元(yuan)朝下(xia)詔伐宋(song)(song)；大軍浮漢入江(jiang)(jiang)，水(shui)陸并進，順流而下(xia)。不(bu)到兩年，宋(song)(song)亡(wang)。劉(liu)因頗傷(shang)宋(song)(song)朝為奸臣所誤，拘留元(yuan)朝國(guo)使以挑兵釁，終致(zhi)國(guo)亡(wang)，遂(sui)作《渡江(jiang)(jiang)賦》以哀之(zhi)(zhi)。他曾(ceng)欲南(nan)游(you)江(jiang)(jiang)湖，覽觀(guan)南(nan)宋(song)(song)諸先儒名跡，但未能成行，反而北(bei)(bei)上(shang)易州（今河(he)北(bei)(bei)易縣），到當時(shi)辭官家(jia)居的何(he)(he)瑋(wei)家(jia)館課授(shou)徒。何(he)(he)瑋(wei)曾(ceng)參與伐宋(song)(song)之(zhi)(zhi)役，藏書(shu)(shu)中有(you)不(bu)少是(shi)從南(nan)宋(song)(song)舊境攜回的理學(xue)書(shu)(shu)籍，這些書(shu)(shu)在北(bei)(bei)方不(bu)易搜(sou)尋，劉(liu)因教書(shu)(shu)三年，得以實現“館于藏書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)家(jia)而肆其檢閱”的宿愿。

元(yuan)世祖至元(yuan)十六年(nian)(nian)（1279年(nian)(nian)），劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)(yin)三十歲，元(yuan)初沒有(you)科舉(ju)取(qu)士，知識分子無由進入仕(shi)途。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)(yin)身為布衣，雖(sui)抱負不凡，但建功立業(ye)實難。為了謀(mou)生，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)(yin)只得(de)在家開設學(xue)(xue)(xue)館，授徒教(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)自編教(jiao)材(cai)，見解獨到，將理學(xue)(xue)(xue)貫穿教(jiao)學(xue)(xue)(xue)之中(zhong)，講究師道尊嚴。他(ta)據學(xue)(xue)(xue)生特點(dian)，因(yin)(yin)(yin)(yin)材(cai)施教(jiao)，讓每個人都有(you)所成就，因(yin)(yin)(yin)(yin)此聲名日隆。朝中(zhong)公卿官(guan)員過保定的(de)很多，聽(ting)到劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)名聲，往往登門拜(bai)見。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)(yin)謙虛謹慎，深(shen)居簡出(chu)，拜(bai)訪的(de)官(guan)員，他(ta)大(da)都遜避(bi)，不與相(xiang)見，非常有(you)個性(xing)和操(cao)守。

至元中(zhong)葉，忽(hu)必烈長期倚信以(yi)“理財”固寵的回回大(da)臣阿合馬，日益疏遠(yuan)“諱言財利事”的朝中(zhong)儒臣。劉(liu)(liu)因(yin)遂采取超脫(tuo)于(yu)政治的處世(shi)態度。劉(liu)(liu)因(yin)非常欣賞諸葛亮“靜以(yi)修(xiu)身”之(zhi)語，就(jiu)將居(ju)所(suo)題名為“靜修(xiu)”，以(yi)自表心志。

東京執教

至(zhi)元十九年（1282），權傾一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)合馬被殺(sha)，元廷(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治斗爭形勢(shi)發生了變化。被蒙(meng)古(gu)、色目和漢族(zu)高級官(guan)僚中的(de)(de)(de)(de)(de)漢法派所一(yi)致擁護的(de)(de)(de)(de)(de)新政(zheng)治領袖(xiu)、太(tai)子真金，更加積極(ji)、直接(jie)地參與各種有關的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治活動(dong)，一(yi)時(shi)間(jian)在漢族(zu)士(shi)人中引起(qi)對于“朝政(zheng)更新”的(de)(de)(de)(de)(de)強烈樂觀情緒(xu)。

由于士大夫對劉(liu)因(yin)多所(suo)稱譽，名聲越(yue)來越(yue)大，丞相文貞王不忽木尤其極力(li)薦(jian)舉，太子真金下詔，征(zheng)劉(liu)因(yin)入朝，授給他承(cheng)德郎、右贊善大夫的官職(zhi)（五品(pin)）。這時的朝野對真金改革朝政的過度希(xi)望，無疑(yi)也感染(ran)了(le)劉(liu)因(yin)，且真金甚(shen)重儒(ru)臣，關懷備至。劉(liu)因(yin)受教之后，便與使者(zhe)通(tong)行。

當時(shi)，真金(jin)在(zai)宮中建(jian)立大(da)學，原由贊善王恂(xun)執教(jiao)。劉(liu)因(yin)入朝(chao)(chao)時(shi)，王恂(xun)剛(gang)剛(gang)去(qu)世，于(yu)是就接替(ti)他的職位(wei)，教(jiao)授(shou)宮廷子嗣讀書(shu)。劉(liu)因(yin)一介儒生，教(jiao)授(shou)鄉里，忽(hu)然受到朝(chao)(chao)廷的征聘，一躍(yue)而(er)成為朝(chao)(chao)官，且成為大(da)學的教(jiao)授(shou)，這(zhe)表明，劉(liu)因(yin)此時(shi)在(zai)學問上已經成熟(shu)，并有相當建(jian)樹，是以聲名(ming)遠播。劉(liu)因(yin)入朝(chao)(chao)為時(shi)不(bu)長(chang)，因(yin)繼母病重(zhong)，辭官歸家。第二年繼母去(qu)世，依當時(shi)風俗，劉(liu)因(yin)要居喪守孝，為官的事遂被擱置。

重歸隱淪

由真金所發動的(de)更新朝政的(de)改革，還來不及等劉因母喪服除，就因與元世祖忽(hu)必(bi)烈政見(jian)不合(he)而(er)中途夭折(zhe)。這次事件給予劉因很深的(de)刺激，使他對于元朝政治再也不抱什么希望，而(er)且(qie)反過來，對于自(zi)己輕易應詔(zhao)、一聘而(er)起十分后悔(hui)，遂隱(yin)居以教學為生(sheng)。

此后的(de)(de)(de)幾(ji)年間(jian)，因(yin)遭(zao)荒(huang)年，糧價上漲，他的(de)(de)(de)生(sheng)活頗為桔(jie)據，有時不得(de)不以(yi)(yi)一些代(dai)食品糊口。此時期的(de)(de)(de)詩作中對這種(zhong)清(qing)貧生(sheng)活多(duo)有反映，并流(liu)露出比(bi)較濃重的(de)(de)(de)隱逸情調(diao)。劉因(yin)的(de)(de)(de)生(sheng)活不僅是(shi)清(qing)貧的(de)(de)(de)，而且是(shi)孤寂的(de)(de)(de)；不幸(xing)接連而至：早失父母且不說(shuo)，兩個(ge)姐(jie)姐(jie)又(you)相繼亡(wang)故(gu)；四十歲后喜生(sheng)一子，卻又(you)不幸(xing)早夭。劉因(yin)身體本來就比(bi)較羸弱，喪子的(de)(de)(de)憂傷更使他受(shou)到沉(chen)重打擊，以(yi)(yi)致百病纏身，"形體癯瘁，須發(fa)斑白"。

二次被征

至元二十八年（1291年），劉(liu)因(yin)四十三(san)歲。元世祖(zu)忽必烈殺權(quan)相桑哥，“朝(chao)(chao)政(zheng)又一更新”。又有朝(chao)(chao)臣薦(jian)舉劉(liu)因(yin)，忽必烈下詔以集(ji)賢(xian)學士、嘉議大夫(fu)征召劉(liu)因(yin)，這(zhe)個(ge)(ge)職位屬于"三(san)品(pin)清要之職"，授(shou)給一個(ge)(ge)平(ping)民，在當時是(shi)被人看(kan)作"不次之寵"的(de)(de)。但此(ci)時的(de)(de)劉(liu)因(yin)，身體已經(jing)惡化(hua)到(dao)"不能扶病而行"的(de)(de)地步，且不愿再仕，于是(shi)上書"以疾固辭(ci)"，寫下了著名的(de)(de)《上政(zheng)府書》（一名《上宰相書》）表明心跡(ji)。

上疏(shu)呈(cheng)至朝廷，忽必烈甚感遺憾，惋(wan)惜地(di)說：“古(gu)時有(you)不肯受召(zhao)的臣子，就是(shi)這(zhe)樣的人(ren)吧。”

因病辭世

至元(yuan)三(san)十(shi)年(nian)（1293年(nian)），國子助(zhu)教(jiao)吳(wu)明又(you)陳書(shu)朝廷，薦劉(liu)因(yin)為國子祭酒。但就在這年(nian)夏季四月十(shi)六日，劉(liu)因(yin)竟因(yin)病與世長辭，終年(nian)四十(shi)五歲(sui)。元(yuan)仁宗延祐年(nian)間贈翰林學士、資善大夫，追封容城郡公，謚號文靖。

主要作品

劉(liu)(liu)因(yin)勤(qin)于著(zhu)述，生前曾自選詩五(wu)卷，號《丁亥集》。元(yuan)成宗大德(de)五(wu)年(nian)（1301年(nian)），已有二十二卷本的(de)《劉(liu)(liu)因(yin)文集》流傳(chuan)。元(yuan)順(shun)帝(di)至正(zheng)九(jiu)年(nian)（1349），內容(rong)更加完備的(de)官刊本問世(shi)。

除(chu)《靜(jing)修文集(ji)》外，劉(liu)因的(de)(de)著作(zuo)還有《小學(xue)》、《四(si)書語錄》（門生(sheng)所(suo)錄），《易(yi)系辭說》（病中親筆），已佚。劉(liu)因還選編(bian)過一本(ben)《四(si)書集(ji)義(yi)精(jing)要》，此書今天能見到的(de)(de)版(ban)本(ben)有《四(si)庫全書》影印本(ben)（二十(shi)八卷）和(he)元至順(shun)年間刻本(ben)（北京(jing)圖書館藏，殘存(cun)二十(shi)二卷，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱(zhu)理(li)學是以理(li)作為最高范疇(chou)，理(li)無所不包，無處不在，是天地(di)萬物(wu)的(de)(de)本(ben)原，劉因繼承了程(cheng)朱(zhu)的(de)(de)理(li)本(ben)論(lun)思想，并在此基(ji)礎上形成(cheng)了他的(de)(de)天道觀(guan)。

劉因認為，理(li)(li)(li)是天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本(ben)體(ti)，天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆由(you)理(li)(li)(li)所生(sheng)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)形體(ti)消滅后又復歸于(yu)理(li)(li)(li)。宇宙天(tian)(tian)地(di)之中(zhong)，只有一(yi)個共同(tong)的(de)(de)理(li)(li)(li)，即天(tian)(tian)理(li)(li)(li)，具(ju)有天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之本(ben)原的(de)(de)涵義。劉因關于(yu)理(li)(li)(li)的(de)(de)闡(chan)釋，不僅言明理(li)(li)(li)具(ju)乎乾元(yuan)之始，是先于(yu)具(ju)體(ti)事物(wu)(wu)(wu)而(er)存在(zai)的(de)(de)獨立(li)的(de)(de)本(ben)體(ti)，而(er)且(qie)強(qiang)調理(li)(li)(li)存在(zai)于(yu)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之中(zhong)。在(zai)劉因的(de)(de)思想(xiang)中(zhong)，理(li)(li)(li)既是一(yi)種超(chao)然(ran)的(de)(de)神(shen)秘實體(ti)，又是萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)產生(sheng)、變化的(de)(de)根(gen)據，體(ti)現在(zai)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之中(zhong)，并主宰萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。

程朱論道，不同(tong)于(yu)老莊，他們是以理為(wei)道。在劉(liu)(liu)因(yin)這(zhe)里，道是與理同(tong)一(yi)的范疇(chou)。劉(liu)(liu)因(yin)以道為(wei)宇宙(zhou)萬物(wu)的本體和生產萬物(wu)的本原(yuan)。劉(liu)(liu)因(yin)并不是孤(gu)立地論道，而是從(cong)道與物(wu)的關系中釋道的，劉(liu)(liu)因(yin)堅持(chi)物(wu)以道為(wei)體，舍道則物(wu)無所依據的思想(xiang)。顯(xian)見，這(zhe)個道只能是一(yi)種抽(chou)象的絕對本體。

天人合一

劉(liu)因把“化”（宇(yu)宙間的(de)(de)化育）區(qu)分為“天(tian)(tian)(tian)(tian)化”（天(tian)(tian)(tian)(tian)地的(de)(de)化育）和“人(ren)化”（人(ren)群(qun)的(de)(de)教化）。天(tian)(tian)(tian)(tian)化表(biao)(biao)現為陰陽五行(xing)運行(xing)于天(tian)(tian)(tian)(tian)地之間的(de)(de)自然界的(de)(de)秩(zhi)序(xu)、生(sheng)成萬物、繁衍生(sheng)息、綿延(yan)不絕、運動不停；人(ren)化則(ze)表(biao)(biao)現為五倫為代表(biao)(biao)的(de)(de)綱常倫理(li)所維系(xi)的(de)(de)社(she)會秩(zhi)序(xu)。他認為，這種社(she)會秩(zhi)序(xu)是(shi)(shi)與自然秩(zhi)序(xu)完全相(xiang)符合的(de)(de)，而要由圣人(ren)來完成。天(tian)(tian)(tian)(tian)化人(ren)化的(de)(de)根源都是(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”，天(tian)(tian)(tian)(tian)化的(de)(de)理(li)在(zai)世界一開始就(jiu)已具(ju)備，人(ren)化的(de)(de)理(li)則(ze)是(shi)(shi)在(zai)人(ren)類產生(sheng)之后才出現的(de)(de)。

劉(liu)因由“天(tian)化(hua)(hua)”引出(chu)“人(ren)(ren)化(hua)(hua)”，并認為(wei)“人(ren)(ren)化(hua)(hua)”源于(yu)“天(tian)化(hua)(hua)”，主(zhu)(zhu)張(zhang)“天(tian)人(ren)(ren)合一”。在(zai)劉(liu)因看來，人(ren)(ren)倫(lun)(lun)物理(li)，皆來源于(yu)天(tian)地造化(hua)(hua)自然之(zhi)理(li)。劉(liu)因強調要順天(tian)化(hua)(hua)，盡人(ren)(ren)道，主(zhu)(zhu)張(zhang)事(shi)(shi)在(zai)人(ren)(ren)為(wei)，不(bu)要因為(wei)“時(shi)運(yun)”的變(bian)化(hua)(hua)而放棄(qi)自己的努力(li)、無所可(ke)為(wei)。.天(tian)道，主(zhu)(zhu)要指自然規(gui)(gui)律（也(ye)有某些神秘意味(wei)）；人(ren)(ren)道則(ze)指社會(hui)制(zhi)度、倫(lun)(lun)理(li)規(gui)(gui)范(fan)、政治措施等。劉(liu)因認為(wei)，這二者是(shi)合一的、一致(zhi)的。天(tian)道是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)行(xing)事(shi)(shi)必須遵循的至理(li)，又(you)(you)是(shi)人(ren)(ren)事(shi)(shi)最(zui)終成(cheng)敗的關鍵。人(ren)(ren)性由天(tian)道所決定，人(ren)(ren)心又(you)(you)是(shi)人(ren)(ren)性的樞機，只有做到人(ren)(ren)心、人(ren)(ren)事(shi)(shi)暗合于(yu)天(tian)道，才(cai)能成(cheng)功(gong)。

劉(liu)因(yin)所(suo)謂天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一，就(jiu)(jiu)是(shi)以天(tian)(tian)(tian)道(dao)為依據(ju)，為準則，要人(ren)(ren)道(dao)合(he)于天(tian)(tian)(tian)道(dao)。從(cong)本體(ti)上講，天(tian)(tian)(tian)道(dao)是(shi)人(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)根(gen)本，即自(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)而(er)人(ren)(ren)；從(cong)作(zuo)(zuo)用(yong)上說，必(bi)須(xu)用(yong)人(ren)(ren)道(dao)去符合(he)天(tian)(tian)(tian)道(dao)，即自(zi)(zi)人(ren)(ren)而(er)天(tian)(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)(ren)根(gen)據(ju)天(tian)(tian)(tian)道(dao)來確立人(ren)(ren)道(dao)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)體(ti)現(xian)者(zhe)(zhe)和人(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)完成(cheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)以說圣(sheng)人(ren)(ren)是(shi)兼體(ti)用(yong)的(de)(de)。無論是(shi)自(zi)(zi)然還(huan)是(shi)社會，違(wei)反(fan)了天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)原則，就(jiu)(jiu)會出亂(luan)子(zi)；實(shi)現(xian)了天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)原則，一切就(jiu)(jiu)都會有(you)良好的(de)(de)秩序。劉(liu)因(yin)的(de)(de)這(zhe)些說法，表(biao)明了他為解釋天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)關系所(suo)做的(de)(de)努(nu)力。他主張(zhang)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)道(dao)不(bu)可違(wei)反(fan)說，具有(you)一定的(de)(de)合(he)理因(yin)素；他強調的(de)(de)"執天(tian)(tian)(tian)之行"說，也沒有(you)忽(hu)視人(ren)(ren)的(de)(de)主觀能動作(zuo)(zuo)用(yong)；但(dan)他以人(ren)(ren)事比(bi)附自(zi)(zi)然，突出圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，則不(bu)免有(you)些牽強。

觀物思想

"觀物"是(shi)(shi)北宋邵雍的哲(zhe)學(xue)用語，其(qi)主要哲(zhe)學(xue)著(zhu)作有《觀物內篇(pian)》、《觀物外篇(pian)》。其(qi)所謂"觀"，既指(zhi)感官對外物的認識，又(you)指(zhi)心靈的體認和理(li)性的反(fan)觀。因此，"觀物"是(shi)(shi)有不同層次的，既有認識論意(yi)義(yi)(yi)，又(you)有方法論意(yi)義(yi)(yi)，尤其(qi)指(zhi)一(yi)種(zhong)(zhong)修養境界意(yi)義(yi)(yi)。劉因對"觀物"說十分欣賞，直接提出"觀物"的詩就很多，表(biao)達的都(dou)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)感受(shou)（"受(shou)用"）、意(yi)境。

劉(liu)因在(zai)《退齋記》中談到道(dao)與物(wu)的(de)關系，他(ta)堅持(chi)物(wu)以(yi)道(dao)為體，舍(she)道(dao)則物(wu)無所依據的(de)思想。他(ta)所講(jiang)的(de)物(wu)是(shi)指有形可見(jian)的(de)客(ke)觀(guan)事物(wu)。對這(zhe)種物(wu)的(de)實在(zai)性、真實性，劉(liu)因在(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)上(shang)表(biao)示懷疑(yi)，進而(er)認(ren)(ren)為由(you)于(yu)人們(men)對外界現(xian)象(xiang)的(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)不(bu)真實的(de)、不(bu)可靠的(de)，所以(yi)人們(men)不(bu)能(neng)認(ren)(ren)識(shi)(shi)物(wu)的(de)本(ben)來面目，應(ying)當放棄對客(ke)觀(guan)事物(wu)的(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)。

劉(liu)(liu)因(yin)把"觀物"作為一(yi)種(zhong)修養境界、一(yi)種(zhong)思(si)想方法來運用，因(yin)而(er)常(chang)表現(xian)出(chu)一(yi)些(xie)辯證(zheng)色彩，劉(liu)(liu)因(yin)講到過事物矛(mao)盾對(dui)立的(de)(de)普遍性問題。堅(jian)持樸素的(de)(de)辯證(zheng)觀是中國古(gu)代哲學的(de)(de)優良(liang)傳統，宋(song)代理學諸(zhu)大(da)家在這方面(mian)亦做出(chu)了杰出(chu)貢獻，如張載(zai)講"一(yi)物而(er)兩體"，程頤講"動靜無(wu)端，陰(yin)陽無(wu)始"，朱熹講"凡事無(wu)不相反以相成(cheng)"，都是很精彩的(de)(de)。劉(liu)(liu)因(yin)這一(yi)思(si)想正(zheng)是對(dui)這一(yi)優良(liang)傳統的(de)(de)繼承。

心性修養

劉(liu)因認(ren)為，太虛之氣(qi)（即元氣(qi)）是萬物之根(gen)源，因而(er)也是人(ren)性(xing)(xing)之來(lai)(lai)源。人(ren)性(xing)(xing)善(shan)惡，取決(jue)于(yu)“陰陽”二氣(qi)。氣(qi)有(you)剛柔(rou)，稟而(er)為性(xing)(xing)，剛柔(rou)各有(you)善(shan)惡，因而(er)人(ren)性(xing)(xing)分為四種類(lei)型(xing)。在這(zhe)里，劉(liu)因是用物質性(xing)(xing)的(de)氣(qi)來(lai)(lai)說明人(ren)性(xing)(xing)之善(shan)惡的(de)。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為善(shan)惡來(lai)(lai)源于(yu)陰陽二氣(qi)，而(er)不(bu)(bu)是來(lai)(lai)源于(yu)理(li)，也不(bu)(bu)是心。因此(ci)，他(ta)(ta)(ta)的(de)人(ren)性(xing)(xing)說既不(bu)(bu)同于(yu)程朱的(de)“以理(li)為性(xing)(xing)”，又不(bu)(bu)同于(yu)陸(lu)九淵(yuan)的(de)“以心為性(xing)(xing)”，他(ta)(ta)(ta)用氣(qi)來(lai)(lai)說明人(ren)性(xing)(xing)。

劉(liu)因(yin)(yin)強(qiang)調(diao)“無待于(yu)(yu)外(wai)，自(zi)求(qiu)本(ben)心(xin)”的求(qiu)理(li)方法(fa)。劉(liu)因(yin)(yin)強(qiang)調(diao)養(yang)(yang)氣(qi)持守(shou)(shou)、不(bu)(bu)(bu)動(dong)心(xin)。這種不(bu)(bu)(bu)動(dong)心(xin)，基本(ben)上(shang)是(shi)沿(yan)襲周敦頤的“主靜”到程顥的“居(ju)靜”方法(fa)。不(bu)(bu)(bu)過周敦頤不(bu)(bu)(bu)是(shi)主張(zhang)棄物求(qiu)靜，而(er)(er)是(shi)主張(zhang)遇物識物，以(yi)達到不(bu)(bu)(bu)為物誘。而(er)(er)劉(liu)因(yin)(yin)則視(shi)物若無，主張(zhang)涵(han)養(yang)(yang)自(zi)守(shou)(shou)，使氣(qi)不(bu)(bu)(bu)暴于(yu)(yu)外(wai)。而(er)(er)要做到這一(yi)點，關鍵是(shi)“不(bu)(bu)(bu)動(dong)心(xin)”。這樣一(yi)來，不(bu)(bu)(bu)僅我遇物相(xiang)忘(wang)，而(er)(er)且物遇我，一(yi)如相(xiang)忘(wang)。

象數思想

“象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)”是(shi)用“象(xiang)(xiang)(xiang)”和(he)“數(shu)(shu)(shu)”解釋(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)一(yi)種學(xue)(xue)說。“象(xiang)(xiang)(xiang)”指卦父的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意義，如乾坤分別(bie)象(xiang)(xiang)(xiang)征天(tian)地(di)(di)、君臣、男(nan)女、君子小人(ren)、剛健柔順等(deng)(deng)等(deng)(deng)。"數(shu)(shu)(shu)"指卦爻所(suo)表現的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)量關系，有天(tian)數(shu)(shu)(shu)、地(di)(di)數(shu)(shu)(shu)、天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)數(shu)(shu)(shu)、等(deng)(deng)說法。“象(xiang)(xiang)(xiang)”“數(shu)(shu)(shu)”是(shi)《易(yi)(yi)大傳》中固有的(de)(de)概念，西漢(han)時期形成(cheng)系統的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)理(li)論，終東漢(han)之(zhi)(zhi)世，易(yi)(yi)學(xue)(xue)中象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)派占主流。魏晉(jin)時期，以王弼為(wei)(wei)代表的(de)(de)義理(li)派興(xing)起，倡導(dao)"得意忘(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)"之(zhi)(zhi)說，一(yi)掃象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)而只談義理(li)，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)遂一(yi)蹶不振(zhen)。宋(song)代理(li)學(xue)(xue)興(xing)起，周(zhou)程張(zhang)朱諸大家(jia)，雖都以義理(li)為(wei)(wei)主，但(dan)對象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也有一(yi)定(ding)繼承。

劉因(yin)探(tan)討(tao)了有(you)(you)關(guan)"河圖"的(de)(de)(de)一(yi)些問題(ti)。朱熹寫的(de)(de)(de)《周(zhou)易本(ben)義》一(yi)書，有(you)(you)很高的(de)(de)(de)權威(wei)性，本(ben)該有(you)(you)廓清的(de)(de)(de)作用(yong)，但在(zai)(zai)元代初年(nian)，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)說法仍然存在(zai)(zai)，并(bing)有(you)(you)一(yi)定影(ying)響。劉因(yin)維(wei)護朱熹的(de)(de)(de)觀點，對于(yu)(yu)紛紛然的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)議論，持明確(que)的(de)(de)(de)批判態度(du)。劉因(yin)還探(tan)討(tao)了太(tai)極(ji)圖的(de)(de)(de)作者問題(ti)，劉因(yin)認為周(zhou)子(zi)的(de)(de)(de)太(tai)極(ji)圖是自(zi)己的(de)(de)(de)創造(zao)，但對于(yu)(yu)邵雍之(zhi)(zhi)學(xue)，則(ze)承認是發(fa)于(yu)(yu)陳(chen)傳(chuan)。他在(zai)(zai)這方面的(de)(de)(de)學(xue)術批評，對于(yu)(yu)宋元之(zhi)(zhi)際污漫的(de)(de)(de)學(xue)術空(kong)氣，具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)澄清凈化作用(yong)；對于(yu)(yu)保(bao)護和延存傳(chuan)統文化也(ye)具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)意義。

人物評價

硯(yan)彌(mi)堅：（劉因）經(jing)學貫(guan)通(tong)，文詞浩(hao)瀚，當為名儒。

忽必烈(lie)：“古有所謂不召之(zhi)臣，其(qi)斯人之(zhi)徒(tu)歟！”

孛兒只斤·妥懽帖睦爾(er)：“立朝不愈(yu)數月，而清節可表于(yu)(yu)千年。”“負(fu)卓(zhuo)越之(zhi)(zhi)才，蘊高(gao)明之(zhi)(zhi)學(xue)，說經奚止于(yu)(yu)疏義，為文(wen)務去乎陳(chen)言。行必期于(yu)(yu)古人，事每(mei)論乎三代。漢唐諸子莫(mo)之(zhi)(zhi)或先；周邵正(zheng)傳(chuan)，庶乎可繼。”

黃(huang)宗(zong)羲：有元(yuan)之學者，魯齊(qi)（許衡）、靜(jing)修（劉(liu)因）、草廬（吳(wu)澄(cheng)）三(san)人耳。

黃(huang)百家：自趙江漢以南冠之(zhi)囚(qiu)，吾道入北(bei)，而(er)姚樞、竇默、許衡(heng)、劉因之(zhi)徒得聞程朱之(zhi)學(xue)，以廣其傳，由是北(bei)方之(zhi)學(xue)郁起。

蘇天爵：鄉間(jian)老儒，說經止傳疏義，為文盡習律賦，聞先生(sheng)講貫，閱先生(sheng)論著，始(shi)則謗訕(shan)，久亦敬服。

歐陽玄：“微點之(zhi)狂(kuang)，而(er)(er)有沂(yi)上風(feng)雩之(zhi)樂；資由之(zhi)勇，而(er)(er)無北鄙鼓瑟之(zhi)聲。于裕皇之(zhi)仁，而(er)(er)見(jian)不(bu)可留之(zhi)四皓；以世祖之(zhi)略，而(er)(er)遇不(bu)能致之(zhi)兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內(nei)之(zhi)不(bu)常有也，然而(er)(er)一鳴而(er)(er)《六典》作，一出而(er)(er)《春秋(qiu)》成。則其(qi)志不(bu)欲(yu)遺世而(er)(er)獨(du)往也明矣，亦(yi)將從(cong)周公、孔(kong)子(zi)之(zhi)后，為往圣繼絕學(xue)，為來世開太平者邪(xie)！”

崔(cui)銑：許(xu)魯齋(zhai)實行之(zhi)儒(ru)，劉靜修（劉因）志(zhi)道(dao)之(zhi)儒(ru)，吳(wu)草廬（吳(wu)澄）博聞之(zhi)儒(ru)。

《四庫總目(mu)提要》：①“其文遞健排奡，迥在(zai)許衡(heng)之上，而(er)醇正乃不減于衡(heng)”。②“其詩風高(gao)邁，而(er)比興深(shen)微闖然(ran)升作者之堂(tang)，講學諸(zhu)儒未有能及之者”。

張綸：“劉夢吉之詩，古選不減陶柳（陶淵明(ming)、柳宗元）。其歌行律詩，直溯盛(sheng)唐，無一(yi)字(zi)作(zuo)今人語。”