女媧造人(ren),是中國上古神話傳(chuan)說之一。
相傳女媧以泥土仿照自己(ji)摶土造人(ren),創造并構建人(ren)類社會(hui);又替人(ren)類立下了(le)婚(hun)姻制度,使青年兩(liang)性相互(hu)婚(hun)配(pei),繁衍后代,因此也被傳為主(zhu)職姻緣與情愛的皋禖古神。
女媧是(shi)中華民族的(de)母(mu)親,華夏民族人文先始(shi),福佑社稷之(zhi)正神。她慈祥地(di)創造了生(sheng)(sheng)命,又勇(yong)敢地(di)照顧(gu)生(sheng)(sheng)靈免受天災,是(shi)被民間廣泛而(er)又長(chang)久崇拜的(de)創世神和始(shi)母(mu)神。
女(nv)媧(wa)神話的(de)(de)(de)(de)(de)第一批(pi)古書籍記載例如先(xian)秦時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》和《楚辭》(雖然(ran)《說文解(jie)字》記載西周末(mo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)周宣(xuan)王太(tai)史籀所作著(zhu)作中(zhong)(zhong)有媧(wa)字,但已亡佚,僅作傳(chuan)言)。盡管二(er)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載還比較模(mo)糊朦朧,但今人(ren)(ren)多肯(ken)定其以造人(ren)(ren)為職能的(de)(de)(de)(de)(de)始母神神格意向。現代(dai)學者袁珂就(jiu)將《楚辭·天問(wen)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“女(nv)媧(wa)有體,孰能匠之”理解(jie)為“女(nv)媧(wa)作成(cheng)(cheng)了別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身體,她的(de)(de)(de)(de)(de)身體又是誰(shui)作成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)”。現代(dai)學者丁(ding)山則更為明確地認為這兩句(ju)話說明:“(至少(shao))在戰國(guo)時(shi)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)固已盛傳(chuan)女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事了。”
至于《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)西經(jing)》中:“有神十人(ren),名曰女媧(wa)之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處”的記(ji)載,袁珂則以晉人(ren)郭璞注為解:“或作女媧(wa)之腹。”又云:“女媧(wa),古神女而帝(di)者,人(ren)面蛇身(shen),一日(ri)中七(qi)十變,其腹化為此(ci)神。”并以漢(han)人(ren)許慎和劉安的話作為參證。丁山(shan)也認為這(zhe)“顯(xian)然又是孕毓人(ren)類的寓言”。盡管如此(ci),這(zhe)些記(ji)載當中仍然沒有明面提出(chu)女媧(wa)造人(ren)的說(shuo)法。
除了造人之外(wai),先秦典籍中女(nv)媧為(wei)(wei)樂器(qi)始(shi)神(發明瑟、笙簧、塤等)的(de)記(ji)載也應該是(shi)女(nv)媧造物神的(de)重(zhong)要組(zu)成部(bu)分,但這似乎(hu)尚未引(yin)起學者們的(de)足(zu)夠注(zhu)(zhu)意,尤其是(shi)它在(zai)移位(wei)到文(wen)學中的(de)浪(lang)漫題材(cai),更是(shi)缺少關注(zhu)(zhu)。《禮記(ji)》與《帝王(wang)世(shi)紀》、應劭《世(shi)本·作篇》作“女(nv)媧作笙簧”,可見孔疏(shu)不誤(wu)。這短(duan)短(duan)五(wu)個字(zi)的(de)記(ji)載卻成為(wei)(wei)后代(dai)文(wen)學家馳騁才華的(de)平臺。
古籍中最(zui)早明(ming)(ming)面(mian)提出女媧(wa)造人(ren)(ren)(ren)(ren)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)是《風俗通義》,這則(ze)故事(shi)雖(sui)然正面(mian)描(miao)寫了女媧(wa)造人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡,顯示出女媧(wa)始祖母神格的(de)(de)(de)(de)地位,但毫無疑(yi)問,其中已經烙上人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)社(she)會變遷的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。“摶(tuan)黃(huang)土作人(ren)(ren)(ren)(ren)”被(bei)認(ren)為(wei)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)文化史(shi)上制陶技(ji)術的(de)(de)(de)(de)發明(ming)(ming)在(zai)神話(hua)中的(de)(de)(de)(de)投影(ying),而所造人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)產生(sheng)(sheng)富貴貧賤之(zhi)分則(ze)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)進入(ru)等級社(she)會的(de)(de)(de)(de)反映。這說明(ming)(ming),神話(hua)一旦離(li)開了它自身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長土壤(rang),它的(de)(de)(de)(de)形態就要(yao)隨著新(xin)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長土地而呈現出新(xin)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態。
同時,女媧(wa)還是(shi)人(ren)類得以延(yan)續的婚姻之神(shen)。《風俗通》云:“女媧(wa)禱(dao)祠(ci)神(shen),祈(qi)而(er)為女媒(mei)。因置(zhi)昏姻。”羅泌認為:“以其載媒(mei),是(shi)以后世有國,是(shi)祀為皋禖之神(shen),因典祠(ci)焉。”這應該是(shi)人(ren)類進入婚姻制度之后所賦(fu)予女媧(wa)造婚神(shen)話的痕(hen)跡。
《淮南子·說林訓》:黃帝(di)(di)生(sheng)陰陽,上駢(pian)生(sheng)耳目,桑林生(sheng)臂手,此女媧(wa)所(suo)以七(qi)(qi)十化(hua)(hua)也(ye)。(東漢(han)高誘注:“黃帝(di)(di),古天神也(ye),始造(zao)人(ren)之(zhi)時,化(hua)(hua)生(sheng)陰陽;上駢(pian)、桑林,皆(jie)神名;女媧(wa),王天下者也(ye)。七(qi)(qi)十變(bian)造(zao)化(hua)(hua),此言造(zao)化(hua)(hua)治世(shi)非一人(ren)之(zhi)功也(ye)。”)
《太平御(yu)覽》引《風俗通義》:俗說(shuo)天(tian)地(di)開辟,未有人民,女媧摶黃(huang)土做人。劇(ju)務,力不暇供,乃引(牽、拉(la))繩于(yu)泥中(zhong),舉(ju)以為人。故富(fu)貴者(zhe),黃(huang)土人;貧(pin)賤(jian)者(zhe),引縆(geng)(繩)人也。
《獨異志》卷下:昔宇宙初開之(zhi)時,只(zhi)有女媧兄妹(mei)二(er)人(ren)(ren),在昆(kun)侖(lun)山(shan),而天(tian)下未有人(ren)(ren)民。議以(yi)為(wei)夫婦(fu),又自羞(xiu)恥。兄即(ji)(ji)與(yu)妹(mei)上昆(kun)侖(lun)山(shan),咒曰∶「天(tian)若遺我兄妹(mei)二(er)人(ren)(ren)為(wei)夫婦(fu),而煙(yan)悉合,若不,使煙(yan)散。」於煙(yan)即(ji)(ji)合,二(er)人(ren)(ren)即(ji)(ji)結為(wei)夫婦(fu)。
女媧造人的神話,并非空穴來風的純粹(cui)杜撰,而正(zheng)是早期(qi)血緣(yuan)時代之母系社會中女性占據(ju)人口生產主導(dao)地位的反映。
對于女性(xing)而言,男性(xing)在一開始處(chu)于劣勢。
男性對于自(zi)己在(zai)人口(kou)生(sheng)產中作(zuo)用的認識(shi),來得太晚。
但是,父系(xi)社會的(de)確立,主要并不是因為(wei)男(nan)性終于認識(shi)了自(zi)己(ji)在人(ren)口生(sheng)產中不可或缺(que)的(de)地位(wei);而是因為(wei)當物資(zi)(zi)生(sheng)產(包括(kuo)生(sheng)活資(zi)(zi)料的(de)生(sheng)產和生(sheng)產工(gong)具(ju)(ju)的(de)生(sheng)產)取代人(ren)口生(sheng)產而逐漸(jian)占(zhan)據(ju)主導地位(wei)的(de)歷(li)史過程中,男(nan)性比之女性,具(ju)(ju)有(you)(you)特殊的(de)有(you)(you)利(li)條件。
在血(xue)緣時代之母(mu)系社會的公社生(sheng)活中,土地、房屋、森林(lin)、水源等生(sheng)活、生(sheng)產資料實行公有(you)制,食品、衣服和其它(ta)生(sheng)活必(bi)需品實行公有(you)、分配制。
而在此同(tong)時,外出作戰(zhan)、漁獵、放牧(mu)的男(nan)性,則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋(pao)石(shi)索、獨木(mu)舟等武器以(yi)及小(xiao)型(xing)勞動(dong)工具的私有化進程(cheng),并在以(yi)物易物的交換過程(cheng)中,開始了對牲畜等生活(huo)資料的私人占有。
女性在(zai)這(zhe)個過程中,有(you)點(dian)太大公無(wu)私。
男性(xing)在(zai)私(si)有制建立初期所(suo)具有的(de)(de)歷史有利條件,以及男性(xing)在(zai)物資生產(chan)過程中所(suo)具有的(de)(de)天生體能優勢,使得男性(xing)很快成(cheng)為新的(de)(de)社(she)會主角。
人(ren)(ren)類歷史(shi)之父(fu)系(xi)社(she)會(hui)取代母系(xi)社(she)會(hui)的(de)進程,乃是(shi)以(yi)人(ren)(ren)口(kou)生產為(wei)其(qi)主導的(de)血緣社(she)會(hui)向以(yi)物(wu)資生產為(wei)其(qi)主導的(de)物(wu)緣社(she)會(hui)的(de)轉變(bian)。
此一(yi)轉變(bian)一(yi)旦(dan)完(wan)成,社(she)會的主(zhu)要意(yi)識形(xing)態,便不再是血(xue)緣情結(jie),而轉變(bian)成為物(wu)緣情結(jie)以至(zhi)金錢情結(jie)。
物緣關(guan)系即物質的(de)(de)依賴關(guan)系,成為此時人(ren)類社(she)會群體的(de)(de)主(zhu)要(yao)人(ren)際關(guan)系,功(gong)能要(yao)素。
在此“物緣時代之父(fu)系社會”中,即使是“血(xue)緣關系”,也逐漸由女為(wei)中心轉變成為(wei)以男性為(wei)中心。
出(chu)(chu)土的文物說明,在突出(chu)(chu)女(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)征(zheng)的女(nv)神(shen)塑(su)像(xiang)之后,世界各地都開始制造(zao)突出(chu)(chu)男(nan)性(xing)(xing)性(xing)(xing)征(zheng)的男(nan)神(shen)塑(su)像(xiang)。
女性生殖(zhi)器崇拜向男(nan)性生殖(zhi)器崇拜的(de)(de)轉變,以及產翁制(一(yi)種(zhong)在孩子(zi)出生之后,立(li)即讓(rang)母親離開,而(er)讓(rang)父親上床(chuang)懷抱嬰兒,臥床(chuang)坐月(yue)子(zi)的(de)(de)風俗)的(de)(de)發(fa)生,都(dou)說明:在物緣(yuan)時代,女性不僅沒有掌握物質生產的(de)(de)控制權利,而(er)且也失去了人口生產的(de)(de)主導地位。女性因之而(er)由女神(shen)淪(lun)落為女奴,甚(shen)至淪(lun)落為神(shen)女即妓女。黃帝(di)曾(ceng)向之問道的(de)(de)素女一(yi)類人物,成為男(nan)性發(fa)泄性欲的(de)(de)工具。
所(suo)(suo)有(you)這些女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)位(wei)的(de)(de)低(di)落,其(qi)實(shi)不過是(shi)(shi)一種非本質(zhi)的(de)(de)表象。就其(qi)實(shi)質(zhi)而(er)言(yan),女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)位(wei)的(de)(de)低(di)落,主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)因為她們(men)(men)沒有(you)掌握物(wu)資生(sheng)產過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)物(wu)資所(suo)(suo)有(you)權(quan)、生(sheng)產控制權(quan)以及產品分配權(quan)。即使是(shi)(shi)在(zai)物(wu)緣(yuan)社會(hui)(hui)(hui)之中(zhong),一旦女(nv)(nv)性(xing)(xing)由于(yu)某種歷(li)史的(de)(de)機(ji)緣(yuan)掌握了(le)這些權(quan)利(li),她們(men)(men)的(de)(de)性(xing)(xing)奴(nu)役狀態就會(hui)(hui)(hui)頃刻(ke)(ke)瓦解,她們(men)(men)的(de)(de)性(xing)(xing)關系地(di)位(wei)就會(hui)(hui)(hui)隨之提高。武(wu)則(ze)天的(de)(de)故事,可(ke)以使人們(men)(men)對此(ci)產生(sheng)深刻(ke)(ke)的(de)(de)印(yin)象。近代一些婦女(nv)(nv)解放運動(dong)的(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)主(zhu)義(yi)先驅,之所(suo)(suo)以把目(mu)光注視著婦女(nv)(nv)經濟地(di)位(wei)的(de)(de)提高和改善(shan),正是(shi)(shi)基(ji)于(yu)對此(ci)實(shi)質(zhi)的(de)(de)深切認識。
正如女(nv)人不會(hui)永(yong)遠(yuan)甘心女(nv)奴的(de)(de)地(di)位。隨著信(xin)緣(yuan)時(shi)代(dai)(亦稱(cheng)信(xin)息時(shi)代(dai))的(de)(de)到來(lai),女(nv)性真正開始成為女(nv)人。在這(zhe)個全(quan)新的(de)(de)信(xin)緣(yuan)時(shi)代(dai),女(nv)性、男性已(yi)經無須白(bai)白(bai)耗費精力再去爭執人口生(sheng)產的(de)(de)牛耳。兩性在物資生(sheng)產過程中由于自然造(zao)物而形成的(de)(de)體(ti)能差異,也(ye)已(yi)隨著科學技術的(de)(de)進步而變得(de)無足輕重。
當今時代,信息生產占據主導地位。在此領域之(zhi)中,就其自(zi)然本性而言的(de)(de)(de)男性、女性,都(dou)不再(zai)具(ju)有(you)天生的(de)(de)(de)優勢。在超越(yue)兩(liang)性差別(bie)(bie)之(zhi)信息生產過程中,女性和男性開始分(fen)有(you)真正平(ping)等競(jing)(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)機(ji)會。盡管由于歷史的(de)(de)(de)原因(yin),這種真正平(ping)等競(jing)(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)機(ji)會,尚未完(wan)全由兩(liang)性均分(fen)。不僅如此,超越(yue)兩(liang)性差別(bie)(bie)之(zhi)資訊的(de)(de)(de)優勢,正在成為擁有(you)生活資料和生產工具(ju)、控制(zhi)物(wu)資生產和商品分(fen)配的(de)(de)(de)重要(yao)條件(jian)。
在(zai)這個(ge)以信緣關系即信息的(de)(de)(de)依賴關系為人(ren)類社會群體主(zhu)要人(ren)際(ji)關系、人(ren)類社會結構主(zhu)要功能(neng)要素的(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)信緣時代(dai),女(nv)性(xing)和(he)(he)(he)男性(xing)的(de)(de)(de)畸形發展(諸如神(shen)女(nv)和(he)(he)(he)面首、吃青(qing)春飯之(zhi)類)正在(zai)逐漸(jian)失(shi)去(qu)實際(ji)的(de)(de)(de)意義(yi);從而,女(nv)性(xing)和(he)(he)(he)男性(xing)的(de)(de)(de)本真狀態才有(you)可能(neng)真正得以展示和(he)(he)(he)顯現。正是在(zai)這個(ge)基礎之(zhi)上,兩性(xing)才有(you)可能(neng)形成真正和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)互(hu)補關系。
人(ren)類歷史發展過程中,人(ren)口生產、物資生產、信息生產這三(san)(san)種(zhong)社(she)(she)會生產,不(bu)斷地(di)(di)變(bian)(bian)換(huan)著(zhu)主導(dao)與被(bei)控的地(di)(di)位;隨著(zhu)三(san)(san)種(zhong)社(she)(she)會生產之主導(dao)與被(bei)控地(di)(di)位的變(bian)(bian)換(huan),女(nv)性(xing)社(she)(she)會地(di)(di)位,也在(zai)不(bu)斷地(di)(di)變(bian)(bian)換(huan)。女(nv)性(xing)因此,由血緣(yuan)時代(dai)(dai)之女(nv)神,到物緣(yuan)時代(dai)(dai)之女(nv)奴(nu),再(zai)到信緣(yuan)時代(dai)(dai)之女(nv)人(ren),逐漸完成了自己的歷史生成。女(nv)神的時代(dai)(dai),已經一(yi)去不(bu)再(zai)復(fu)(fu)返;女(nv)奴(nu)的時代(dai)(dai),正(zheng)在(zai)一(yi)去不(bu)再(zai)復(fu)(fu)返;女(nv)人(ren)的時代(dai)(dai),業已揭開歷史帷幕。
這將是真(zhen)正(zheng)女人(ren)誕(dan)生的時代。
天地開辟以后,天上有了太陽、月亮和星星,地上有了山川草木(mu),甚至有了鳥獸蟲魚(yu)了,可(ke)是單(dan)單(dan)沒有人類。這(zhe)世間,無論怎樣說,總不免顯得有些(xie)荒涼寂寞(mo)。
不知道什么時候,出現(xian)了一個(ge)神(shen)通(tong)廣大(da)的(de)女(nv)神(shen),叫做女(nv)媧(wa)(wa)。據說,她一天(tian)當(dang)中能夠變化七十(shi)次。有一天(tian),大(da)神(shen)女(nv)媧(wa)(wa)行(xing)走(zou)在這(zhe)片莽莽榛榛的(de)原野(ye)上,看(kan)看(kan)周圍的(de)景象,感到非常孤獨。她覺得在這(zhe)天(tian)地之間,應該(gai)添(tian)一點什么東(dong)西進(jin)去,讓它生(sheng)氣蓬勃起(qi)來才好(hao)。
添一點什么東西進去(qu)呢?
走(zou)啊走(zou)啊,她走(zou)得(de)有(you)些疲(pi)倦了,偶(ou)然在(zai)一(yi)個池(chi)子旁邊蹲(dun)下來。澄澈的池(chi)水(shui)照見了她的面(mian)容和(he)身影;她笑(xiao),池(chi)水(shui)里的影子也向著她笑(xiao);她假(jia)裝生(sheng)氣,池(chi)水(shui)里的影子也向著她生(sheng)氣。她忽(hu)然靈機一(yi)動:“雖然,世間(jian)各種各樣(yang)的生(sheng)物(wu)(wu)都有(you)了,可單單沒(mei)有(you)像(xiang)自(zi)己一(yi)樣(yang)的生(sheng)物(wu)(wu),那(nei)為什(shen)么不創造一(yi)種像(xiang)自(zi)己一(yi)樣(yang)的生(sheng)物(wu)(wu)加入到世間(jian)呢?”
想(xiang)著(zhu)(zhu),她就順(shun)手(shou)從池邊掘(jue)起一團黃泥,摻和了水,在手(shou)里揉團著(zhu)(zhu),揉團著(zhu)(zhu),揉團成(cheng)了第(di)一個(ge)娃(wa)娃(wa)模樣的小東西(xi)。
她把這個小(xiao)東西放到地(di)面上。說也奇(qi)怪,這個泥捏的小(xiao)家伙,剛一接觸地(di)面,就(jiu)活(huo)了起來,并且開口就(jiu)喊:
“媽媽!”
接著一陣興高采烈的跳躍(yue)和(he)歡呼,表示他獲得生命的歡樂。
女媧(wa)看著她(ta)親手創造的(de)這(zhe)個聰明美麗的(de)生物,又聽(ting)見“媽媽”的(de)喊聲,不由得滿心歡喜,眉(mei)開眼笑。
她給她心愛(ai)的孩(hai)子取了(le)一個名(ming)字(zi),叫做“人”。
人的(de)(de)身體雖然(ran)小,但據說因為是神(shen)創造的(de)(de),相貌(mao)和舉動也(ye)有(you)些(xie)像神(shen),和飛的(de)(de)鳥、爬的(de)(de)獸都不(bu)同。這樣(yang),看起來似乎有(you)一種管理宇宙的(de)(de)非凡的(de)(de)氣概(gai)。
女媧(wa)對于她的(de)作品(pin),感到(dao)很滿意。于是,她又繼(ji)續動手做(zuo)她的(de)工作,她用黃泥做(zuo)了許(xu)多(duo)能說(shuo)會走的(de)可愛的(de)小(xiao)人(ren)兒。這些小(xiao)人(ren)兒在她的(de)周圍跳躍歡呼,使她精神(shen)上(shang)有說(shuo)不出的(de)高興和安(an)慰。從(cong)此,她再也(ye)不感到(dao)孤獨(du)、寂(ji)寞了。
她(ta)工(gong)作著,工(gong)作著,一(yi)直工(gong)作到(dao)晚霞布(bu)滿天(tian)空,星(xing)星(xing)和月亮射出幽光。夜深(shen)了,她(ta)只(zhi)把(ba)頭枕(zhen)在(zai)山崖上,略睡(shui)一(yi)睡(shui),第二天(tian),天(tian)剛微明,她(ta)又趕(gan)緊起來繼(ji)續工(gong)作。
她(ta)(ta)一心要讓這些(xie)靈敏的小生物布滿(man)大地。但是,大地畢竟太大了(le),她(ta)(ta)工作了(le)許(xu)久,還沒有達到她(ta)(ta)的意愿,而她(ta)(ta)本人已經疲倦不堪了(le)。
最后,她(ta)想出了一(yi)個絕妙的(de)(de)創造人類的(de)(de)方(fang)法(fa)。她(ta)從崖壁上(shang)拉下一(yi)條(tiao)枯藤,伸入一(yi)個泥(ni)潭(tan)里,攪成(cheng)了渾黃(huang)(huang)的(de)(de)泥(ni)漿,向地面這(zhe)么(me)一(yi)揮灑,泥(ni)點(dian)濺落的(de)(de)地方(fang),就出現了許(xu)多小小的(de)(de)叫著跳著的(de)(de)人兒,和先前用黃(huang)(huang)泥(ni)捏(nie)成(cheng)的(de)(de)小人兒,模樣一(yi)般無二。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊聲,震響(xiang)在周圍(wei)。
用這種方法來進行(xing)工(gong)作,果然簡單省事。藤條(tiao)一揮,就有好些活人(ren)出現,不久(jiu),大地上就布滿了人(ren)類的蹤跡。
大地上(shang)雖然有(you)了人類,女媧(wa)的工(gong)作卻(que)并沒有(you)終(zhong)止。她(ta)又考慮著:人是要死亡(wang)的,死亡(wang)了一(yi)批再創造一(yi)批嗎(ma)?這未免(mian)太麻煩了。怎樣才能使他們(men)繼續生(sheng)存下(xia)去呢?這可(ke)是一(yi)個難題。
后(hou)來(lai)她終于想(xiang)出了一個辦(ban)法,就是把那些小人兒分為男(nan)女(nv),讓男(nan)人和女(nv)人配合起(qi)來(lai),叫他們自己去創造(zao)后(hou)代(dai)(dai)。這樣,人類就世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)綿延下來(lai),并且一天比一天加(jia)多了。
注:自袁(yuan)珂著《神(shen)話故(gu)事新編(bian)》
不同之處
三生石傳說:
相傳女(nv)媧(wa)在(zai)補天之(zhi)(zhi)后(hou),開始用泥造(zao)(zao)人,每(mei)造(zao)(zao)一(yi)(yi)人,取一(yi)(yi)粒沙作計(ji),終而(er)成一(yi)(yi)碩石(shi)(shi)(shi)(shi),女(nv)媧(wa)將(jiang)其(qi)立于(yu)(yu)西天靈河(he)畔。此石(shi)(shi)(shi)(shi)因其(qi)始于(yu)(yu)天地(di)初(chu)開,受(shou)日(ri)月精(jing)華,靈性漸通。不(bu)知過(guo)了幾載春秋,只聽天際(ji)一(yi)(yi)聲巨響(xiang),一(yi)(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)插宵,頂于(yu)(yu)天洞,似有破天而(er)出之(zhi)(zhi)意。女(nv)媧(wa)放眼望去,大驚(jing)失色(se),只見此石(shi)(shi)(shi)(shi)吸收日(ri)月精(jing)華以(yi)后(hou),頭重腳輕(qing),直(zhi)立不(bu)倒,大可(ke)頂天,長相奇幻,竟生(sheng)(sheng)出兩條神紋,將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)隔成三(san)(san)段(duan),縱有吞噬天、地(di)、人三(san)(san)界(jie)之(zhi)(zhi)意。女(nv)媧(wa)急施魄靈符(fu),將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)封住,心想自造(zao)(zao)人后(hou),獨缺(que)姻緣(yuan)輪回神位,便封它為三(san)(san)生(sheng)(sheng)石(shi)(shi)(shi)(shi),賜它法力三(san)(san)生(sheng)(sheng)決,將(jiang)其(qi)三(san)(san)段(duan)命名為前世、今生(sheng)(sheng)、來世,并在(zai)其(qi)身添上一(yi)(yi)筆姻緣(yuan)線,從今生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)直(zhi)延續到(dao)來世。為了更好的約束其(qi)邪性,女(nv)媧(wa)思慮再(zai)三(san)(san),最終將(jiang)其(qi)放于(yu)(yu)鬼(gui)門關忘川(chuan)河(he)邊,掌(zhang)管三(san)(san)世姻緣(yuan)輪回。當(dang)此石(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)立后(hou),神力大照(zhao)天下,跪求姻緣(yuan)輪回者更是絡繹不(bu)絕。
馬克思在談到希臘藝術時曾指出:“任何神(shen)話都是用想(xiang)像和(he)借助想(xiang)像以征服自(zi)然力(li),支配自(zi)然力(li),把自(zi)然力(li)加以形(xing)象(xiang)化……”,由(you)此(ci)可(ke)知,神(shen)話帶有濃厚的幻(huan)想(xiang)色彩。
《風(feng)俗通義》、《太平御(yu)覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了女媧造人(ren)的(de)具體(ti)過程,表(biao)現(xian)了原始(shi)先(xian)民(min)對人(ren)類(lei)自身(shen)來源的(de)好奇、追索,以及在當時社會生活(huo)條件下所做出的(de)極富想像力的(de)解釋。
在(zai)(zai)民(min)間的(de)(de)女媧(wa)造(zao)人神(shen)話(hua)傳說中,故事清新、質樸,洋溢著一(yi)種天真的(de)(de)新鮮感。女媧(wa)完全(quan)是在(zai)(zai)一(yi)種極自然的(de)(de)、無意識的(de)(de)狀態(tai)下萌發(fa)了造(zao)人的(de)(de)念頭。傳說中女媧(wa)在(zai)(zai)天地之(zhi)間非常孤獨(du),看(kan)到(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)影子時(shi)就想創造(zao)一(yi)種像(xiang)自己(ji)(ji)一(yi)樣的(de)(de)生(sheng)物(wu)來增添生(sheng)氣排(pai)解(jie)寂寞。這種想法非常孩子氣,帶有(you)原(yuan)始洪荒(huang)時(shi)代的(de)(de)稚拙(zhuo)與樸素(su),通(tong)過(guo)字(zi)里行間,仿佛看(kan)到(dao)女媧(wa)本身就是一(yi)個活(huo)潑(po)、充滿活(huo)力(li)(li)與創造(zao)力(li)(li)的(de)(de)孩子,并非一(yi)個高貴(gui)冷漠的(de)(de)神(shen)邸。
人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來到這個世間是重點描寫的(de)(de)過(guo)程(cheng):女(nv)媧(wa)(wa)(wa)揉團黃土造(zao)(zao)成第一個小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er),這個“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”一落(luo)下(xia)地(di)就(jiu)具有了(le)生(sheng)命(ming),開口叫(jiao)她“媽媽”;女(nv)媧(wa)(wa)(wa)不知疲倦(juan)地(di)造(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),為(wei)(wei)了(le)加快速度,她就(jiu)藤蔓一揮(hui);為(wei)(wei)了(le)解決人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)延續的(de)(de)問題,女(nv)媧(wa)(wa)(wa)“把那些小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er)分為(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),讓(rang)青(qing)年兩性配合起(qi)來叫(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們自己(ji)去(qu)創造(zao)(zao)后代”……“女(nv)媧(wa)(wa)(wa)造(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”如同一條不斷流(liu)淌(tang)的(de)(de)溪泉,一路(lu)唱著(zhu)歡(huan)歌(ge)不斷前進,使后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)讀(du)來仿佛置身于那個生(sheng)命(ming)初(chu)創的(de)(de)原始世界(jie)中,感受著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)后的(de)(de)歡(huan)欣與愉悅。
女媧是神,具有(you)非凡的(de)(de)能(neng)力,她造人(ren)的(de)(de)手段、方法體(ti)(ti)現(xian)了“神”的(de)(de)威力,而(er)在細節的(de)(de)處理(li)上,后世文人(ren)又(you)(you)賦予(yu)了她人(ren)的(de)(de)心(xin)理(li),人(ren)的(de)(de)情(qing)感,人(ren)的(de)(de)生活體(ti)(ti)驗,從而(er)使想(xiang)像內(nei)容既顯“神威”,又(you)(you)合人(ren)情(qing)事理(li)。
廣(guang)闊的天地,莽莽榛榛的原野,死寂(ji)的氣氛,使(shi)神通廣(guang)大(da)的女神,感到了寂(ji)寞孤(gu)獨,造人(ren)(ren)的愿望就顯(xian)得(de)自(zi)(zi)然而真實;水中映(ying)出的或“喜”或“生氣”的面容(rong),誘發了她的“靈(ling)機(ji)”,想像巧妙(miao)而富于人(ren)(ren)類(lei)經驗;“媽媽”的呼喊,使(shi)死寂(ji)的天地間獲(huo)得(de)了生機(ji),更充(chong)滿了人(ren)(ren)間的溫(wen)情愛(ai)意,以及天倫之樂。“人(ren)(ren)”的產生,使(shi)女媧得(de)到做母(mu)(mu)親的自(zi)(zi)豪和欣慰;晚(wan)霞里,星光下。女媧的忙碌疲倦,正顯(xian)露出一位(wei)母(mu)(mu)親勤勞、聰慧、偉大(da)的身(shen)影(ying)。這正是(shi)這篇神話(hua)真實感人(ren)(ren)的地方(fang)。
現代學者袁珂、丁山等人認為,盡管《山海(hai)經·大(da)荒西經》和(he)《楚辭·天(tian)問》二書中的記(ji)載還比較(jiao)模糊朦朧,但(dan)今人多(duo)肯定其以造人為職能的始母神(shen)神(shen)格(ge)意(yi)向。
《淮南子·說(shuo)林訓》提出(chu)(chu)了女(nv)(nv)媧(wa)(wa)與諸神(shen)共同(tong)造(zao)(zao)人(ren)之(zhi)說(shuo),當女(nv)(nv)媧(wa)(wa)造(zao)(zao)人(ren)之(zhi)際(ji),諸神(shen)一(yi)起來襄助她:“黃帝生(sheng)陰陽(yang),上駢生(sheng)耳目(mu),桑(sang)(sang)林生(sheng)臂手,此女(nv)(nv)媧(wa)(wa)所(suo)以七十化(hua)也(ye)。”高(gao)誘注(zhu):“黃帝,古天(tian)神(shen)也(ye),始造(zao)(zao)人(ren)之(zhi)時(shi),化(hua)生(sheng)陰陽(yang);上駢、桑(sang)(sang)林,皆神(shen)名;女(nv)(nv)媧(wa)(wa),王(wang)天(tian)下(xia)者也(ye)。七十變造(zao)(zao)化(hua),此言(yan)造(zao)(zao)化(hua)治世非一(yi)人(ren)之(zhi)功也(ye)。”(翻譯(yi):黃帝造(zao)(zao)出(chu)(chu)女(nv)(nv)男(nan)性(xing)別,上駢造(zao)(zao)出(chu)(chu)耳朵眼睛,桑(sang)(sang)林造(zao)(zao)出(chu)(chu)胳膊手掌,女(nv)(nv)媧(wa)(wa)所(suo)以能多般(ban)轉變創(chuang)造(zao)(zao)化(hua)育(yu)。漢末(mo)學者高(gao)誘認為:黃帝,是(shi)古代(dai)的(de)天(tian)神(shen),在(zai)開始造(zao)(zao)人(ren)的(de)時(shi)候,造(zao)(zao)出(chu)(chu)性(xing)別;上駢、桑(sang)(sang)林,都是(shi)神(shen)的(de)名諱;女(nv)(nv)媧(wa)(wa),是(shi)天(tian)下(xia)共主的(de)王(wang)者。多般(ban)轉變創(chuang)造(zao)(zao)化(hua)育(yu),這(zhe)里說(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)化(hua)育(yu)(人(ren)類)的(de)社會進化(hua)大業并非只是(shi)一(yi)個人(ren)的(de)功勞。)
《風俗通》(應劭著)中(zhong)有(you)關女(nv)(nv)媧(wa)(wa)的兩則短文:1、“俗說天地(di)開辟,未有(you)人(ren)(ren)(ren)民(min),女(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶(tuan)黃(huang)土(tu)做人(ren)(ren)(ren)。劇務,力(li)不(bu)暇(xia)供,乃引(yin)繩于(yu)泥(ni)中(zhong),舉以(yi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)。故(gu)富貴(gui)(gui)者,黃(huang)土(tu)人(ren)(ren)(ren);貧賤者,引(yin)縆(geng)人(ren)(ren)(ren)也。”(翻譯(yi):民(min)間傳說,天地(di)開辟之初,大地(di)上(shang)并沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)類,是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)把(ba)黃(huang)土(tu)捏(nie)成團(tuan)造了人(ren)(ren)(ren)。她干得又忙(mang)又累,竭(jie)盡(jin)全力(li)干還趕不(bu)上(shang)供應。于(yu)是(shi)(shi)她就拿了繩子把(ba)它投入泥(ni)漿中(zhong),舉起繩子一甩,泥(ni)漿灑落在地(di)上(shang),就變成了一個個人(ren)(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)(ren)說,富貴(gui)(gui)的人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)親(qin)手摶(tuan)黃(huang)土(tu)造的,而貧賤的人(ren)(ren)(ren)只是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)繩沾泥(ni)漿,把(ba)泥(ni)漿灑落在地(di)上(shang)變成的。)2、“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱神祠(ci)祈而為(wei)女(nv)(nv)媒(mei),因置婚姻。”(翻譯(yi):女(nv)(nv)媧(wa)(wa)在神祠(ci)里禱告,祈求上(shang)蒼任(ren)命她做女(nv)(nv)媒(mei)。于(yu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)就安排兩性婚配。)
中國民間神話中:女(nv)(nv)媧(wa)在造(zao)人之(zhi)(zhi)前(qian),于正月初(chu)一(yi)創造(zao)出雞(ji),初(chu)二創造(zao)狗,初(chu)三創造(zao)豬,初(chu)四創造(zao)羊,初(chu)五創造(zao)牛,初(chu)六創造(zao)馬,初(chu)七這(zhe)一(yi)天,女(nv)(nv)媧(wa)用黃(huang)土和(he)水(shui),仿(fang)照(zhao)自(zi)己(ji)的樣(yang)子造(zao)出了(le)(le)一(yi)個個小泥人,她(ta)造(zao)了(le)(le)一(yi)批又(you)一(yi)批,覺得太慢,于是(shi)用一(yi)根(gen)藤條,沾滿泥漿,揮舞起(qi)來,一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)的泥漿灑在地上,都變(bian)成了(le)(le)人。為了(le)(le)讓(rang)(rang)人類永遠的流傳下(xia)去,她(ta)創造(zao)了(le)(le)嫁娶之(zhi)(zhi)禮,自(zi)己(ji)充當媒(mei)人,讓(rang)(rang)人們懂(dong)得“造(zao)人”的方法(fa),憑自(zi)己(ji)的力量(liang)傳宗接代(dai)。
這些傳(chuan)說是由于(yu)當時(shi)(shi)受(shou)到母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)社(she)(she)會的(de)(de)影響,從(cong)而來編造這么一個英雌,體現(xian)出了當時(shi)(shi)的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)社(she)(she)會給人(ren)類(lei)帶來了極大(da)的(de)(de)影響。女(nv)(nv)(nv)媧造人(ren)的(de)(de)神話,反(fan)映出早期(qi)人(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)生活狀況。眾所周知,人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)上存在母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)氏族社(she)(she)會時(shi)(shi)期(qi),當時(shi)(shi)婦女(nv)(nv)(nv)在生產和(he)生活中居于(yu)重(zhong)要地位,子(zi)女(nv)(nv)(nv)只認自己的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親,無父無夫的(de)(de)國度。女(nv)(nv)(nv)媧造人(ren)的(de)(de)神話正是含有母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)社(she)(she)會的(de)(de)影子(zi)。
后續時(shi)(shi)代提出(chu)(chu)另一(yi)種傳說,女(nv)媧(wa)(wa)兄妹(mei)(mei)結(jie)為(wei)夫(fu)(fu)妻繁衍人(ren)(ren)(ren)類,《獨異志》卷下(xia):“昔宇宙(zhou)初開(kai)之時(shi)(shi),只(zhi)有女(nv)媧(wa)(wa)兄妹(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren),在昆侖(lun)山(shan),而(er)天(tian)下(xia)未(wei)有人(ren)(ren)(ren)民(min)。議(yi)(yi)以為(wei)夫(fu)(fu)婦,又自羞恥(chi)。兄即(ji)與妹(mei)(mei)上(shang)昆侖(lun)山(shan),咒曰∶「天(tian)若遺我兄妹(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)為(wei)夫(fu)(fu)婦,而(er)煙(yan)悉合,若不,使煙(yan)散(san)。」於煙(yan)即(ji)合,二(er)人(ren)(ren)(ren)即(ji)結(jie)為(wei)夫(fu)(fu)婦。”(翻(fan)譯:從前宇宙(zhou)初開(kai)時(shi)(shi),天(tian)地(di)之間只(zhi)有女(nv)媧(wa)(wa)兄妹(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren),在昆侖(lun)山(shan)下(xia),而(er)天(tian)下(xia)未(wei)有別的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)。相(xiang)議(yi)(yi)想為(wei)夫(fu)(fu)妻,又自覺羞恥(chi)。兄即(ji)與妹(mei)(mei)上(shang)昆侖(lun)山(shan),咒曰:“天(tian)若同意我兄妹(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)為(wei)夫(fu)(fu)妻,請將天(tian)上(shang)的(de)(de)云(yun)(yun)都合起來一(yi)團,要不就(jiu)把云(yun)(yun)散(san)了吧(ba)。”于是天(tian)上(shang)的(de)(de)云(yun)(yun)立(li)即(ji)合起來,兄妹(mei)(mei)倆(lia)就(jiu)成了夫(fu)(fu)妻。)中華民(min)族都是倆(lia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)子孫后代。(值(zhi)得注意的(de)(de)是,該文(wen)中并沒有出(chu)(chu)現“伏羲”的(de)(de)名(ming)字,女(nv)媧(wa)(wa)兄妹(mei)(mei)的(de)(de)“兄”是否為(wei)伏羲有所爭議(yi)(yi)。)
這些傳說(shuo)則是反(fan)映母系社(she)會過渡(du)父系社(she)會,男性權(quan)力的(de)(de)增大(da)與(yu)對社(she)會的(de)(de)掌控(kong),越來(lai)越多的(de)(de)人(ren)不能接受人(ren)類的(de)(de)造物主與(yu)至高神為(wei)女(nv)(nv)性的(de)(de)說(shuo)法,即(ji)女(nv)(nv)神中心神話(hua)向男神中心神話(hua)轉換,最后以男神權(quan)力取代(dai)女(nv)(nv)神為(wei)終結。女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)降格(ge),隨(sui)著父系社(she)會對女(nv)(nv)神的(de)(de)削弱,不一產生了黃帝、伏羲(xi)、盤古等,與(yu)女(nv)(nv)媧(wa)共同造人(ren)或(huo)(huo)繁(fan)衍人(ren)類或(huo)(huo)取而代(dai)之。
參見:人(ren)(ren)日、人(ren)(ren)勝節
農歷正月初七,又稱為(wei)“人(ren)日”,傳(chuan)說女媧(wa)初創(chuang)世,在造出(chu)了(le)雞狗豬牛馬(ma)等動物后(hou),于第七天(tian)造出(chu)了(le)人(ren),所(suo)以這一天(tian)是人(ren)類的生(sheng)日。
自秦漢以來,傳(chuan)統(tong)的(de)(de)看法是(shi)正月(yue)初(chu)(chu)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)雞(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)二日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)狗(gou)日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)三日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)豬(zhu)日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)四日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)羊日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)五日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)牛(niu)日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)馬日(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)(chu)七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)人(ren)日(ri)(ri)(ri)(ri)。傳(chuan)說這是(shi)因為(wei)女媧創造(zao)萬物(wu)生(sheng)靈的(de)(de)時候,先造(zao)的(de)(de)六(liu)畜,后造(zao)的(de)(de)人(ren),因此初(chu)(chu)一(yi)到初(chu)(chu)六(liu)都是(shi)六(liu)畜之日(ri)(ri)(ri)(ri)。
人日(ri)(ri)(ri)的(de)來歷與(yu)傳說中女媧每日(ri)(ri)(ri)造一(yi)生物的(de)故事有關。據《北史(shi)·魏收傳》,晉朝議郎(lang)董勛(xun)《答問禮俗》云:“正月(yue)一(yi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)雞,二日(ri)(ri)(ri)為(wei)狗(gou),三日(ri)(ri)(ri)為(wei)豬,四日(ri)(ri)(ri)為(wei)羊,五(wu)日(ri)(ri)(ri)為(wei)牛,六日(ri)(ri)(ri)為(wei)馬(ma),七日(ri)(ri)(ri)為(wei)人。”還有補充的(de)說法,初八是(shi)谷日(ri)(ri)(ri),初九是(shi)天日(ri)(ri)(ri),初十是(shi)地日(ri)(ri)(ri)。
古代人(ren)(ren)日有(you)戴“人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)”的(de)習俗,人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)是一種頭(tou)飾,又叫彩勝(sheng)(sheng)、華勝(sheng)(sheng),從(cong)晉朝開始有(you)剪彩為花、剪彩為人(ren)(ren),或(huo)鏤金箔為人(ren)(ren)來貼屏(ping)風,也戴在頭(tou)發(fa)上。此外(wai)還有(you)登(deng)高賦詩的(de)習俗。唐代之后,更重視這個節日。每至人(ren)(ren)日,皇帝(di)賜群(qun)臣彩縷人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng),又登(deng)高大宴群(qun)臣。如果正月初七天氣晴朗,則主一年人(ren)(ren)口平安,出入順利(li)。
傳(chuan)說農歷(li)(li)三月(yue)十八(ba)日(ri)(ri)是(shi)女(nv)(nv)媧的(de)生日(ri)(ri),因此,每年(nian)農歷(li)(li)三月(yue)初一(yi)至十八(ba)日(ri)(ri),來自晉、冀(ji)、魯、豫(yu)四省的(de)人(ren)(ren)(ren)們都要前來朝拜女(nv)(nv)媧,由此形成影響深遠(yuan)的(de)媧皇(huang)宮廟會,迄今已有千余年(nian)的(de)歷(li)(li)史。祭拜活動以(yi)頌揚人(ren)(ren)(ren)類始(shi)祖女(nv)(nv)媧摶土造人(ren)(ren)(ren)、煉石補天、斷鰲足、立(li)四極、治洪水、通(tong)婚姻(yin)、作笙簧等功德(de)為主,主要內容包括(kuo)民(min)祭、公祭、朝拜等。女(nv)(nv)媧傳(chuan)說及與其有關的(de)婚嫁、生育、人(ren)(ren)(ren)生禮(li)儀、歲時(shi)節(jie)慶等民(min)俗事象構成了(le)奇特的(de)民(min)間文(wen)化現象。
“女媧祭(ji)典”系全國五大祭(ji)祖大典之一,于2006年(nian)被列為(wei)首批國家級民俗類“非物質(zhi)文化遺產(chan)”。