女媧造人(ren),是中國上古神(shen)話傳說(shuo)之一(yi)。
相傳女媧以泥(ni)土仿照自己摶土造人,創造并(bing)構建人類社(she)會;又(you)替(ti)人類立下了婚姻制(zhi)度,使青年兩性相互婚配,繁衍后代,因此(ci)也被傳為(wei)主職姻緣(yuan)與情愛的皋禖古(gu)神。
女(nv)媧是中華民(min)族的母(mu)親,華夏民(min)族人文先始,福佑社稷(ji)之正神。她慈祥地創(chuang)造了生(sheng)命(ming),又勇敢地照顧(gu)生(sheng)靈(ling)免(mian)受天災,是被民(min)間(jian)廣泛而(er)又長(chang)久(jiu)崇拜的創(chuang)世神和始母(mu)神。
女媧(wa)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)批古書籍記載例(li)如先秦時期的(de)(de)(de)(de)《山海(hai)經》和《楚(chu)辭》(雖然《說文解字》記載西周(zhou)末年的(de)(de)(de)(de)周(zhou)宣王太史籀(zhou)所作著作中(zhong)有(you)媧(wa)字,但已(yi)(yi)亡(wang)佚,僅作傳(chuan)言)。盡管二書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記載還比較模糊(hu)朦朧(long),但今人(ren)多肯定其以造(zao)人(ren)為(wei)職能的(de)(de)(de)(de)始母神(shen)神(shen)格(ge)意向。現代(dai)學者袁珂就將(jiang)《楚(chu)辭·天問》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“女媧(wa)有(you)體,孰能匠之(zhi)”理(li)解為(wei)“女媧(wa)作成(cheng)了別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)身體,她的(de)(de)(de)(de)身體又是誰作成(cheng)的(de)(de)(de)(de)”。現代(dai)學者丁(ding)山則更為(wei)明確(que)地認(ren)為(wei)這兩句話(hua)說明:“(至少)在戰國(guo)時代(dai)中(zhong)國(guo)人(ren)固已(yi)(yi)盛傳(chuan)女媧(wa)造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)故事了。”
至于(yu)《山(shan)海經(jing)·大荒西經(jing)》中:“有神(shen)十人(ren),名曰女(nv)媧(wa)之腸(chang),化(hua)為(wei)神(shen),處(chu)(chu)栗(li)廣(guang)之野(ye),橫道而處(chu)(chu)”的(de)(de)記載,袁珂(ke)則以晉人(ren)郭璞注(zhu)為(wei)解(jie):“或作(zuo)女(nv)媧(wa)之腹。”又云:“女(nv)媧(wa),古神(shen)女(nv)而帝者,人(ren)面蛇身(shen),一日中七十變,其腹化(hua)為(wei)此(ci)神(shen)。”并以漢人(ren)許慎和(he)劉(liu)安的(de)(de)話作(zuo)為(wei)參(can)證。丁(ding)山(shan)也認為(wei)這“顯然又是孕毓人(ren)類的(de)(de)寓言”。盡管如此(ci),這些記載當中仍然沒(mei)有明面提出女(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)說法。
除了(le)造人之外,先秦典籍(ji)中女(nv)媧為樂器始神(發明瑟、笙(sheng)簧(huang)(huang)、塤等)的記載(zai)也應該是女(nv)媧造物神的重要組成部分,但這(zhe)似乎(hu)尚未引起學(xue)者(zhe)們的足夠注意,尤其是它在移(yi)位(wei)到文學(xue)中的浪漫題材,更是缺少關(guan)注。《禮記》與(yu)《帝王世(shi)(shi)紀》、應劭《世(shi)(shi)本·作篇》作“女(nv)媧作笙(sheng)簧(huang)(huang)”,可見孔疏不誤。這(zhe)短短五個字的記載(zai)卻(que)成為后代文學(xue)家馳騁才華的平臺。
古(gu)籍中(zhong)最早(zao)明面提(ti)出(chu)女媧造人(ren)(ren)故(gu)事(shi)的(de)是(shi)《風俗(su)通義》,這則故(gu)事(shi)雖然(ran)正(zheng)面描寫了(le)女媧造人(ren)(ren)的(de)事(shi)跡(ji),顯示出(chu)女媧始祖母神(shen)格(ge)的(de)地位,但(dan)毫無(wu)疑(yi)問,其中(zhong)已經烙上人(ren)(ren)類(lei)社(she)會變遷的(de)影子。“摶黃土(tu)作人(ren)(ren)”被認(ren)為是(shi)人(ren)(ren)類(lei)文化(hua)史(shi)上制陶技(ji)術的(de)發明在(zai)神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)的(de)投影,而所造人(ren)(ren)類(lei)產生(sheng)富貴貧(pin)賤之分則是(shi)人(ren)(ren)類(lei)進入等級社(she)會的(de)反(fan)映。這說明,神(shen)話(hua)(hua)一旦離開了(le)它自身的(de)生(sheng)長土(tu)壤(rang),它的(de)形態就要隨著新的(de)生(sheng)長土(tu)地而呈現出(chu)新的(de)姿(zi)態。
同時,女(nv)(nv)(nv)媧還是(shi)(shi)人類得以延(yan)續的婚姻(yin)之(zhi)神(shen)。《風俗通》云:“女(nv)(nv)(nv)媧禱(dao)祠(ci)神(shen),祈而(er)為(wei)女(nv)(nv)(nv)媒(mei)。因置(zhi)昏姻(yin)。”羅泌認為(wei):“以其載媒(mei),是(shi)(shi)以后(hou)世有國,是(shi)(shi)祀(si)為(wei)皋(gao)禖之(zhi)神(shen),因典祠(ci)焉。”這應該是(shi)(shi)人類進入婚姻(yin)制度之(zhi)后(hou)所(suo)賦予女(nv)(nv)(nv)媧造婚神(shen)話的痕跡。
《淮南子·說林(lin)訓(xun)》:黃(huang)帝(di)生陰陽(yang),上駢生耳目,桑(sang)林(lin)生臂手,此(ci)女(nv)媧所以七十化也(ye)。(東漢(han)高誘注:“黃(huang)帝(di),古天(tian)神也(ye),始造(zao)人之時(shi),化生陰陽(yang);上駢、桑(sang)林(lin),皆神名(ming);女(nv)媧,王(wang)天(tian)下者(zhe)也(ye)。七十變造(zao)化,此(ci)言造(zao)化治世(shi)非一人之功(gong)也(ye)。”)
《太平御(yu)覽》引(yin)《風俗(su)通義(yi)》:俗(su)說(shuo)天地開辟(pi),未(wei)有人民,女媧摶黃土做人。劇(ju)務,力不暇供,乃引(yin)(牽、拉)繩(sheng)于(yu)泥中(zhong),舉以為人。故富貴(gui)者,黃土人;貧賤者,引(yin)縆(繩(sheng))人也。
《獨(du)異(yi)志》卷下:昔宇宙(zhou)初開之時(shi),只有女媧兄(xiong)妹二人,在昆侖山,而天(tian)下未有人民(min)。議以為(wei)(wei)夫婦,又自羞恥。兄(xiong)即與妹上昆侖山,咒曰∶「天(tian)若(ruo)遺(yi)我兄(xiong)妹二人為(wei)(wei)夫婦,而煙悉合,若(ruo)不,使煙散(san)。」於煙即合,二人即結為(wei)(wei)夫婦。
女媧造(zao)人的神話,并非空穴(xue)來風(feng)的純粹杜撰,而(er)正是早期血緣時代之(zhi)母系社會中女性占據人口生(sheng)產(chan)主導地位的反映(ying)。
對于女性而言,男(nan)性在一開始處于劣勢。
男(nan)性對于自己在(zai)人(ren)口生產中作用的認識,來得太晚。
但是,父系社(she)會的(de)(de)確立,主(zhu)要并不(bu)(bu)是因為(wei)男(nan)(nan)性(xing)終(zhong)于認識了自己(ji)在人口生產(chan)(chan)(chan)中不(bu)(bu)可或缺(que)的(de)(de)地位;而(er)是因為(wei)當物資生產(chan)(chan)(chan)(包括生活資料(liao)的(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)和生產(chan)(chan)(chan)工具的(de)(de)生產(chan)(chan)(chan))取代人口生產(chan)(chan)(chan)而(er)逐漸占據主(zhu)導地位的(de)(de)歷(li)史過程(cheng)中,男(nan)(nan)性(xing)比之女(nv)性(xing),具有(you)特殊的(de)(de)有(you)利(li)條(tiao)件。
在血緣時代(dai)之母系社會的(de)公(gong)社生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong),土地、房(fang)屋、森林、水源等生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、生(sheng)(sheng)產(chan)資料實行公(gong)有制(zhi),食品(pin)、衣服和其它生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)必需品(pin)實行公(gong)有、分配制(zhi)。
而在此同時(shi),外出作(zuo)戰、漁獵(lie)、放牧的男(nan)性,則率先開(kai)始了諸如弓箭、魚叉、拋石(shi)索(suo)、獨木(mu)舟等武器以及小(xiao)型勞動工具的私(si)有化進程,并在以物易物的交換過程中,開(kai)始了對牲(sheng)畜等生(sheng)活(huo)資料的私(si)人占(zhan)有。
女性在這個過程中,有點(dian)太大公無私(si)。
男性在(zai)私(si)有制建(jian)立初期所具(ju)有的(de)(de)歷(li)史有利條件,以及男性在(zai)物資(zi)生產(chan)過程中所具(ju)有的(de)(de)天生體能(neng)優勢,使得男性很快成為新的(de)(de)社會主角。
人(ren)類歷史之父系社(she)會取(qu)代母(mu)系社(she)會的進程,乃是(shi)以(yi)人(ren)口生(sheng)產(chan)為(wei)其主(zhu)導的血緣(yuan)社(she)會向以(yi)物資生(sheng)產(chan)為(wei)其主(zhu)導的物緣(yuan)社(she)會的轉變(bian)。
此一轉變一旦完成(cheng),社會的(de)主要意識形態,便不再是(shi)血緣情結(jie),而(er)轉變成(cheng)為物緣情結(jie)以至金錢(qian)情結(jie)。
物緣(yuan)關系(xi)即物質的(de)依賴(lai)關系(xi),成為(wei)此(ci)時人(ren)(ren)類社會(hui)群體的(de)主要人(ren)(ren)際關系(xi),功能(neng)要素。
在此“物緣時代(dai)之父(fu)系社會”中(zhong),即使是“血(xue)緣關系”,也逐漸由女為中(zhong)心(xin)轉變(bian)成(cheng)為以(yi)男性為中(zhong)心(xin)。
出(chu)土的(de)文物說明(ming),在突出(chu)女(nv)性性征的(de)女(nv)神(shen)塑(su)像之后,世(shi)界各地都(dou)開始制造突出(chu)男性性征的(de)男神(shen)塑(su)像。
女(nv)性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)器崇拜向男性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)器崇拜的(de)轉變,以及產(chan)翁制(zhi)(一種在(zai)孩子(zi)出生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后,立即(ji)讓母親(qin)離(li)開,而讓父親(qin)上床(chuang)懷抱(bao)嬰兒,臥(wo)床(chuang)坐月子(zi)的(de)風俗)的(de)發生(sheng),都說明:在(zai)物(wu)緣(yuan)時代(dai),女(nv)性(xing)(xing)不僅沒有掌(zhang)握物(wu)質生(sheng)產(chan)的(de)控制(zhi)權利(li),而且(qie)也(ye)失去了(le)人(ren)口生(sheng)產(chan)的(de)主導(dao)地位。女(nv)性(xing)(xing)因之(zhi)(zhi)(zhi)而由女(nv)神淪(lun)落(luo)為女(nv)奴,甚至淪(lun)落(luo)為神女(nv)即(ji)妓女(nv)。黃帝曾向之(zhi)(zhi)(zhi)問道的(de)素女(nv)一類人(ren)物(wu),成(cheng)為男性(xing)(xing)發泄性(xing)(xing)欲的(de)工(gong)具。
所(suo)有這(zhe)些(xie)(xie)女(nv)(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)低落,其實(shi)不過是一(yi)種非(fei)本(ben)質的(de)(de)表象。就(jiu)其實(shi)質而言,女(nv)(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)低落,主(zhu)要是因(yin)為她們沒有掌(zhang)握(wo)物(wu)資生產(chan)過程中的(de)(de)物(wu)資所(suo)有權(quan)、生產(chan)控制權(quan)以(yi)及產(chan)品分配權(quan)。即(ji)使是在物(wu)緣社會之中,一(yi)旦女(nv)(nv)性(xing)由于某種歷(li)史的(de)(de)機緣掌(zhang)握(wo)了這(zhe)些(xie)(xie)權(quan)利,她們的(de)(de)性(xing)奴役狀態就(jiu)會頃刻瓦解,她們的(de)(de)性(xing)關系地位(wei)就(jiu)會隨(sui)之提(ti)高。武則天(tian)的(de)(de)故事,可以(yi)使人(ren)們對(dui)此(ci)產(chan)生深(shen)刻的(de)(de)印象。近代一(yi)些(xie)(xie)婦女(nv)(nv)解放運動(dong)的(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)主(zhu)義先驅,之所(suo)以(yi)把(ba)目光(guang)注視著婦女(nv)(nv)經濟地位(wei)的(de)(de)提(ti)高和改善(shan),正是基于對(dui)此(ci)實(shi)質的(de)(de)深(shen)切認識。
正(zheng)如女人不會(hui)永遠甘心(xin)女奴的地位。隨著信緣時(shi)代(亦稱信息(xi)時(shi)代)的到(dao)來,女性真正(zheng)開始成為(wei)女人。在這個全新的信緣時(shi)代,女性、男性已經無須白(bai)白(bai)耗費精力再去爭執人口生產(chan)的牛耳。兩性在物資生產(chan)過程中由(you)于自然造物而形成的體能差異(yi),也(ye)已隨著科(ke)學技(ji)術的進(jin)步(bu)而變得無足(zu)輕重。
當今時(shi)代,信息(xi)生(sheng)產占據主導地(di)位。在此(ci)領(ling)域之中,就(jiu)其自然本性(xing)而言(yan)的(de)(de)(de)男(nan)性(xing)、女(nv)性(xing),都不(bu)再具(ju)有(you)天生(sheng)的(de)(de)(de)優勢。在超(chao)越(yue)兩(liang)性(xing)差(cha)別(bie)之信息(xi)生(sheng)產過程(cheng)中,女(nv)性(xing)和男(nan)性(xing)開(kai)始分(fen)有(you)真正平等(deng)競爭的(de)(de)(de)機會(hui)。盡(jin)管由于歷(li)史的(de)(de)(de)原因,這種真正平等(deng)競爭的(de)(de)(de)機會(hui),尚(shang)未(wei)完(wan)全由兩(liang)性(xing)均分(fen)。不(bu)僅如此(ci),超(chao)越(yue)兩(liang)性(xing)差(cha)別(bie)之資訊的(de)(de)(de)優勢,正在成為擁有(you)生(sheng)活資料和生(sheng)產工(gong)具(ju)、控(kong)制物資生(sheng)產和商品分(fen)配的(de)(de)(de)重要條(tiao)件。
在(zai)這個以信(xin)緣(yuan)關(guan)系即信(xin)息的(de)依賴關(guan)系為(wei)人類(lei)社會群體主要(yao)人際關(guan)系、人類(lei)社會結(jie)構主要(yao)功能要(yao)素的(de)全新的(de)信(xin)緣(yuan)時代(dai),女(nv)性(xing)(xing)(xing)和(he)男性(xing)(xing)(xing)的(de)畸形(xing)發(fa)展(zhan)(諸如(ru)神女(nv)和(he)面首、吃(chi)青春飯之類(lei))正在(zai)逐漸(jian)失(shi)去(qu)實際的(de)意義;從(cong)而,女(nv)性(xing)(xing)(xing)和(he)男性(xing)(xing)(xing)的(de)本(ben)真(zhen)狀(zhuang)態(tai)才有可能真(zhen)正得以展(zhan)示和(he)顯現。正是在(zai)這個基礎之上,兩性(xing)(xing)(xing)才有可能形(xing)成真(zhen)正和(he)諧的(de)互(hu)補關(guan)系。
人類歷史發展過程中,人口(kou)生產(chan)、物資(zi)生產(chan)、信息(xi)生產(chan)這三(san)種社會(hui)生產(chan),不斷地(di)變(bian)(bian)換(huan)著(zhu)主導(dao)與被控的(de)地(di)位(wei);隨著(zhu)三(san)種社會(hui)生產(chan)之(zhi)主導(dao)與被控地(di)位(wei)的(de)變(bian)(bian)換(huan),女(nv)(nv)性社會(hui)地(di)位(wei),也在(zai)不斷地(di)變(bian)(bian)換(huan)。女(nv)(nv)性因(yin)此,由血緣時(shi)代(dai)之(zhi)女(nv)(nv)神(shen),到物緣時(shi)代(dai)之(zhi)女(nv)(nv)奴(nu),再到信緣時(shi)代(dai)之(zhi)女(nv)(nv)人,逐漸完成了(le)自己的(de)歷史生成。女(nv)(nv)神(shen)的(de)時(shi)代(dai),已經一(yi)去不再復(fu)返;女(nv)(nv)奴(nu)的(de)時(shi)代(dai),正(zheng)在(zai)一(yi)去不再復(fu)返;女(nv)(nv)人的(de)時(shi)代(dai),業已揭開(kai)歷史帷(wei)幕。
這將是真正女人誕生(sheng)的(de)時代。
天地(di)開辟以后,天上(shang)有了(le)太陽(yang)、月亮和星星,地(di)上(shang)有了(le)山川(chuan)草木,甚至有了(le)鳥獸蟲魚了(le),可是單(dan)單(dan)沒有人(ren)類(lei)。這世間,無論怎樣說(shuo),總(zong)不免顯(xian)得有些荒涼(liang)寂寞。
不(bu)知道什(shen)么(me)時候,出現(xian)了一個神通廣大的女(nv)神,叫做女(nv)媧。據說,她一天當中能夠(gou)變(bian)化七(qi)十次。有一天,大神女(nv)媧行走在(zai)這片(pian)莽莽榛榛的原野上(shang),看看周圍的景象,感(gan)到非常孤獨(du)。她覺得在(zai)這天地之(zhi)間,應該(gai)添(tian)一點什(shen)么(me)東西進去,讓它生(sheng)氣蓬勃(bo)起來才好。
添一點(dian)什么(me)東西進去呢?
走啊(a)走啊(a),她(ta)(ta)走得有(you)些疲倦了(le),偶然(ran)在一(yi)個池(chi)子(zi)(zi)旁邊蹲下來。澄澈的(de)(de)池(chi)水照見(jian)了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)面(mian)容和身影;她(ta)(ta)笑,池(chi)水里的(de)(de)影子(zi)(zi)也(ye)向著(zhu)她(ta)(ta)笑;她(ta)(ta)假裝生氣,池(chi)水里的(de)(de)影子(zi)(zi)也(ye)向著(zhu)她(ta)(ta)生氣。她(ta)(ta)忽然(ran)靈機一(yi)動(dong):“雖然(ran),世間(jian)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)生物(wu)都(dou)有(you)了(le),可單單沒有(you)像(xiang)自己(ji)一(yi)樣的(de)(de)生物(wu),那為什么不創造(zao)一(yi)種像(xiang)自己(ji)一(yi)樣的(de)(de)生物(wu)加(jia)入(ru)到世間(jian)呢(ni)?”
想著,她就順手(shou)從(cong)池邊掘起一團黃泥,摻(chan)和了(le)水,在手(shou)里揉團著,揉團著,揉團成了(le)第(di)一個娃(wa)娃(wa)模樣的小東西。
她(ta)把這(zhe)(zhe)個小東西放到地面上。說也(ye)奇怪,這(zhe)(zhe)個泥捏的小家(jia)伙(huo),剛一(yi)接觸(chu)地面,就活(huo)了起來(lai),并且開口就喊(han):
“媽媽!”
接著一陣興高采(cai)烈(lie)的跳躍和歡呼(hu),表示他獲得生(sheng)命的歡樂。
女(nv)媧看著(zhu)她親手創造的(de)這個(ge)聰明美麗的(de)生(sheng)物,又聽(ting)見(jian)“媽(ma)媽(ma)”的(de)喊聲,不由得滿心歡喜,眉開眼笑(xiao)。
她給她心愛(ai)的(de)孩子取了一個名字,叫做“人”。
人的身(shen)體雖然小,但據說因為是神(shen)創造的,相貌和(he)舉動(dong)也有(you)些像神(shen),和(he)飛的鳥、爬的獸都不(bu)同(tong)。這樣,看起來(lai)似乎有(you)一種管(guan)理宇宙(zhou)的非(fei)凡的氣概。
女媧(wa)對于(yu)她(ta)(ta)的(de)作品,感(gan)到很滿意。于(yu)是,她(ta)(ta)又繼(ji)續(xu)動手做她(ta)(ta)的(de)工作,她(ta)(ta)用黃泥(ni)做了(le)許(xu)多能說會走的(de)可愛的(de)小(xiao)人兒。這些小(xiao)人兒在她(ta)(ta)的(de)周(zhou)圍(wei)跳躍(yue)歡呼,使她(ta)(ta)精神上有說不出的(de)高興和(he)安慰。從此,她(ta)(ta)再也(ye)不感(gan)到孤獨(du)、寂寞了(le)。
她工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)著,工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)著,一直工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)到晚霞布滿(man)天(tian)空,星星和月亮射(she)出幽光(guang)。夜深了,她只把頭枕在山崖上,略睡(shui)(shui)一睡(shui)(shui),第二天(tian),天(tian)剛微(wei)明,她又(you)趕緊起來繼續(xu)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)。
她(ta)(ta)一心要(yao)讓這些靈敏的(de)(de)小生物布滿大(da)地。但是,大(da)地畢竟(jing)太大(da)了,她(ta)(ta)工作了許久,還沒有(you)達到她(ta)(ta)的(de)(de)意愿,而她(ta)(ta)本(ben)人已(yi)經疲倦不堪了。
最后,她想出了一(yi)(yi)個絕妙的(de)(de)創造人類的(de)(de)方法。她從崖壁上拉(la)下一(yi)(yi)條枯藤,伸(shen)入一(yi)(yi)個泥潭里,攪成了渾黃(huang)的(de)(de)泥漿,向(xiang)地(di)面這(zhe)么一(yi)(yi)揮灑,泥點濺(jian)落的(de)(de)地(di)方,就出現了許多(duo)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)叫著(zhu)跳著(zhu)的(de)(de)人兒,和先前用(yong)黃(huang)泥捏成的(de)(de)小(xiao)(xiao)人兒,模樣一(yi)(yi)般無(wu)二。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊聲,震(zhen)響(xiang)在周圍。
用(yong)這種方法來進行(xing)工作,果然簡單省事。藤條一揮,就有(you)好些活人出現,不(bu)久,大地上就布滿了人類的蹤跡。
大(da)地上雖然(ran)有(you)了人(ren)類,女媧的(de)工作(zuo)卻并沒(mei)有(you)終止。她(ta)又考慮著(zhu):人(ren)是(shi)要死亡的(de),死亡了一(yi)批(pi)再創(chuang)造一(yi)批(pi)嗎?這未免(mian)太麻煩了。怎(zen)樣才能使他們繼續生存下(xia)去(qu)呢(ni)?這可是(shi)一(yi)個難(nan)題(ti)。
后來(lai)她終(zhong)于想(xiang)出(chu)了一個辦法,就是把那些小人(ren)兒分為(wei)男(nan)女(nv),讓男(nan)人(ren)和(he)女(nv)人(ren)配合起來(lai),叫他們自己去創造后代(dai)(dai)。這(zhe)樣,人(ren)類就世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)綿延下(xia)來(lai),并且一天比一天加(jia)多了。
注:自袁(yuan)珂著《神(shen)話故(gu)事(shi)新編(bian)》
不同之處
三生石傳說:
相傳女媧(wa)在補(bu)天(tian)(tian)(tian)之后,開始用泥造人,每造一(yi)(yi)(yi)人,取一(yi)(yi)(yi)粒沙作計,終而成一(yi)(yi)(yi)碩石(shi)(shi),女媧(wa)將(jiang)其(qi)立(li)于(yu)西天(tian)(tian)(tian)靈河(he)畔。此石(shi)(shi)因其(qi)始于(yu)天(tian)(tian)(tian)地初開,受(shou)日(ri)月(yue)精華(hua),靈性漸通。不(bu)知過了幾載(zai)春秋(qiu),只(zhi)聽天(tian)(tian)(tian)際(ji)一(yi)(yi)(yi)聲巨響,一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)直(zhi)(zhi)插宵,頂于(yu)天(tian)(tian)(tian)洞,似有破天(tian)(tian)(tian)而出(chu)(chu)之意(yi)。女媧(wa)放(fang)(fang)眼望去,大(da)驚失(shi)色,只(zhi)見此石(shi)(shi)吸收日(ri)月(yue)精華(hua)以后,頭(tou)重腳輕,直(zhi)(zhi)立(li)不(bu)倒,大(da)可頂天(tian)(tian)(tian),長(chang)相奇幻(huan),竟生(sheng)出(chu)(chu)兩條神紋,將(jiang)石(shi)(shi)隔成三(san)(san)(san)段(duan),縱有吞噬天(tian)(tian)(tian)、地、人三(san)(san)(san)界之意(yi)。女媧(wa)急施(shi)魄(po)靈符,將(jiang)石(shi)(shi)封住,心想自造人后,獨缺姻(yin)(yin)緣輪回(hui)神位,便封它為(wei)(wei)三(san)(san)(san)生(sheng)石(shi)(shi),賜它法力(li)三(san)(san)(san)生(sheng)決,將(jiang)其(qi)三(san)(san)(san)段(duan)命(ming)名為(wei)(wei)前世、今生(sheng)、來世,并在其(qi)身添上一(yi)(yi)(yi)筆姻(yin)(yin)緣線(xian),從今生(sheng)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)(zhi)延續到來世。為(wei)(wei)了更(geng)好的約束其(qi)邪性,女媧(wa)思慮再三(san)(san)(san),最(zui)終將(jiang)其(qi)放(fang)(fang)于(yu)鬼門關忘川(chuan)河(he)邊,掌(zhang)管三(san)(san)(san)世姻(yin)(yin)緣輪回(hui)。當此石(shi)(shi)直(zhi)(zhi)立(li)后,神力(li)大(da)照天(tian)(tian)(tian)下,跪求姻(yin)(yin)緣輪回(hui)者更(geng)是絡繹不(bu)絕。
馬克思在談到希臘藝術時曾指(zhi)出:“任(ren)何神(shen)話都是用想(xiang)像和借助(zhu)想(xiang)像以(yi)征服(fu)自(zi)然力,支配自(zi)然力,把自(zi)然力加以(yi)形象(xiang)化……”,由此(ci)可知,神(shen)話帶有濃(nong)厚的幻想(xiang)色彩。
《風俗通義》、《太平御(yu)覽》、《神話故事新(xin)編》等(deng)詳細敘述了女媧造人(ren)的(de)(de)具體(ti)過程,表(biao)現了原始先民(min)對人(ren)類自(zi)身來源的(de)(de)好奇、追索,以及在當時社會生(sheng)活條件(jian)下所做出(chu)的(de)(de)極(ji)富想(xiang)像力(li)的(de)(de)解(jie)釋。
在(zai)民間(jian)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人神(shen)話傳說(shuo)中,故事清新(xin)、質樸(pu),洋溢著一種(zhong)(zhong)(zhong)天真的(de)(de)(de)新(xin)鮮感(gan)。女(nv)(nv)媧(wa)完全(quan)是在(zai)一種(zhong)(zhong)(zhong)極(ji)自然的(de)(de)(de)、無意識的(de)(de)(de)狀態下萌(meng)發了造(zao)人的(de)(de)(de)念(nian)頭。傳說(shuo)中女(nv)(nv)媧(wa)在(zai)天地之(zhi)間(jian)非常孤獨,看到(dao)自己的(de)(de)(de)影子(zi)時就想創造(zao)一種(zhong)(zhong)(zhong)像(xiang)自己一樣的(de)(de)(de)生(sheng)物來增添生(sheng)氣排解寂(ji)寞。這種(zhong)(zhong)(zhong)想法非常孩子(zi)氣,帶有原始洪荒時代的(de)(de)(de)稚(zhi)拙與(yu)樸(pu)素,通過字里(li)行(xing)間(jian),仿佛看到(dao)女(nv)(nv)媧(wa)本身就是一個活潑、充滿活力(li)與(yu)創造(zao)力(li)的(de)(de)(de)孩子(zi),并非一個高貴冷漠(mo)的(de)(de)(de)神(shen)邸。
人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)到這個世間是(shi)重點(dian)描(miao)寫的過(guo)程:女(nv)媧揉團黃土(tu)造成第一(yi)個小人(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er),這個“人(ren)(ren)(ren)(ren)”一(yi)落下(xia)地就具有了生(sheng)(sheng)命,開口(kou)叫(jiao)她(ta)“媽媽”;女(nv)媧不(bu)知疲倦地造人(ren)(ren)(ren)(ren),為了加(jia)快速度(du),她(ta)就藤蔓一(yi)揮;為了解決(jue)人(ren)(ren)(ren)(ren)類延續的問題(ti),女(nv)媧“把那些小人(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er)分為女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)和男人(ren)(ren)(ren)(ren),讓青年兩性配合起來(lai)叫(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們自己去創(chuang)(chuang)造后(hou)代”……“女(nv)媧造人(ren)(ren)(ren)(ren)”如同一(yi)條不(bu)斷流淌的溪泉(quan),一(yi)路唱著歡(huan)歌不(bu)斷前進,使后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)讀(du)來(lai)仿佛置身于那個生(sheng)(sheng)命初創(chuang)(chuang)的原始(shi)世界中,感受著人(ren)(ren)(ren)(ren)類誕(dan)生(sheng)(sheng)后(hou)的歡(huan)欣與愉(yu)悅(yue)。
女媧是神,具有非凡的能力,她(ta)(ta)造人(ren)(ren)的手段、方(fang)法體現(xian)了“神”的威(wei)力,而在(zai)細節的處理(li)上,后世(shi)文人(ren)(ren)又(you)賦予了她(ta)(ta)人(ren)(ren)的心理(li),人(ren)(ren)的情(qing)感,人(ren)(ren)的生活體驗,從而使(shi)想像內容既顯“神威(wei)”,又(you)合人(ren)(ren)情(qing)事理(li)。
廣闊的(de)(de)(de)(de)天地(di)(di),莽莽榛(zhen)榛(zhen)的(de)(de)(de)(de)原野(ye),死(si)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)氣氛,使神通(tong)廣大的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)神,感到了(le)(le)(le)寂(ji)寞孤獨(du),造人(ren)的(de)(de)(de)(de)愿望就顯(xian)得自然而真實(shi);水中映出的(de)(de)(de)(de)或(huo)“喜”或(huo)“生(sheng)(sheng)氣”的(de)(de)(de)(de)面容,誘發了(le)(le)(le)她的(de)(de)(de)(de)“靈機”,想像巧妙而富于(yu)人(ren)類經驗(yan);“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喊(han),使死(si)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)天地(di)(di)間(jian)獲(huo)得了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)機,更充滿(man)了(le)(le)(le)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)溫情愛意,以及天倫之樂。“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng),使女(nv)(nv)媧得到做母親的(de)(de)(de)(de)自豪和欣慰;晚(wan)霞里,星(xing)光下。女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)忙碌疲倦(juan),正顯(xian)露出一位母親勤勞、聰慧、偉大的(de)(de)(de)(de)身影。這正是這篇神話(hua)真實(shi)感人(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。
現代學者袁珂、丁(ding)山等人認(ren)為,盡(jin)管《山海經(jing)·大荒西經(jing)》和《楚辭·天問(wen)》二書中的記載還比較模糊朦朧,但(dan)今(jin)人多肯定(ding)其以造人為職能的始母神神格意向(xiang)。
《淮南子·說(shuo)(shuo)林(lin)訓(xun)》提出(chu)(chu)了女(nv)(nv)(nv)媧(wa)與(yu)諸(zhu)神(shen)(shen)共同造(zao)(zao)人(ren)之說(shuo)(shuo),當女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造(zao)(zao)人(ren)之際(ji),諸(zhu)神(shen)(shen)一起來(lai)襄助她:“黃(huang)帝生(sheng)陰陽,上(shang)(shang)駢生(sheng)耳目,桑林(lin)生(sheng)臂手(shou),此(ci)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)所以(yi)七(qi)十化也。”高誘(you)(you)注:“黃(huang)帝,古天(tian)神(shen)(shen)也,始(shi)造(zao)(zao)人(ren)之時(shi),化生(sheng)陰陽;上(shang)(shang)駢、桑林(lin),皆(jie)神(shen)(shen)名;女(nv)(nv)(nv)媧(wa),王天(tian)下者也。七(qi)十變(bian)造(zao)(zao)化,此(ci)言造(zao)(zao)化治世非(fei)一人(ren)之功(gong)也。”(翻譯:黃(huang)帝造(zao)(zao)出(chu)(chu)女(nv)(nv)(nv)男(nan)性別(bie),上(shang)(shang)駢造(zao)(zao)出(chu)(chu)耳朵眼睛,桑林(lin)造(zao)(zao)出(chu)(chu)胳膊手(shou)掌,女(nv)(nv)(nv)媧(wa)所以(yi)能多般(ban)(ban)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)創(chuang)造(zao)(zao)化育(yu)。漢末學者高誘(you)(you)認為:黃(huang)帝,是古代(dai)的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen),在(zai)開(kai)始(shi)造(zao)(zao)人(ren)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou),造(zao)(zao)出(chu)(chu)性別(bie);上(shang)(shang)駢、桑林(lin),都是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)名諱;女(nv)(nv)(nv)媧(wa),是天(tian)下共主的(de)(de)(de)王者。多般(ban)(ban)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)創(chuang)造(zao)(zao)化育(yu),這里說(shuo)(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)化育(yu)(人(ren)類)的(de)(de)(de)社會進化大業并非(fei)只是一個人(ren)的(de)(de)(de)功(gong)勞。)
《風俗通》(應劭(shao)著)中有(you)關(guan)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)的兩(liang)則短(duan)文:1、“俗說天地(di)開(kai)辟,未有(you)人(ren)(ren)民(min),女(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶黃土(tu)做人(ren)(ren)。劇(ju)務,力(li)不(bu)暇供(gong),乃引(yin)繩于(yu)(yu)泥(ni)(ni)中,舉(ju)以為人(ren)(ren)。故富(fu)(fu)貴者(zhe),黃土(tu)人(ren)(ren);貧(pin)賤(jian)者(zhe),引(yin)縆人(ren)(ren)也。”(翻(fan)譯:民(min)間(jian)傳說,天地(di)開(kai)辟之初,大地(di)上(shang)(shang)(shang)(shang)并沒(mei)有(you)人(ren)(ren)類,是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)把(ba)黃土(tu)捏成團(tuan)造(zao)了(le)(le)人(ren)(ren)。她(ta)(ta)干得又(you)忙(mang)又(you)累,竭(jie)盡全(quan)力(li)干還趕(gan)不(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)供(gong)應。于(yu)(yu)是(shi)她(ta)(ta)就(jiu)拿了(le)(le)繩子把(ba)它(ta)投入(ru)泥(ni)(ni)漿(jiang)中,舉(ju)起繩子一甩,泥(ni)(ni)漿(jiang)灑落在地(di)上(shang)(shang)(shang)(shang),就(jiu)變(bian)成了(le)(le)一個個人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)說,富(fu)(fu)貴的人(ren)(ren)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)親手摶黃土(tu)造(zao)的,而貧(pin)賤(jian)的人(ren)(ren)只是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用繩沾泥(ni)(ni)漿(jiang),把(ba)泥(ni)(ni)漿(jiang)灑落在地(di)上(shang)(shang)(shang)(shang)變(bian)成的。)2、“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱(dao)(dao)神祠(ci)祈(qi)而為女(nv)(nv)媒,因置婚姻(yin)。”(翻(fan)譯:女(nv)(nv)媧(wa)(wa)在神祠(ci)里禱(dao)(dao)告,祈(qi)求上(shang)(shang)(shang)(shang)蒼(cang)任命她(ta)(ta)做女(nv)(nv)媒。于(yu)(yu)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)就(jiu)安排(pai)兩(liang)性(xing)婚配。)
中國民間(jian)神話(hua)中:女媧(wa)在造(zao)人(ren)之前,于(yu)正月初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)創造(zao)出雞(ji),初(chu)(chu)二創造(zao)狗,初(chu)(chu)三創造(zao)豬,初(chu)(chu)四創造(zao)羊(yang),初(chu)(chu)五創造(zao)牛,初(chu)(chu)六創造(zao)馬(ma),初(chu)(chu)七這一(yi)(yi)(yi)(yi)天,女媧(wa)用(yong)黃土和水,仿(fang)照自(zi)己的(de)樣子造(zao)出了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)小(xiao)泥人(ren),她造(zao)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)批又一(yi)(yi)(yi)(yi)批,覺得太(tai)慢,于(yu)是用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)根藤條,沾滿泥漿(jiang),揮舞(wu)起(qi)來,一(yi)(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)(yi)點的(de)泥漿(jiang)灑在地上,都變(bian)成了(le)人(ren)。為(wei)了(le)讓人(ren)類永遠的(de)流傳(chuan)下(xia)去,她創造(zao)了(le)嫁娶之禮,自(zi)己充當(dang)媒人(ren),讓人(ren)們懂得“造(zao)人(ren)”的(de)方法,憑自(zi)己的(de)力量(liang)傳(chuan)宗接代。
這(zhe)些傳說是(shi)由于當時(shi)受到母(mu)系社(she)會的(de)(de)影(ying)響,從而來(lai)編造(zao)這(zhe)么一個英雌,體現出(chu)了當時(shi)的(de)(de)母(mu)系社(she)會給人(ren)(ren)類(lei)帶來(lai)了極大的(de)(de)影(ying)響。女(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)神話(hua),反映(ying)出(chu)早期(qi)(qi)人(ren)(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)生(sheng)活(huo)狀況。眾所周知,人(ren)(ren)類(lei)歷史上存(cun)在(zai)母(mu)系氏族社(she)會時(shi)期(qi)(qi),當時(shi)婦女(nv)(nv)在(zai)生(sheng)產和生(sheng)活(huo)中(zhong)居于重(zhong)要地(di)位,子女(nv)(nv)只認自己的(de)(de)母(mu)親,無(wu)父無(wu)夫的(de)(de)國(guo)度。女(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)神話(hua)正是(shi)含有母(mu)系社(she)會的(de)(de)影(ying)子。
后續(xu)時(shi)(shi)代提出另一(yi)種傳說,女媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)結(jie)為(wei)夫(fu)妻(qi)繁衍人(ren)(ren)類,《獨異志》卷下:“昔宇(yu)宙初開之時(shi)(shi),只(zhi)有(you)(you)(you)女媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren),在(zai)昆侖(lun)山,而(er)天(tian)(tian)(tian)下未(wei)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)民。議以為(wei)夫(fu)婦(fu),又自羞恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)與妹(mei)(mei)上昆侖(lun)山,咒曰(yue)∶「天(tian)(tian)(tian)若(ruo)遺我兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)為(wei)夫(fu)婦(fu),而(er)煙悉合(he),若(ruo)不,使(shi)煙散(san)。」於(wu)煙即(ji)合(he),二(er)(er)人(ren)(ren)即(ji)結(jie)為(wei)夫(fu)婦(fu)。”(翻譯(yi):從前宇(yu)宙初開時(shi)(shi),天(tian)(tian)(tian)地(di)之間(jian)只(zhi)有(you)(you)(you)女媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren),在(zai)昆侖(lun)山下,而(er)天(tian)(tian)(tian)下未(wei)有(you)(you)(you)別的(de)人(ren)(ren)民。相(xiang)議想(xiang)為(wei)夫(fu)妻(qi),又自覺羞恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)與妹(mei)(mei)上昆侖(lun)山,咒曰(yue):“天(tian)(tian)(tian)若(ruo)同意我兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)為(wei)夫(fu)妻(qi),請將天(tian)(tian)(tian)上的(de)云(yun)(yun)都合(he)起(qi)來一(yi)團,要不就把云(yun)(yun)散(san)了吧(ba)。”于(yu)是天(tian)(tian)(tian)上的(de)云(yun)(yun)立即(ji)合(he)起(qi)來,兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)倆就成了夫(fu)妻(qi)。)中華民族(zu)都是倆人(ren)(ren)的(de)子孫(sun)后代。(值得注(zhu)意的(de)是,該文(wen)中并沒有(you)(you)(you)出現“伏(fu)羲”的(de)名字,女媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)的(de)“兄(xiong)(xiong)”是否為(wei)伏(fu)羲有(you)(you)(you)所爭議。)
這些(xie)傳說則是(shi)反(fan)映母系社(she)(she)會(hui)過渡父系社(she)(she)會(hui),男性權(quan)力的增大與(yu)對社(she)(she)會(hui)的掌控(kong),越(yue)來越(yue)多的人(ren)(ren)不(bu)能接受人(ren)(ren)類(lei)的造(zao)物主與(yu)至高(gao)神(shen)為(wei)女(nv)性的說法,即女(nv)神(shen)中(zhong)心神(shen)話向男神(shen)中(zhong)心神(shen)話轉換,最后(hou)以男神(shen)權(quan)力取(qu)代女(nv)神(shen)為(wei)終(zhong)結。女(nv)媧造(zao)人(ren)(ren)的降格,隨著父系社(she)(she)會(hui)對女(nv)神(shen)的削弱,不(bu)一產(chan)生了黃(huang)帝、伏羲、盤古等,與(yu)女(nv)媧共同造(zao)人(ren)(ren)或繁衍人(ren)(ren)類(lei)或取(qu)而代之。
參見:人日、人勝節
農歷正月初(chu)七(qi),又稱為“人(ren)日(ri)”,傳說(shuo)女媧初(chu)創世,在造(zao)出了雞(ji)狗豬牛馬等動物后(hou),于(yu)第(di)七(qi)天造(zao)出了人(ren),所以這(zhe)一(yi)天是人(ren)類的生日(ri)。
自秦(qin)漢以來,傳統的看法(fa)是(shi)正(zheng)月(yue)初一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)雞(ji)日(ri)(ri)(ri),初二日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)狗(gou)日(ri)(ri)(ri),初三日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)豬(zhu)日(ri)(ri)(ri),初四日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)羊日(ri)(ri)(ri),初五日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)牛(niu)日(ri)(ri)(ri),初六日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)馬日(ri)(ri)(ri),初七(qi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)人(ren)日(ri)(ri)(ri)。傳說這(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)(wei)女媧創造萬物(wu)生(sheng)靈的時候,先造的六畜,后(hou)造的人(ren),因此初一(yi)(yi)到初六都是(shi)六畜之(zhi)日(ri)(ri)(ri)。
人(ren)日(ri)的(de)(de)來(lai)歷(li)與傳說中女(nv)媧每日(ri)造一(yi)生(sheng)物的(de)(de)故事(shi)有(you)關。據《北(bei)史·魏收傳》,晉朝議郎(lang)董勛《答問禮(li)俗》云(yun):“正月一(yi)日(ri)為(wei)雞,二日(ri)為(wei)狗,三日(ri)為(wei)豬,四(si)日(ri)為(wei)羊,五日(ri)為(wei)牛,六日(ri)為(wei)馬,七日(ri)為(wei)人(ren)。”還(huan)有(you)補充(chong)的(de)(de)說法,初(chu)八是(shi)(shi)谷日(ri),初(chu)九是(shi)(shi)天(tian)日(ri),初(chu)十是(shi)(shi)地日(ri)。
古代人日(ri)有(you)(you)戴“人勝(sheng)”的習俗,人勝(sheng)是一種頭(tou)飾,又(you)(you)叫彩勝(sheng)、華勝(sheng),從晉朝開始有(you)(you)剪彩為(wei)花、剪彩為(wei)人,或鏤金箔為(wei)人來貼(tie)屏(ping)風,也(ye)戴在(zai)頭(tou)發(fa)上(shang)。此外還有(you)(you)登(deng)高(gao)(gao)賦(fu)詩的習俗。唐(tang)代之后(hou),更(geng)重視(shi)這個節日(ri)。每至(zhi)人日(ri),皇(huang)帝賜群(qun)臣彩縷(lv)人勝(sheng),又(you)(you)登(deng)高(gao)(gao)大宴群(qun)臣。如(ru)果正月初(chu)七天氣(qi)晴朗,則主一年人口平(ping)安,出入順利。
傳說(shuo)農歷(li)三月十(shi)八(ba)日(ri)是(shi)女(nv)(nv)媧的(de)生(sheng)日(ri),因(yin)此(ci),每年(nian)農歷(li)三月初一至十(shi)八(ba)日(ri),來(lai)自晉、冀、魯、豫四(si)省的(de)人(ren)們都(dou)要前來(lai)朝拜(bai)女(nv)(nv)媧,由(you)此(ci)形成(cheng)影響深遠的(de)媧皇宮廟會,迄(qi)今(jin)已有千余年(nian)的(de)歷(li)史。祭拜(bai)活動以頌揚人(ren)類始(shi)祖女(nv)(nv)媧摶土造(zao)人(ren)、煉石補(bu)天、斷鰲足、立四(si)極、治(zhi)洪水、通婚姻、作笙簧等(deng)功(gong)德(de)為主,主要內容包括民(min)祭、公(gong)祭、朝拜(bai)等(deng)。女(nv)(nv)媧傳說(shuo)及(ji)與其有關(guan)的(de)婚嫁、生(sheng)育(yu)、人(ren)生(sheng)禮儀、歲(sui)時節慶等(deng)民(min)俗事象(xiang)(xiang)構成(cheng)了奇特的(de)民(min)間文化現象(xiang)(xiang)。
“女媧祭(ji)典”系全國(guo)五大祭(ji)祖大典之一(yi),于2006年被列為首批國(guo)家(jia)級民俗類(lei)“非物質文化遺產”。