女媧造(zao)人(ren),是中國(guo)上古神話傳說(shuo)之一。
相傳女媧(wa)以泥土仿(fang)照自己摶土造人,創造并構建人類社會;又替(ti)人類立下了婚(hun)姻(yin)制(zhi)度,使(shi)青年(nian)兩性(xing)相互婚(hun)配,繁(fan)衍后代(dai),因此也被傳為主職姻(yin)緣與情愛的(de)皋禖古神。
女媧是中華民(min)(min)族的(de)母親,華夏民(min)(min)族人文先始,福佑(you)社稷之正(zheng)神(shen)。她慈祥地創造了生命,又勇敢(gan)地照顧生靈免受天災,是被(bei)民(min)(min)間廣泛而又長久崇拜的(de)創世神(shen)和始母神(shen)。
女媧(wa)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)第(di)一批古書籍記載(zai)例如先秦時期(qi)的(de)(de)(de)《山海經》和《楚(chu)辭(ci)》(雖然《說文解(jie)字》記載(zai)西周末年的(de)(de)(de)周宣王太(tai)史籀所作(zuo)著作(zuo)中(zhong)有(you)媧(wa)字,但已(yi)亡佚,僅作(zuo)傳言)。盡管二書中(zhong)的(de)(de)(de)記載(zai)還(huan)比較模(mo)糊朦朧(long),但今人多肯定其以造人為(wei)職能的(de)(de)(de)始母神(shen)(shen)神(shen)(shen)格(ge)意向(xiang)。現(xian)代學(xue)(xue)者袁珂就將《楚(chu)辭(ci)·天問(wen)》中(zhong)的(de)(de)(de)“女媧(wa)有(you)體(ti)(ti),孰能匠之(zhi)”理解(jie)為(wei)“女媧(wa)作(zuo)成(cheng)了別(bie)人的(de)(de)(de)身體(ti)(ti),她的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)又(you)是誰作(zuo)成(cheng)的(de)(de)(de)”。現(xian)代學(xue)(xue)者丁山則更為(wei)明確地認為(wei)這兩(liang)句話(hua)說明:“(至(zhi)少)在戰國時代中(zhong)國人固已(yi)盛傳女媧(wa)造人的(de)(de)(de)故(gu)事了。”
至于(yu)《山海經·大荒西(xi)經》中(zhong):“有(you)神十(shi)人(ren),名曰女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)腸,化為(wei)(wei)神,處栗廣之(zhi)野,橫道而(er)處”的記載,袁(yuan)珂則以晉人(ren)郭璞注為(wei)(wei)解:“或(huo)作(zuo)女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)腹(fu)。”又云:“女(nv)(nv)媧(wa),古神女(nv)(nv)而(er)帝者,人(ren)面蛇身,一日中(zhong)七十(shi)變,其(qi)腹(fu)化為(wei)(wei)此神。”并以漢人(ren)許(xu)慎(shen)和劉安(an)的話(hua)作(zuo)為(wei)(wei)參(can)證。丁山也(ye)認為(wei)(wei)這“顯然又是(shi)孕毓(yu)人(ren)類的寓言”。盡管如(ru)此,這些記載當中(zhong)仍然沒(mei)有(you)明面提出女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)的說法。
除(chu)了造(zao)人之外,先秦典籍(ji)中女(nv)(nv)媧為(wei)樂器始(shi)神(發明瑟、笙(sheng)簧(huang)、塤等)的記載也應該是女(nv)(nv)媧造(zao)物神的重要組成部分(fen),但這似乎尚未(wei)引起學(xue)(xue)者們的足夠(gou)注意,尤(you)其是它在移位到文學(xue)(xue)中的浪(lang)漫題材(cai),更是缺少關(guan)注。《禮記》與《帝(di)王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女(nv)(nv)媧作笙(sheng)簧(huang)”,可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為(wei)后代文學(xue)(xue)家馳騁(cheng)才華的平(ping)臺。
古籍中最早明(ming)面(mian)提出女媧造人(ren)故事的(de)(de)(de)(de)是《風俗通(tong)義》,這則故事雖然正(zheng)面(mian)描(miao)寫了(le)女媧造人(ren)的(de)(de)(de)(de)事跡,顯示出女媧始祖母神格的(de)(de)(de)(de)地位,但(dan)毫無疑問,其中已經烙(luo)上人(ren)類社會變遷的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。“摶黃(huang)土作(zuo)人(ren)”被認為是人(ren)類文(wen)化史上制陶技術(shu)的(de)(de)(de)(de)發明(ming)在神話中的(de)(de)(de)(de)投(tou)影(ying),而(er)所造人(ren)類產生富貴貧(pin)賤(jian)之分則是人(ren)類進入等級社會的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。這說明(ming),神話一旦離(li)開了(le)它自身(shen)的(de)(de)(de)(de)生長土壤,它的(de)(de)(de)(de)形態就要隨著新(xin)的(de)(de)(de)(de)生長土地而(er)呈現(xian)出新(xin)的(de)(de)(de)(de)姿態。
同(tong)時(shi),女(nv)(nv)媧(wa)還是(shi)(shi)人類得以(yi)延續(xu)的(de)(de)婚(hun)姻之(zhi)神。《風俗(su)通(tong)》云:“女(nv)(nv)媧(wa)禱祠神,祈(qi)而(er)為女(nv)(nv)媒(mei)。因置(zhi)昏姻。”羅泌(mi)認為:“以(yi)其載媒(mei),是(shi)(shi)以(yi)后世有(you)國(guo),是(shi)(shi)祀為皋禖(mei)之(zhi)神,因典(dian)祠焉。”這應該是(shi)(shi)人類進(jin)入婚(hun)姻制度(du)之(zhi)后所賦予女(nv)(nv)媧(wa)造婚(hun)神話的(de)(de)痕跡。
《淮南子(zi)·說林訓》:黃帝(di)生(sheng)陰(yin)(yin)陽,上(shang)駢生(sheng)耳目,桑(sang)林生(sheng)臂手(shou),此女媧所以七十(shi)化(hua)也(ye)(ye)。(東漢高誘注:“黃帝(di),古天神也(ye)(ye),始造人之時,化(hua)生(sheng)陰(yin)(yin)陽;上(shang)駢、桑(sang)林,皆神名;女媧,王天下者也(ye)(ye)。七十(shi)變(bian)造化(hua),此言造化(hua)治(zhi)世非一人之功也(ye)(ye)。”)
《太平御(yu)覽》引《風俗(su)通(tong)義》:俗(su)說(shuo)天(tian)地開辟,未有人(ren)民,女媧摶黃(huang)土(tu)做人(ren)。劇(ju)務,力(li)不暇供,乃引(牽、拉)繩于泥(ni)中,舉(ju)以為(wei)人(ren)。故富貴者,黃(huang)土(tu)人(ren);貧賤者,引縆(geng)(繩)人(ren)也。
《獨異志》卷(juan)下(xia):昔宇宙初開之時,只有(you)女媧兄(xiong)妹二(er)人(ren),在昆侖山,而(er)天下(xia)未有(you)人(ren)民。議以為(wei)夫婦,又自羞恥。兄(xiong)即(ji)(ji)與妹上昆侖山,咒曰(yue)∶「天若遺我兄(xiong)妹二(er)人(ren)為(wei)夫婦,而(er)煙(yan)悉合,若不(bu),使煙(yan)散。」於煙(yan)即(ji)(ji)合,二(er)人(ren)即(ji)(ji)結為(wei)夫婦。
女媧(wa)造(zao)人的神話,并(bing)非空穴來風的純粹(cui)杜(du)撰,而正(zheng)是早期血緣(yuan)時代之(zhi)母系社會中女性占據人口生(sheng)產(chan)主導(dao)地(di)位的反映(ying)。
對(dui)于女性(xing)而(er)言,男(nan)性(xing)在一開始處于劣勢。
男(nan)性對于自己在(zai)人口(kou)生(sheng)產中作用的認識(shi),來得(de)太晚。
但是,父系社會的(de)確立,主要并不是因(yin)為(wei)男性終(zhong)于(yu)認識(shi)了自己在人口(kou)(kou)生(sheng)(sheng)(sheng)產中不可或缺的(de)地位(wei);而是因(yin)為(wei)當(dang)物資生(sheng)(sheng)(sheng)產(包括生(sheng)(sheng)(sheng)活資料的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產和生(sheng)(sheng)(sheng)產工具的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產)取代人口(kou)(kou)生(sheng)(sheng)(sheng)產而逐漸占據主導地位(wei)的(de)歷史(shi)過程中,男性比之女性,具有(you)特殊的(de)有(you)利條件(jian)。
在血緣時代之母系社(she)(she)會的公社(she)(she)生活中,土地(di)、房屋、森林、水源等生活、生產資料(liao)實行公有制,食品(pin)、衣(yi)服(fu)和其(qi)它生活必需品(pin)實行公有、分配制。
而在此同時,外出作戰、漁獵(lie)、放牧的(de)男性(xing),則率(lv)先開始了(le)諸如弓箭、魚叉、拋石(shi)索、獨木舟等武(wu)器以及小型勞動工具的(de)私(si)有(you)化進程(cheng)(cheng),并在以物(wu)易物(wu)的(de)交換過程(cheng)(cheng)中,開始了(le)對牲畜等生(sheng)活資料的(de)私(si)人(ren)占(zhan)有(you)。
女性在這(zhe)個過(guo)程中(zhong),有點太大(da)公(gong)無(wu)私。
男性(xing)在(zai)私有制(zhi)建立(li)初(chu)期所具有的歷史(shi)有利條件,以及男性(xing)在(zai)物(wu)資生產過程中(zhong)所具有的天生體能優勢(shi),使得男性(xing)很快(kuai)成為(wei)新(xin)的社會主(zhu)角。
人類歷史之父系社(she)會取代母系社(she)會的(de)(de)進程,乃是以人口生產為其(qi)主導的(de)(de)血緣社(she)會向以物(wu)資生產為其(qi)主導的(de)(de)物(wu)緣社(she)會的(de)(de)轉變。
此(ci)一轉變一旦(dan)完成(cheng),社會的主要意識形(xing)態,便不再是血緣(yuan)情(qing)結(jie)(jie),而轉變成(cheng)為物(wu)緣(yuan)情(qing)結(jie)(jie)以至金錢情(qing)結(jie)(jie)。
物(wu)緣關系即物(wu)質(zhi)的(de)依賴關系,成為(wei)此時人類社(she)會群體的(de)主要人際(ji)關系,功能要素。
在此“物緣時代之父系(xi)(xi)社(she)會(hui)”中,即使是“血緣關(guan)系(xi)(xi)”,也逐漸由女(nv)為(wei)中心轉變成為(wei)以男性為(wei)中心。
出土(tu)的文物(wu)說明,在(zai)突(tu)出女(nv)(nv)性性征的女(nv)(nv)神(shen)塑像之后,世界各地都開始制造(zao)突(tu)出男(nan)(nan)性性征的男(nan)(nan)神(shen)塑像。
女(nv)性(xing)生殖器崇拜(bai)向男(nan)性(xing)生殖器崇拜(bai)的(de)(de)轉變(bian),以及產翁制(一(yi)種在(zai)孩子(zi)出生之(zhi)后,立即(ji)讓(rang)母親離開,而(er)讓(rang)父親上床懷抱嬰(ying)兒,臥床坐(zuo)月子(zi)的(de)(de)風俗)的(de)(de)發(fa)(fa)生,都(dou)說(shuo)明:在(zai)物緣時(shi)代(dai),女(nv)性(xing)不(bu)僅沒有掌握物質生產的(de)(de)控(kong)制權利(li),而(er)且也(ye)失去了(le)人(ren)口生產的(de)(de)主導地位(wei)。女(nv)性(xing)因之(zhi)而(er)由女(nv)神(shen)淪(lun)落為女(nv)奴,甚(shen)至淪(lun)落為神(shen)女(nv)即(ji)妓女(nv)。黃帝(di)曾向之(zhi)問道的(de)(de)素女(nv)一(yi)類人(ren)物,成為男(nan)性(xing)發(fa)(fa)泄性(xing)欲的(de)(de)工具。
所有(you)這些女性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)(di)位的(de)低落,其(qi)實不過是(shi)(shi)一種非本質(zhi)的(de)表象(xiang)。就(jiu)(jiu)其(qi)實質(zhi)而言,女性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)(di)位的(de)低落,主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)因為(wei)她們(men)沒有(you)掌握(wo)物(wu)資生產過程(cheng)中的(de)物(wu)資所有(you)權、生產控制(zhi)權以及產品分配權。即使是(shi)(shi)在物(wu)緣(yuan)社會之中,一旦女性(xing)(xing)由(you)于(yu)某(mou)種歷史的(de)機緣(yuan)掌握(wo)了(le)這些權利,她們(men)的(de)性(xing)(xing)奴役(yi)狀態(tai)就(jiu)(jiu)會頃刻瓦解,她們(men)的(de)性(xing)(xing)關系地(di)(di)位就(jiu)(jiu)會隨之提高(gao)。武則(ze)天(tian)的(de)故事,可以使人們(men)對此產生深刻的(de)印象(xiang)。近代一些婦(fu)女解放運動的(de)女權主(zhu)義先(xian)驅,之所以把(ba)目光(guang)注視著婦(fu)女經濟地(di)(di)位的(de)提高(gao)和改善,正是(shi)(shi)基于(yu)對此實質(zhi)的(de)深切認(ren)識(shi)。
正如女(nv)人(ren)(ren)不會永遠甘(gan)心女(nv)奴的(de)(de)地位(wei)。隨著(zhu)信(xin)緣(yuan)時代(dai)(亦稱信(xin)息時代(dai))的(de)(de)到來,女(nv)性(xing)真正開始成為女(nv)人(ren)(ren)。在這(zhe)個全(quan)新的(de)(de)信(xin)緣(yuan)時代(dai),女(nv)性(xing)、男性(xing)已經無(wu)須(xu)白(bai)白(bai)耗費精力再去爭執人(ren)(ren)口(kou)生產(chan)的(de)(de)牛耳。兩(liang)性(xing)在物資生產(chan)過程中由于自然造物而形成的(de)(de)體能差(cha)異,也已隨著(zhu)科學技術(shu)的(de)(de)進步而變得無(wu)足輕(qing)重(zhong)。
當今時代,信息生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)占據主導地位。在(zai)(zai)此領域之中(zhong),就(jiu)其自然本性(xing)(xing)(xing)而言的(de)男性(xing)(xing)(xing)、女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing),都不再具(ju)(ju)有天生(sheng)(sheng)的(de)優(you)勢。在(zai)(zai)超越兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差別之信息生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)過(guo)程中(zhong),女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)和(he)男性(xing)(xing)(xing)開始分有真(zhen)正平等競爭的(de)機會(hui)。盡(jin)管由(you)于歷(li)史的(de)原因(yin),這種真(zhen)正平等競爭的(de)機會(hui),尚未(wei)完全由(you)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)均(jun)分。不僅如此,超越兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差別之資訊的(de)優(you)勢,正在(zai)(zai)成為(wei)擁有生(sheng)(sheng)活資料和(he)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)工(gong)具(ju)(ju)、控制物資生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)和(he)商品分配的(de)重要條件。
在這個以信緣關系(xi)即信息的(de)(de)(de)(de)依賴關系(xi)為(wei)人類社(she)會(hui)群體主(zhu)要人際關系(xi)、人類社(she)會(hui)結構主(zhu)要功能(neng)要素的(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)信緣時代(dai),女性(xing)和(he)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)畸形發展(諸(zhu)如神女和(he)面首(shou)、吃青春飯之類)正在逐漸失去實(shi)際的(de)(de)(de)(de)意義;從而,女性(xing)和(he)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)本真狀(zhuang)態才有可能(neng)真正得以展示和(he)顯現。正是在這個基(ji)礎(chu)之上,兩性(xing)才有可能(neng)形成真正和(he)諧的(de)(de)(de)(de)互補關系(xi)。
人類歷史發展過程中,人口生(sheng)產、物(wu)資(zi)生(sheng)產、信(xin)息生(sheng)產這三(san)種(zhong)社(she)(she)會生(sheng)產,不斷地變換著主導與(yu)被控的(de)(de)(de)地位(wei);隨著三(san)種(zhong)社(she)(she)會生(sheng)產之主導與(yu)被控地位(wei)的(de)(de)(de)變換,女(nv)(nv)(nv)性社(she)(she)會地位(wei),也(ye)在不斷地變換。女(nv)(nv)(nv)性因(yin)此,由血緣時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)(nv)神,到物(wu)緣時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)(nv)奴,再到信(xin)緣時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)(nv)人,逐漸完成(cheng)了自己的(de)(de)(de)歷史生(sheng)成(cheng)。女(nv)(nv)(nv)神的(de)(de)(de)時(shi)代(dai),已經一(yi)去不再復返;女(nv)(nv)(nv)奴的(de)(de)(de)時(shi)代(dai),正在一(yi)去不再復返;女(nv)(nv)(nv)人的(de)(de)(de)時(shi)代(dai),業已揭開(kai)歷史帷幕。
這(zhe)將是真正女人(ren)誕生的時代。
天(tian)地(di)開(kai)辟以后,天(tian)上有(you)了(le)太陽、月(yue)亮和星星,地(di)上有(you)了(le)山(shan)川草(cao)木,甚(shen)至有(you)了(le)鳥獸蟲(chong)魚了(le),可(ke)是(shi)單單沒有(you)人類(lei)。這世(shi)間,無論怎樣說,總不免顯得(de)有(you)些荒(huang)涼寂(ji)寞(mo)。
不知道什么時候,出(chu)現了一(yi)個神通廣大的女(nv)神,叫做女(nv)媧。據說,她一(yi)天(tian)當中能夠(gou)變化七十(shi)次(ci)。有一(yi)天(tian),大神女(nv)媧行走在這片(pian)莽(mang)莽(mang)榛榛的原野上,看(kan)看(kan)周圍的景象,感到非(fei)常(chang)孤獨。她覺(jue)得(de)在這天(tian)地之間,應該添一(yi)點什么東西(xi)進去,讓(rang)它生氣蓬勃起(qi)來才(cai)好。
添一點(dian)什么東西進去呢?
走啊(a)走啊(a),她(ta)(ta)走得(de)有(you)些疲(pi)倦了(le),偶然(ran)在一(yi)個(ge)池(chi)子(zi)旁邊蹲(dun)下來。澄澈的(de)池(chi)水(shui)(shui)照見(jian)了(le)她(ta)(ta)的(de)面容(rong)和身影;她(ta)(ta)笑(xiao),池(chi)水(shui)(shui)里(li)的(de)影子(zi)也(ye)向著她(ta)(ta)笑(xiao);她(ta)(ta)假裝生(sheng)(sheng)氣(qi),池(chi)水(shui)(shui)里(li)的(de)影子(zi)也(ye)向著她(ta)(ta)生(sheng)(sheng)氣(qi)。她(ta)(ta)忽(hu)然(ran)靈(ling)機(ji)一(yi)動:“雖然(ran),世(shi)(shi)間各(ge)種各(ge)樣的(de)生(sheng)(sheng)物都有(you)了(le),可單單沒(mei)有(you)像自己(ji)一(yi)樣的(de)生(sheng)(sheng)物,那為(wei)什(shen)么(me)不創造一(yi)種像自己(ji)一(yi)樣的(de)生(sheng)(sheng)物加入到世(shi)(shi)間呢?”
想(xiang)著,她就順手(shou)從池邊掘起(qi)一團(tuan)黃泥(ni),摻(chan)和(he)了水,在手(shou)里(li)揉(rou)團(tuan)著,揉(rou)團(tuan)著,揉(rou)團(tuan)成了第一個(ge)娃(wa)娃(wa)模樣(yang)的小東西。
她(ta)把這個小東西(xi)放到地面上。說也(ye)奇(qi)怪,這個泥捏的小家伙,剛(gang)一接觸地面,就活(huo)了起來,并且開口就喊:
“媽媽!”
接(jie)著一陣(zhen)興高(gao)采(cai)烈的跳躍和歡呼,表示他獲得生命的歡樂。
女媧看著她親手(shou)創(chuang)造的(de)這個聰明美麗的(de)生(sheng)物,又聽見“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)”的(de)喊聲(sheng),不(bu)由(you)得滿心歡喜,眉開(kai)眼笑。
她給她心(xin)愛的孩子取了(le)一個名(ming)字,叫做“人”。
人的(de)身(shen)體(ti)雖然小(xiao),但(dan)據說因(yin)為(wei)是(shi)神(shen)(shen)創造的(de),相貌和(he)(he)舉動也有些像神(shen)(shen),和(he)(he)飛的(de)鳥、爬的(de)獸都不同。這樣,看起來(lai)似乎有一種管理宇宙(zhou)的(de)非凡的(de)氣概(gai)。
女媧對(dui)于她的(de)(de)作(zuo)品,感到(dao)很滿意。于是(shi),她又繼續動手做(zuo)她的(de)(de)工(gong)作(zuo),她用黃泥(ni)做(zuo)了許多能說會走的(de)(de)可愛的(de)(de)小人(ren)兒。這(zhe)些小人(ren)兒在她的(de)(de)周圍跳躍歡呼,使她精神上(shang)有說不(bu)(bu)出的(de)(de)高興和(he)安慰。從此,她再也不(bu)(bu)感到(dao)孤獨、寂(ji)寞(mo)了。
她(ta)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)著,工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)著,一直工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)到晚霞布滿天(tian)空(kong),星星和月亮(liang)射出(chu)幽光。夜(ye)深了,她(ta)只把頭枕在(zai)山(shan)崖(ya)上,略睡一睡,第二天(tian),天(tian)剛(gang)微明,她(ta)又趕緊起來(lai)繼續工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)。
她(ta)一心要(yao)讓這些靈(ling)敏的小生物布(bu)滿大地。但是,大地畢竟太(tai)大了(le),她(ta)工作了(le)許久,還(huan)沒有達到她(ta)的意(yi)愿,而她(ta)本人已經疲倦不堪了(le)。
最后,她(ta)想出(chu)了(le)一(yi)(yi)個絕妙的(de)(de)創造人類的(de)(de)方(fang)法(fa)。她(ta)從崖壁上拉(la)下一(yi)(yi)條枯藤,伸入一(yi)(yi)個泥潭里,攪成了(le)渾黃的(de)(de)泥漿(jiang),向(xiang)地面這么一(yi)(yi)揮(hui)灑,泥點濺(jian)落(luo)的(de)(de)地方(fang),就出(chu)現了(le)許多小(xiao)小(xiao)的(de)(de)叫著跳著的(de)(de)人兒,和先前用(yong)黃泥捏成的(de)(de)小(xiao)人兒,模樣一(yi)(yi)般(ban)無二。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊聲,震(zhen)響在周圍(wei)。
用這種方法來進行工作,果然(ran)簡單(dan)省事。藤條一揮,就(jiu)有好(hao)些活人出現,不久,大地上就(jiu)布(bu)滿了人類的蹤跡(ji)。
大地(di)上雖然有了(le)人(ren)類,女媧的工(gong)作卻(que)并沒有終止。她(ta)又(you)考慮著:人(ren)是要死(si)亡(wang)的,死(si)亡(wang)了(le)一(yi)批(pi)再創造一(yi)批(pi)嗎?這未(wei)免(mian)太麻煩(fan)了(le)。怎樣才能使他們繼續(xu)生存下去呢?這可是一(yi)個難題(ti)。
后來她終于想出了(le)(le)一個辦(ban)法,就是(shi)把那(nei)些小人(ren)兒分為男(nan)女,讓男(nan)人(ren)和女人(ren)配合起來,叫他(ta)們自己去(qu)創造后代。這樣(yang),人(ren)類就世(shi)世(shi)代代綿延下來,并且一天比(bi)一天加多(duo)了(le)(le)。
注:自袁珂著《神話(hua)故事新(xin)編》
不同之處
三生石傳說:
相(xiang)(xiang)傳女媧在補天(tian)之后(hou),開(kai)(kai)始用泥造人,每造一人,取(qu)一粒沙作計(ji),終而(er)成一碩石(shi)(shi),女媧將其立(li)于西天(tian)靈(ling)(ling)河(he)畔。此(ci)石(shi)(shi)因其始于天(tian)地(di)初開(kai)(kai),受(shou)日月精華(hua),靈(ling)(ling)性漸通。不(bu)知過了幾載(zai)春秋,只聽天(tian)際一聲巨(ju)響,一石(shi)(shi)直(zhi)插(cha)宵,頂于天(tian)洞,似有破天(tian)而(er)出之意。女媧放(fang)眼望去(qu),大(da)驚失色,只見此(ci)石(shi)(shi)吸收日月精華(hua)以后(hou),頭重腳輕,直(zhi)立(li)不(bu)倒,大(da)可頂天(tian),長相(xiang)(xiang)奇幻,竟生出兩條(tiao)神紋(wen),將石(shi)(shi)隔成三(san)段,縱有吞噬天(tian)、地(di)、人三(san)界之意。女媧急施魄(po)靈(ling)(ling)符,將石(shi)(shi)封住(zhu),心想自造人后(hou),獨缺姻(yin)(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回神位,便封它(ta)為(wei)三(san)生石(shi)(shi),賜它(ta)法力(li)三(san)生決,將其三(san)段命名(ming)為(wei)前(qian)世、今生、來世,并在其身添上一筆姻(yin)(yin)緣(yuan)線,從今生一直(zhi)延續到來世。為(wei)了更好的約束其邪(xie)性,女媧思慮(lv)再(zai)三(san),最(zui)終將其放(fang)于鬼門關忘(wang)川河(he)邊(bian),掌管三(san)世姻(yin)(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回。當此(ci)石(shi)(shi)直(zhi)立(li)后(hou),神力(li)大(da)照(zhao)天(tian)下,跪求姻(yin)(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回者更是絡(luo)繹不(bu)絕。
馬(ma)克(ke)思在(zai)談(tan)到希臘藝術時(shi)曾指(zhi)出:“任何神(shen)話都(dou)是用想像(xiang)和借助想像(xiang)以(yi)征服自然(ran)(ran)力(li),支(zhi)配自然(ran)(ran)力(li),把自然(ran)(ran)力(li)加以(yi)形象化……”,由此可知,神(shen)話帶(dai)有濃厚的(de)幻想色彩。
《風俗通(tong)義(yi)》、《太平御覽》、《神(shen)話(hua)故事新編》等詳細敘述了女媧造人的(de)具體(ti)過程,表現了原始先民(min)對人類自身來源的(de)好奇(qi)、追索,以(yi)及在當時社會生活條件下(xia)所做出(chu)的(de)極富想像力的(de)解釋。
在民(min)間(jian)的(de)(de)女媧(wa)造(zao)(zao)人(ren)神話傳說中,故事清新(xin)、質樸,洋溢著一種(zhong)(zhong)天真的(de)(de)新(xin)鮮感。女媧(wa)完全是在一種(zhong)(zhong)極自然的(de)(de)、無意識的(de)(de)狀態下萌發了造(zao)(zao)人(ren)的(de)(de)念頭(tou)。傳說中女媧(wa)在天地之間(jian)非(fei)常孤(gu)獨,看(kan)到(dao)自己(ji)的(de)(de)影子(zi)時(shi)就想(xiang)(xiang)創造(zao)(zao)一種(zhong)(zhong)像(xiang)自己(ji)一樣的(de)(de)生(sheng)物來增添(tian)生(sheng)氣排解(jie)寂寞。這種(zhong)(zhong)想(xiang)(xiang)法非(fei)常孩(hai)子(zi)氣,帶有原始洪(hong)荒時(shi)代的(de)(de)稚(zhi)拙與樸素(su),通過字里行間(jian),仿(fang)佛看(kan)到(dao)女媧(wa)本身就是一個(ge)活(huo)潑、充滿(man)活(huo)力與創造(zao)(zao)力的(de)(de)孩(hai)子(zi),并非(fei)一個(ge)高(gao)貴(gui)冷漠(mo)的(de)(de)神邸。
人(ren)(ren)來到這(zhe)個(ge)(ge)世間是重點描寫的過(guo)程:女媧揉團(tuan)黃土造成(cheng)第一(yi)個(ge)(ge)小人(ren)(ren)兒(er),這(zhe)個(ge)(ge)“人(ren)(ren)”一(yi)落(luo)下地(di)就具有了(le)(le)生命(ming),開口叫她“媽(ma)媽(ma)”;女媧不(bu)知疲倦地(di)造人(ren)(ren),為了(le)(le)加快速度,她就藤蔓一(yi)揮;為了(le)(le)解決人(ren)(ren)類延續的問(wen)題,女媧“把那些小人(ren)(ren)兒(er)分為女人(ren)(ren)和(he)男(nan)人(ren)(ren),讓青(qing)年兩性配合起來叫人(ren)(ren)們自己(ji)去(qu)創造后(hou)代”……“女媧造人(ren)(ren)”如(ru)同一(yi)條不(bu)斷流淌的溪泉,一(yi)路唱著(zhu)歡(huan)歌不(bu)斷前進(jin),使后(hou)人(ren)(ren)讀來仿佛置(zhi)身于那個(ge)(ge)生命(ming)初創的原始世界中,感受(shou)著(zhu)人(ren)(ren)類誕生后(hou)的歡(huan)欣與愉(yu)悅。
女媧是神,具有非凡的(de)(de)能力,她(ta)造人(ren)的(de)(de)手段、方法體(ti)現了(le)“神”的(de)(de)威力,而在細節(jie)的(de)(de)處(chu)理(li)上(shang),后(hou)世(shi)文人(ren)又(you)賦予了(le)她(ta)人(ren)的(de)(de)心理(li),人(ren)的(de)(de)情感(gan),人(ren)的(de)(de)生(sheng)活體(ti)驗,從而使(shi)想像內容既顯“神威”,又(you)合(he)人(ren)情事理(li)。
廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di),莽莽榛(zhen)榛(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)野,死寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛,使(shi)神(shen)通(tong)廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen),感到了(le)寂寞孤獨,造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望就顯(xian)得自(zi)(zi)然而真實;水中映出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)“喜”或(huo)“生氣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面容,誘發了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈機”,想像(xiang)巧妙而富于人(ren)(ren)類經驗;“媽媽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊,使(shi)死寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)間獲得了(le)生機,更充滿了(le)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫情愛意,以及天倫(lun)之樂。“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生,使(shi)女(nv)媧(wa)得到做母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)豪和欣慰;晚(wan)霞里,星(xing)光(guang)下。女(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忙(mang)碌(liu)疲倦,正顯(xian)露出一(yi)位母(mu)親勤勞、聰慧、偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影。這正是(shi)這篇神(shen)話真實感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。
現(xian)代(dai)學者袁珂、丁山等人(ren)認為(wei),盡(jin)管《山海經·大荒西經》和《楚辭·天問》二書中的(de)記載還比較模糊(hu)朦朧(long),但今(jin)人(ren)多肯定(ding)其(qi)以造(zao)人(ren)為(wei)職能的(de)始母神(shen)神(shen)格意向。
《淮南子(zi)·說林(lin)(lin)訓》提出了女(nv)媧(wa)(wa)與諸神(shen)(shen)共同造人(ren)之說,當女(nv)媧(wa)(wa)造人(ren)之際,諸神(shen)(shen)一(yi)起來襄(xiang)助她:“黃(huang)帝生(sheng)陰陽(yang),上駢(pian)(pian)生(sheng)耳目,桑林(lin)(lin)生(sheng)臂(bei)手,此女(nv)媧(wa)(wa)所(suo)以七(qi)十(shi)化(hua)也。”高誘注:“黃(huang)帝,古天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)也,始(shi)造人(ren)之時,化(hua)生(sheng)陰陽(yang);上駢(pian)(pian)、桑林(lin)(lin),皆(jie)神(shen)(shen)名(ming);女(nv)媧(wa)(wa),王天(tian)(tian)(tian)下(xia)者(zhe)(zhe)也。七(qi)十(shi)變(bian)造化(hua),此言造化(hua)治世非一(yi)人(ren)之功(gong)也。”(翻(fan)譯:黃(huang)帝造出女(nv)男性別,上駢(pian)(pian)造出耳朵眼睛,桑林(lin)(lin)造出胳(ge)膊手掌,女(nv)媧(wa)(wa)所(suo)以能(neng)多般轉(zhuan)變(bian)創(chuang)造化(hua)育(yu)。漢末學者(zhe)(zhe)高誘認為:黃(huang)帝,是(shi)(shi)古代的(de)天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen),在開始(shi)造人(ren)的(de)時候(hou),造出性別;上駢(pian)(pian)、桑林(lin)(lin),都是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)名(ming)諱;女(nv)媧(wa)(wa),是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)共主的(de)王者(zhe)(zhe)。多般轉(zhuan)變(bian)創(chuang)造化(hua)育(yu),這(zhe)里說創(chuang)造化(hua)育(yu)(人(ren)類)的(de)社會進化(hua)大業(ye)并非只是(shi)(shi)一(yi)個人(ren)的(de)功(gong)勞。)
《風俗(su)通(tong)》(應劭著)中有(you)關(guan)女媧(wa)的兩(liang)則(ze)短(duan)文:1、“俗(su)說天地(di)(di)開辟,未有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)民,女媧(wa)摶黃(huang)(huang)土做人(ren)(ren)(ren)(ren)。劇務,力不暇(xia)供(gong)(gong),乃引(yin)(yin)繩于泥(ni)(ni)(ni)中,舉(ju)以為人(ren)(ren)(ren)(ren)。故富貴者(zhe),黃(huang)(huang)土人(ren)(ren)(ren)(ren);貧(pin)賤者(zhe),引(yin)(yin)縆人(ren)(ren)(ren)(ren)也。”(翻譯:民間傳說,天地(di)(di)開辟之初,大地(di)(di)上(shang)并沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類,是女媧(wa)把(ba)黃(huang)(huang)土捏成(cheng)團造了人(ren)(ren)(ren)(ren)。她干(gan)得又忙又累,竭盡全(quan)力干(gan)還趕不上(shang)供(gong)(gong)應。于是她就(jiu)拿了繩子(zi)把(ba)它投入泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)中,舉(ju)起繩子(zi)一甩,泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在地(di)(di)上(shang),就(jiu)變成(cheng)了一個(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)說,富貴的人(ren)(ren)(ren)(ren)是女媧(wa)親(qin)手摶黃(huang)(huang)土造的,而(er)貧(pin)賤的人(ren)(ren)(ren)(ren)只是女媧(wa)用(yong)繩沾泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang),把(ba)泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在地(di)(di)上(shang)變成(cheng)的。)2、“女媧(wa)禱神祠祈(qi)而(er)為女媒(mei),因置婚(hun)姻。”(翻譯:女媧(wa)在神祠里禱告(gao),祈(qi)求上(shang)蒼任命她做女媒(mei)。于是女媧(wa)就(jiu)安排(pai)兩(liang)性(xing)婚(hun)配。)
中國民(min)間神話中:女(nv)媧在造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之前,于(yu)正(zheng)月初(chu)一(yi)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)出雞(ji),初(chu)二(er)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)狗,初(chu)三創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)豬,初(chu)四創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)羊(yang),初(chu)五創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)牛(niu),初(chu)六創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)馬(ma),初(chu)七這一(yi)天,女(nv)媧用(yong)黃土和水,仿照(zhao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)樣子造(zao)(zao)(zao)(zao)出了(le)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)小泥(ni)人(ren)(ren),她造(zao)(zao)(zao)(zao)了(le)一(yi)批又一(yi)批,覺得太慢,于(yu)是用(yong)一(yi)根藤條,沾滿泥(ni)漿(jiang),揮舞(wu)起(qi)來,一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)的(de)泥(ni)漿(jiang)灑在地上(shang),都(dou)變成(cheng)了(le)人(ren)(ren)。為了(le)讓人(ren)(ren)類永遠(yuan)的(de)流傳(chuan)(chuan)下去,她創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)了(le)嫁娶之禮,自(zi)(zi)己(ji)充當媒人(ren)(ren),讓人(ren)(ren)們懂得“造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)”的(de)方法,憑自(zi)(zi)己(ji)的(de)力量傳(chuan)(chuan)宗(zong)接代。
這些傳說是由(you)于當時受到母系(xi)社(she)會的(de)影(ying)響(xiang),從(cong)而來(lai)編造(zao)這么(me)一個英(ying)雌,體現出了當時的(de)母系(xi)社(she)會給人類帶來(lai)了極大的(de)影(ying)響(xiang)。女(nv)媧造(zao)人的(de)神話(hua),反映出早期(qi)人類社(she)會的(de)生(sheng)活狀況(kuang)。眾所周(zhou)知,人類歷(li)史上存在(zai)母系(xi)氏(shi)族社(she)會時期(qi),當時婦女(nv)在(zai)生(sheng)產和生(sheng)活中居于重要(yao)地(di)位,子女(nv)只認(ren)自(zi)己的(de)母親,無父無夫的(de)國(guo)度。女(nv)媧造(zao)人的(de)神話(hua)正是含有母系(xi)社(she)會的(de)影(ying)子。
后續時(shi)代提出另一種傳說,女(nv)媧(wa)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)結(jie)為(wei)(wei)(wei)夫妻(qi)(qi)繁衍人(ren)(ren)(ren)(ren)類,《獨異志》卷下(xia):“昔(xi)宇(yu)宙(zhou)初(chu)開之(zhi)時(shi),只有(you)(you)(you)女(nv)媧(wa)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren),在昆侖(lun)山(shan),而天(tian)(tian)下(xia)未有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)民。議(yi)(yi)以為(wei)(wei)(wei)夫婦,又(you)自(zi)(zi)羞(xiu)恥。兄(xiong)即(ji)(ji)與(yu)妹(mei)(mei)(mei)上昆侖(lun)山(shan),咒曰(yue)∶「天(tian)(tian)若遺我兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)夫婦,而煙悉(xi)合,若不,使煙散。」於(wu)煙即(ji)(ji)合,二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)(ji)結(jie)為(wei)(wei)(wei)夫婦。”(翻(fan)譯(yi):從前宇(yu)宙(zhou)初(chu)開時(shi),天(tian)(tian)地之(zhi)間只有(you)(you)(you)女(nv)媧(wa)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren),在昆侖(lun)山(shan)下(xia),而天(tian)(tian)下(xia)未有(you)(you)(you)別的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民。相(xiang)議(yi)(yi)想為(wei)(wei)(wei)夫妻(qi)(qi),又(you)自(zi)(zi)覺羞(xiu)恥。兄(xiong)即(ji)(ji)與(yu)妹(mei)(mei)(mei)上昆侖(lun)山(shan),咒曰(yue):“天(tian)(tian)若同意(yi)我兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)夫妻(qi)(qi),請將(jiang)天(tian)(tian)上的(de)(de)(de)(de)云都合起(qi)來(lai)一團(tuan),要不就把云散了吧。”于(yu)是天(tian)(tian)上的(de)(de)(de)(de)云立即(ji)(ji)合起(qi)來(lai),兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)倆(lia)就成了夫妻(qi)(qi)。)中(zhong)華民族都是倆(lia)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)子孫后代。(值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是,該文中(zhong)并沒(mei)有(you)(you)(you)出現(xian)“伏(fu)羲”的(de)(de)(de)(de)名字(zi),女(nv)媧(wa)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)“兄(xiong)”是否為(wei)(wei)(wei)伏(fu)羲有(you)(you)(you)所爭議(yi)(yi)。)
這些傳(chuan)說(shuo)則是(shi)反映(ying)母系(xi)(xi)社會過渡父系(xi)(xi)社會,男(nan)(nan)性(xing)權(quan)力的(de)增大與對社會的(de)掌(zhang)控,越(yue)來越(yue)多的(de)人(ren)不(bu)能接受人(ren)類(lei)的(de)造(zao)物主與至(zhi)高神(shen)(shen)為女性(xing)的(de)說(shuo)法,即女神(shen)(shen)中(zhong)心神(shen)(shen)話(hua)向男(nan)(nan)神(shen)(shen)中(zhong)心神(shen)(shen)話(hua)轉換,最后以男(nan)(nan)神(shen)(shen)權(quan)力取(qu)代女神(shen)(shen)為終結。女媧造(zao)人(ren)的(de)降格,隨著父系(xi)(xi)社會對女神(shen)(shen)的(de)削弱,不(bu)一產生了(le)黃帝、伏羲、盤古等,與女媧共同造(zao)人(ren)或繁(fan)衍人(ren)類(lei)或取(qu)而代之。
參見:人日、人勝節
農歷正月初七,又稱為“人(ren)日(ri)”,傳說女媧初創世,在造出了雞狗(gou)豬(zhu)牛馬等動物后(hou),于第(di)七天(tian)造出了人(ren),所以這一天(tian)是人(ren)類的(de)生(sheng)日(ri)。
自秦漢以來,傳統的(de)看法是(shi)正月初(chu)一日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)雞日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)二(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)狗日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)三日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)豬日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)羊日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)五日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)牛日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)六日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)馬(ma)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),初(chu)七日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)人日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。傳說這是(shi)因為(wei)(wei)女媧(wa)創造萬物生靈的(de)時候(hou),先造的(de)六畜(chu),后造的(de)人,因此初(chu)一到初(chu)六都是(shi)六畜(chu)之日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。
人(ren)日的(de)(de)來歷與傳說(shuo)中女媧每日造(zao)一(yi)(yi)生物的(de)(de)故事有(you)關。據(ju)《北史(shi)·魏收傳》,晉(jin)朝議郎(lang)董勛《答問禮俗》云:“正月一(yi)(yi)日為(wei)(wei)雞,二(er)日為(wei)(wei)狗,三日為(wei)(wei)豬,四日為(wei)(wei)羊,五日為(wei)(wei)牛,六(liu)日為(wei)(wei)馬,七日為(wei)(wei)人(ren)。”還有(you)補充的(de)(de)說(shuo)法,初(chu)八是谷(gu)日,初(chu)九(jiu)是天日,初(chu)十是地日。
古代人(ren)日有(you)戴“人(ren)勝”的(de)(de)習(xi)俗(su),人(ren)勝是一(yi)(yi)種頭飾,又叫(jiao)彩勝、華勝,從(cong)晉(jin)朝開始有(you)剪(jian)彩為(wei)花、剪(jian)彩為(wei)人(ren),或鏤金箔為(wei)人(ren)來貼屏風(feng),也戴在頭發(fa)上。此外還有(you)登高(gao)賦詩(shi)的(de)(de)習(xi)俗(su)。唐代之后,更重(zhong)視(shi)這(zhe)個(ge)節日。每至(zhi)人(ren)日,皇帝賜群臣彩縷人(ren)勝,又登高(gao)大宴群臣。如果(guo)正月初七(qi)天氣晴朗,則主一(yi)(yi)年(nian)人(ren)口平安,出入順(shun)利。
傳說農(nong)(nong)歷(li)三月十八日是女(nv)媧(wa)(wa)的(de)生日,因(yin)此,每年農(nong)(nong)歷(li)三月初一至十八日,來自晉、冀、魯(lu)、豫四(si)(si)省的(de)人(ren)們都要前來朝拜(bai)女(nv)媧(wa)(wa),由此形(xing)成影響(xiang)深遠(yuan)的(de)媧(wa)(wa)皇宮廟會,迄今已有千余年的(de)歷(li)史。祭拜(bai)活(huo)動以頌揚人(ren)類始祖女(nv)媧(wa)(wa)摶土(tu)造人(ren)、煉石(shi)補天、斷鰲足、立(li)四(si)(si)極、治洪水、通婚姻、作笙(sheng)簧等(deng)功德為主,主要內(nei)容包括民祭、公祭、朝拜(bai)等(deng)。女(nv)媧(wa)(wa)傳說及與其有關(guan)的(de)婚嫁、生育、人(ren)生禮儀、歲時節慶(qing)等(deng)民俗事象構成了(le)奇特的(de)民間文化(hua)現象。
“女媧祭典(dian)(dian)”系全國(guo)五(wu)大(da)祭祖(zu)大(da)典(dian)(dian)之(zhi)一,于2006年被列為首批國(guo)家級(ji)民俗類“非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產”。