女(nv)媧(wa)補天(tian),是中(zhong)國上古神話傳說之(zhi)一。
女媧(wa)補天(tian)(tian)的(de)故(gu)事和(he)女媧(wa)造人的(de)故(gu)事一樣(yang),都是(shi)中(zhong)國人家喻戶曉的(de)。相傳遠古時代(dai),天(tian)(tian)塌(ta)地陷,世(shi)界(jie)陷入(ru)巨大災難。女媧(wa)不忍(ren)生靈受災,于(yu)是(shi)煉(lian)五色(se)石(shi)補好天(tian)(tian)空,折(zhe)神鱉之(zhi)足撐四極,平洪水殺猛獸,通(tong)陰陽除逆氣,萬靈始得以(yi)安居(ju)。
女(nv)媧是(shi)中華民族(zu)的母親,華夏民族(zu)人文先(xian)始(shi),福(fu)佑(you)社稷之(zhi)正(zheng)神。她(ta)摶土造人,并化生萬物(wu),使天地(di)不再沉寂,是(shi)古老(lao)相傳的大母神。
女媧(wa)補天的相關傳說,在上古奇書《列子(zi)·湯問》、《淮(huai)南子(zi)·覽冥(ming)訓》上均(jun)有記(ji)載。
工觸(chu)山(shan)(shan)并(bing)無(wu)交集,不(bu)但沒(mei)有(you)共工、祝融、不(bu)周山(shan)(shan)等關鍵字,對于世間天(tian)塌地陷、發生災難的(de)原因(yin)(yin),也沒(mei)有(you)明言記載,語(yu)焉不(bu)詳。其(qi)中根本沒(mei)提到因(yin)(yin)為共工、不(bu)周山(shan)(shan)而(er)引發女(nv)媧煉石補(bu)天(tian)的(de)事(shi),可見在先秦(qin)遠古時期“女(nv)媧煉石補(bu)蒼天(tian)”和“共工怒觸(chu)不(bu)周山(shan)(shan)”是完全獨立的(de)兩個故(gu)事(shi),是由東漢學(xue)者王(wang)充把共工觸(chu)山(shan)(shan)與女(nv)媧補(bu)天(tian)焊接到一塊。
秦漢初期,女媧(wa)補天(tian)(tian)與(yu)共工(gong)(gong)(gong)觸山是(shi)兩個(ge)獨(du)立的神話(hua)故事,到了(le)東漢時(shi)期,王(wang)充在(zai)《論衡·談(tan)天(tian)(tian)篇》利用“共工(gong)(gong)(gong)怒(nu)觸不周山”為背景原因,完善情節解釋了(le)“女媧(wa)煉石補蒼(cang)天(tian)(tian)”中(zhong)緣(yuan)何(he)天(tian)(tian)塌地陷、發生滅世(shi)災難的理由,至(zhi)此,女媧(wa)補天(tian)(tian)與(yu)共工(gong)(gong)(gong)觸山,融(rong)合(he)成了(le)一則救世(shi)神話(hua)。
根(gen)據《史(shi)記(ji)·補三皇本紀(ji)》記(ji)載,水神共工造(zao)反,與火神祝(zhu)融交(jiao)戰(zhan)。共工被祝(zhu)融打(da)敗了(le),氣得用頭去(qu)撞世界的支柱(zhu)周山,導致天塌地陷(xian),天河之(zhi)水注(zhu)入人(ren)間。女媧不忍(ren)生(sheng)靈受災,于是煉出五(wu)色石(shi)補好天空(kong),折神鱉之(zhi)足(zu)撐四極,平洪水殺猛獸(shou),萬靈始得以安居。
《淮(huai)南子·天(tian)文(wen)訓》記(ji)(ji)(ji)為共工(gong)與顓頊之(zhi)(zhi)戰(zhan);《淮(huai)南子·原道》記(ji)(ji)(ji)為共工(gong)與高辛氏之(zhi)(zhi)戰(zhan);《雕(diao)玉(yu)集(ji)·壯力》記(ji)(ji)(ji)為共工(gong)與神農氏之(zhi)(zhi)戰(zhan);《路史·太吳紀》記(ji)(ji)(ji)為共工(gong)與女媧(wa)氏之(zhi)(zhi)戰(zhan)。
女(nv)媧補天(tian)是一(yi)個(ge)很著名的(de)(de)(de)傳說。四大名著之(zhi)一(yi)《紅樓夢》的(de)(de)(de)第一(yi)回即(ji)引用這個(ge)神話:女(nv)媧為(wei)(wei)了補天(tian),煉了三(san)萬(wan)六千五百(bai)零一(yi)塊(kuai)石(shi)頭(tou),用了三(san)萬(wan)六千五百(bai)塊(kuai),剩下(xia)了一(yi)塊(kuai)未用,轉(zhuan)世化身為(wei)(wei)賈寶玉的(de)(de)(de)通靈寶玉。
《淮南(nan)子(zi)·覽冥(ming)訓》:往古之(zhi)(zhi)時,四(si)極廢,九州(zhou)裂,天(tian)不(bu)(bu)(bu)兼(jian)覆,地不(bu)(bu)(bu)周載。火爁焱而不(bu)(bu)(bu)滅,水(shui)(shui)浩(hao)洋而不(bu)(bu)(bu)息。猛獸食顓民,鷙鳥(niao)攫(jue)老弱。于是女媧煉五色石(shi)以(yi)補蒼(cang)天(tian),斷鰲足以(yi)立四(si)極,殺(sha)黑(hei)龍以(yi)濟冀州(zhou),積蘆灰(hui)以(yi)止淫水(shui)(shui)。蒼(cang)天(tian)補,四(si)極正(zheng),淫水(shui)(shui)涸,冀州(zhou)平,狡蟲死(si),顓民生。背(bei)方(fang)州(zhou),抱(bao)圓天(tian)。和(he)春陽夏,殺(sha)秋(qiu)約冬,枕方(fang)寢(qin)繩,陰陽之(zhi)(zhi)所(suo)壅沈不(bu)(bu)(bu)通者(zhe)(zhe),竅理之(zhi)(zhi);逆氣戾物,傷民厚積者(zhe)(zhe),絕止之(zhi)(zhi)。當此之(zhi)(zhi)時,臥倨(ju)倨(ju),興眄眄,一(yi)自以(yi)為馬(ma),一(yi)自以(yi)為牛,其(qi)(qi)行(xing)蹎蹎,其(qi)(qi)視瞑瞑,侗然(ran)皆得其(qi)(qi)和(he),莫知所(suo)由生,浮(fu)(fu)游不(bu)(bu)(bu)知所(suo)求,魍(wang)魎不(bu)(bu)(bu)知所(suo)往。當此之(zhi)(zhi)時,禽獸蝮蛇,無(wu)不(bu)(bu)(bu)匿其(qi)(qi)爪牙,藏其(qi)(qi)螫(shi)毒,無(wu)有攫(jue)噬之(zhi)(zhi)心(xin)。考(kao)其(qi)(qi)功烈,上際九天(tian),下契黃壚,名聲(sheng)被后(hou)世,光暉重萬(wan)物。乘雷(lei)車,服駕應龍,驂青虬(qiu),援絕瑞,席(xi)蘿(luo)圖,黃云絡(luo),前白螭,后(hou)奔蛇,浮(fu)(fu)游消(xiao)搖,道(dao)鬼(gui)神(shen),登(deng)九天(tian),朝帝于靈門,宓(mi)穆休(xiu)于太祖(zu)之(zhi)(zhi)下。然(ran)而不(bu)(bu)(bu)彰其(qi)(qi)功,不(bu)(bu)(bu)揚其(qi)(qi)聲(sheng),隱真人之(zhi)(zhi)道(dao),以(yi)從天(tian)地之(zhi)(zhi)固然(ran)。何則(ze)?道(dao)德上通,而智故(gu)消(xiao)滅也。
《列子(zi)·湯問》:天(tian)地亦(yi)物(wu)也(ye)。物(wu)有不足,故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲(ao)之(zhi)足以立四(si)極。其后(hou)共(gong)工氏與顓頊爭為帝,怒而觸(chu)不周之(zhi)山,折天(tian)柱,絕地維,故天(tian)傾西北(bei),日(ri)月(yue)辰星就焉;地不滿(man)東南,故百川水潦(liao)歸焉。
《論(lun)衡·談天(tian)篇》載:共工與(yu)顓頊爭(zheng)為天(tian)子不(bu)(bu)勝,怒而觸(chu)不(bu)(bu)周之山(shan),使(shi)天(tian)柱折(zhe),地(di)維絕。女媧煉五色石以補蒼天(tian),斷鰲足以立(li)四(si)極(ji)。天(tian)不(bu)(bu)足西北,故日月星辰移焉,地(di)不(bu)(bu)足東(dong)南故百川(chuan)注焉。
《史記》司馬(ma)貞補(bu)《三皇本紀(ji)》:當(dang)其(指女媧(wa))末年也,諸(zhu)侯(hou)有共工(gong)氏,任(ren)智刑(xing)以強,霸而不王(wang),以水(shui)乘木,乃與祝融戰,不勝而怒,乃頭觸(chu)不周山崩,天柱折(zhe),地(di)維缺。
《天(tian)(tian)外(wai)來(lai)客(ke)---隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收(shou)(shou)藏錄》清瑯琊王隕(yun)(yun)(yun)(yun):《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經》曰(yue):“地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)載,六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,四海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內,照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)日(ri)月(yue)(yue),經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)星(xing)(xing)辰,紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)四時,要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)太(tai)歲,神靈所(suo)(suo)(suo)生(sheng),其(qi)物異形,或(huo)天(tian)(tian)或(huo)壽(shou),唯圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)能(neng)通其(qi)道(dao)”。然吾觀古往(wang)今(jin)來(lai),能(neng)通其(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)者可(ke)謂廖矣。蓋天(tian)(tian)路漫(man)漫(man),星(xing)(xing)月(yue)(yue)渺渺,凡(fan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可(ke)通也。《左氏傳》云:“隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),星(xing)(xing)也”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世(shi)上蕓蕓眾生(sheng),無(wu)異于(yu)(yu)中原黃土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也。然其(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人(ren)(ren)(ren),乃(nai)天(tian)(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客(ke),通天(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁,達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者也。余傾畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力物力,餐風露(lu)宿,跋山(shan)(shan)(shan)涉(she)水,欲(yu)收(shou)(shou)集天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)一屋(wu)。然世(shi)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大,宇(yu)宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣,歲月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)(ren)力所(suo)(suo)(suo)能(neng)窮(qiong)也。收(shou)(shou)藏雖少,卻(que)每(mei)每(mei)把玩(wan),如(ru)獲(huo)至(zhi)寶,如(ru)數家(jia)珍。嗚呼!快哉,樂(le)哉!歲月(yue)(yue)無(wu)情,廉頗畢(bi)竟(jing)老矣。乃(nai)將畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)聞、所(suo)(suo)(suo)見、所(suo)(suo)(suo)集記于(yu)(yu)此(ci),以(yi)(yi)(yi)傳后(hou)人(ren)(ren)(ren):日(ri)照隕(yun)(yun)(yun)(yun):沂州府(fu)日(ri)照縣(xian)南40里(li)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盆山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)巔(dian)尚(shang)有(you)馬蹄(ti)形隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坑(keng)依稀可(ke)辯,隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)(yu)其(qi)間,山(shan)(shan)(shan)下(xia)(xia)(xia)有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)濤雒南門(men)外(wai)。土(tu)人(ren)(ren)(ren)傳曰(yue):盤(pan)古開天(tian)(tian)辟地(di),日(ri)月(yue)(yue)星(xing)(xing)辰各司其(qi)職(zhi),四海(hai)(hai)(hai)一統,其(qi)樂(le)融融。不(bu)意太(tai)陽爆,隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降,竟(jing)至(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破天(tian)(tian)驚,“四極廢,九(jiu)州裂”,民不(bu)聊生(sheng)者也。幸得女(nv)媧補天(tian)(tian)于(yu)(yu)高山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian),羲(xi)和(he)浴日(ri)于(yu)(yu)東(dong)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱,救得萬眾生(sheng)靈。乃(nai)建(jian)老母廟于(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)下(xia)(xia)(xia)以(yi)(yi)(yi)祀女(nv)媧羲(xi)和(he),堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)高臺以(yi)(yi)(yi)祭(ji)太(tai)陽神靈。其(qi)廟已(yi)毀,其(qi)碑(bei)尚(shang)存(cun);其(qi)臺已(yi)去,隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)見。壽(shou)光隕(yun)(yun)(yun)(yun):青州府(fu)壽(shou)光縣(xian)西50里(li)。《宋書》云:魏明帝青龍三(san)年正月(yue)(yue)乙(yi)亥,隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)壽(shou)光”。乃(nai)地(di)有(you)落(luo)(luo)星(xing)(xing)村(cun),村(cun)邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狀(zhuang)如(ru)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼,又(you)名星(xing)(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼,為(wei)壽(shou)光八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。李振栝詩云:“海(hai)(hai)(hai)宇(yu)村(cun)名系落(luo)(luo)星(xing)(xing),幽人(ren)(ren)(ren)選勝此(ci)留停。誰操玉杵回天(tian)(tian)象(xiang),似借高舂揭地(di)靈。
“女媧補(bu)天(tian)”神話是以生殖、大量(liang)繁衍人口的方式拯救氏族滅(mie)亡的寓(yu)言。
古代學(xue)者羅(luo)壁《識遺》、胡宏《五峰集(ji)》、羅(luo)泌《路史(shi)》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔余叢考》、俞正燮《癸巳(si)存稿》、田同之(zhi)《西(xi)圃叢辨》、褚人(ren)獲《堅瓠廣(guang)集(ji)》、錢永《履園叢話(hua)》等(deng),都曾(ceng)大談補(bu)天,揣(chuai)其事理。現(xian)代學(xue)者也或言(yan)女(nv)媧補(bu)天為抗地震,或言(yan)補(bu)天的(de)女(nv)媧與造人(ren)的(de)女(nv)媧非一人(ren),而(er)卻忽略了一個事實:女(nv)媧之(zhi)所以能(neng)“補(bu)天”,關鍵正在于“造人(ren)”,女(nv)媧神話(hua)的(de)意義,就蘊藏(zang)在這里。
在(zai)(zai)女媧崇(chong)拜以(yi)及其所演化出的種(zhong)種(zhong)傳(chuan)說(shuo)與禮俗中(zhong),都可(ke)以(yi)清楚地看(kan)到,女陰崇(chong)拜并不在(zai)(zai)于女陰的實(shi)體(ti)(ti)對(dui)生(sheng)命個體(ti)(ti)帶(dai)來的快感(gan),而(er)在(zai)(zai)于其創造生(sheng)命的功能。這種(zhong)崇(chong)拜乃是極強烈的生(sheng)殖欲望的體(ti)(ti)現(xian)。補天神話乃是對(dui)巨大生(sheng)殖意義的闡釋與頌揚。
人類早期,最可怕的(de)災難是來(lai)自(zi)自(zi)然。而隨著生產力的(de)提高,氏族(zu)部(bu)落(luo)的(de)形(xing)成(cheng)部(bu)落(luo)戰爭頻繁的(de)興起,毀滅性災難更(geng)多(duo)的(de)則是來(lai)自(zi)于人類自(zi)己(ji)了。
“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)崩地裂”人們(men)難以目(mu)睹,毀(hui)滅(mie)(mie)性(xing)的(de)(de)災(zai)難卻時(shi)有發生。于(yu)是(shi)人們(men)的(de)(de)經驗(yan)轉化了(le)(le)。隨之(zhi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)崩地裂”的(de)(de)原(yuan)始傳(chuan)說,便(bian)成了(le)(le)巨大災(zai)難或變(bian)故的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。對于(yu)原(yuan)始氏族(zu)部落(luo)而言(yan),氏族(zu)滅(mie)(mie)亡何異于(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)崩地陷”。在(zai)頻繁的(de)(de)氏族(zu)部落(luo)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭中,滅(mie)(mie)族(zu)之(zhi)事又是(shi)那樣(yang)的(de)(de)習(xi)見。這對每(mei)一個氏族(zu)整(zheng)體(ti)來說,都是(shi)巨大威脅。因此(ci)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)裂”雖(sui)(sui)屬自(zi)然(ran)的(de)(de)神(shen)話,而“補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”卻有了(le)(le)社(she)會(hui)的(de)(de)意(yi)義(yi)。甚至(zhi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)崩地陷”的(de)(de)神(shen)話本身,也彌散著部族(zu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)煙云。所謂“共工(gong)與顓頊(xu)爭帝”,“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)(zhu)折(zhe),地維(wei)(wei)絕(jue)”,其(qi)最(zui)表層、最(zui)直接的(de)(de)意(yi)義(yi),就(jiu)是(shi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭災(zai)難。羅泌在(zai)《路史·發揮》中說:所謂共工(gong)觸(chu)不周,地維(wei)(wei)為(wei)(wei)絕(jue),天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)(zhu)為(wei)(wei)折(zhe),是(shi)言(yan)大亂之(zhi)甚。所謂女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),乃指平共工(gong)之(zhi)亂,功猶“補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)立極(ji)”。此(ci)雖(sui)(sui)把問(wen)題過于(yu)簡單化了(le)(le),忽略了(le)(le)神(shen)話由自(zi)然(ran)內容向社(she)會(hui)內容的(de)(de)轉化,也忽略了(le)(le)神(shen)話的(de)(de)濃(nong)縮、集(ji)錦、象(xiang)征(zheng)的(de)(de)特征(zheng)以及其(qi)意(yi)義(yi)的(de)(de)多層次性(xing),但卻看到了(le)(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)(zhu)折(zhe)地維(wei)(wei)絕(jue)”與原(yuan)始部落(luo)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭之(zhi)間的(de)(de)聯系。這是(shi)很值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)。
所謂“補(bu)天(tian)”,乃是(shi)平息災難(nan)、拯救氏族(zu)滅亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)寓言。辛棄疾(ji)詞(ci)云:“袖里珍奇光五(wu)彩(cai),他(ta)年可補(bu)天(tian)西北。”就是(shi)以(yi)“補(bu)天(tian)”象征(zheng)平息民族(zu)災難(nan)的(de)(de)(de)。《紅樓(lou)夢》中“補(bu)天(tian)”的(de)(de)(de)典(dian)故更明確的(de)(de)(de)表(biao)達了挽救衰亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)意義。這(zhe)并(bing)非辛棄疾(ji)、曹雪(xue)芹之(zhi)(zhi)流的(de)(de)(de)別出心(xin)裁,實是(shi)神話自具的(de)(de)(de)文化(hua)意義在歷史中的(de)(de)(de)傳遞。神話之(zhi)(zhi)所以(yi)要(yao)讓女(nv)(nv)媧“補(bu)天(tian)”,最根本的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)還在于女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功(gong)能(neng)上。在原始戰爭中武器(qi)不過弓箭棍棒之(zhi)(zhi)類,沒有誰比誰先進的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)戰爭中,決(jue)定勝負的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素多(duo)(duo)半在人數之(zhi)(zhi)多(duo)(duo)寡。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)社會(hui)環境中,女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功(gong)能(neng)就顯得十(shi)分重要(yao)。只有大(da)量繁殖(zhi)人口(kou),人丁旺盛,才能(neng)使氏族(zu)強盛、發展,避免(mian)“天(tian)崩地陷”的(de)(de)(de)命運。因(yin)(yin)此(ci)只有無限生(sheng)殖(zhi)力的(de)(de)(de)“女(nv)(nv)媧”才能(neng)“補(bu)天(tian)立(li)極”。
原始的(de)(de)社會存在,使先民把(ba)對(dui)于社會的(de)(de)認識凝固(gu)為(wei)一(yi)種觀念(nian);把(ba)認定的(de)(de)真(zhen)理,凝固(gu)為(wei)一(yi)種信仰。使生(sheng)(sheng)殖崇拜變成了一(yi)種潛(qian)在的(de)(de)力量,而(er)支配著民族(zu)的(de)(de)行為(wei)。“女(nv)媧補(bu)天”神話(hua)其潛(qian)在的(de)(de)意義,便(bian)是把(ba)生(sheng)(sheng)殖作為(wei)一(yi)項最神圣最偉大的(de)(de)事業(ye)而(er)頌揚的(de)(de)。
女媧補(bu)天,顯(xian)示(shi)出(chu)她作為宇(yu)宙大(da)神(shen)的(de)(de)重要(yao)地位。女媧經過辛勤的(de)(de)勞動和(he)奮力的(de)(de)拼(pin)搏,重整宇(yu)宙,為萬物的(de)(de)生存創造了必要(yao)的(de)(de)自(zi)然條(tiao)件。
《淮(huai)南子·覽冥(ming)訓(xun)》相傳:
遠古時代(dai),四根擎天大柱(zhu)傾(qing)倒,九州大地(di)(di)裂毀,天不能覆蓋大地(di)(di),大地(di)(di)無法承載萬物,大火蔓延不熄,洪水(shui)泛濫不止,兇猛的(de)(de)野獸(shou)吃掉(diao)善良的(de)(de)百姓,兇猛的(de)(de)禽鳥(niao)用爪(zhua)子抓取(qu)老人(ren)和(he)小孩。在這(zhe)種情況下,女媧(wa)冶(ye)煉五色石(shi)來修補蒼(cang)天,砍斷海(hai)中巨鰲的(de)(de)腳來做(zuo)撐起四方(fang)的(de)(de)天柱(zhu),殺死黑(hei)龍來拯救冀(ji)州,用蘆灰堆積起來堵(du)塞住了洪水(shui)。
天(tian)空被修補了,天(tian)地四方的柱子重新(xin)豎立了起來,洪水(shui)退(tui)去,中原大地上恢復了平靜(jing);兇猛的鳥獸(shou)都死了,善良(liang)的百姓(xing)(xing)存活下來。女媧背(bei)靠(kao)大地、懷抱青天(tian),讓春天(tian)溫暖(nuan),夏天(tian)熾熱,秋天(tian)肅殺,冬天(tian)寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準(zhun)繩(sheng),當(dang)陰陽之氣阻塞不通時,便(bian)給予疏理貫通;當(dang)逆氣傷物危害百姓(xing)(xing)積(ji)聚財物時,便(bian)給予禁止消(xiao)除。
到(dao)這(zhe)個時(shi)候,天清平地安定(ding),人(ren)們睡時(shi)無憂無慮(lv),醒時(shi)棄智無謀;或以為牛,或以為馬(ma),隨人(ren)呼召;行動舒緩沉穩,走路(lu)漫無目(mu)的,視物(wu)若明若暗;膧朦(meng)無知天真幼稚與天道(dao)萬(wan)物(wu)和協,誰也不(bu)知產(chan)生緣由,隨意閑(xian)蕩不(bu)知所(suo)歸(gui)不(bu)求所(suo)需,飄(piao)惚(hu)不(bu)定(ding)沒有目(mu)標。到(dao)了這(zhe)時(shi),野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺,沒有捕捉吞(tun)食的欲念(nian)。考察女媧的豐功偉績,上可以通(tong)達(da)到(dao)高天上的邊際,下可以契(qi)合到(dao)黃(huang)泉下的壚土,名聲(sheng)流傳(chuan)后世,光暉熏炙萬(wan)物(wu)。
女媧以雷電為(wei)車,應龍居中(zhong)駕(jia)轅,青虬配(pei)以兩(liang)旁,手持稀奇的瑞(rui)玉,鋪上(shang)(shang)帶(dai)有(you)圖案的車墊席,上(shang)(shang)有(you)黃色的彩云繚繞,前面由白螭開道(dao),后(hou)有(you)騰(teng)蛇簇(cu)擁追隨,悠閑遨游,鬼神為(wei)之(zhi)引導,上(shang)(shang)登(deng)九天(tian),在靈門(men)拜見(jian)天(tian)道(dao),安(an)詳(xiang)靜穆地在大道(dao)太祖那里(li)休(xiu)息。盡(jin)管如此,女媧從(cong)來不標榜炫耀自己的功績,從(cong)來不張揚彰顯自己的名(ming)聲(sheng),隱藏(zang)起真人之(zhi)道(dao),以遵從(cong)天(tian)地自然。若問為(wei)何(he)如此?是因(yin)為(wei)道(dao)德上(shang)(shang)通九天(tian),所以智巧奸詐(zha)就無法生存。
女媧泣血補蒼天
遠古時代,女媧(wa)為了(le)補天,不辭辛勞(lao)煉五彩石(shi),甚(shen)至犧牲了(le)自己的(de)生命。傳說女媧(wa)在(zai)西蜀(shu)之地耗盡氣(qi)血(xue),力竭而(er)亡。在(zai)一些補天神話中(zhong),她或(huo)勞(lao)累而(er)死,或(huo)以身補天,或(huo)化為日(ri)、月(yue)、萬物。
天(tian)上的(de)大神女媧,用泥土做成(cheng)泥娃娃,再賦予它們生(sheng)命(ming)。從此女媧創(chuang)造了(le)人,人們世(shi)世(shi)代代繁(fan)衍生(sheng)息(xi),過著幸(xing)福(fu)的(de)生(sheng)活。然(ran)而,好景不長。有一年(nian),火(huo)(huo)神祝融(rong)和水(shui)神共(gong)工(gong)打起(qi)仗來(lai)。共(gong)工(gong)把撐天(tian)的(de)柱(zhu)子(zi)不周山撞倒(dao)了(le),天(tian)塌下半邊來(lai),砸(za)了(le)很多窟窿,把地也(ye)砸(za)裂了(le),地上的(de)洪水(shui)及天(tian)河的(de)水(shui)不停的(de)漏下來(lai),造成(cheng)大地上水(shui)患。天(tian)破之后,不斷(duan)的(de)有隕石(shi)和天(tian)火(huo)(huo)從破開的(de)天(tian)洞中落(luo)下,大地上的(de)人類不是被(bei)隕石(shi)砸(za)死就是被(bei)大火(huo)(huo)燒,面(mian)臨著巨(ju)大的(de)生(sheng)存危機。
女媧(wa)(wa)看到(dao)人類(lei)左躲(duo)西(xi)藏,無處容身的(de)慘象,心中十分痛惜。她便(bian)遍歷乾(qian)坤,為了解救生靈,決定采石補(bu)天(tian),用(yong)五(wu)色石把天(tian)補(bu)起來(lai),再用(yong)東海神龜(gui)的(de)四只腳頂住蒼天(tian)。女媧(wa)(wa)找來(lai)五(wu)色石塊煉(lian)出五(wu)彩晶石,把已(yi)碎(sui)的(de)象漁網似(si)的(de)天(tian)一點(dian)點(dian)的(de)補(bu)了起來(lai),眼(yan)看著補(bu)天(tian)的(de)大功就(jiu)要告成,但想不到(dao)五(wu)色晶石用(yong)完時,卻發現五(wu)色石不夠用(yong),破(po)碎(sui)的(de)蒼天(tian)還(huan)(huan)(huan)沒補(bu)好。天(tian)上還(huan)(huan)(huan)有一個大大的(de)窟(ku)窿存在著,只要還(huan)(huan)(huan)有破(po)洞,天(tian)就(jiu)隨時會繼續崩裂,那樣的(de)話,過去的(de)工作就(jiu)白做了,而萬物亦從(cong)此永遠的(de)生活在這已(yi)如同煉(lian)獄的(de)大地之上,女媧(wa)(wa)痛苦的(de)思考了很(hen)久(jiu)之后,只好犧牲自己(ji)的(de)生命,所(suo)有的(de)泥(ni)娃(wa)娃(wa)們(men)都哭紅了眼(yan)睛。
經過幾次努力,女媧用自(zi)己(ji)的身體,填補好(hao)了天上最(zui)后的大洞……終于補好(hao)了天,天地(di)間恢復了寧(ning)靜,還出(chu)現了五彩(cai)的云霞(xia)和彩(cai)虹。一(yi)切生(sheng)物又都(dou)生(sheng)機勃(bo)勃(bo)地(di)活在大地(di)上。
撐天(tian)之(zhi)柱(zhu),被(bei)共(gong)工氏一撞,發(fa)出了驚天(tian)動地(di)(di)的一聲響。山體崩塌,天(tian)柱(zhu)折斷(duan),大地(di)(di)向(xiang)(xiang)東南傾(qing)斜(xie),海水向(xiang)(xiang)陸地(di)(di)上倒灌。平(ping)原上的人(ren)多數都被(bei)淹死(si)了,幸存者只好(hao)逃往山上。
但(dan)是(shi),山林是(shi)獸類(lei)(lei)的(de)(de)(de)領地,它們受到(dao)侵擾后十分(fen)憤怒,向人(ren)類(lei)(lei)發起瘋狂的(de)(de)(de)攻擊。又有許多人(ren)被(bei)野獸咬(yao)死,吃(chi)掉。人(ren)類(lei)(lei)遭遇到(dao)了(le)空前的(de)(de)(de)災難(nan),有的(de)(de)(de)被(bei)洪水淹死,有的(de)(de)(de)被(bei)崩(beng)塌的(de)(de)(de)山石砸死,有的(de)(de)(de)被(bei)兇猛的(de)(de)(de)野獸和(he)大(da)鳥殺(sha)害,人(ren)類(lei)(lei)面臨著滅絕的(de)(de)(de)危險(xian)。經過這(zhe)場浩劫(jie),人(ren)類(lei)(lei)幸存者(zhe)已經很少。為(wei)了(le)使人(ren)類(lei)(lei)能再(zai)次(ci)發展增多,女媧便以黃土(tu)和(he)泥,用雙手捏起人(ren)類(lei)(lei)來。
說法一:女媧(wa)是(shi)一位善(shan)良的神,她為人(ren)類做過許(xu)多好事。比(bi)如說她曾教給(gei)人(ren)們(men)婚姻(yin),還給(gei)人(ren)類造(zao)了一種叫(jiao)笙簧(huang)的樂器。而使人(ren)們(men)最為動容的,是(shi)女媧(wa)補天的故事。
傳說當人(ren)類繁衍起(qi)來(lai)(lai)(lai)后,忽然水神(shen)共工(gong)和(he)火神(shen)祝(zhu)融打起(qi)仗來(lai)(lai)(lai),二神(shen)從(cong)天上(shang)一直打到(dao)(dao)地下(xia)(xia)(xia),鬧得(de)到(dao)(dao)處不(bu)寧,結果祝(zhu)融打勝(sheng)了(le)(le)(le)(le),但失敗的(de)(de)共工(gong)不(bu)服(fu),一怒之下(xia)(xia)(xia),把頭撞(zhuang)向(xiang)不(bu)周山。不(bu)周山崩裂了(le)(le)(le)(le),支撐天地之間的(de)(de)大柱斷折了(le)(le)(le)(le),天倒下(xia)(xia)(xia)了(le)(le)(le)(le)半(ban)邊(bian),出現了(le)(le)(le)(le)一個大窟窿,地也(ye)(ye)陷成一道(dao)道(dao)大裂紋,山林燒起(qi)了(le)(le)(le)(le)大火,洪水從(cong)地底(di)下(xia)(xia)(xia)噴涌出來(lai)(lai)(lai),龍蛇猛(meng)獸也(ye)(ye)出來(lai)(lai)(lai)吞食(shi)人(ren)民。人(ren)類面臨著空(kong)前(qian)大災難。
女(nv)媧目(mu)睹人(ren)類遭到如此奇(qi)禍,感(gan)到無比痛苦,于是決心補天,以終止這場災難(nan)。她選(xuan)用各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)五色石子,架起(qi)火將它們熔化成(cheng)漿,用這種石漿將殘缺的(de)天窟窿填好,隨后(hou)又斬下一只在水中作亂(luan)的(de)大龜四(si)(si)腳,當作四(si)(si)根柱(zhu)子把(ba)倒(dao)塌的(de)半邊天支起(qi)來。女(nv)媧還擒殺了(le)(le)殘害人(ren)民的(de)黑(hei)龍,剎住了(le)(le)龍蛇(she)的(de)囂張氣焰。最后(hou)為了(le)(le)堵(du)住洪(hong)水不再漫流,女(nv)媧還收集(ji)了(le)(le)大量蘆草,把(ba)它們燒成(cheng)灰(hui),埋塞向(xiang)四(si)(si)處(chu)鋪(pu)開的(de)洪(hong)流。
經過女(nv)媧一番辛(xin)勞(lao)整治,蒼天(tian)總算補上了,地(di)(di)填平了,水止住了,龍蛇猛(meng)獸斂跡了,人民又重新過著安樂的(de)生活。但是(shi)這場特大的(de)災禍畢竟(jing)留(liu)下(xia)了痕跡。從此(ci)天(tian)還是(shi)有些向(xiang)(xiang)(xiang)西(xi)北傾斜,因(yin)此(ci)太陽、月亮和眾(zhong)星(xing)辰(chen)都很自然(ran)地(di)(di)歸向(xiang)(xiang)(xiang)西(xi)方,又因(yin)為地(di)(di)向(xiang)(xiang)(xiang)東南塌陷,所以一切江河都往那(nei)里匯(hui)流。
說法二:傳說天(tian)(tian)地開辟(pi)之(zhi)初(chu)后(hou),女媧用泥捏了人類(lei)。后(hou)女媧登基了皇位(wei),鎮(zhen)守冀方(fang)的水神共工(gong)十分不滿,就興風(feng)作(zuo)浪,女媧即令火神祝融(rong)迎戰。經過殊死搏斗,共工(gong)大敗,惱(nao)羞成怒,一頭(tou)向擎天(tian)(tian)柱不周(zhou)山撞去(qu),竟(jing)將擎天(tian)(tian)大柱撞折(zhe)了,霎(sha)時(shi)天(tian)(tian)塌了個(ge)大窟窿。天(tian)(tian)地相(xiang)通(tong),脈氣失常,洪水泛濫,大火蔓(man)延,萬物陷入災難之(zhi)中。
女媧見她的(de)兒女們即將失去生(sheng)存條件,著急萬分(fen),就決心煉(lian)石(shi)補天。可要去哪里(li)煉(lian)石(shi),女媧遍(bian)涉群山,選擇了天臺山。這里(li)山高頂闊,水足(zu)石(shi)多,是(shi)煉(lian)石(shi)的(de)理想地方。
女媧在(zai)天(tian)臺山上煉了(le)(le)九(jiu)九(jiu)八十一天(tian),煉了(le)(le)塊(kuai)厚(hou)12丈(zhang)(zhang)、寬24丈(zhang)(zhang)的(de)五色巨石(shi),眾神稱好。于是依照此法,又用(yong)整整4年的(de)時間(jian),煉了(le)(le)36500塊(kuai)五色石(shi),連同前面的(de)那塊(kuai)共36501塊(kuai)。眾神仙和眾將官(guan)幫女媧補天(tian),用(yong)了(le)(le)36500塊(kuai)。因石(shi)是五色的(de),形(xing)成了(le)(le)天(tian)上的(de)彩(cai)虹、彩(cai)霞。
且說(shuo)(shuo)天(tian)(tian)補(bu)好后,女媧(wa)(wa)擔心天(tian)(tian)塌下來。這時有(you)(you)一大龜(gui)(gui)游(you)來,獻出了自(zi)(zi)己的(de)(de)腿(tui)(tui)(tui)。女媧(wa)(wa)過意不去,將自(zi)(zi)己的(de)(de)衣(yi)服送與它(ta),從此龜(gui)(gui)游(you)水(shui)(shui)不用腿(tui)(tui)(tui)而用鰭了。女媧(wa)(wa)用龜(gui)(gui)的(de)(de)四(si)腿(tui)(tui)(tui)做擎天(tian)(tian)柱。因西、北(bei)兩面的(de)(de)短些(xie),故有(you)(you)“天(tian)(tian)傾(qing)西北(bei)”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法。女媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)(tian)后,洪水(shui)(shui)歸道,烈火熄滅,天(tian)(tian)地定位,普天(tian)(tian)同慶,人們在(zai)天(tian)(tian)臺山(shan)迎(ying)女媧(wa)(wa)歸朝,女媧(wa)(wa)也(ye)十分(fen)歡喜。到天(tian)(tian)臺山(shan)后,大家看天(tian)(tian)下的(de)(de)兒(er)女們生活(huo)安然,高興地吹起(qi)了笙簫。
女媧氏時(shi)代(dai)是陶(tao)器(qi)發(fa)明(ming)(ming)并被廣泛使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。陶(tao)器(qi)的(de)(de)(de)發(fa)明(ming)(ming)源于房屋建造(zao)中的(de)(de)(de)涂泥(ni)(ni)技術(shu),首先(xian)(xian)被用(yong)(yong)來防止透風,以后又逐漸發(fa)現涂泥(ni)(ni)還(huan)具有防火(huo)防漏(lou)等重要作用(yong)(yong),在(zai)大量使用(yong)(yong)葫(hu)蘆的(de)(de)(de)伏羲時(shi)代(dai)同期,先(xian)(xian)民們把這一技術(shu)應用(yong)(yong)到(dao)葫(hu)蘆上(shang),在(zai)葫(hu)蘆底部涂泥(ni)(ni)防漏(lou)并防止葫(hu)蘆被火(huo)燒(shao)(shao)毀,以便燒(shao)(shao)煮食物,結果(guo)泥(ni)(ni)層被燒(shao)(shao)結成堅硬如(ru)石的(de)(de)(de)陶(tao)質,而發(fa)明(ming)(ming)了陶(tao)器(qi)。進(jin)一步先(xian)(xian)民還(huan)會發(fa)現,經過(guo)燒(shao)(shao)制(zhi)的(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)完全不(bu)會漏(lou)水。屋頂(ding)漏(lou)雨時(shi),聰明(ming)(ming)因此(ci)想到(dao)用(yong)(yong)破碎(sui)的(de)(de)(de)陶(tao)片蓋住屋頂(ding)破損處,并由此(ci)得到(dao)啟(qi)發(fa),燒(shao)(shao)制(zhi)專門用(yong)(yong)來覆蓋屋頂(ding)的(de)(de)(de)陶(tao)片,以徹底解決屋頂(ding)漏(lou)雨問題(ti),從(cong)而發(fa)明(ming)(ming)了瓦。
瓦(wa)堅硬如石(shi),不同(tong)土質(zhi)燒制的(de)瓦(wa)顏色(se)各有不同(tong),可(ke)以(yi)稱(cheng)之為(wei)“五色(se)石(shi)”;屋頂漏(lou)雨是(shi)因為(wei)屋頂有缺陷(xian),有裂縫,濃云(yun)密布時陰暗如先民居住(zhu)的(de)簡陋(lou)房(fang)屋的(de)草頂,先民可(ke)能(neng)(neng)因此(ci)認(ren)為(wei),天上雨水也是(shi)從云(yun)蓋縫隙(xi)中漏(lou)下。因此(ci),當(dang)陰雨連綿,給人(ren)們的(de)生產生活帶來不便時,先民會設(she)想像用瓦(wa)覆蓋屋頂那樣,煉五色(se)石(shi)以(yi)補(bu)破漏(lou)的(de)蒼(cang)天。這(zhe)樣的(de)事業非人(ren)力所能(neng)(neng)及(ji),只有神人(ren)才能(neng)(neng)做到,這(zhe)個神人(ren)自(zi)然就是(shi)女媧,神話就這(zhe)樣誕生了。
還有一(yi)種可能是,最(zui)初的(de)傳(chuan)說(shuo)只(zhi)是有媧氏燒瓦覆蓋(gai)屋頂的(de)故(gu)事。在流傳(chuan)過程中(zhong),這一(yi)故(gu)事被一(yi)次又一(yi)次地添枝加葉,漸漸變形,“燒瓦”演(yan)變為“煉五色石”,“覆蓋(gai)屋”演(yan)變為“補(bu)(bu)天(tian)”,最(zui)終(zhong)被層層包裹在神話(hua)的(de)華麗外(wai)衣之(zhi)中(zhong)。如同《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓》中(zhong)記載那(nei)樣,除了(le)補(bu)(bu)天(tian)地事跡(ji)本身,又增加了(le)補(bu)(bu)天(tian)的(de)原因,以及補(bu)(bu)天(tian)之(zhi)后的(de)斷(duan)鰲、殺黑龍、積蘆灰等(deng)系列事跡(ji),造就(jiu)了(le)女(nv)媧氏整理天(tian)地的(de)宏觀事業。
某些(xie)史(shi)前事件(jian)雖以民(min)間傳說或神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式存在(zai)(zai),但(dan)(dan)卻存在(zai)(zai)著事實(shi)(shi)依(yi)(yi)據。黑海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水下考古(gu)探測(ce)就曾(ceng)發現(xian)圣經之中記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世紀(ji)大(da)(da)(da)洪水”有事實(shi)(shi)依(yi)(yi)據。“大(da)(da)(da)禹(yu)治(zhi)水”雖無準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字記載,但(dan)(dan)該神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)被普(pu)遍認為是治(zhi)理(li)古(gu)代(dai)水患(huan)。那(nei)么(me),比大(da)(da)(da)禹(yu)治(zhi)水更為古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個神話(hua)(hua)——關于“女(nv)媧補天”是否(fou)存在(zai)(zai)著這種事實(shi)(shi)基礎,中國地(di)震局第一監測(ce)中心研究員提出,女(nv)媧補天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)實(shi)(shi)際上可能是遠古(gu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次(ci)隕石雨災害(hai)。此種說法(fa)研究依(yi)(yi)據,白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)貌是全新(xin)世中晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次(ci)規模巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕石雨撞擊(ji)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。研究學者在(zai)(zai)研究白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地(di)貌時發現(xian),從(cong)任丘(qiu)、河間到保定、望(wang)都一帶,向(xiang)西偏北的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)延伸,一直到完縣、滿城附(fu)近(jin),存在(zai)(zai)大(da)(da)(da)量特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)貌現(xian)象(xiang)——碟形洼地(di)及其群體(ti)。
這種(zhong)碟(die)形(xing)(xing)洼地形(xing)(xing)成之因,學家們利用(yong)近(jin)百(bai)年(nian)前(qian)出版的(de)順直地形(xing)(xing)圖和航空照片等,使用(yong)計(ji)算機數字技(ji)術(DTM)將現(xian)代(dai)地形(xing)(xing)和人工地物層層剝去,僅保(bao)留原始的(de)自然地貌景象。將這種(zhong)洼地的(de)復原圖與形(xing)(xing)成年(nian)代(dai)相(xiang)近(jin)的(de)國內外(wai)其(qi)他地區的(de)隕石(shi)(shi)撞擊坑(keng)進行對(dui)比后發現(xian),白洋淀地區碟(die)形(xing)(xing)洼地和其(qi)群體是史(shi)前(qian)規(gui)模巨大的(de)隕石(shi)(shi)雨撞擊后,在(zai)近(jin)代(dai)沖積平原上留下的(de)遺跡。
依據地(di)質(zhi)地(di)貌(mao)方法對(dui)近(jin)代(dai)隕石撞擊的(de)研(yan)究,人們推測,這次撞擊發(fa)(fa)生的(de)地(di)域非常廣,從(cong)晉北一(yi)(yi)直到冀中(zhong),甚至可(ke)(ke)能(neng)延伸(shen)到渤海灣附(fu)近(jin)。發(fa)(fa)生的(de)時間(jian)大(da)概(gai)在史前的(de)某一(yi)(yi)時刻(ke),最(zui)有可(ke)(ke)能(neng)是距今4000-5000年間(jian)。
推測(ce)當時的(de)(de)情(qing)景是,一(yi)(yi)顆小型彗星進(jin)入地球(qiu)軌道,在(zai)山西北部(bu)的(de)(de)上空(kong)沖入大氣層并在(zai)高空(kong)爆(bao)炸。在(zai)一(yi)(yi)個極(ji)短的(de)(de)時間內,落(luo)入從(cong)晉北到冀(ji)中(zhong)這一(yi)(yi)廣大地區,形(xing)(xing)成(cheng)規模宏大的(de)(de)隕(yun)石雨(yu)。在(zai)平原地區形(xing)(xing)成(cheng)了大量的(de)(de)撞擊(ji)坑,后經地面流水(shui)的(de)(de)侵蝕和(he)先民(min)的(de)(de)改造,多個較大的(de)(de)撞擊(ji)坑群最終形(xing)(xing)成(cheng)了白洋淀(dian)。其余的(de)(de)較小者形(xing)(xing)成(cheng)了積(ji)水(shui)洼(wa)地,逐漸成(cheng)為了該(gai)地區主要(yao)的(de)(de)居(ju)民(min)點,部(bu)分這種(zhong)洼(wa)地被地表水(shui)沖蝕破壞,但是河床間的(de)(de)高地上保留了大量的(de)(de)撞擊(ji)坑遺(yi)跡(ji)——“碟形(xing)(xing)洼(wa)地群”。分析女媧補天(tian)傳說的(de)(de)內容,和(he)一(yi)(yi)次(ci)規模巨大的(de)(de)天(tian)外來物(隕(yun)石雨(yu))的(de)(de)撞擊(ji)事件極(ji)為相似。
最早記載(zai)女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《淮(huai)南子·覽冥訓》。這部著作中(zhong)對女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話大(da)(da)致(zhi)是(shi)(shi)(shi)這樣論述的(de)(de)(de)(de)(de)(de):在遠(yuan)古(gu)(gu)時候,“四極(ji)廢(fei)(fei),九州(zhou)裂(lie),天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)兼復,地(di)(di)不(bu)(bu)周載(zai);火(huo)煉炎(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)滅,水(shui)浩(hao)洋而(er)(er)(er)不(bu)(bu)息。”也就是(shi)(shi)(shi)說,天(tian)(tian)(tian)塌地(di)(di)裂(lie),大(da)(da)火(huo)延燒,洪水(shui)泛濫,飛禽作孽,走(zou)獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍(bian)野之際,一(yi)(yi)位叫女(nv)(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)神挺身而(er)(er)(er)出(chu),她“煉五色石以(yi)(yi)補蒼天(tian)(tian)(tian),斷鰲足(zu)以(yi)(yi)立四極(ji),殺(sha)黑龍以(yi)(yi)濟(ji)冀州(zhou),積蘆(lu)灰(hui)以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)”。從而(er)(er)(er)克服了(le)這一(yi)(yi)重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然災害。文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精彩描述完全(quan)應當(dang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次規模宏大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕(yun)石雨撞擊(ji)全(quan)過程,“四極(ji)廢(fei)(fei),九州(zhou)裂(lie),天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)兼復,地(di)(di)不(bu)(bu)周載(zai)”是(shi)(shi)(shi)小型天(tian)(tian)(tian)體(ti)(ti)爆炸后(hou)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)規模隕(yun)石雨:“火(huo)濫炎(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)滅”是(shi)(shi)(shi)巨大(da)(da)撞擊(ji)、爆炸和其(qi)后(hou)在地(di)(di)面上引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)災;如(ru)果(guo)小型天(tian)(tian)(tian)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)顆彗星,其(qi)成分主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)隕(yun)冰,而(er)(er)(er)隕(yun)冰融化后(hou)形成大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)表水(shui),才會有“水(shui)浩(hao)洋而(er)(er)(er)不(bu)(bu)息”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。“殺(sha)黑龍以(yi)(yi)濟(ji)冀州(zhou),積蘆(lu)灰(hui)以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)。蒼天(tian)(tian)(tian)補,四極(ji)正,淫(yin)水(shui)固(gu),冀州(zhou)平(ping)(ping),蛟蟲死(si),顓民生。”神話依(yi)據上古(gu)(gu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說編撰于秦漢年(nian)代,冀州(zhou)當(dang)然就應當(dang)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)代河(he)北省一(yi)(yi)帶(dai),也就是(shi)(shi)(shi)說這一(yi)(yi)段描述了(le)災害平(ping)(ping)息之后(hou)河(he)北平(ping)(ping)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理分布位置(zhi),恰(qia)恰(qia)位于提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南部和西部附近。
天外來物撞擊災害可(ke)能(neng)形成巨大(da)的(de)(de)(de)(de)破(po)壞,其(qi)中(zhong)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)古氣(qi)(qi)候的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。第四紀地(di)質(zhi)學家研(yan)究了(le)全新世(shi)氣(qi)(qi)候的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)規律,發(fa)現有(you)(you)多(duo)(duo)次重要的(de)(de)(de)(de)降溫(wen)事件。在距現代8500—3000年前后全新世(shi)的(de)(de)(de)(de)大(da)暖期(qi)(qi)(qi)是(shi)新石(shi)器古人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要階段,但此期(qi)(qi)(qi)間(jian)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個氣(qi)(qi)候劇(ju)烈波動(dong)的(de)(de)(de)(de)時期(qi)(qi)(qi)。其(qi)中(zhong)距今4000多(duo)(duo)年前的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)次降溫(wen)事件,被(bei)稱為“小冰期(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)事件影響(xiang)巨大(da)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時間(jian)也是(shi)中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)明(ming)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個最重要的(de)(de)(de)(de)時刻,對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)問(wen)題許多(duo)(duo)學者都(dou)十分重視。使用環(huan)(huan)境演化(hua)(hua)高分辨率分析(10—100年時間(jian)尺(chi)度(du))的(de)(de)(de)(de)方法研(yan)究全新世(shi)古環(huan)(huan)境等問(wen)題時提出,在距現代4800—4200年間(jian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)次降溫(wen)事件,事件的(de)(de)(de)(de)結果導致了(le)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷。認為在蒙、遼、冀(ji)地(di)區(qu)繁盛的(de)(de)(de)(de)紅(hong)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)突然衰(shuai)落(luo)和(he)小河(he)沿(yan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)低谷可(ke)能(neng)與這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)事件有(you)(you)關。
考古(gu)學(xue)(xue)已有明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據,女(nv)媧神和女(nv)媧補天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡活躍存在于山西、河北一帶。這(zhe)些遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)分(fen)布位置(zhi)恰恰位于提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南部和西部附近,而且這(zhe)次撞擊(ji)對應(ying)了(le)(le)古(gu)氣候學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究結果——距現(xian)代4800至4200年間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)降(jiang)溫(wen)事件,正是隕石雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)引發(fa)了(le)(le)這(zhe)次降(jiang)溫(wen)事件。白洋淀地(di)區為什(shen)么在新石器時代晚期留下了(le)(le)一個古(gu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空缺區,合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋是這(zhe)里發(fa)生了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災害。
研(yan)究(jiu)不僅在時間上與古(gu)環(huan)境(jing)專(zhuan)家們提(ti)出的(de)(de)全新世降溫事(shi)件一致(zhi),而(er)且地理(li)(li)位置也與歷史地理(li)(li)學(xue)家提(ti)出的(de)(de)河北(bei)平原古(gu)文化空(kong)缺區(qu)不謀而(er)合。自(zi)然環(huan)境(jing)對早(zao)期人類發展的(de)(de)影響(xiang)極為重(zhong)要(yao)。各種文化區(qu)的(de)(de)分界(jie),往(wang)往(wang)都是(shi)自(zi)然地理(li)(li)環(huan)境(jing)的(de)(de)分界(jie)線。但(dan)是(shi),學(xue)者在研(yan)究(jiu)這一問題時發現,河北(bei)平原的(de)(de)中(zhong)部,即白洋淀地區(qu)既不是(shi)山(shan)脈縱橫,也不是(shi)荒漠分布,應(ying)當是(shi)一個十(shi)分適合遠古(gu)人類生存(cun)和繁衍的(de)(de)湖塘和洼淀地區(qu),但(dan)在新石(shi)器(qi)時代晚期卻留下了一個古(gu)文化的(de)(de)空(kong)缺區(qu)。
考古(gu)學研究表明相當于仰韶文化(hua)時代(dai)的(de)(de)新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)晚(wan)期文化(hua)非常缺少,而(er)更晚(wan)的(de)(de)龍(long)山文化(hua)遺(yi)跡(ji)幾乎(hu)是空白。實際上(shang)、《中國自然地(di)理》(歷(li)史自然地(di)理)一(yi)(yi)書早已經提(ti)出,“不論是新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)或是商周以至春秋時代(dai),(河北)平(ping)原的(de)(de)中部(bu)都存在著(zhu)一(yi)(yi)片(pian)極為廣(guang)闊的(de)(de)空無(wu)聚落的(de)(de)地(di)區”。著(zhu)名的(de)(de)歷(li)史地(di)理學家譚其驤先(xian)生也指出“河北平(ping)原是一(yi)(yi)片(pian)榛莾,荒無(wu)聚落的(de)(de)景象”。
實(shi)際(ji)上有關(guan)中華(hua)文(wen)明夏(xia)、商、周的(de)(de)(de)研究也證(zheng)實(shi)了(le)這一(yi)(yi)(yi)(yi)點。依據歷史(shi)文(wen)獻(xian)《春秋(qiu)》和《左傳(chuan)》等(deng)編繪的(de)(de)(de)春秋(qiu)時(shi)代(dai)各諸侯國的(de)(de)(de)形勢圖(tu)圈(quan)出的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)(hua)空缺區(qu)(qu),與使(shi)(shi)用前(qian)述歷史(shi)地貌方法劃出的(de)(de)(de)撞擊(ji)區(qu)(qu)完全重(zhong)合。這顯然不是(shi)偶然的(de)(de)(de),這一(yi)(yi)(yi)(yi)地區(qu)(qu)主要(yao)是(shi)白洋淀流域(yu)和向西(xi)北和東南延長的(de)(de)(de)范(fan)圍。說明這一(yi)(yi)(yi)(yi)地區(qu)(qu)經(jing)濟、文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)開發(fa)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)晚于周邊地區(qu)(qu),比(bi)較合理的(de)(de)(de)解釋是(shi)巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)災害(hai)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)地理環境惡化(hua)(hua)。甚至更有可能是(shi)先(xian)民心理的(de)(de)(de)創傷和由此造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)禁忌等(deng)等(deng)。這次(ci)災害(hai)就是(shi)隕星雨撞擊(ji)事件。巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)撞擊(ji)災害(hai)來臨后,造成(cheng)(cheng)了(le)大(da)(da)(da)量人員的(de)(de)(de)死亡和外遷(qian),使(shi)(shi)當地繁(fan)盛(sheng)的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)(hua)從(cong)此中斷。災害(hai)過后的(de)(de)(de)若干年(nian),又(you)(you)逐漸(jian)形成(cheng)(cheng)了(le)新的(de)(de)(de)古代(dai)文(wen)化(hua)(hua)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)災害(hai)歷經(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)又(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)說,一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)美(mei)麗的(de)(de)(de)神(shen)話——“女媧(wa)補天”便誕生了(le)。
參見:天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)、女皇節(jie)(jie)
天穿節(jie)(jie),民間(jian)紀(ji)(ji)念(nian)女媧補天拯救人類的(de)紀(ji)(ji)念(nian)日(ri)(ri),也(ye)是古代人們期盼風調雨(yu)順(shun)、萬(wan)物欣(xin)榮、農業(ye)豐收(shou)和安(an)樂(le)和平的(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。
天(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)節(jie)(jie)期有(you)正(zheng)月二(er)十(shi)日(ri)(ri)、二(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)兩說,一(yi)般認為該(gai)節(jie)(jie)起(qi)源于女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)的神話傳說。最早記(ji)載天(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)的資料是(shi)東晉(jin)王嘉所撰《拾遺記(ji)》,清代所修類書《淵鑒類函》卷一(yi)三(san)《歲時部》記(ji)載:“補(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)(chuan)。《拾遺記(ji)》云(yun):‘江東俗稱正(zheng)月二(er)十(shi)日(ri)(ri)為天(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri),以紅縷系煎餅(bing)置屋(wu)上(shang),曰(yue)補(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)(chuan)。’相傳女(nv)媧(wa)氏(shi)以是(shi)日(ri)(ri)補(bu)(bu)天(tian)故也。”由此可知,東晉(jin)時正(zheng)月二(er)十(shi)日(ri)(ri)已有(you)補(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)(chuan)的習(xi)俗。
宋代(dai)南(nan)城(今江西南(nan)昌)人(ren)李覯《正月二十日(ri)俗(su)號天(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)以煎(jian)餅置屋上(shang)謂(wei)之補天(tian)(tian)感而為(wei)詩》說(shuo):“媧皇沒有(you)幾多年(nian),夏伏冬愆任(ren)自然(ran)。只有(you)人(ren)間閑婦(fu)女,一枚煎(jian)餅補天(tian)(tian)穿(chuan)。”(轉自趙杏根選(xuan)編《歷代(dai)風俗(su)詩選(xuan)》,岳麓書社1990年(nian)版,第(di)47頁(ye))詩序所記天(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)(de)日(ri)期(qi),以煎(jian)餅置屋上(shang)的(de)(de)習俗(su)與《拾遺(yi)記》的(de)(de)記載相(xiang)同,可知此節東(dong)晉以來(lai)(lai)一脈(mo)相(xiang)傳。詩中還提到以煎(jian)餅補天(tian)(tian)穿(chuan)是婦(fu)女所為(wei),并把此節同“媧皇”即女媧聯(lian)系起來(lai)(lai)。看來(lai)(lai)清人(ren)“相(xiang)傳女媧以是日(ri)補天(tian)(tian)”的(de)(de)說(shuo)法,宋代(dai)已然(ran)。
天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)為(wei)正(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日說。清人俞正(zheng)燮《癸巳類稿》卷(juan)一(yi)一(yi)“天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)”條記(ji)載:“宋(song)葛魯卿(qing)勝仲《驀山溪詞(ci)·和(he)朱刑掾〈天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)〉》云:‘天(tian)(tian)穿(chuan)過了(le),此日名穿(chuan)地。摸石(shi)俯清波,竟追隨新年樂(le)事。’明楊(yang)慎(shen)《詞(ci)品》引之,云:‘宋(song)以(yi)(yi)前正(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)日,言女(nv)媧氏以(yi)(yi)是日補(bu)天(tian)(tian),俗(su)以(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)置(zhi)屋上(shang),名曰補(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)。’今其俗(su)廢久矣。”可知宋(song)代(dai)天(tian)(tian)穿(chuan)的(de)次日為(wei)“穿(chuan)地”日,有(you)水中摸石(shi)習俗(su)。根(gen)據楊(yang)慎(shen)的(de)說法,宋(song)代(dai)以(yi)(yi)前已(yi)有(you)正(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)日的(de)情形,同樣(yang)也是由女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)的(de)神話形成節(jie)俗(su)。明代(dai)對正(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)也有(you)記(ji)載,正(zheng)德(de)修陜西(xi)《朝邑縣(xian)志》卷(juan)一(yi)《風俗(su)》說:“二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日置(zhi)煎(jian)餅(bing)屋上(shang)補(bu)天(tian)(tian),是日仍不得食米(mi)。”這條資(zi)料還(huan)透露出天(tian)(tian)穿(chuan)日有(you)不食米(mi)的(de)風俗(su)。
明代地(di)方志(zhi)雖然有(you)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)的記載(zai),但是(shi)極少。至(zhi)清代,地(di)方志(zhi)中(zhong)有(you)關天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)的記載(zai)多起來(lai),可知天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)主要流行于陜西、山(shan)西和河(he)南(nan)(nan)。絕大多數(shu)地(di)區的天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)(jie)是(shi)在(zai)正(zheng)月二十日,如陜西省的乾(qian)隆《富平縣(xian)志(zhi)》、乾(qian)隆《臨潼縣(xian)志(zhi)》、乾(qian)隆《同(tong)州(zhou)府志(zhi)》、乾(qian)隆《蒲城縣(xian)志(zhi)》、光緒《高陵(ling)縣(xian)志(zhi)》,山(shan)西省的康熙(xi)《解州(zhou)志(zhi)》、同(tong)治《陽城縣(xian)志(zhi)》、光緒《河(he)津(jin)縣(xian)志(zhi)》,河(he)南(nan)(nan)省的嘉慶(qing)《澠池縣(xian)志(zhi)》的記載(zai)。
但也有其他日(ri)(ri)期的(de),陜西(xi)光緒《渭南(nan)(nan)縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)一日(ri)(ri),陜西(xi)道光《咸陽縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri),河南(nan)(nan)光緒《重修(xiu)靈寶縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri)。清(qing)代天穿節的(de)風(feng)俗與(yu)前(qian)(qian)代相同,一些地(di)(di)區(qu)也有補(bu)地(di)(di)之說。如前(qian)(qian)引乾(qian)隆(long)《富平縣(xian)志(zhi)(zhi)》說:“二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri),置面餅屋(wu)宇上下(xia),曰補(bu)天地(di)(di)。”嘉慶《澠(min)池縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai):“二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri),撂煎餅房屋(wu)上,并置地(di)(di)上,名(ming)曰補(bu)天補(bu)地(di)(di)。”
值(zhi)得注意的(de)(de)(de)是廣東增(zeng)城也有天(tian)穿節(jie),而從(cong)日(ri)期到內容與北方(fang)略(lve)有不同。嘉慶《增(zeng)城縣志(zhi)(zhi)》卷一《風(feng)俗》記載(zai):“十九(jiu)、二十兩日(ri)名天(tian)機癩敗,掛蒜以辟惡,又作馎饦禱神(shen),曰(yue)補天(tian)穿。”清(qing)代地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)中風(feng)俗志(zhi)(zhi)有關天(tian)穿節(jie)的(de)(de)(de)記載(zai)說明,前(qian)引(yin)清(qing)人(ren)俞正燮說天(tian)穿節(jie)“今(jin)其俗廢(fei)久矣(yi)”是不確切的(de)(de)(de),此說可(ke)能(neng)符合江南(nan)地(di)區,但在(zai)北方(fang)和個別南(nan)方(fang)地(di)區是不適宜(yi)的(de)(de)(de),若從(cong)整個歷史(shi)過程(cheng)看(kan),天(tian)穿節(jie)可(ke)能(neng)是逐漸衰落的(de)(de)(de)。清(qing)代方(fang)志(zhi)(zhi)較多記載(zai)此節(jie),這(zhe)大概是清(qing)人(ren)所修志(zhi)(zhi)書重視歲時節(jie)日(ri)記載(zai)的(de)(de)(de)反映(ying)。
聯合國雕像
為紀(ji)念保(bao)護臭氧層的(de)(de)《蒙(meng)特(te)利爾(er)議(yi)定書》25周年和聯(lian)合(he)(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)工業發展組織(zhi)參與“補(bu)天(tian)行動(dong)”20周年,2012年11月(yue)21日,中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝術家袁熙(xi)坤(kun)創(chuang)作并捐贈(zeng)的(de)(de)“女(nv)媧補(bu)天(tian)”雕塑(su)正式(shi)進(jin)駐(zhu)維(wei)也納聯(lian)合(he)(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)心。“女(nv)媧補(bu)天(tian)”雕塑(su)的(de)(de)創(chuang)意來自(zi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代神話故(gu)事《女(nv)媧補(bu)天(tian)》,雕塑(su)家借助“女(nv)媧補(bu)天(tian)”的(de)(de)精(jing)神來呼(hu)吁國(guo)(guo)(guo)(guo)際社會保(bao)護臭氧層,積(ji)極(ji)應對全球氣(qi)候變化。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)駐(zhu)奧地(di)利大使趙彬、國(guo)(guo)(guo)(guo)際組織(zhi)代表、各國(guo)(guo)(guo)(guo)常駐(zhu)聯(lian)合(he)(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)使節等近(jin)200人出(chu)席了(le)當(dang)天(tian)的(de)(de)雕像揭(jie)幕儀式(shi)。
日(ri)照天臺山(shan)關于女(nv)媧補天的(de)傳(chuan)說(shuo)被聯合國教科文組(zu)織(zhi)下(xia)屬的(de)民間藝術(shu)國際組(zu)織(zhi)IOV中國網(wang)站收錄在其“傳(chuan)統民俗”欄目里面。
天臺山位(wei)于(yu)日(ri)照市濤雒鎮濱海處,自古是日(ri)神(shen)(shen)祭(ji)祀之地,黃老(lao)成仙(xian)之鄉(xiang)。主峰留有巨(ju)石(shi)形成的(de)(de)(de)女媧補天臺,補天臺下有巨(ju)石(shi)形成的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鰲。太陽(yang)神(shen)(shen)石(shi)位(wei)于(yu)補天臺的(de)(de)(de)北側山頭上(shang),山下是《山海經》中羲和(he)浴(yu)日(ri)的(de)(de)(de)湯谷(gu)。天臺山主峰上(shang)還有3000多年前商代開始建造并延(yan)續(xu)使用了1500多年的(de)(de)(de)太陽(yang)神(shen)(shen)祭(ji)壇以及(ji)羲和(he)部落遺(yi)址(zhi)、太陽(yang)神(shen)(shen)廟(miao)遺(yi)址(zhi)、祭(ji)祀女媧羲和(he)的(de)(de)(de)老(lao)母廟(miao)遺(yi)址(zhi)、大羿陵、嫦娥墓等諸多遠古遺(yi)跡和(he)眾多傳說。
傳(chuan)說女媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)后,天(tian)是(shi)(shi)補(bu)(bu)好了,可(ke)是(shi)(shi)卻找不到支(zhi)撐四(si)極(ji)的(de)柱(zhu)子。要是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)柱(zhu)子支(zhi)撐,天(tian)就會(hui)塌下來。情急之(zhi)下,女媧(wa)只(zhi)好將背(bei)負(fu)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)(shan)之(zhi)神鰲(ao)(ao)的(de)四(si)只(zhi)足砍下來支(zhi)撐四(si)極(ji)。可(ke)是(shi)(shi)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)(shan)要是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)神鰲(ao)(ao)的(de)負(fu)載,就會(hui)沉入(ru)海底,于是(shi)(shi)女媧(wa)將天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)(shan)移到東海之(zhi)濱的(de)瑯(lang)琊,就是(shi)(shi)日照(zhao)市濤雒鎮一帶。天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)(shan)上仍然(ran)留有(you)(you)女媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)臺(tai)(tai)、補(bu)(bu)天(tian)臺(tai)(tai)下有(you)(you)被斬了足的(de)神鰲(ao)(ao)和補(bu)(bu)天(tian)剩(sheng)下的(de)五(wu)彩(cai)石(shi),后人(ren)稱之(zhi)為(wei)太陽神石(shi)。
女(nv)(nv)媧補天平地之后(hou),天地定位,洪(hong)水歸道,烈火熄滅(mie),四海寧(ning)靜。人(ren)們在(zai)(zai)天臺山載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞,歡(huan)慶(qing)補天成功,同時在(zai)(zai)山下建立女(nv)(nv)媧廟,世代供(gong)奉,朝拜者絡繹不絕,香火不斷。