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基本介紹

女媧補天，是(shi)中國上古神(shen)話(hua)傳說之一。

女媧(wa)(wa)補天的故事和女媧(wa)(wa)造(zao)人的故事一樣，都是中國(guo)人家喻戶(hu)曉的。相傳遠古(gu)時代，天塌地陷，世界陷入巨大(da)災難(nan)。女媧(wa)(wa)不(bu)忍生靈(ling)受災，于(yu)是煉(lian)五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通(tong)陰(yin)陽除逆氣，萬(wan)靈(ling)始(shi)得以(yi)安(an)居。

女媧是中(zhong)華(hua)民(min)族的母親，華(hua)夏(xia)民(min)族人文先始，福佑社稷之正神(shen)。她摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉(chen)寂，是古老相傳的大母神(shen)。

背景介紹

女媧補天(tian)的相(xiang)關傳說，在上(shang)古奇書《列子(zi)·湯問》、《淮南子(zi)·覽冥訓》上(shang)均(jun)有記載。

工(gong)(gong)觸山并無(wu)交集，不(bu)(bu)但沒有共工(gong)(gong)、祝(zhu)融、不(bu)(bu)周山等關鍵字，對(dui)于世(shi)間(jian)天(tian)塌地陷、發生災難的原(yuan)因，也沒有明(ming)言記載，語焉不(bu)(bu)詳。其中(zhong)根本沒提到(dao)因為共工(gong)(gong)、不(bu)(bu)周山而引(yin)發女(nv)媧煉石(shi)補天(tian)的事，可見在先秦遠(yuan)古時期“女(nv)媧煉石(shi)補蒼天(tian)”和“共工(gong)(gong)怒觸不(bu)(bu)周山”是完全(quan)獨立的兩個故事，是由東(dong)漢(han)學者王(wang)充把共工(gong)(gong)觸山與(yu)女(nv)媧補天(tian)焊接到(dao)一塊。

秦漢初期，女(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)與(yu)共(gong)工觸山(shan)是兩個(ge)獨立(li)的神話故事，到了東漢時期，王充在《論衡(heng)·談(tan)天(tian)(tian)篇》利用“共(gong)工怒觸不(bu)周山(shan)”為背景原因，完(wan)善情(qing)節解釋了“女(nv)媧(wa)煉石(shi)補(bu)蒼天(tian)(tian)”中緣(yuan)何天(tian)(tian)塌地陷、發生滅世災難的理由，至此，女(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)與(yu)共(gong)工觸山(shan)，融合成了一(yi)則(ze)救世神話。

根據(ju)《史記(ji)·補(bu)三皇本(ben)紀》記(ji)載，水神(shen)共工造(zao)反(fan)，與火神(shen)祝(zhu)融(rong)交戰。共工被祝(zhu)融(rong)打敗了，氣(qi)得用頭去撞(zhuang)世界的支(zhi)柱周(zhou)山，導致天(tian)塌地陷，天(tian)河之水注入(ru)人間。女媧不忍(ren)生靈受(shou)災，于(yu)是煉(lian)出五(wu)色石補(bu)好天(tian)空，折神(shen)鱉(bie)之足撐四極，平(ping)洪水殺猛獸，萬靈始得以安(an)居。

《淮南子·天文訓》記為共工(gong)與顓頊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰；《淮南子·原道(dao)》記為共工(gong)與高辛氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰；《雕(diao)玉集·壯力》記為共工(gong)與神農氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰；《路史·太吳紀》記為共工(gong)與女媧氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰。

女媧補天是一(yi)(yi)個很著(zhu)名的(de)(de)傳說。四(si)大名著(zhu)之一(yi)(yi)《紅樓(lou)夢(meng)》的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)回即引用(yong)(yong)這(zhe)個神話：女媧為(wei)了(le)補天，煉了(le)三(san)萬六千(qian)五百(bai)零一(yi)(yi)塊石(shi)頭，用(yong)(yong)了(le)三(san)萬六千(qian)五百(bai)塊，剩下了(le)一(yi)(yi)塊未用(yong)(yong)，轉世化身為(wei)賈(jia)寶(bao)玉(yu)的(de)(de)通靈寶(bao)玉(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮南(nan)子·覽(lan)冥訓(xun)》：往古之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，四極(ji)廢，九州裂，天不(bu)兼覆，地(di)不(bu)周載。火爁(lan)焱而(er)(er)不(bu)滅(mie)，水(shui)浩洋而(er)(er)不(bu)息。猛(meng)獸食(shi)顓(zhuan)民，鷙鳥攫老(lao)弱。于(yu)是女媧煉五(wu)色(se)石以(yi)補蒼天，斷(duan)鰲足以(yi)立四極(ji)，殺黑龍(long)以(yi)濟冀州，積(ji)蘆灰以(yi)止淫(yin)水(shui)。蒼天補，四極(ji)正，淫(yin)水(shui)涸，冀州平，狡蟲死，顓(zhuan)民生。背方(fang)州，抱(bao)圓天。和春陽(yang)(yang)夏，殺秋約冬，枕方(fang)寢(qin)繩，陰陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)所壅沈不(bu)通(tong)者，竅理之(zhi)(zhi)(zhi)；逆氣戾物(wu)，傷民厚積(ji)者，絕止之(zhi)(zhi)(zhi)。當此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，臥倨(ju)倨(ju)，興(xing)眄(mian)眄(mian)，一自以(yi)為馬，一自以(yi)為牛，其(qi)(qi)(qi)行(xing)蹎蹎，其(qi)(qi)(qi)視瞑(ming)瞑(ming)，侗(dong)然(ran)皆得其(qi)(qi)(qi)和，莫知所由生，浮游不(bu)知所求，魍魎(liang)不(bu)知所往。當此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，禽獸蝮蛇，無不(bu)匿其(qi)(qi)(qi)爪牙，藏其(qi)(qi)(qi)螫(shi)毒，無有攫噬(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)心。考(kao)其(qi)(qi)(qi)功烈，上際九天，下契黃(huang)壚，名聲被后世，光(guang)暉重萬(wan)物(wu)。乘(cheng)雷車，服駕應龍(long)，驂青虬(qiu)，援絕瑞(rui)，席蘿(luo)圖，黃(huang)云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道(dao)鬼神，登九天，朝帝于(yu)靈門，宓穆(mu)休于(yu)太祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)下。然(ran)而(er)(er)不(bu)彰其(qi)(qi)(qi)功，不(bu)揚其(qi)(qi)(qi)聲，隱真(zhen)人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)從(cong)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)固然(ran)。何則(ze)？道(dao)德(de)上通(tong)，而(er)(er)智故消滅(mie)也。

《列(lie)子·湯問》：天(tian)地亦物也。物有不足，故昔者(zhe)女媧(wa)氏煉五色石以(yi)補(bu)其(qi)闕(que)；斷鰲之足以(yi)立四極。其(qi)后共工氏與(yu)顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天(tian)柱，絕地維，故天(tian)傾(qing)西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

《論衡·談(tan)天(tian)篇》載：共工(gong)與顓(zhuan)頊爭為(wei)天(tian)子不(bu)勝(sheng)，怒而觸不(bu)周(zhou)之(zhi)山(shan)，使天(tian)柱折(zhe)，地維(wei)絕(jue)。女媧煉五色石以(yi)補蒼天(tian)，斷鰲(ao)足以(yi)立四極。天(tian)不(bu)足西北，故日月星辰移焉(yan)，地不(bu)足東南故百川注焉(yan)。

《史(shi)記》司馬貞補《三皇(huang)本紀》：當其(qi)（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不(bu)王，以水乘木，乃與(yu)祝(zhu)融(rong)戰，不(bu)勝而怒，乃頭觸不(bu)周山崩，天柱折，地維缺。

《天(tian)外來客(ke)---隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)收(shou)藏(zang)錄(lu)》清瑯琊(ya)王隕(yun)(yun)(yun)：《山海(hai)經(jing)》曰：“地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)載，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日月(yue)，經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)星(xing)辰(chen)，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)四(si)時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太(tai)歲，神靈(ling)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)物(wu)異形，或天(tian)或壽(shou)，唯圣(sheng)(sheng)人能通其(qi)(qi)道(dao)”。然(ran)吾觀古往今(jin)來，能通其(qi)(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人者(zhe)可(ke)(ke)謂廖矣。蓋天(tian)路漫漫，星(xing)月(yue)渺渺，凡人不(bu)可(ke)(ke)通也(ye)。《左氏傳(chuan)》云：“隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)也(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世(shi)上蕓蕓眾生(sheng)(sheng)，無異于(yu)(yu)(yu)中原黃(huang)土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也(ye)。然(ran)其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)(sheng)人，乃(nai)(nai)天(tian)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來客(ke)，通天(tian)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋(qiao)梁，達上帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也(ye)。余傾畢生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)力物(wu)力，餐風露(lu)宿，跋山涉(she)水，欲收(shou)集天(tian)下隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)屋(wu)。然(ran)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)，歲月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong)，天(tian)下隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)非人力所(suo)(suo)能窮(qiong)也(ye)。收(shou)藏(zang)雖少，卻每(mei)(mei)每(mei)(mei)把(ba)玩(wan)，如(ru)獲至寶，如(ru)數家珍。嗚呼！快(kuai)哉(zai)，樂哉(zai)！歲月(yue)無情，廉頗畢竟老矣。乃(nai)(nai)將畢生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)聞、所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)集記于(yu)(yu)(yu)此，以(yi)(yi)傳(chuan)后人：日照隕(yun)(yun)(yun)：沂州府日照縣南40里石(shi)(shi)(shi)(shi)盆山。山巔(dian)(dian)尚(shang)有(you)(you)馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)坑依(yi)稀可(ke)(ke)辯(bian)，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)間，山下有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)(yu)濤雒南門外。土(tu)人傳(chuan)曰：盤(pan)古開天(tian)辟地(di)(di)，日月(yue)星(xing)辰(chen)各(ge)司其(qi)(qi)職，四(si)海(hai)一(yi)統，其(qi)(qi)樂融融。不(bu)意太(tai)陽(yang)(yang)爆，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟至石(shi)(shi)(shi)(shi)破天(tian)驚，“四(si)極(ji)廢，九州裂(lie)”，民不(bu)聊生(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)。幸得(de)女媧補天(tian)于(yu)(yu)(yu)高山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian)(dian)，羲和浴(yu)日于(yu)(yu)(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得(de)萬眾生(sheng)(sheng)靈(ling)。乃(nai)(nai)建老母廟(miao)于(yu)(yu)(yu)山下以(yi)(yi)祀女媧羲和，堆隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)高臺以(yi)(yi)祭太(tai)陽(yang)(yang)神靈(ling)。其(qi)(qi)廟(miao)已毀，其(qi)(qi)碑尚(shang)存；其(qi)(qi)臺已去，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)見。壽(shou)光隕(yun)(yun)(yun)：青州府壽(shou)光縣西50里。《宋書》云：魏(wei)明帝(di)青龍三(san)年正月(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)壽(shou)光”。乃(nai)(nai)地(di)(di)有(you)(you)落(luo)(luo)星(xing)村(cun)，村(cun)邊有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，又名(ming)星(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，為壽(shou)光八(ba)景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李(li)振(zhen)栝詩云：“海(hai)宇村(cun)名(ming)系落(luo)(luo)星(xing)，幽人選勝(sheng)此留停(ting)。誰操玉杵回天(tian)象，似借高舂揭地(di)(di)靈(ling)。

母系映射

“女媧補天”神話是以生殖、大量繁衍(yan)人口的(de)方式拯(zheng)救氏(shi)族滅亡的(de)寓言。

古代(dai)學(xue)者羅壁《識(shi)遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小(xiao)語(yu)》、趙翼(yi)《陔余叢考》、俞正燮《癸巳(si)存稿》、田同之《西圃叢辨》、褚人(ren)(ren)獲《堅(jian)瓠廣(guang)集》、錢永《履園(yuan)叢話(hua)》等(deng)，都曾大談補天，揣其事理。現(xian)代(dai)學(xue)者也或言女(nv)(nv)媧(wa)補天為抗地震，或言補天的(de)女(nv)(nv)媧(wa)與造人(ren)(ren)的(de)女(nv)(nv)媧(wa)非一(yi)人(ren)(ren)，而(er)卻忽略了一(yi)個事實：女(nv)(nv)媧(wa)之所以能(neng)“補天”，關鍵正在(zai)于“造人(ren)(ren)”，女(nv)(nv)媧(wa)神話(hua)的(de)意義，就蘊藏(zang)在(zai)這里(li)。

在(zai)女(nv)(nv)媧崇拜(bai)以及其所(suo)演(yan)化出的(de)(de)種(zhong)種(zhong)傳說與禮俗中，都可以清(qing)楚地(di)看到，女(nv)(nv)陰(yin)崇拜(bai)并不在(zai)于女(nv)(nv)陰(yin)的(de)(de)實體(ti)對生命個體(ti)帶來的(de)(de)快感，而在(zai)于其創造生命的(de)(de)功(gong)能(neng)。這種(zhong)崇拜(bai)乃(nai)是極強烈的(de)(de)生殖(zhi)欲望的(de)(de)體(ti)現。補天神(shen)話乃(nai)是對巨大生殖(zhi)意義的(de)(de)闡釋與頌揚。

人類早(zao)期，最(zui)可怕(pa)的災(zai)難是(shi)來自(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)然。而隨(sui)著生產力的提高，氏族部(bu)落(luo)(luo)的形成部(bu)落(luo)(luo)戰爭頻繁的興(xing)起，毀(hui)滅性災(zai)難更(geng)多的則(ze)是(shi)來自(zi)(zi)(zi)于人類自(zi)(zi)(zi)己(ji)了。

“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂(lie)”人們難以目睹，毀滅性的(de)(de)(de)(de)災(zai)難卻時有(you)發生。于是(shi)人們的(de)(de)(de)(de)經驗轉化了。隨之(zhi)(zhi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂(lie)”的(de)(de)(de)(de)原始(shi)(shi)傳說(shuo)，便成了巨大(da)災(zai)難或變故的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。對于原始(shi)(shi)氏(shi)族部(bu)落而(er)(er)言，氏(shi)族滅亡(wang)何(he)異(yi)于“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”。在(zai)(zai)頻(pin)繁的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族部(bu)落戰(zhan)爭(zheng)中，滅族之(zhi)(zhi)事又是(shi)那樣的(de)(de)(de)(de)習(xi)見。這(zhe)對每一個氏(shi)族整體來(lai)說(shuo)，都是(shi)巨大(da)威脅(xie)。因此“天(tian)(tian)(tian)(tian)裂(lie)”雖屬自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話，而(er)(er)“補天(tian)(tian)(tian)(tian)”卻有(you)了社(she)會的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。甚至“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話本身，也彌散(san)著部(bu)族戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)煙云。所(suo)(suo)謂“共(gong)工與(yu)顓頊爭(zheng)帝”，“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱折，地(di)維絕(jue)”，其最(zui)表(biao)層、最(zui)直接的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，就是(shi)戰(zhan)爭(zheng)災(zai)難。羅(luo)泌在(zai)(zai)《路史·發揮(hui)》中說(shuo)：所(suo)(suo)謂共(gong)工觸不周，地(di)維為(wei)絕(jue)，天(tian)(tian)(tian)(tian)柱為(wei)折，是(shi)言大(da)亂之(zhi)(zhi)甚。所(suo)(suo)謂女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)，乃指(zhi)平共(gong)工之(zhi)(zhi)亂，功猶(you)“補天(tian)(tian)(tian)(tian)立極”。此雖把問題(ti)過于簡(jian)單化了，忽(hu)略了神(shen)(shen)話由自然(ran)(ran)內容向社(she)會內容的(de)(de)(de)(de)轉化，也忽(hu)略了神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)濃(nong)縮、集(ji)錦、象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)以及(ji)其意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)多層次性，但(dan)卻看到了“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱折地(di)維絕(jue)”與(yu)原始(shi)(shi)部(bu)落戰(zhan)爭(zheng)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)聯系。這(zhe)是(shi)很值得注意的(de)(de)(de)(de)。

所謂“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”，乃是(shi)平息災難(nan)(nan)、拯救氏族滅亡的(de)(de)寓(yu)言。辛棄疾詞云(yun)：“袖里(li)珍奇光五彩(cai)，他年可補(bu)天(tian)(tian)(tian)西北。”就(jiu)是(shi)以“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”象征平息民族災難(nan)(nan)的(de)(de)。《紅樓夢(meng)》中(zhong)“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)典(dian)故更明確的(de)(de)表達了挽救衰亡的(de)(de)意義。這并非辛棄疾、曹雪芹之(zhi)(zhi)流的(de)(de)別(bie)出心(xin)裁，實是(shi)神話自(zi)具的(de)(de)文化意義在(zai)歷史中(zhong)的(de)(de)傳遞。神話之(zhi)(zhi)所以要(yao)讓女(nv)媧(wa)“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”，最(zui)根本(ben)的(de)(de)原(yuan)因(yin)還在(zai)于女(nv)媧(wa)的(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)功能上。在(zai)原(yuan)始(shi)戰(zhan)爭中(zhong)武器不過弓(gong)箭(jian)棍棒之(zhi)(zhi)類，沒有誰比誰先進的(de)(de)問(wen)題。在(zai)這樣的(de)(de)戰(zhan)爭中(zhong)，決定勝負的(de)(de)因(yin)素(su)多半在(zai)人(ren)數之(zhi)(zhi)多寡。在(zai)這樣的(de)(de)社會環境(jing)中(zhong)，女(nv)性的(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)功能就(jiu)顯得十分重要(yao)。只有大量繁殖(zhi)人(ren)口(kou)，人(ren)丁旺盛，才能使氏族強(qiang)盛、發展，避免(mian)“天(tian)(tian)(tian)崩地陷”的(de)(de)命運。因(yin)此只有無(wu)限(xian)生(sheng)(sheng)殖(zhi)力的(de)(de)“女(nv)媧(wa)”才能“補(bu)天(tian)(tian)(tian)立極(ji)”。

原始的(de)社(she)會存在(zai)(zai)，使先民把(ba)(ba)對于社(she)會的(de)認識凝固為(wei)一(yi)(yi)種觀念(nian)；把(ba)(ba)認定的(de)真理，凝固為(wei)一(yi)(yi)種信仰。使生殖崇拜變成了一(yi)(yi)種潛在(zai)(zai)的(de)力(li)量，而(er)支配著民族(zu)的(de)行為(wei)。“女媧補天”神話其潛在(zai)(zai)的(de)意義，便是(shi)把(ba)(ba)生殖作為(wei)一(yi)(yi)項(xiang)最神圣最偉大的(de)事業而(er)頌揚的(de)。

補天故事

補天救世

女媧(wa)補天，顯示出(chu)她作為(wei)(wei)宇(yu)宙大神的(de)重(zhong)要地位。女媧(wa)經(jing)過辛(xin)勤的(de)勞動和奮力的(de)拼搏，重(zhong)整宇(yu)宙，為(wei)(wei)萬物的(de)生存創造(zao)了必要的(de)自然條(tiao)件。

《淮(huai)南子(zi)·覽冥訓》相傳：

遠古時代，四(si)根(gen)擎天大(da)柱傾倒，九州大(da)地裂(lie)毀，天不(bu)能覆蓋大(da)地，大(da)地無法承載萬物，大(da)火蔓延不(bu)熄，洪水泛濫不(bu)止(zhi)，兇(xiong)猛(meng)的(de)野(ye)獸吃掉善良的(de)百(bai)姓，兇(xiong)猛(meng)的(de)禽鳥用爪子抓取老人和(he)小(xiao)孩。在這種情況下，女(nv)媧(wa)冶煉五色(se)石來(lai)(lai)修補蒼天，砍斷(duan)海(hai)中巨鰲的(de)腳來(lai)(lai)做撐起四(si)方的(de)天柱，殺死黑龍(long)來(lai)(lai)拯救冀州，用蘆灰堆積起來(lai)(lai)堵塞住了洪水。

天(tian)(tian)(tian)空被修補了(le)，天(tian)(tian)(tian)地(di)四方的柱子重新(xin)豎立了(le)起來(lai)，洪(hong)水(shui)退去，中原大(da)(da)地(di)上(shang)恢(hui)復(fu)了(le)平靜；兇猛的鳥獸都死(si)了(le)，善良的百姓存活下來(lai)。女媧背靠大(da)(da)地(di)、懷抱青天(tian)(tian)(tian)，讓春天(tian)(tian)(tian)溫(wen)暖，夏天(tian)(tian)(tian)熾熱，秋天(tian)(tian)(tian)肅殺(sha)，冬(dong)天(tian)(tian)(tian)寒(han)冷。她頭枕(zhen)著(zhu)方尺(chi)、身躺著(zhu)準繩，當陰陽之氣阻塞(sai)不通時，便(bian)給予(yu)疏理貫通；當逆氣傷物(wu)危(wei)害百姓積聚財(cai)物(wu)時，便(bian)給予(yu)禁止消(xiao)除。

到(dao)(dao)這個時(shi)候，天清平地(di)安定(ding)，人們睡時(shi)無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮，醒時(shi)棄智無(wu)(wu)謀；或(huo)以為牛(niu)，或(huo)以為馬，隨人呼召(zhao)；行動(dong)舒緩(huan)沉穩，走路漫無(wu)(wu)目的，視物若(ruo)明若(ruo)暗(an)；膧(tong)朦(meng)無(wu)(wu)知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不(bu)(bu)(bu)知產生緣由，隨意閑蕩不(bu)(bu)(bu)知所歸不(bu)(bu)(bu)求所需，飄惚不(bu)(bu)(bu)定(ding)沒有目標(biao)。到(dao)(dao)了這時(shi)，野獸(shou)毒蛇全都收斂藏(zang)匿爪(zhua)牙(ya)、毒刺，沒有捕(bu)捉吞食的欲念。考察女媧的豐功(gong)偉績，上可(ke)以通達(da)到(dao)(dao)高天上的邊際，下可(ke)以契合到(dao)(dao)黃泉(quan)下的壚(lu)土，名聲流(liu)傳后世，光(guang)暉熏炙萬物。

女(nv)(nv)媧(wa)以(yi)雷電為(wei)車(che)，應龍(long)居中(zhong)駕轅(yuan)，青虬配以(yi)兩旁，手持稀奇的瑞(rui)玉，鋪(pu)上帶有圖案(an)的車(che)墊席，上有黃色的彩云(yun)繚繞，前面由白螭開道(dao)，后有騰蛇(she)簇(cu)擁追隨(sui)，悠(you)閑遨游(you)，鬼(gui)神為(wei)之引導(dao)，上登九(jiu)天(tian)，在靈門拜見天(tian)道(dao)，安(an)詳(xiang)靜穆地在大道(dao)太祖(zu)那里(li)休息。盡(jin)管(guan)如此(ci)，女(nv)(nv)媧(wa)從(cong)來不標(biao)榜炫耀自己的功績，從(cong)來不張揚彰顯(xian)自己的名聲，隱藏起(qi)真人之道(dao)，以(yi)遵從(cong)天(tian)地自然。若問為(wei)何如此(ci)？是因為(wei)道(dao)德上通九(jiu)天(tian)，所以(yi)智巧奸詐就無法(fa)生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時代，女媧(wa)為了補(bu)天，不辭辛勞煉五(wu)彩石(shi)，甚(shen)至(zhi)犧(xi)牲了自己的生命。傳說女媧(wa)在西(xi)蜀之(zhi)地(di)耗盡氣血，力竭而(er)亡。在一(yi)些補(bu)天神話(hua)中，她或(huo)勞累(lei)而(er)死，或(huo)以身(shen)補(bu)天，或(huo)化(hua)為日、月、萬(wan)物。

天(tian)(tian)上的大神女媧，用(yong)泥(ni)土做(zuo)成泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)，再賦予它們(men)(men)生(sheng)命。從此女媧創(chuang)造(zao)了人(ren)，人(ren)們(men)(men)世(shi)世(shi)代代繁衍(yan)生(sheng)息，過著幸福的生(sheng)活。然而(er)，好景不(bu)長。有(you)一(yi)年(nian)，火(huo)神祝(zhu)融和水(shui)神共工打起仗(zhang)來(lai)。共工把撐天(tian)(tian)的柱子(zi)不(bu)周山(shan)撞倒了，天(tian)(tian)塌下(xia)半邊(bian)來(lai)，砸了很多窟(ku)窿，把地也砸裂了，地上的洪(hong)水(shui)及天(tian)(tian)河(he)的水(shui)不(bu)停的漏(lou)下(xia)來(lai)，造(zao)成大地上水(shui)患。天(tian)(tian)破之后，不(bu)斷的有(you)隕(yun)石(shi)和天(tian)(tian)火(huo)從破開的天(tian)(tian)洞(dong)中落下(xia)，大地上的人(ren)類不(bu)是(shi)被隕(yun)石(shi)砸死(si)就是(shi)被大火(huo)燒(shao)，面臨著巨(ju)大的生(sheng)存危機(ji)。

女(nv)(nv)(nv)媧(wa)看到(dao)人類左躲(duo)西藏，無處容身的(de)(de)(de)慘象，心中十分痛惜。她便(bian)遍(bian)歷乾坤，為(wei)了解救生靈，決定采石(shi)補天(tian)，用(yong)五(wu)色石(shi)把天(tian)補起來(lai)，再用(yong)東(dong)海神龜的(de)(de)(de)四(si)只腳(jiao)頂(ding)住蒼天(tian)。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)找來(lai)五(wu)色石(shi)塊(kuai)煉出(chu)五(wu)彩晶(jing)石(shi)，把已碎(sui)的(de)(de)(de)象漁網(wang)似的(de)(de)(de)天(tian)一(yi)點(dian)點(dian)的(de)(de)(de)補了起來(lai)，眼看著(zhu)補天(tian)的(de)(de)(de)大(da)功就(jiu)要告成(cheng)，但想不(bu)到(dao)五(wu)色晶(jing)石(shi)用(yong)完(wan)時，卻發現五(wu)色石(shi)不(bu)夠用(yong)，破碎(sui)的(de)(de)(de)蒼天(tian)還(huan)沒補好(hao)(hao)。天(tian)上還(huan)有(you)(you)一(yi)個大(da)大(da)的(de)(de)(de)窟(ku)窿存在(zai)著(zhu)，只要還(huan)有(you)(you)破洞，天(tian)就(jiu)隨時會繼(ji)續崩裂，那樣(yang)的(de)(de)(de)話(hua)，過去的(de)(de)(de)工作就(jiu)白做了，而萬物亦從(cong)此永遠(yuan)的(de)(de)(de)生活在(zai)這已如同(tong)煉獄的(de)(de)(de)大(da)地之(zhi)上，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)痛苦的(de)(de)(de)思考了很久之(zhi)后，只好(hao)(hao)犧牲(sheng)自己(ji)的(de)(de)(de)生命，所有(you)(you)的(de)(de)(de)泥(ni)娃(wa)娃(wa)們都哭紅了眼睛。

經(jing)過幾次努力，女媧用自己的(de)身體，填補(bu)好(hao)(hao)了天上最后的(de)大(da)(da)洞……終于補(bu)好(hao)(hao)了天，天地(di)間恢復(fu)了寧靜，還出現了五彩的(de)云(yun)霞和彩虹。一切生(sheng)物又都生(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)地(di)活在大(da)(da)地(di)上。

民間演變

撐天(tian)(tian)之柱，被共工氏一撞，發出了驚天(tian)(tian)動地(di)的一聲響(xiang)。山(shan)體崩塌(ta)，天(tian)(tian)柱折斷(duan)，大地(di)向東南傾斜，海水(shui)向陸地(di)上倒灌。平(ping)原上的人多數都(dou)被淹死(si)了，幸存者只(zhi)好逃(tao)往山(shan)上。

但(dan)是，山林是獸(shou)(shou)類(lei)(lei)的(de)(de)領(ling)地，它們(men)受到侵(qin)擾后十分憤怒，向人(ren)(ren)類(lei)(lei)發起瘋(feng)狂的(de)(de)攻(gong)擊。又有許多(duo)(duo)人(ren)(ren)被(bei)野(ye)獸(shou)(shou)咬(yao)死(si)，吃掉。人(ren)(ren)類(lei)(lei)遭遇(yu)到了空前的(de)(de)災難，有的(de)(de)被(bei)洪水淹死(si)，有的(de)(de)被(bei)崩塌的(de)(de)山石砸死(si)，有的(de)(de)被(bei)兇猛的(de)(de)野(ye)獸(shou)(shou)和大鳥殺害，人(ren)(ren)類(lei)(lei)面(mian)臨著滅絕的(de)(de)危險。經過(guo)這場浩劫(jie)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)幸存者已經很少(shao)。為了使人(ren)(ren)類(lei)(lei)能再次發展增多(duo)(duo)，女媧便以黃(huang)土和泥(ni)，用雙手捏(nie)起人(ren)(ren)類(lei)(lei)來。

說(shuo)法一(yi)(yi)：女媧是一(yi)(yi)位(wei)善良的神，她(ta)為人類(lei)做過許多(duo)好事(shi)。比如說(shuo)她(ta)曾教給人們婚姻，還給人類(lei)造了一(yi)(yi)種叫笙簧的樂器。而使人們最為動(dong)容的，是女媧補天的故事(shi)。

傳說當(dang)人(ren)類繁衍(yan)起來后(hou)，忽然水神(shen)(shen)(shen)共(gong)工(gong)和火神(shen)(shen)(shen)祝融(rong)打起仗來，二神(shen)(shen)(shen)從(cong)天(tian)上一(yi)直打到(dao)地(di)下，鬧得到(dao)處不(bu)(bu)(bu)寧，結(jie)果祝融(rong)打勝了(le)(le)，但失敗的(de)共(gong)工(gong)不(bu)(bu)(bu)服，一(yi)怒之下，把頭撞(zhuang)向(xiang)不(bu)(bu)(bu)周山。不(bu)(bu)(bu)周山崩裂了(le)(le)，支撐天(tian)地(di)之間的(de)大(da)柱(zhu)斷折了(le)(le)，天(tian)倒下了(le)(le)半邊，出(chu)現了(le)(le)一(yi)個大(da)窟窿(long)，地(di)也陷成一(yi)道道大(da)裂紋，山林燒起了(le)(le)大(da)火，洪水從(cong)地(di)底下噴涌出(chu)來，龍蛇猛(meng)獸也出(chu)來吞(tun)食人(ren)民。人(ren)類面臨著(zhu)空(kong)前大(da)災難(nan)。

女媧(wa)目睹(du)人類遭到如此奇(qi)禍，感到無比痛苦，于是決心(xin)補(bu)天(tian)，以終止這場災難(nan)。她選用各種各樣的(de)(de)五色石(shi)子，架起火將它(ta)們熔化成漿，用這種石(shi)漿將殘缺(que)的(de)(de)天(tian)窟窿填好(hao)，隨后又斬下(xia)一只在(zai)水中作亂的(de)(de)大(da)龜四(si)(si)(si)腳(jiao)，當作四(si)(si)(si)根柱(zhu)子把(ba)倒塌的(de)(de)半(ban)邊天(tian)支起來。女媧(wa)還擒殺了殘害人民的(de)(de)黑龍，剎(cha)住了龍蛇(she)的(de)(de)囂張(zhang)氣焰。最后為了堵住洪(hong)水不再漫流，女媧(wa)還收集了大(da)量蘆草，把(ba)它(ta)們燒成灰(hui)，埋塞向四(si)(si)(si)處鋪(pu)開(kai)的(de)(de)洪(hong)流。

經(jing)過(guo)女媧一番辛勞整(zheng)治，蒼天總(zong)算補上了(le)(le)(le)，地(di)填平了(le)(le)(le)，水止住了(le)(le)(le)，龍(long)蛇猛獸斂跡(ji)了(le)(le)(le)，人民又重新過(guo)著安樂(le)的(de)生(sheng)活。但是這場特大的(de)災禍(huo)畢竟留下了(le)(le)(le)痕(hen)跡(ji)。從此天還是有些向西(xi)(xi)北(bei)傾斜，因此太陽、月亮(liang)和眾星辰都(dou)很自(zi)然(ran)地(di)歸向西(xi)(xi)方，又因為地(di)向東南塌陷，所以一切江河都(dou)往(wang)那里匯(hui)流。

說法二：傳說天(tian)(tian)地開(kai)辟之初后(hou)，女媧(wa)用泥捏(nie)了(le)(le)人(ren)類。后(hou)女媧(wa)登(deng)基了(le)(le)皇(huang)位，鎮守冀(ji)方的水神(shen)共工十分不(bu)滿，就興風作浪，女媧(wa)即令火(huo)神(shen)祝融迎戰(zhan)。經過殊(shu)死搏(bo)斗(dou)，共工大敗，惱(nao)羞(xiu)成怒，一頭向擎天(tian)(tian)柱(zhu)不(bu)周山撞去，竟(jing)將擎天(tian)(tian)大柱(zhu)撞折了(le)(le)，霎時天(tian)(tian)塌(ta)了(le)(le)個(ge)大窟窿。天(tian)(tian)地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火(huo)蔓延，萬物(wu)陷入(ru)災難之中。

女媧見她的(de)兒女們即將失去生(sheng)存條件，著急萬分，就決心(xin)煉石(shi)補(bu)天。可要去哪里(li)煉石(shi)，女媧遍涉群山，選擇(ze)了天臺山。這里(li)山高頂闊，水足石(shi)多，是煉石(shi)的(de)理想地方。

女(nv)媧在天(tian)臺山上(shang)煉(lian)了(le)(le)九(jiu)九(jiu)八十一天(tian)，煉(lian)了(le)(le)塊(kuai)(kuai)厚12丈(zhang)、寬24丈(zhang)的(de)(de)(de)五色巨石，眾(zhong)神稱好(hao)。于是依(yi)照此法，又用整整4年的(de)(de)(de)時間，煉(lian)了(le)(le)36500塊(kuai)(kuai)五色石，連同前面(mian)的(de)(de)(de)那塊(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)。眾(zhong)神仙和(he)眾(zhong)將官(guan)幫女(nv)媧補天(tian)，用了(le)(le)36500塊(kuai)(kuai)。因石是五色的(de)(de)(de)，形成了(le)(le)天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)彩(cai)虹(hong)、彩(cai)霞(xia)。

且說天(tian)(tian)(tian)補好后(hou)，女(nv)(nv)(nv)媧擔(dan)心天(tian)(tian)(tian)塌下來。這時有一大(da)龜(gui)(gui)(gui)游來，獻出了(le)自己的(de)(de)腿(tui)。女(nv)(nv)(nv)媧過意(yi)不去，將(jiang)自己的(de)(de)衣服(fu)送與它，從此龜(gui)(gui)(gui)游水不用(yong)腿(tui)而用(yong)鰭了(le)。女(nv)(nv)(nv)媧用(yong)龜(gui)(gui)(gui)的(de)(de)四腿(tui)做擎天(tian)(tian)(tian)柱。因西、北兩面(mian)的(de)(de)短些(xie)，故有“天(tian)(tian)(tian)傾西北”的(de)(de)說法。女(nv)(nv)(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)后(hou)，洪水歸道，烈火熄(xi)滅，天(tian)(tian)(tian)地(di)定位，普天(tian)(tian)(tian)同慶，人們(men)在天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山(shan)迎(ying)女(nv)(nv)(nv)媧歸朝，女(nv)(nv)(nv)媧也十分(fen)歡喜。到(dao)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山(shan)后(hou)，大(da)家看天(tian)(tian)(tian)下的(de)(de)兒女(nv)(nv)(nv)們(men)生活安然，高興地(di)吹起(qi)了(le)笙簫。

神話解讀

原意假設

女媧(wa)氏時(shi)(shi)代(dai)是(shi)陶(tao)器(qi)發明(ming)并(bing)被(bei)(bei)廣泛使用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)時(shi)(shi)代(dai)。陶(tao)器(qi)的(de)發明(ming)源于房屋(wu)(wu)建造中的(de)涂泥(ni)(ni)技(ji)術(shu)，首先(xian)被(bei)(bei)用(yong)(yong)(yong)(yong)來防(fang)止透風(feng)，以(yi)(yi)后(hou)又逐(zhu)漸(jian)發現涂泥(ni)(ni)還具有防(fang)火防(fang)漏等重(zhong)要作用(yong)(yong)(yong)(yong)，在(zai)大量使用(yong)(yong)(yong)(yong)葫(hu)蘆的(de)伏(fu)羲時(shi)(shi)代(dai)同期，先(xian)民們(men)把這一(yi)(yi)技(ji)術(shu)應用(yong)(yong)(yong)(yong)到(dao)葫(hu)蘆上，在(zai)葫(hu)蘆底部涂泥(ni)(ni)防(fang)漏并(bing)防(fang)止葫(hu)蘆被(bei)(bei)火燒(shao)(shao)毀，以(yi)(yi)便(bian)燒(shao)(shao)煮食物，結果泥(ni)(ni)層被(bei)(bei)燒(shao)(shao)結成堅(jian)硬(ying)如(ru)石(shi)的(de)陶(tao)質，而發明(ming)了陶(tao)器(qi)。進一(yi)(yi)步先(xian)民還會發現，經過燒(shao)(shao)制(zhi)的(de)陶(tao)器(qi)完全不(bu)會漏水。屋(wu)(wu)頂漏雨(yu)時(shi)(shi)，聰明(ming)因此想到(dao)用(yong)(yong)(yong)(yong)破碎(sui)的(de)陶(tao)片蓋(gai)住屋(wu)(wu)頂破損處，并(bing)由此得到(dao)啟發，燒(shao)(shao)制(zhi)專門用(yong)(yong)(yong)(yong)來覆蓋(gai)屋(wu)(wu)頂的(de)陶(tao)片，以(yi)(yi)徹底解決屋(wu)(wu)頂漏雨(yu)問題，從(cong)而發明(ming)了瓦。

瓦堅硬如石，不(bu)同土質(zhi)燒(shao)制的(de)(de)瓦顏(yan)色各有不(bu)同，可(ke)(ke)以稱之為(wei)(wei)“五(wu)色石”；屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)漏雨是(shi)因為(wei)(wei)屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)有缺陷，有裂縫，濃云密布時陰(yin)暗如先(xian)民(min)居(ju)住的(de)(de)簡陋房屋(wu)(wu)的(de)(de)草頂(ding)(ding)，先(xian)民(min)可(ke)(ke)能因此(ci)認為(wei)(wei)，天(tian)上雨水也是(shi)從云蓋縫隙中漏下。因此(ci)，當陰(yin)雨連綿，給人(ren)(ren)們的(de)(de)生產生活帶來不(bu)便時，先(xian)民(min)會設(she)想像用瓦覆(fu)蓋屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)那樣(yang)，煉五(wu)色石以補破漏的(de)(de)蒼天(tian)。這樣(yang)的(de)(de)事業(ye)非人(ren)(ren)力所能及，只有神人(ren)(ren)才(cai)能做到，這個神人(ren)(ren)自然就是(shi)女媧，神話就這樣(yang)誕生了。

還(huan)有(you)一(yi)種(zhong)可能(neng)是，最(zui)初的(de)傳說只是有(you)媧氏(shi)燒(shao)(shao)瓦覆(fu)蓋屋頂的(de)故事。在流傳過程中(zhong)，這一(yi)故事被一(yi)次又(you)一(yi)次地添枝(zhi)加(jia)葉，漸(jian)漸(jian)變形，“燒(shao)(shao)瓦”演變為“煉五色石(shi)”，“覆(fu)蓋屋”演變為“補(bu)天(tian)”，最(zui)終(zhong)被層層包裹(guo)在神話的(de)華麗外衣之中(zhong)。如同《淮(huai)南子·覽冥訓》中(zhong)記載(zai)那(nei)樣(yang)，除了(le)補(bu)天(tian)地事跡(ji)本身，又(you)增加(jia)了(le)補(bu)天(tian)的(de)原因，以及(ji)補(bu)天(tian)之后的(de)斷(duan)鰲、殺黑(hei)龍、積(ji)蘆(lu)灰(hui)等系列事跡(ji)，造就(jiu)了(le)女媧氏(shi)整理天(tian)地的(de)宏觀(guan)事業。

科學探究

某(mou)些史前事(shi)件雖以民(min)間傳(chuan)說或神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)形式存(cun)在，但(dan)卻存(cun)在著事(shi)實依(yi)據(ju)。黑海的(de)(de)水(shui)下考古探(tan)測(ce)就曾發現圣經之中(zhong)記載(zai)的(de)(de)“世紀大(da)洪(hong)水(shui)”有事(shi)實依(yi)據(ju)。“大(da)禹(yu)治水(shui)”雖無準確的(de)(de)文字記載(zai)，但(dan)該神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)事(shi)實被普遍認為是(shi)治理古代水(shui)患。那么，比大(da)禹(yu)治水(shui)更為古老的(de)(de)一(yi)個神(shen)(shen)話(hua)——關于“女媧補天(tian)”是(shi)否(fou)存(cun)在著這種(zhong)(zhong)事(shi)實基礎(chu)，中(zhong)國地震局第一(yi)監測(ce)中(zhong)心研(yan)究員提出，女媧補天(tian)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)實際上可能是(shi)遠古時(shi)代的(de)(de)一(yi)次(ci)隕石(shi)雨災害(hai)。此種(zhong)(zhong)說法(fa)研(yan)究依(yi)據(ju)，白(bai)洋(yang)淀流(liu)域區的(de)(de)特(te)殊地貌是(shi)全新(xin)世中(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)次(ci)規模巨(ju)大(da)的(de)(de)隕石(shi)雨撞擊留下的(de)(de)。研(yan)究學者在研(yan)究白(bai)洋(yang)淀流(liu)域區的(de)(de)歷史地貌時(shi)發現，從任(ren)丘(qiu)、河間到(dao)保定(ding)、望都一(yi)帶，向西(xi)偏北的(de)(de)方向延伸，一(yi)直到(dao)完縣、滿城附近，存(cun)在大(da)量特(te)殊的(de)(de)地貌現象——碟形洼(wa)地及其群體。

這種碟(die)形洼地(di)(di)形成之(zhi)因，學家們(men)利用(yong)(yong)近(jin)百年前出版的順(shun)直地(di)(di)形圖(tu)和(he)航(hang)空照片等，使用(yong)(yong)計(ji)算(suan)機數字(zi)技術（DTM）將現(xian)代(dai)地(di)(di)形和(he)人工地(di)(di)物層(ceng)層(ceng)剝去，僅(jin)保留(liu)原始的自(zi)然地(di)(di)貌景象。將這種洼地(di)(di)的復原圖(tu)與形成年代(dai)相近(jin)的國內外其(qi)他地(di)(di)區(qu)的隕(yun)石撞擊(ji)坑進行對(dui)比后(hou)發現(xian)，白洋淀地(di)(di)區(qu)碟(die)形洼地(di)(di)和(he)其(qi)群體是史前規模巨大的隕(yun)石雨撞擊(ji)后(hou)，在近(jin)代(dai)沖積平原上留(liu)下(xia)的遺跡。

依據地(di)質地(di)貌(mao)方(fang)法(fa)對近代(dai)隕石撞擊的(de)(de)研究，人們推測，這次撞擊發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)地(di)域非常廣，從晉北一直(zhi)到(dao)冀(ji)中，甚至可能延伸到(dao)渤海(hai)灣附近。發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)大(da)概在史前的(de)(de)某(mou)一時(shi)刻，最有可能是距今4000-5000年(nian)間(jian)(jian)。

推測當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)情景是(shi)，一顆(ke)小型彗星進入地(di)(di)(di)球軌道，在(zai)山西北部的(de)(de)(de)(de)上空沖入大(da)(da)(da)氣層并(bing)在(zai)高(gao)空爆炸。在(zai)一個(ge)極(ji)短的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內，落入從晉北到冀中(zhong)這(zhe)(zhe)一廣大(da)(da)(da)地(di)(di)(di)區，形成(cheng)(cheng)(cheng)規模宏大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)隕石(shi)雨(yu)。在(zai)平原地(di)(di)(di)區形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑(keng)，后經地(di)(di)(di)面流水(shui)的(de)(de)(de)(de)侵蝕和(he)先民的(de)(de)(de)(de)改造，多個(ge)較大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑(keng)群最終形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)白洋(yang)淀。其余的(de)(de)(de)(de)較小者形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)積水(shui)洼(wa)地(di)(di)(di)，逐漸(jian)成(cheng)(cheng)(cheng)為了(le)該地(di)(di)(di)區主要(yao)的(de)(de)(de)(de)居民點(dian)，部分(fen)(fen)這(zhe)(zhe)種洼(wa)地(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)表水(shui)沖蝕破壞，但(dan)是(shi)河(he)床(chuang)間的(de)(de)(de)(de)高(gao)地(di)(di)(di)上保(bao)留了(le)大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑(keng)遺跡——“碟(die)形洼(wa)地(di)(di)(di)群”。分(fen)(fen)析(xi)女媧(wa)補天傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)內容，和(he)一次規模巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)天外來物（隕石(shi)雨(yu)）的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)事(shi)件極(ji)為相似。

最早(zao)記載(zai)女媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《淮南子(zi)·覽冥訓》。這(zhe)部著(zhu)作中對女媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)神話大(da)致是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣論述的(de)(de)：在遠古時候，“四極廢(fei)，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)不(bu)(bu)兼復，地不(bu)(bu)周(zhou)載(zai)；火煉(lian)炎而(er)不(bu)(bu)滅(mie)，水(shui)(shui)浩洋而(er)不(bu)(bu)息(xi)。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，天(tian)塌地裂，大(da)火延燒(shao)，洪(hong)水(shui)(shui)泛濫(lan)，飛禽作孽(nie)，走(zou)獸(shou)橫行。在百姓(xing)哀號、冤魂遍野(ye)之(zhi)際，一(yi)位(wei)叫女媧(wa)的(de)(de)女神挺身而(er)出，她“煉(lian)五色石(shi)以(yi)補(bu)(bu)(bu)蒼(cang)天(tian)，斷鰲(ao)足以(yi)立四極，殺(sha)黑龍以(yi)濟冀州(zhou)，積(ji)蘆灰以(yi)止淫(yin)水(shui)(shui)”。從而(er)克服了(le)這(zhe)一(yi)重大(da)的(de)(de)自(zi)然災(zai)(zai)害。文(wen)中的(de)(de)精彩描述完(wan)全應當(dang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)次規模宏大(da)的(de)(de)隕(yun)石(shi)雨撞擊全過程，“四極廢(fei)，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)不(bu)(bu)兼復，地不(bu)(bu)周(zhou)載(zai)”是(shi)(shi)(shi)小型天(tian)體爆(bao)炸(zha)后(hou)形(xing)成的(de)(de)大(da)規模隕(yun)石(shi)雨：“火濫(lan)炎而(er)不(bu)(bu)滅(mie)”是(shi)(shi)(shi)巨(ju)大(da)撞擊、爆(bao)炸(zha)和其(qi)后(hou)在地面上(shang)引起(qi)的(de)(de)火災(zai)(zai)；如果(guo)小型天(tian)體是(shi)(shi)(shi)一(yi)顆彗星，其(qi)成分(fen)主要是(shi)(shi)(shi)隕(yun)冰，而(er)隕(yun)冰融化(hua)后(hou)形(xing)成大(da)量的(de)(de)地表水(shui)(shui)，才會有(you)“水(shui)(shui)浩洋而(er)不(bu)(bu)息(xi)”的(de)(de)結(jie)果(guo)。“殺(sha)黑龍以(yi)濟冀州(zhou)，積(ji)蘆灰以(yi)止淫(yin)水(shui)(shui)。蒼(cang)天(tian)補(bu)(bu)(bu)，四極正，淫(yin)水(shui)(shui)固，冀州(zhou)平，蛟蟲死，顓(zhuan)民生。”神話依(yi)據上(shang)古時代(dai)(dai)的(de)(de)傳說編撰于秦漢年代(dai)(dai)，冀州(zhou)當(dang)然就(jiu)應當(dang)是(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)河(he)北省一(yi)帶，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說這(zhe)一(yi)段描述了(le)災(zai)(zai)害平息(xi)之(zhi)后(hou)河(he)北平原的(de)(de)景象。女媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)遺跡(ji)的(de)(de)地理分(fen)布位(wei)置，恰(qia)恰(qia)位(wei)于提(ti)出的(de)(de)撞擊區的(de)(de)南部和西部附近。

天外來物撞擊災害可(ke)(ke)能形成巨大的(de)(de)(de)(de)破壞，其中重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對古氣候(hou)的(de)(de)(de)(de)影響。第四紀(ji)地質學(xue)家(jia)研(yan)究(jiu)了(le)全(quan)(quan)新世(shi)氣候(hou)的(de)(de)(de)(de)變化規律，發(fa)(fa)現有多(duo)次重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)。在距現代8500—3000年(nian)前后(hou)全(quan)(quan)新世(shi)的(de)(de)(de)(de)大暖(nuan)期是(shi)(shi)新石器古人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)階段，但此期間也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個氣候(hou)劇烈波動的(de)(de)(de)(de)時期。其中距今4000多(duo)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)，被稱為“小(xiao)冰期”的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)影響巨大。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時間也是(shi)(shi)中原文(wen)(wen)(wen)明(ming)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)時刻，對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)許多(duo)學(xue)者都十分(fen)重(zhong)(zhong)視。使用(yong)環(huan)境演(yan)化高分(fen)辨率分(fen)析（10—100年(nian)時間尺度）的(de)(de)(de)(de)方法研(yan)究(jiu)全(quan)(quan)新世(shi)古環(huan)境等問題(ti)時提出，在距現代4800—4200年(nian)間有一(yi)(yi)次降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)結果導致(zhi)了(le)古文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)變遷。認為在蒙、遼、冀(ji)地區繁盛的(de)(de)(de)(de)紅山文(wen)(wen)(wen)化突然衰(shuai)落和小(xiao)河沿文(wen)(wen)(wen)化發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)低谷可(ke)(ke)能與這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)有關。

考古(gu)學已(yi)有(you)明確(que)的(de)(de)(de)證據，女(nv)媧神和女(nv)媧補天的(de)(de)(de)神話的(de)(de)(de)遺跡活躍存在(zai)于山(shan)西、河(he)北一(yi)(yi)帶。這些遺跡的(de)(de)(de)地理(li)分布位(wei)置恰恰位(wei)于提出的(de)(de)(de)撞擊區(qu)的(de)(de)(de)南(nan)部(bu)和西部(bu)附(fu)近，而且這次(ci)撞擊對應了(le)古(gu)氣(qi)候學家的(de)(de)(de)研究結(jie)果——距現代4800至4200年間的(de)(de)(de)降溫事件，正是隕(yun)石(shi)雨的(de)(de)(de)撞擊引發了(le)這次(ci)降溫事件。白洋淀地區(qu)為(wei)什么(me)在(zai)新石(shi)器時代晚期留下了(le)一(yi)(yi)個古(gu)文(wen)化的(de)(de)(de)空缺區(qu)，合理(li)的(de)(de)(de)解釋是這里發生了(le)巨大的(de)(de)(de)災害。

研究(jiu)不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)時(shi)間上與古(gu)環境(jing)專家(jia)們提出的全新世(shi)降溫(wen)事件(jian)一致，而且(qie)地(di)理(li)位置也(ye)與歷史(shi)地(di)理(li)學家(jia)提出的河(he)北(bei)(bei)平原古(gu)文(wen)化空(kong)缺區(qu)(qu)不(bu)謀而合。自(zi)然環境(jing)對早期人類發(fa)展的影響極為重要。各種文(wen)化區(qu)(qu)的分界，往(wang)往(wang)都是(shi)自(zi)然地(di)理(li)環境(jing)的分界線。但是(shi)，學者在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)這一問題(ti)時(shi)發(fa)現(xian)，河(he)北(bei)(bei)平原的中部(bu)，即白洋(yang)淀地(di)區(qu)(qu)既不(bu)是(shi)山脈縱(zong)橫，也(ye)不(bu)是(shi)荒漠分布(bu)，應當是(shi)一個十分適合遠古(gu)人類生存和繁衍的湖(hu)塘和洼淀地(di)區(qu)(qu)，但在(zai)(zai)(zai)新石器(qi)時(shi)代晚期卻留下了一個古(gu)文(wen)化的空(kong)缺區(qu)(qu)。

考(kao)古學研究表(biao)明相(xiang)當于仰韶(shao)文化時(shi)代(dai)的(de)(de)新石器(qi)時(shi)代(dai)晚期(qi)文化非常缺少，而更(geng)晚的(de)(de)龍(long)山文化遺跡(ji)幾乎是空(kong)白(bai)。實際上、《中國自(zi)然地理》（歷史自(zi)然地理）一書早已經提(ti)出，“不論是新石器(qi)時(shi)代(dai)或是商周以至春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)，（河北）平原(yuan)的(de)(de)中部都存(cun)在著一片極(ji)為(wei)廣闊(kuo)的(de)(de)空(kong)無聚落的(de)(de)地區”。著名的(de)(de)歷史地理學家譚其驤先生也指出“河北平原(yuan)是一片榛莾，荒無聚落的(de)(de)景(jing)象(xiang)”。

實際(ji)上有關中華(hua)文(wen)(wen)(wen)明夏、商、周的(de)(de)(de)(de)研究也(ye)證實了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)點。依據歷(li)史文(wen)(wen)(wen)獻(xian)《春秋(qiu)》和(he)《左傳》等編繪(hui)的(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)時代各(ge)諸侯(hou)國的(de)(de)(de)(de)形勢圖圈出的(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)缺區(qu)(qu)，與使用前(qian)述(shu)歷(li)史地(di)(di)(di)貌方法劃出的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區(qu)(qu)完(wan)全(quan)重合。這(zhe)(zhe)顯然不(bu)是(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)一(yi)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)主(zhu)要是(shi)(shi)白洋淀流域和(he)向西(xi)北(bei)和(he)東南(nan)延長(chang)的(de)(de)(de)(de)范圍。說明這(zhe)(zhe)一(yi)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)開發大大晚于周邊地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，比較(jiao)合理的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)是(shi)(shi)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)災(zai)害(hai)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理環境惡化(hua)(hua)。甚至更有可能(neng)是(shi)(shi)先民心理的(de)(de)(de)(de)創傷和(he)由此造(zao)成的(de)(de)(de)(de)禁(jin)忌等等。這(zhe)(zhe)次(ci)災(zai)害(hai)就是(shi)(shi)隕星雨(yu)撞擊(ji)事件(jian)。巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)災(zai)害(hai)來臨后(hou)，造(zao)成了(le)(le)(le)大量人員的(de)(de)(de)(de)死亡和(he)外(wai)遷，使當地(di)(di)(di)繁(fan)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)從此中斷。災(zai)害(hai)過(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)若干年，又(you)逐(zhu)漸形成了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。這(zhe)(zhe)一(yi)災(zai)害(hai)歷(li)經一(yi)代又(you)一(yi)代的(de)(de)(de)(de)傳說，一(yi)個美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)(de)神話——“女媧補天”便誕生了(le)(le)(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節、女皇節

天(tian)穿節，民間紀念女媧(wa)補(bu)天(tian)拯救人類的紀念日，也是古代人們期盼風調雨順、萬物(wu)欣(xin)榮、農業(ye)豐(feng)收和安樂和平的節日。

天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節節期有正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二十(shi)日、二十(shi)三日兩(liang)說，一(yi)般認為(wei)該節起源于女(nv)媧補天(tian)(tian)的神話傳說。最早記(ji)載天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節的資料是(shi)東晉王嘉所撰《拾遺(yi)記(ji)》，清代所修類(lei)書《淵鑒(jian)類(lei)函》卷(juan)一(yi)三《歲(sui)時部》記(ji)載：“補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。《拾遺(yi)記(ji)》云：‘江東俗(su)稱正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二十(shi)日為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。’相傳女(nv)媧氏以是(shi)日補天(tian)(tian)故也(ye)。”由此可(ke)知，東晉時正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二十(shi)日已有補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)的習俗(su)。

宋(song)代(dai)南(nan)城(cheng)（今江西(xi)南(nan)昌(chang)）人(ren)李(li)覯《正月二十日俗號天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日以(yi)煎(jian)餅(bing)(bing)置屋上謂(wei)之補天(tian)感而(er)為詩(shi)》說(shuo)：“媧(wa)皇沒(mei)有幾多(duo)年，夏伏冬(dong)愆任自(zi)然。只(zhi)有人(ren)間(jian)閑婦(fu)女(nv)(nv)，一枚煎(jian)餅(bing)(bing)補天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。”（轉自(zi)趙(zhao)杏根選編《歷代(dai)風俗詩(shi)選》，岳(yue)麓書社(she)1990年版(ban)，第(di)47頁）詩(shi)序所(suo)記(ji)天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節的(de)日期，以(yi)煎(jian)餅(bing)(bing)置屋上的(de)習俗與《拾遺記(ji)》的(de)記(ji)載相同(tong)，可(ke)知此(ci)節東晉以(yi)來一脈相傳。詩(shi)中還(huan)提(ti)到(dao)以(yi)煎(jian)餅(bing)(bing)補天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)婦(fu)女(nv)(nv)所(suo)為，并(bing)把此(ci)節同(tong)“媧(wa)皇”即女(nv)(nv)媧(wa)聯系起來。看來清(qing)人(ren)“相傳女(nv)(nv)媧(wa)以(yi)是(shi)日補天(tian)”的(de)說(shuo)法，宋(song)代(dai)已然。

天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)為正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)三日說。清(qing)人俞正(zheng)(zheng)燮(xie)《癸巳類稿》卷(juan)一(yi)一(yi)“天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)”條記載(zai)：“宋(song)(song)(song)葛(ge)魯卿勝仲《驀(mo)山溪詞·和朱刑掾(yuan)〈天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)〉》云(yun)：‘天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)過了(le)，此日名(ming)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)。摸石(shi)俯清(qing)波，竟追(zhui)隨新年樂事。’明楊慎(shen)《詞品》引(yin)之(zhi)，云(yun)：‘宋(song)(song)(song)以前(qian)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)三日為天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日，言女媧(wa)氏以是日補天(tian)，俗(su)以煎餅置屋(wu)上，名(ming)曰補天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。’今其(qi)俗(su)廢(fei)久矣。”可知宋(song)(song)(song)代(dai)天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)次日為“穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)”日，有(you)(you)水(shui)中摸石(shi)習俗(su)。根據楊慎(shen)的(de)說法，宋(song)(song)(song)代(dai)以前(qian)已有(you)(you)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)三為天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日的(de)情形，同(tong)樣也是由(you)女媧(wa)補天(tian)的(de)神(shen)話形成節(jie)(jie)俗(su)。明代(dai)對(dui)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)三日為天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)也有(you)(you)記載(zai)，正(zheng)(zheng)德修陜(shan)西(xi)《朝邑縣志(zhi)》卷(juan)一(yi)《風俗(su)》說：“二(er)十(shi)三日置煎餅屋(wu)上補天(tian)，是日仍不得食米(mi)。”這條資料還透露出天(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日有(you)(you)不食米(mi)的(de)風俗(su)。

明代地(di)(di)方志雖然有(you)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)(de)記載(zai)，但是極少。至清(qing)代，地(di)(di)方志中有(you)關天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)(de)記載(zai)多起來，可知天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)主要流行于陜西、山(shan)西和河南。絕大(da)多數地(di)(di)區的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)是在正(zheng)月二十(shi)日，如(ru)陜西省的(de)(de)乾隆《富(fu)平(ping)縣(xian)(xian)(xian)志》、乾隆《臨潼縣(xian)(xian)(xian)志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城(cheng)縣(xian)(xian)(xian)志》、光(guang)緒(xu)《高陵(ling)縣(xian)(xian)(xian)志》，山(shan)西省的(de)(de)康(kang)熙《解州志》、同治《陽(yang)城(cheng)縣(xian)(xian)(xian)志》、光(guang)緒(xu)《河津縣(xian)(xian)(xian)志》，河南省的(de)(de)嘉慶《澠池縣(xian)(xian)(xian)志》的(de)(de)記載(zai)。

但也有其他日(ri)期的，陜(shan)西光(guang)緒《渭(wei)南(nan)(nan)縣(xian)志(zhi)(zhi)》記載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)一日(ri)，陜(shan)西道(dao)光(guang)《咸陽(yang)縣(xian)志(zhi)(zhi)》記載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)，河南(nan)(nan)光(guang)緒《重修靈寶縣(xian)志(zhi)(zhi)》記載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)十(shi)(shi)日(ri)。清代天(tian)穿節的風(feng)俗與前代相(xiang)同，一些地(di)區也有補(bu)(bu)地(di)之說。如前引乾隆《富(fu)平縣(xian)志(zhi)(zhi)》說：“二(er)十(shi)(shi)日(ri)，置面餅屋宇上(shang)下，曰補(bu)(bu)天(tian)地(di)。”嘉慶《澠池縣(xian)志(zhi)(zhi)》記載(zai)：“二(er)十(shi)(shi)日(ri)，撂煎餅房(fang)屋上(shang)，并置地(di)上(shang)，名曰補(bu)(bu)天(tian)補(bu)(bu)地(di)。”

值得注(zhu)意的(de)(de)是(shi)廣東增城也有(you)天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)，而(er)從日期到內容與北(bei)方(fang)略有(you)不(bu)(bu)同。嘉慶《增城縣(xian)志(zhi)(zhi)》卷一(yi)《風俗(su)》記(ji)載(zai)：“十(shi)九、二十(shi)兩日名(ming)天(tian)(tian)機(ji)癩(lai)敗，掛蒜以辟惡，又作(zuo)馎饦(tuo)禱神，曰(yue)補天(tian)(tian)穿(chuan)。”清(qing)代地方(fang)志(zhi)(zhi)中風俗(su)志(zhi)(zhi)有(you)關天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)(de)記(ji)載(zai)說(shuo)明，前引清(qing)人俞正(zheng)燮說(shuo)天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)“今其(qi)俗(su)廢久矣”是(shi)不(bu)(bu)確(que)切的(de)(de)，此說(shuo)可(ke)能符(fu)合江南地區(qu)，但在北(bei)方(fang)和個別南方(fang)地區(qu)是(shi)不(bu)(bu)適(shi)宜的(de)(de)，若從整個歷史過程看(kan)，天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)可(ke)能是(shi)逐漸衰落的(de)(de)。清(qing)代方(fang)志(zhi)(zhi)較多記(ji)載(zai)此節(jie)，這大概是(shi)清(qing)人所修志(zhi)(zhi)書重視歲時節(jie)日記(ji)載(zai)的(de)(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保護臭氧層的《蒙特利(li)爾(er)議定書》25周(zhou)年(nian)(nian)和聯合(he)(he)國(guo)工業發展組(zu)織(zhi)參(can)與(yu)“補天(tian)(tian)(tian)行動(dong)”20周(zhou)年(nian)(nian)，2012年(nian)(nian)11月21日，中(zhong)(zhong)國(guo)藝術家袁(yuan)熙坤創作并捐贈(zeng)的“女(nv)(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”雕(diao)塑(su)(su)正式(shi)(shi)進駐維也納聯合(he)(he)國(guo)中(zhong)(zhong)心。“女(nv)(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”雕(diao)塑(su)(su)的創意來自中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)神(shen)話(hua)故事《女(nv)(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)》，雕(diao)塑(su)(su)家借助“女(nv)(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”的精神(shen)來呼吁(yu)國(guo)際社會保護臭氧層，積極應對全球氣候變化。中(zhong)(zhong)國(guo)駐奧地利(li)大使(shi)趙彬、國(guo)際組(zu)織(zhi)代(dai)表、各(ge)國(guo)常駐聯合(he)(he)國(guo)使(shi)節等近200人出(chu)席(xi)了(le)當(dang)天(tian)(tian)(tian)的雕(diao)像(xiang)揭(jie)幕儀式(shi)(shi)。

補天神臺

日照天臺山關于女媧補天的傳說被聯(lian)合國教科(ke)文組(zu)(zu)織下屬的民間(jian)藝術國際組(zu)(zu)織IOV中國網站收錄在其“傳統民俗”欄目(mu)里(li)面。

天臺山(shan)(shan)位于(yu)日(ri)照市濤雒鎮濱海處，自古是(shi)日(ri)神祭祀(si)之(zhi)地，黃老成仙之(zhi)鄉(xiang)。主(zhu)峰(feng)留有(you)巨石(shi)形成的(de)女(nv)媧(wa)補(bu)天臺，補(bu)天臺下有(you)巨石(shi)形成的(de)神鰲。太(tai)陽(yang)神石(shi)位于(yu)補(bu)天臺的(de)北側山(shan)(shan)頭上(shang)，山(shan)(shan)下是(shi)《山(shan)(shan)海經》中(zhong)羲和(he)(he)浴日(ri)的(de)湯谷。天臺山(shan)(shan)主(zhu)峰(feng)上(shang)還有(you)3000多(duo)年(nian)前商代(dai)開(kai)始建造并延續(xu)使用了1500多(duo)年(nian)的(de)太(tai)陽(yang)神祭壇以及羲和(he)(he)部(bu)落遺(yi)(yi)址、太(tai)陽(yang)神廟遺(yi)(yi)址、祭祀(si)女(nv)媧(wa)羲和(he)(he)的(de)老母廟遺(yi)(yi)址、大羿陵、嫦(chang)娥墓等諸多(duo)遠古遺(yi)(yi)跡和(he)(he)眾多(duo)傳說。

傳(chuan)說女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)后(hou)，天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)補好了(le)，可是(shi)(shi)卻找不(bu)到支(zhi)撐(cheng)(cheng)四極的柱(zhu)子(zi)。要是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)柱(zhu)子(zi)支(zhi)撐(cheng)(cheng)，天(tian)(tian)(tian)就會塌下(xia)(xia)來。情急(ji)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，女(nv)媧只好將(jiang)背負天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山之(zhi)(zhi)神(shen)鰲的四只足砍下(xia)(xia)來支(zhi)撐(cheng)(cheng)四極。可是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山要是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)神(shen)鰲的負載，就會沉入海(hai)(hai)底，于(yu)是(shi)(shi)女(nv)媧將(jiang)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山移到東海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)濱(bin)的瑯琊(ya)，就是(shi)(shi)日照(zhao)市濤雒鎮(zhen)一帶。天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山上仍然留有(you)(you)女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)臺(tai)、補天(tian)(tian)(tian)臺(tai)下(xia)(xia)有(you)(you)被斬了(le)足的神(shen)鰲和補天(tian)(tian)(tian)剩下(xia)(xia)的五彩石，后(hou)人稱(cheng)之(zhi)(zhi)為太(tai)陽神(shen)石。

女(nv)媧補天平(ping)地之后(hou)，天地定位，洪水歸道，烈火(huo)熄滅，四海(hai)寧(ning)靜。人們(men)在(zai)天臺山載歌載舞，歡(huan)慶(qing)補天成功，同時(shi)在(zai)山下建(jian)立女(nv)媧廟，世代(dai)供奉，朝(chao)拜者絡繹不絕，香火(huo)不斷。