我(wo)國古代對發現(xian)于(yu)(yu)紅山等地的(de)一(yi)種(zhong)玉(yu)器的(de)稱(cheng)呼(hu),又名玉(yu)獸玦(jue)。被認為是龍的(de)最早雛形。但由于(yu)(yu)外形特殊,考古界對于(yu)(yu)該(gai)玉(yu)器定義為豬(zhu)還是龍爭議頗(po)多,還有人認為這是熊。其用(yong)途尚(shang)不明確,多認為是宗教禮器。
大量紅山玉器的造型反(fan)映(ying)出很多(duo)很多(duo)動(dong)(dong)(dong)物(wu)如蟬,鳥。鴨(ya)嘴獸(shou),魚,龜,及四(si)肢(zhi)動(dong)(dong)(dong)物(wu)均(jun)和(he)玉豬(zhu)(zhu)龍共同出現(xian),如此表達出玉豬(zhu)(zhu)龍是(shi)各種動(dong)(dong)(dong)物(wu)的最(zui)早期胚胎(tai),包括人類,即人和(he)動(dong)(dong)(dong)物(wu)最(zui)早期胚胎(tai)。也就是(shi)說玉豬(zhu)(zhu)龍是(shi)胚胎(tai)而且非某種特定動(dong)(dong)(dong)物(wu)。
又名玉獸玦,紅(hong)(hong)山等地發(fa)現的(de)(de)玉器。玉豬(zhu)龍的(de)(de)背部均有一(yi)(yi)兩個對鉆(zhan)的(de)(de)圓孔,似可作飾(shi)物(wu)系繩佩掛(gua)。據出土時成(cheng)對位于死(si)者胸前的(de)(de)情況看,用作佩飾(shi)的(de)(de)可能性極(ji)大(da)。但高度達15厘米以上的(de)(de)大(da)型玉豬(zhu)龍,就其(qi)重(zhong)量來(lai)說已不適合佩帶。因此許(xu)多學者認為玉豬(zhu)龍不僅(jin)僅(jin)是一(yi)(yi)種飾(shi)物(wu),而應是一(yi)(yi)種神器,一(yi)(yi)種紅(hong)(hong)山先民所(suo)崇拜的(de)(de)代表其(qi)祖先神靈的(de)(de)圖(tu)騰物(wu)。內蒙古自治區翁牛(niu)特旗三星他拉村出土的(de)(de)紅(hong)(hong)山文(wen)化玉龍,雕琢精細,造型古樸雄渾(hun),為迄(qi)今所(suo)知(zhi)最(zui)早的(de)(de)玉龍,極(ji)其(qi)珍貴,有“華夏第一(yi)(yi)玉龍”的(de)(de)美稱。
一般來(lai)說(shuo),原始人(ren)(ren)的(de)(de)圖騰(teng)大(da)多來(lai)自于某種自然界客(ke)觀存在的(de)(de)動植物,而(er)原始藝術大(da)多是(shi)對自然物的(de)(de)一種模仿。由于玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)頭部明顯具有豬(zhu)的(de)(de)特(te)征,大(da)多數人(ren)(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)原型(xing)(xing)可能(neng)是(shi)豬(zhu)。又(you)因為(wei)它蜷曲的(de)(de)身體特(te)別像蟲,也有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)原型(xing)(xing)來(lai)源于金(jin)龜子的(de)(de)幼蟲蠐螬。而(er)據研究(jiu),紅山文化玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)原型(xing)(xing)很可能(neng)是(shi)豬(zhu)的(de)(de)早期(qi)胚胎。
玉豬龍(long)為(wei)岫巖軟(ruan)玉,通體呈(cheng)牙白色(se),肥首(shou)(shou)大(da)耳,吻部(bu)平齊,三角形切口(kou)不切透內(nei)圓(yuan),身體首(shou)(shou)尾(wei)(wei)相連(lian),成團狀卷(juan)曲,背部(bu)對(dui)鉆圓(yuan)孔,面部(bu)以陰刻(ke)線表現(xian)(xian)(xian)(xian)眼圈(quan)、皺紋,整器似豬的(de)(de)胚胎。首(shou)(shou)尾(wei)(wei)銜接如(ru)環形的(de)(de)玉豬龍(long),較多地保留(liu)了(le)(le)豬的(de)(de)形象(xiang),屬于早期的(de)(de)作品,很有可能是(shi)“豬乃龍(long)象(xiang)”這(zhe)一古諺的(de)(de)最(zui)早源(yuan)頭。隨著時間的(de)(de)推移,玉豬龍(long)慢慢首(shou)(shou)尾(wei)(wei)分離(li),頭上(shang)(shang)長(chang)出了(le)(le)鬣(lie)或角。而蜷體玉龍(long)同樣為(wei)岫巖軟(ruan)玉,呈(cheng)墨綠色(se),短(duan)龍(long)首(shou)(shou),吻部(bu)前(qian)伸(shen)上(shang)(shang)噘,鼻(bi)端(duan)截(jie)平,雙圓(yuan)鼻(bi)孔,梭形目,長(chang)鬣(lie)扁薄,明(ming)顯(xian)地具備(bei)豬首(shou)(shou)的(de)(de)特征。同時龍(long)體卷(juan)曲呈(cheng)“C”形,剛(gang)勁有力,顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)騰云(yun)駕霧(wu)的(de)(de)動(dong)感,無疑又具備(bei)蛇(she)的(de)(de)特征。有專(zhuan)家認為(wei),古人以蛇(she)象(xiang)征土地和繁殖力,崇拜蛇(she)。體現(xian)(xian)(xian)(xian)在玉器造型上(shang)(shang),就把(ba)豬和蛇(she)結(jie)合(he)起來(lai),出現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)(le)豬首(shou)(shou)蛇(she)身龍(long)的(de)(de)形象(xiang)。至此,一條原始的(de)(de)龍(long)被我(wo)們的(de)(de)祖先創造出來(lai)了(le)(le),蜷體玉龍(long)也由(you)此被稱為(wei)中華第一龍(long)。
紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)分布的(de)(de)(de)(de)(de)地域,是燕山(shan)以(yi)北(bei)大凌河與老哈河上游宜(yi)(yi)農(nong)(nong)(nong)宜(yi)(yi)牧的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)牧交錯地帶(dai)。農(nong)(nong)(nong)耕文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)發展是伴(ban)隨著(zhu)(zhu)(zhu)牧業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)發展而(er)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。在紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)時期,豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)獵殺和(he)(he)蓄(xu)養已(yi)經是十分自然的(de)(de)(de)(de)(de)事情。在東山(shan)嘴紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)遺址,曾經發現(xian)(xian)(xian)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)骨。在興隆(long)溝(gou)(gou)遺址發現(xian)(xian)(xian)了15個野豬(zhu)頭(tou)和(he)(he)2個鹿頭(tou),就是最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)例子。在紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)長(chang)達1000余年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史長(chang)河中(zhong)(如果從興隆(long)文(wen)化(hua)算起,其(qi)(qi)歷史延續要數千(qian)年),紅(hong)山(shan)先民在屠宰過程中(zhong)完(wan)全可(ke)能發現(xian)(xian)(xian)不同階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)胚胎,它們(men)對于(yu)這(zhe)種(zhong)生命的(de)(de)(de)(de)(de)蠕動和(he)(he)演變還(huan)不可(ke)能做(zuo)出科學的(de)(de)(de)(de)(de)解釋,他們(men)一(yi)定是懷著(zhu)(zhu)(zhu)驚畏(wei)之(zhi)情來觀察這(zhe)種(zhong)變化(hua)并將其(qi)(qi)神(shen)化(hua),然而(er)在自己的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)和(he)(he)藝術創作(zuo)中(zhong)雕鑿這(zhe)些(xie)神(shen)靈之(zhi)物(wu),最終以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)非凡想(xiang)象力將其(qi)(qi)升華為龍!應該(gai)強調的(de)(de)(de)(de)(de)是,考古(gu)發掘告訴我們(men),玉豬(zhu)龍是掛(gua)在墓(mu)主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)前之(zhi)物(wu),象征著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)權利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)主(zhu)人(ren)很可(ke)能是部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)酋長(chang)兼巫師。他們(men)執(zhi)行著(zhu)(zhu)(zhu)溝(gou)(gou)通天地、溝(gou)(gou)通人(ren)與神(shen)之(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)能,而(er)玉豬(zhu)龍就是主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)通靈之(zhi)物(wu),死后也(ye)伴(ban)隨著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)人(ren)長(chang)眠于(yu)積(ji)石(shi)冢內。由(you)此可(ke)見,玉豬(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian),是我國原始農(nong)(nong)(nong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)(he)宗教(jiao)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)需要。
“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”又稱“玉(yu)獸(shou)形”。學術界(jie)為取名曾有爭論,有人(ren)認(ren)(ren)為是豬(zhu)(zhu),有人(ren)認(ren)(ren)為是龍(long)(long),在沒有結(jie)論的(de)情況下才定名為玉(yu)獸(shou)形,“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”是俗稱,還有叫豬(zhu)(zhu)母(mu)龍(long)(long)的(de),叫龍(long)(long)胎的(de),不一(yi)而足。有人(ren)說它不像(xiang)豬(zhu)(zhu)不像(xiang)龍(long)(long)卻(que)像(xiang)熊。理(li)由如下。
一、紅山古玉中有“丫形(xing)(xing)器(qi)”,有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)玉獸形(xing)(xing)的(de)(de)(de)一種(zhong)變(bian)體,其模樣是(shi)(shi)兩(liang)耳(er)聳立,看(kan)上(shang)去確實很像熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)耳(er)朵雖大卻耷拉下垂的(de)(de)(de)。而熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則形(xing)(xing)神兼備(bei),耳(er)朵聳立有神韻,不僅會站立而且會行(xing)走(zou)。與(yu)(yu)器(qi)形(xing)(xing)相(xiang)比較,熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立時(shi)(shi)似(si)“丫形(xing)(xing)器(qi)”,蹲下時(shi)(shi)似(si)玉獸形(xing)(xing)。二(er)(er)、紅山文(wen)化(hua)地(di)(di)(di)域博大,除東北(bei)地(di)(di)(di)區外(wai),還包含內蒙古。特別(bie)(bie)是(shi)(shi)在東北(bei)地(di)(di)(di)區,歷(li)史(shi)上(shang)確有熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜的(de)(de)(de)風俗。鄂(e)溫克(ke)族薩滿教是(shi)(shi)原始宗教的(de)(de)(de)一種(zhong)晚期(qi)形(xing)(xing)式(shi),把圖騰(teng)上(shang)的(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊為(wei)(wei)祖(zu)先熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),為(wei)(wei)該(gai)教的(de)(de)(de)守護神。此外(wai),在祭禮儀式(shi)中,還有隆重的(de)(de)(de)祭熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風葬儀式(shi)。鄂(e)倫春族也是(shi)(shi)一個熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜的(de)(de)(de)民族,他們稱(cheng)公熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)“合克(ke)”(祖(zu)父),稱(cheng)母(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)“惡我”(祖(zu)母(mu)),獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時(shi)(shi)假托別(bie)(bie)人(ren)(ren)所為(wei)(wei),把殺(sha)死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)刀說成(cheng)沒有刃(ren)口的(de)(de)(de)鈍刀,把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)死(si)說成(cheng)睡覺,吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉時(shi)(shi)學烏(wu)鴉叫,送葬時(shi)(shi)還需(xu)哭泣致哀(ai),并再三(san)禱告熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)保(bao)佑(you)。三(san)、在東北(bei)地(di)(di)(di)區民間傳說中,有許(xu)多與(yu)(yu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜相(xiang)關的(de)(de)(de)故事(shi)。如一母(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一撕為(wei)(wei)二(er)(er),一爿依然是(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),另一爿則成(cheng)為(wei)(wei)鄂(e)倫春人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖(zu)先。又如,一獵(lie)人(ren)(ren)打(da)殺(sha)了一只熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),后來居然發現是(shi)(shi)失蹤多年的(de)(de)(de)妻子,以證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)化(hua)身。
薩滿教文化(hua)在(zai)樹立自己精神(shen)(shen)力量的(de)(de)過程(cheng)中,曾在(zai)諸多對自己有(you)恩惠的(de)(de)和兇惡(e)、強大(da)的(de)(de)森(sen)林動(dong)物(wu)中選擇(ze),大(da)家不約而同地逐漸向熊(xiong)靠(kao)攏(long)。例如牛河梁積石冢中多次出(chu)土熊(xiong)的(de)(de)下頜骨,女神(shen)(shen)廟遺址還出(chu)土有(you)泥塑(su)的(de)(de)熊(xiong)下頜,而且(qie)位(wei)于(yu)主(zhu)(zhu)室中心位(wei)置,可(ke)能具有(you)動(dong)物(wu)神(shen)(shen)中主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)的(de)(de)地位(wei)。
有學者認為紅(hong)山(shan)文(wen)化出土的(de)玉豬龍短立耳、圓睛的(de)特征與熊相似,應稱(cheng)之(zhi)為熊龍。紅(hong)山(shan)薩滿將(jiang)熊龍玉雕(diao)系掛在(zai)衣服上,是借著熊神果敢、勇(yong)猛、神力(li)無敵的(de)特性,增加(jia)自己(ji)的(de)法力(li)。
另外,此處(chu)需特別(bie)強調(diao),考(kao)古(gu)(gu)專家們普(pu)(pu)遍認為,《狼圖(tu)騰》作(zuo)者說“中華第一龍(long)”是“狼龍(long)”的(de)(de)(de)觀點難以(yi)成立。“由于該小說的(de)(de)(de)暢(chang)銷、外文(wen)版的(de)(de)(de)發行以(yi)及改編(bian)電影、電視(shi)劇等影視(shi)作(zuo)品(pin)可能性的(de)(de)(de)存在,讀(du)者和觀眾群體將會更加(jia)發展(zhan)壯大,其中一些(xie)沒(mei)有辨別(bie)能力的(de)(de)(de)國(guo)內(nei)外普(pu)(pu)通讀(du)者或觀眾很(hen)可能受其影響。”中央民(min)(min)(min)族(zu)大學教授(shou)那木吉拉認為,此說并非經過嚴格(ge)考(kao)古(gu)(gu)學、造型學和民(min)(min)(min)族(zu)學考(kao)證之(zhi)后得出的(de)(de)(de)結論,容易(yi)使(shi)人對“中華第一龍(long)”和與之(zhi)同質的(de)(de)(de)紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)“黃玉龍(long)”在解讀(du)上(shang)出現誤區,進而影響正確理解我(wo)國(guo)北方民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)一些(xie)學術問(wen)題(ti)。為避(bi)免(mian)或消(xiao)除這(zhe)些(xie)不(bu)良影響的(de)(de)(de)長期存續,必須(xu)加(jia)以(yi)更正。
最(zui)早對姜戎“狼(lang)龍”觀點提出質疑的(de)是著(zhu)名學者葉(xie)舒憲教授(shou),他斷言:“從現有的(de)紅山玉器造(zao)型看,可以說(shuo)狼(lang)的(de)形象是罕(han)見(jian)的(de),至少目前已經正式出版的(de)紅山文(wen)化書籍中,幾乎就沒有什么著(zhu)錄,相反(fan),玉雕(diao)的(de)熊形象則較為普遍。因此,姜戎把(ba)內(nei)蒙古三(san)星他拉(la)(賽沁塔拉(la))的(de)玉龍解(jie)說(shuo)為狼(lang)首龍,缺乏確實(shi)的(de)根據。”
名稱:玉豬龍
類別:玉器
年(nian)代:新石器時(shi)代
文物(wu)原屬:紅山文化遺(yi)物(wu)
文物(wu)現狀:遼(liao)寧(ning)省凌源市牛河(he)梁(liang)出(chu)土,現藏于中國國家博物(wu)館。
簡(jian)介:高7.2厘米,寬5.2厘米。佩飾(shi),材質(zhi)為(wei)岫巖(yan)軟(ruan)玉,質(zhi)地細密,硬(ying)度(du)較(jiao)高,呈白色。
遼(liao)寧省建平縣發(fa)掘的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)豬龍,體蜷如(ru)環、肥頭(tou)大耳、圓(yuan)眼(yan)有(you)(you)(you)(you)皺、口(kou)(kou)露獠牙(ya),頭(tou)尾之間的(de)(de)(de)缺口(kou)(kou)未完(wan)全斷開(kai),頭(tou)部有(you)(you)(you)(you)一(yi)圓(yuan)形(xing)(xing)鉆(zhan)(zhan)口(kou)(kou),穿繩后,佩(pei)作耳墜。該豬龍通體拋(pao)光(guang),渾厚圓(yuan)滑(hua)、線(xian)(xian)(xian)條流暢、造型生動,是紅山文化同類玉(yu)(yu)器中形(xing)(xing)體較龐大、形(xing)(xing)制(zhi)最(zui)規(gui)則的(de)(de)(de)一(yi)件。C形(xing)(xing)玉(yu)(yu)龍用整塊墨綠色(se)軟玉(yu)(yu)雕(diao)刻(ke)而(er)成(cheng)。龍背重心處對穿一(yi)孔(kong)(kong),體蜷曲呈(cheng)“C”字形(xing)(xing),昂首揚頸(jing)、彎(wan)背卷(juan)尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼(yan)上(shang)(shang)翹、頭(tou)似豬首、頸(jing)鬣上(shang)(shang)卷(juan)。玉(yu)(yu)豬龍是紅山文化玉(yu)(yu)器的(de)(de)(de)典型代(dai)表(biao)。玉(yu)(yu)器也采用線(xian)(xian)(xian)切割和片(pian)切割的(de)(de)(de)方(fang)式,常見(jian)的(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)切割多表(biao)現(xian)在(zai)玦口(kou)(kou)和玉(yu)(yu)箍(gu)形(xing)(xing)器內孔(kong)(kong)上(shang)(shang)。一(yi)般簡單常見(jian)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)透雕(diao)、寬槽、粗陰線(xian)(xian)(xian)、打(da)洼等工藝,線(xian)(xian)(xian)拉工較少,紋飾(shi)一(yi)般用瑪瑙或石英工具加水和解玉(yu)(yu)砂(sha)磨(mo)制(zhi)而(er)成(cheng)。鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)使(shi)用桯鉆(zhan)(zhan)和管鉆(zhan)(zhan)。一(yi)般有(you)(you)(you)(you)單面鉆(zhan)(zhan)、雙面對鉆(zhan)(zhan)和傾(qing)斜對鉆(zhan)(zhan)三種表(biao)現(xian)形(xing)(xing)式方(fang)式。由于加工工具原始,轉速較慢(man),所(suo)以在(zai)鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)的(de)(de)(de)過程(cheng)中就完(wan)成(cheng)了打(da)磨(mo),所(suo)有(you)(you)(you)(you)孔(kong)(kong)道(dao)上(shang)(shang)都可看見(jian)不規(gui)則的(de)(de)(de)螺旋痕跡,包漿自(zi)然。玉(yu)(yu)器的(de)(de)(de)打(da)磨(mo)、拋(pao)光(guang)十分(fen)講(jiang)究,多呈(cheng)蠟狀光(guang)澤。
紅(hong)山(shan)文化后期(qi),約距今6000~5000年。是(shi)遼西地區空(kong)前(qian)絕后的(de)玉器繁(fan)榮時期(qi),在玉器的(de)器型(xing)(xing)種類和(he)數量上(shang)都有(you)飛(fei)躍性(xing)的(de)進(jin)展。遼寧建平出土(tu)的(de)玉豬(zhu)龍是(shi)紅(hong)山(shan)文化后期(qi)玉器制品,豬(zhu)首(shou)龍身(shen),通(tong)體呈(cheng)雞骨白色,局部有(you)黃(huang)色的(de)土(tu)沁。龍體蜷曲,首(shou)尾相(xiang)連,器體厚重,造型(xing)(xing)粗獷。豬(zhu)首(shou)形(xing)象刻劃逼(bi)真,肥首(shou)大耳,大眼闊嘴,吻部前(qian)突,口微張,露出獠牙(ya),面部以陰(yin)刻線表現(xian)眼圈、皺紋。中央的(de)環孔光滑,背(bei)部有(you)一可穿繩系掛(gua)的(de)小(xiao)孔。玉豬(zhu)龍是(shi)身(shen)份和(he)地位(wei)的(de)象征,也是(shi)目前(qian)所知時代最早的(de)龍形(xing)器物之一。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)山玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)普遍性特點:其(qi)一,超(chao)現實的(de)(de)巨眼(yan)。在所見(jian)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)山玉(yu)(yu)(yu)器群(qun)中(zhong)(zhong)的(de)(de)動(dong)物,幾乎(hu)都長著(zhu)一雙(shuang)超(chao)乎(hu)尋常的(de)(de)圓眼(yan)睛(jing),其(qi)中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)和玉(yu)(yu)(yu)熊(xiong)龍(long)的(de)(de)眼(yan)睛(jing)更是(shi)極度夸張。其(qi)二,玉(yu)(yu)(yu)龍(long)家族的(de)(de)另類。被確認紅(hong)(hong)(hong)(hong)山文化玉(yu)(yu)(yu)龍(long)的(de)(de)大體分為(wei)3種(zhong),數量(liang)(liang)最多(duo)的(de)(de)是(shi)豬(zhu)龍(long),它長著(zhu)長吻,上(shang)部帶(dai)有(you)皺褶;其(qi)次(ci)為(wei)短吻、翹鼻(bi)、雙(shuang)眼(yan)并列于(yu)(yu)前的(de)(de)熊(xiong)龍(long),數量(liang)(liang)稍遜于(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)。其(qi)三,器型花紋風(feng)格迥然不同。紅(hong)(hong)(hong)(hong)山文化的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器群(qun)有(you)一個十(shi)分鮮明的(de)(de)風(feng)格,即以圓潤(run)富(fu)于(yu)(yu)曲線變化見(jian)長,絕少用棱(leng)角作為(wei)裝飾。由于(yu)(yu)這些特點,被稱為(wei)中(zhong)(zhong)華第一龍(long)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)山玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)可能(neng)未必(bi)屬(shu)于(yu)(yu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)山文化。
對于C形(xing)玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)和功能(neng),學術界多(duo)有(you)(you)(you)(you)(you)爭論(lun),有(you)(you)(you)(you)(you)認為(wei)(wei)C形(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)起(qi)源于蛇身、馬首,其功能(neng)是(shi)(shi)紅山(shan)(shan)先民(min)(min)溝通(tong)天地用(yong)于祈雨(yu)的(de)(de)(de)(de)神器(qi);也有(you)(you)(you)(you)(you)學者(zhe)認為(wei)(wei)C形(xing)龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)紅山(shan)(shan)時期最大的(de)(de)(de)(de)部落(luo)圖騰(teng)。但無論(lun)哪種說法(fa)至(zhi)今尚缺乏明確的(de)(de)(de)(de)考古學依據。但當研(yan)究人員把(ba)館(guan)藏兩件C形(xing)龍(long)(long)(long)(long)用(yong)繩穿系懸掛后發現,C形(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)嘴及龍(long)(long)(long)(long)尾完全(quan)在一(yi)(yi)個水平(ping)面上!由(you)此可知,原始先民(min)(min)使(shi)用(yong)C龍(long)(long)(long)(long)時并不是(shi)(shi)以館(guan)藏陳列的(de)(de)(de)(de)豎列形(xing)態出現的(de)(de)(de)(de)。可以想見,紅山(shan)(shan)先民(min)(min)頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)高(gao)高(gao)懸掛的(de)(de)(de)(de)C龍(long)(long)(long)(long)正是(shi)(shi)一(yi)(yi)望無際的(de)(de)(de)(de)草(cao)原上雨(yu)后彩虹的(de)(de)(de)(de)化身,雨(yu)神與龍(long)(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)(de)內涵(han)在此微妙重疊。龍(long)(long)(long)(long)與水本來(lai)就相依相生(sheng),傳說當年大禹(yu)治水時,曾有(you)(you)(you)(you)(you)應龍(long)(long)(long)(long)(一(yi)(yi)種有(you)(you)(you)(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long))以尾劃(hua)地,為(wei)(wei)禹(yu)指出疏導(dao)洪水的(de)(de)(de)(de)路(lu)線,于是(shi)(shi)才有(you)(you)(you)(you)(you)后世江河的(de)(de)(de)(de)浩蕩(dang)。因此先民(min)(min)們虔誠祭拜的(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)給他們帶來(lai)滋生(sheng)草(cao)原萬物的(de)(de)(de)(de)雨(yu)露的(de)(de)(de)(de)彩虹,有(you)(you)(you)(you)(you)著久(jiu)旱逢(feng)甘(gan)霖的(de)(de)(de)(de)喜悅,更代表著萬物新生(sheng)與龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳人代代繁衍,那是(shi)(shi)一(yi)(yi)種神諭的(de)(de)(de)(de)力量。C形(xing)玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)也是(shi)(shi)紅山(shan)(shan)文化時期至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)神權的(de)(de)(de)(de)象征。
韓國航空大(da)學教授(shou)禹(yu)實夏也(ye)認(ren)為紅山(shan)玉龍的形象應(ying)取自(zi)彩虹(hong),因為“虹(hong)”字(zi)的甲骨(gu)文字(zi)形與該文物極其相似,他(ta)猜測“紅山(shan)先民可能對彩虹(hong)有敬畏(wei)之情,認(ren)為眼中看到的虹(hong)只(zhi)是(shi)一種(zhong)怪獸的身軀,據此才打造出(chu)玉龍。”
豬龍形佩,出土于虢季墓中,長4.3、寬(kuan)2.2、厚0.25厘米。青玉,淺冰青色,有黃白色斑紋(wen)。玉質細膩(ni),潤澤(ze)光潔,半透明。體(ti)呈(cheng)扁長“C”字形狀,兩面紋(wen)飾相同(tong)。頭尾相對,龍口平齊,圓眼,小(xiao)耳,卷角,口下與(yu)(yu)卷角處各有一小(xiao)穿孔(kong)。該器(qi)物與(yu)(yu)牛(niu)河梁遺址中出土器(qi)物特征(zheng)基本接近。
青玉豬(zhu)龍(long),出土于虢仲墓(mu)中,高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓雕。青玉,豆青色(se)。玉質細膩,晶瑩潤(run)澤光潔,半透明(ming)。整體(ti)呈C形,作回首卷尾豬(zhu)龍(long)狀。雙耳聳立,橢圓眼,吻部(bu)平(ping)齊,鼻間有(you)皺紋。自頭部(bu)向(xiang)下貫一圓穿,頸部(bu)有(you)一橫向(xiang)小穿孔。頭頂部(bu)陰刻(ke)一“田”字。此器整體(ti)頗具紅山(shan)風(feng)格(ge),但遭(zao)后人二(er)次加工而成,豎向(xiang)通天孔可能為后人所加。
紅(hong)(hong)(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)為什(shen)么會出(chu)現在周(zhou)朝(chao)(chao)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)人手中,這(zhe)可(ke)能(neng)(neng)有(you)幾種(zhong)情況(kuang)(kuang):第一(yi)種(zhong)情況(kuang)(kuang),可(ke)能(neng)(neng)是(shi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝利(li)后(hou)(hou)的繳獲(huo)和掠奪(duo)。比如,虢(guo)(guo)國(guo)(guo)歷史(shi)上的重(zhong)要人物(wu)虢(guo)(guo)公長父曾征伐淮夷(yi),戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝利(li)后(hou)(hou)繳獲(huo)一(yi)些戰(zhan)(zhan)(zhan)利(li)品,其中有(you)一(yi)些紅(hong)(hong)(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)。第二種(zhong)情況(kuang)(kuang),可(ke)能(neng)(neng)是(shi)周(zhou)王的賞賜(si)或獎勵(li)。如武王滅商后(hou)(hou),收獲(huo)了(le)(le)許多寶(bao)物(wu),分給(gei)了(le)(le)有(you)戰(zhan)(zhan)(zhan)功的虢(guo)(guo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君,這(zhe)些寶(bao)物(wu)中可(ke)能(neng)(neng)就有(you)紅(hong)(hong)(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)。第三種(zhong)情況(kuang)(kuang),可(ke)能(neng)(neng)是(shi)和虢(guo)(guo)國(guo)(guo)交好的諸侯國(guo)(guo),在虢(guo)(guo)國(guo)(guo)舉(ju)辦大(da)事情的時候(hou)贈送的禮物(wu),如同“獸叔”銅盨一(yi)樣。第四種(zhong)情況(kuang)(kuang),可(ke)能(neng)(neng)是(shi)和鄰國(guo)(guo)的交換或買賣。第五種(zhong)情況(kuang)(kuang),也可(ke)能(neng)(neng)是(shi)專門搜集(ji)前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)(qi)進行欣賞收藏的。紅(hong)(hong)(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)等前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)(qi)在虢(guo)(guo)國(guo)(guo)出(chu)現了(le)(le),充分說明了(le)(le)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)人對前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)(qi)的喜歡(huan)和珍愛。
既然虢(guo)國(guo)人(ren)對(dui)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)非常看重,那么虢(guo)國(guo)人(ren)如何(he)保存(cun)或利用(yong)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)?根據虢(guo)國(guo)墓地(di)出土(tu)的(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)推測,應(ying)該有以(yi)下幾種(zhong)方式:第一(yi),原(yuan)封不(bu)動保存(cun)珍藏的(de)。如上述豬龍(long)形佩(pei),虢(guo)人(ren)沒有在(zai)其上進行任何(he)動作(zuo),只是作(zuo)為(wei)裝(zhuang)飾玉(yu)(yu)佩(pei)戴欣(xin)賞,因為(wei)此(ci)類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)多質地(di)上乘(cheng),造型優美,工(gong)藝精(jing)湛,是上乘(cheng)之作(zuo),值得收藏。這在(zai)虢(guo)國(guo)墓地(di)出土(tu)的(de)商代玉(yu)(yu)器(qi)(qi)上體現得更為(wei)明(ming)顯。第二(er),對(dui)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)進行二(er)次(ci)加工(gong)。其目的(de)或為(wei)方便利用(yong),或為(wei)改變其原(yuan)來(lai)的(de)用(yong)途。如鷹形佩(pei)原(yuan)來(lai)只是作(zuo)為(wei)單體佩(pei)件使用(yong),象(xiang)鼻穿(chuan)已(yi)經可以(yi)滿足,然虢(guo)國(guo)國(guo)君(jun)使用(yong)時作(zuo)為(wei)組合發飾的(de)一(yi)件,象(xiang)鼻穿(chuan)不(bu)足以(yi)可能不(bu)太好用(yong),于(yu)(yu)是就(jiu)在(zai)中部(bu)和尾部(bu)各(ge)鉆一(yi)穿(chuan)孔便于(yu)(yu)固定。第三,將(jiang)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)當(dang)(dang)做玉(yu)(yu)料進行再(zai)(zai)創作(zuo)。這主要(yao)用(yong)于(yu)(yu)一(yi)些殘斷(duan)的(de)或者整體不(bu)是很好的(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)上,前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)當(dang)(dang)做玉(yu)(yu)料再(zai)(zai)創作(zuo)的(de)情況在(zai)虢(guo)國(guo)墓地(di)出土(tu)的(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)上表現十(shi)分(fen)突出。
紅山文化主要分布在(zai)內蒙古(gu)東(dong)南部、遼寧西南部和(he)河北北部,是中(zhong)國北方地區著名的(de)新石器(qi)時代文化。其中(zhong)尤(you)以玉器(qi)的(de)制作和(he)使(shi)用(yong)著稱。
這件(jian)紅山(shan)文化后(hou)期玉器制品,為(wei)岫巖軟(ruan)玉雕琢而成,豬(zhu)首龍(long)身,通體(ti)呈雞骨(gu)白(bai)色,局(ju)部有黃色的(de)(de)土沁。為(wei)已(yi)知省內紅山(shan)文化同類豬(zhu)龍(long)中形體(ti)最(zui)大(da)、形制最(zui)規整的(de)(de)一(yi)件(jian)。豬(zhu)龍(long)整體(ti)呈雞骨(gu)白(bai)色,屬白(bai)色蛇紋葉巖,據專家分析(xi)考證,其原料(liao)來源于岫巖,屬岫巖玉的(de)(de)一(yi)種。該豬(zhu)龍(long)頭(tou)部甚大(da),短吻(wen)肥耳(er),圓(yuan)睛(jing),口(kou)(kou)部有獠牙的(de)(de)表現,頭(tou)尾之(zhi)間缺口(kou)(kou)未完全(quan)斷開。通體(ti)渾厚圓(yuan)滑(hua),刻(ke)劃線條極為(wei)勻稱流暢。面部磨出(chu)有平凹變化的(de)(de)瓦(wa)溝紋,與刻(ke)劃紋相互配(pei)合,而身體(ti)則簡潔明(ming)快,不施任何紋飾。此雕工技(ji)法突出(chu)耳(er)、目、吻(wen)、鼻孔等各部位,起(qi)到了突出(chu)主題的(de)(de)效(xiao)果,可以看出(chu)5000年前紅山(shan)先民(min)精湛(zhan)的(de)(de)雕工技(ji)藝以及獨特的(de)(de)審美意識。
龍體(ti)卷曲如C形,首(shou)尾相連(lian),器(qi)體(ti)厚重,造型粗獷。豬(zhu)(zhu)首(shou)形象(xiang)(xiang)刻(ke)劃逼(bi)真,肥首(shou)大(da)耳,大(da)眼(yan)闊嘴,吻部(bu)(bu)前(qian)突,口微張(zhang),獠牙外露(lu),面部(bu)(bu)以(yi)陰(yin)刻(ke)表現(xian)(xian)眼(yan)圈、皺紋。中(zhong)央的(de)(de)環孔光滑,背部(bu)(bu)有一可穿繩系掛的(de)(de)小孔。出土時(shi)位于死者胸部(bu)(bu)。這(zhe)類玉器(qi)不應僅僅視為(wei)佩(pei)飾,而應是代表某種等級(ji)和權力的(de)(de)祭祀禮器(qi)。玉豬(zhu)(zhu)龍在(zai)紅山(shan)文化中(zhong)多(duo)有發(fa)現(xian)(xian),它的(de)(de)頭像豬(zhu)(zhu)首(shou),整器(qi)似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)胚胎。豬(zhu)(zhu)在(zai)紅山(shan)文化時(shi)期與(yu)遠古先民的(de)(de)日(ri)常生產(chan)和生活關系非常密(mi)切,它既代表財富,又顯示(shi)勇猛(meng)。上古豬(zhu)(zhu)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)不像現(xian)(xian)在(zai)一樣是愚(yu)蠢、懶惰的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng),我們的(de)(de)祖先更喜歡野豬(zhu)(zhu)強悍的(de)(de)體(ti)形,敢與(yu)虎豹(bao)相搏的(de)(de)精神(shen)(shen)。豬(zhu)(zhu)首(shou)被安(an)在(zai)龍的(de)(de)身(shen)上,說明豬(zhu)(zhu)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)逐(zhu)漸抽象(xiang)(xiang)和神(shen)(shen)化。
紅山文化墓(mu)葬中往往有(you)成批的玉器出土,這(zhe)些玉器一般個(ge)體都較小(xiao),且有(you)對穿(chuan)孔(kong),被認為是佩飾(或祭祀用具),其中各種動物類的玉飾雕琢尤(you)為精細,如(ru)玉龜、魚形石墜、玉鳥、雙龍(long)首(shou)玉璜、玉豬龍(long)等(deng)。這(zhe)件玉豬龍(long)肥首(shou)大耳(er),圓(yuan)睛怒睜,眼周有(you)皺紋,吻部前突,也有(you)多道(dao)皺紋,口微(wei)張,獠牙外(wai)露(lu),背部卷曲如(ru)環(huan),是豬首(shou)龍(long)身(shen)相集(ji)合的形態。
人類(lei)(lei)最早(zao)接觸的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu),只能(neng)是兇(xiong)猛的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)豬(zhu)(zhu),在(zai)人類(lei)(lei)早(zao)期與野(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗(dou)中(zhong),人類(lei)(lei)不可(ke)能(neng)是百分(fen)之百的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)者,野(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)獠牙和(he)健壯的(de)(de)(de)(de)(de)體魄必定成(cheng)為人類(lei)(lei)羨慕的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象,這種由羨慕而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai),使(shi)野(ye)豬(zhu)(zhu)成(cheng)為人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)物,成(cheng)為某個氏族的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。這樣就(jiu)(jiu)會(hui)產生以豬(zhu)(zhu)為原始(shi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)品,豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑品就(jiu)(jiu)出(chu)現(xian)了。在(zai)紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)分(fen)布的(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu),發現(xian)了一些大型的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)雕豬(zhu)(zhu),就(jiu)(jiu)是最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。隨(sui)著人類(lei)(lei)對(dui)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)認識不斷加深,必然會(hui)出(chu)現(xian)豢(huan)養豬(zhu)(zhu)駕(jia)馭豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)手,而當豬(zhu)(zhu)以玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象出(chu)現(xian)在(zai)紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)器(qi)上時(shi),人類(lei)(lei)逐漸(jian)把它升華成(cheng)龍。所以《左傳》中(zhong)說的(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)龍職業,應該是早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)豬(zhu)(zhu)能(neng)手。
人(ren)類用豬創(chuang)造(zao)出(chu)“家”這樣(yang)(yang)一個“屋(wu)頂下(xia)有豕”的(de)(de)(de)(de)(de)文字,說(shuo)明我們原(yuan)始先民的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活與豬實在是(shi)太緊密(mi)了。當紅山文化已經出(chu)現宗(zong)教(jiao)祭(ji)祀和(he)神靈崇拜時,豬就(jiu)(jiu)自然(ran)而然(ran)會(hui)成為原(yuan)始先民的(de)(de)(de)(de)(de)通靈之物和(he)權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng),這樣(yang)(yang)豬的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)就(jiu)(jiu)會(hui)逐漸演變成龍的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。可以這樣(yang)(yang)說(shuo),龍形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現,是(shi)原(yuan)始農業發達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi),也是(shi)宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。當中國古代(dai)文明開始向蒙昧時代(dai)告(gao)別時,龍的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)就(jiu)(jiu)出(chu)現了。玉龍,它(ta)是(shi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng),也是(shi)原(yuan)始社會(hui)禮制、等級和(he)權(quan)力逐漸強化的(de)(de)(de)(de)(de)產物。