芒果视频下载

我國古(gu)代對(dui)發現于(yu)紅山等地(di)的(de)一種玉(yu)器的(de)稱呼，又(you)名(ming)玉(yu)獸玦(jue)。被(bei)認(ren)為是(shi)龍的(de)最早雛形(xing)(xing)。但由于(yu)外形(xing)(xing)特(te)殊，考(kao)古(gu)界對(dui)于(yu)該(gai)玉(yu)器定義為豬(zhu)還(huan)(huan)是(shi)龍爭議(yi)頗(po)多(duo)，還(huan)(huan)有人認(ren)為這是(shi)熊。其用途尚(shang)不明確(que)，多(duo)認(ren)為是(shi)宗教(jiao)禮器。

大量(liang)紅山玉器的(de)造型反映出(chu)很多(duo)很多(duo)動(dong)物如蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四肢動(dong)物均和玉豬龍(long)共(gong)同出(chu)現，如此表達出(chu)玉豬龍(long)是(shi)各種(zhong)動(dong)物的(de)最早期胚(pei)胎(tai)，包括人類，即(ji)人和動(dong)物最早期胚(pei)胎(tai)。也就是(shi)說玉豬龍(long)是(shi)胚(pei)胎(tai)而(er)且非某種(zhong)特定(ding)動(dong)物。

基本概況

又名(ming)玉(yu)獸玦，紅山等地發現(xian)的(de)(de)玉(yu)器。玉(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)背部均有一(yi)兩個對鉆的(de)(de)圓孔(kong)，似可作飾物系繩佩掛(gua)。據(ju)出(chu)土時成(cheng)對位于(yu)死者胸前的(de)(de)情況看，用作佩飾的(de)(de)可能性極(ji)(ji)大。但高度(du)達15厘米以上(shang)的(de)(de)大型玉(yu)豬(zhu)龍(long)，就其(qi)重(zhong)量(liang)來(lai)說已不適合佩帶。因此許多(duo)學者認為(wei)玉(yu)豬(zhu)龍(long)不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)種飾物，而應是(shi)一(yi)種神(shen)器，一(yi)種紅山先(xian)民所(suo)崇拜(bai)的(de)(de)代(dai)表其(qi)祖(zu)先(xian)神(shen)靈的(de)(de)圖騰(teng)物。內蒙古自治區翁牛特旗三(san)星他拉村出(chu)土的(de)(de)紅山文化玉(yu)龍(long)，雕(diao)琢(zhuo)精(jing)細，造(zao)型古樸雄渾，為(wei)迄(qi)今所(suo)知最早(zao)的(de)(de)玉(yu)龍(long)，極(ji)(ji)其(qi)珍(zhen)貴，有“華夏第一(yi)玉(yu)龍(long)”的(de)(de)美(mei)稱。

一(yi)般來說，原始人(ren)的圖騰大(da)多(duo)來自(zi)(zi)于(yu)某種自(zi)(zi)然界客觀存在的動植(zhi)物，而原始藝術大(da)多(duo)是(shi)對自(zi)(zi)然物的一(yi)種模仿。由(you)于(yu)玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的頭部(bu)明顯具有豬(zhu)(zhu)(zhu)的特(te)征，大(da)多(duo)數人(ren)認(ren)為玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的原型可能是(shi)豬(zhu)(zhu)(zhu)。又(you)因為它蜷曲的身體特(te)別像蟲(chong)，也有人(ren)認(ren)為玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的原型來源(yuan)于(yu)金(jin)龜(gui)子的幼蟲(chong)蠐(qi)螬。而據研究，紅山文化玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的原型很可能是(shi)豬(zhu)(zhu)(zhu)的早期胚(pei)胎。

玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)為(wei)岫巖軟玉(yu)(yu)，通(tong)體呈(cheng)牙白(bai)色，肥首(shou)大(da)耳，吻(wen)部(bu)平(ping)齊，三角形(xing)切口不切透內圓，身體首(shou)尾(wei)(wei)相連(lian)，成團狀(zhuang)卷曲(qu)，背部(bu)對鉆圓孔，面部(bu)以陰(yin)刻線表現(xian)眼圈、皺紋，整器似豬(zhu)(zhu)的(de)胚胎。首(shou)尾(wei)(wei)銜接如環形(xing)的(de)玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)，較多地保留(liu)了豬(zhu)(zhu)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，屬于早期的(de)作(zuo)品，很(hen)有可能是“豬(zhu)(zhu)乃(nai)龍(long)(long)象(xiang)(xiang)”這一(yi)古諺的(de)最早源頭。隨著(zhu)時(shi)(shi)間的(de)推移(yi)，玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)慢(man)慢(man)首(shou)尾(wei)(wei)分離，頭上(shang)(shang)長出(chu)了鬣(lie)或角。而蜷(quan)體玉(yu)(yu)龍(long)(long)同樣為(wei)岫巖軟玉(yu)(yu)，呈(cheng)墨綠(lv)色，短(duan)龍(long)(long)首(shou)，吻(wen)部(bu)前伸上(shang)(shang)噘，鼻端(duan)截(jie)平(ping)，雙圓鼻孔，梭(suo)形(xing)目，長鬣(lie)扁薄，明顯地具(ju)備(bei)豬(zhu)(zhu)首(shou)的(de)特(te)征(zheng)(zheng)。同時(shi)(shi)龍(long)(long)體卷曲(qu)呈(cheng)“C”形(xing)，剛勁有力，顯現(xian)騰(teng)云駕霧的(de)動感，無(wu)疑又(you)具(ju)備(bei)蛇(she)(she)的(de)特(te)征(zheng)(zheng)。有專(zhuan)家認為(wei)，古人(ren)以蛇(she)(she)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)土地和(he)(he)繁殖(zhi)力，崇拜蛇(she)(she)。體現(xian)在玉(yu)(yu)器造型上(shang)(shang)，就把豬(zhu)(zhu)和(he)(he)蛇(she)(she)結合起來，出(chu)現(xian)了豬(zhu)(zhu)首(shou)蛇(she)(she)身龍(long)(long)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。至此(ci)，一(yi)條原始的(de)龍(long)(long)被我們的(de)祖先(xian)創造出(chu)來了，蜷(quan)體玉(yu)(yu)龍(long)(long)也由此(ci)被稱為(wei)中華第(di)一(yi)龍(long)(long)。

紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化分布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域，是燕山(shan)(shan)以北大(da)凌河(he)(he)與(yu)老哈河(he)(he)上游宜農宜牧(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農牧(mu)(mu)交錯地帶。農耕文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)是伴(ban)(ban)隨(sui)著牧(mu)(mu)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而相輔相成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化時期，豬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵(lie)殺(sha)和(he)蓄(xu)養已經是十分自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。在(zai)(zai)(zai)東(dong)山(shan)(shan)嘴紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化遺址(zhi)，曾經發(fa)(fa)現(xian)(xian)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬骨(gu)。在(zai)(zai)(zai)興隆溝遺址(zhi)發(fa)(fa)現(xian)(xian)了15個野豬頭(tou)和(he)2個鹿頭(tou)，就是最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)(zai)(zai)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化長達1000余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長河(he)(he)中（如果從(cong)興隆文(wen)(wen)化算起，其歷史(shi)延續要數(shu)千年(nian)），紅(hong)山(shan)(shan)先民(min)在(zai)(zai)(zai)屠(tu)宰過程中完全可能(neng)(neng)發(fa)(fa)現(xian)(xian)不(bu)(bu)同階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它(ta)們對(dui)于這(zhe)種生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠕動(dong)和(he)演(yan)變還(huan)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)做出科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，他們一定是懷著驚畏之情來觀察(cha)這(zhe)種變化并將(jiang)其神(shen)化，然而在(zai)(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和(he)藝術(shu)創作中雕鑿這(zhe)些(xie)神(shen)靈之物，最終以自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非凡想象(xiang)力(li)將(jiang)其升華為龍(long)！應(ying)該強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，考古發(fa)(fa)掘告(gao)訴我(wo)們，玉豬龍(long)是掛在(zai)(zai)(zai)墓主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸前之物，象(xiang)征(zheng)著主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種權利。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓主(zhu)人(ren)很可能(neng)(neng)是部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酋長兼巫(wu)師。他們執行(xing)著溝通(tong)天(tian)地、溝通(tong)人(ren)與(yu)神(shen)之間關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職能(neng)(neng)，而玉豬龍(long)就是主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)靈之物，死后也伴(ban)(ban)隨(sui)著主(zhu)人(ren)長眠于積(ji)石冢內。由此可見，玉豬龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，是我(wo)國原(yuan)始農業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)宗(zong)教祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。

形象

豬龍還是熊龍

“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”又(you)稱(cheng)“玉獸形(xing)”。學(xue)術界為(wei)取(qu)名(ming)曾有(you)(you)(you)爭論，有(you)(you)(you)人認(ren)為(wei)是(shi)豬(zhu)(zhu)，有(you)(you)(you)人認(ren)為(wei)是(shi)龍(long)，在(zai)沒有(you)(you)(you)結論的情況下(xia)才定名(ming)為(wei)玉獸形(xing)，“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”是(shi)俗稱(cheng)，還有(you)(you)(you)叫豬(zhu)(zhu)母(mu)龍(long)的，叫龍(long)胎的，不(bu)(bu)一而(er)足。有(you)(you)(you)人說它(ta)不(bu)(bu)像(xiang)豬(zhu)(zhu)不(bu)(bu)像(xiang)龍(long)卻像(xiang)熊。理(li)由如下(xia)。

一(yi)(yi)、紅山古玉中有“丫形(xing)(xing)器(qi)”，有人(ren)(ren)認(ren)為是玉獸形(xing)(xing)的(de)一(yi)(yi)種變體，其模樣是兩耳(er)聳(song)立(li)，看(kan)上去確實很像(xiang)熊(xiong)。豬的(de)耳(er)朵雖(sui)大卻耷拉下(xia)垂(chui)的(de)。而熊(xiong)則形(xing)(xing)神(shen)兼備，耳(er)朵聳(song)立(li)有神(shen)韻，不僅會(hui)站立(li)而且(qie)會(hui)行(xing)走(zou)。與器(qi)形(xing)(xing)相比較，熊(xiong)直立(li)時(shi)(shi)似“丫形(xing)(xing)器(qi)”，蹲下(xia)時(shi)(shi)似玉獸形(xing)(xing)。二(er)、紅山文化地(di)域博(bo)大，除東(dong)(dong)北地(di)區(qu)外，還(huan)包含內蒙(meng)古。特別是在(zai)東(dong)(dong)北地(di)區(qu)，歷史(shi)上確有熊(xiong)崇拜(bai)的(de)風俗。鄂(e)溫克族薩(sa)滿教(jiao)是原始(shi)宗教(jiao)的(de)一(yi)(yi)種晚期(qi)形(xing)(xing)式(shi)，把(ba)圖騰上的(de)熊(xiong)尊為祖(zu)先(xian)熊(xiong)，為該教(jiao)的(de)守護神(shen)。此外，在(zai)祭禮儀(yi)式(shi)中，還(huan)有隆重的(de)祭熊(xiong)和風葬(zang)儀(yi)式(shi)。鄂(e)倫(lun)春(chun)族也(ye)是一(yi)(yi)個熊(xiong)崇拜(bai)的(de)民(min)族，他們稱公(gong)熊(xiong)為“合克”（祖(zu)父），稱母熊(xiong)為“惡我”（祖(zu)母），獵熊(xiong)時(shi)(shi)假托別人(ren)(ren)所為，把(ba)殺死熊(xiong)的(de)刀說成(cheng)沒有刃口(kou)的(de)鈍(dun)刀，把(ba)熊(xiong)的(de)死說成(cheng)睡覺，吃熊(xiong)肉時(shi)(shi)學烏(wu)鴉叫，送葬(zang)時(shi)(shi)還(huan)需哭泣致哀，并(bing)再(zai)三禱告熊(xiong)的(de)保佑。三、在(zai)東(dong)(dong)北地(di)區(qu)民(min)間傳(chuan)說中，有許多(duo)(duo)與熊(xiong)崇拜(bai)相關的(de)故事。如一(yi)(yi)母熊(xiong)將幼熊(xiong)一(yi)(yi)撕為二(er)，一(yi)(yi)爿依然是熊(xiong)，另一(yi)(yi)爿則成(cheng)為鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)的(de)祖(zu)先(xian)。又如，一(yi)(yi)獵人(ren)(ren)打(da)殺了一(yi)(yi)只熊(xiong)，后來(lai)居然發現是失(shi)蹤多(duo)(duo)年(nian)的(de)妻子(zi)，以證熊(xiong)就是人(ren)(ren)的(de)化身。

薩滿教文化(hua)在樹立自己(ji)(ji)精神力量的(de)過程中，曾在諸多對自己(ji)(ji)有恩(en)惠(hui)的(de)和兇惡、強大(da)的(de)森(sen)林動(dong)(dong)物(wu)中選(xuan)擇，大(da)家不約而(er)同(tong)地逐漸向(xiang)熊(xiong)靠攏。例如牛河(he)梁積石冢中多次出(chu)土熊(xiong)的(de)下(xia)(xia)頜骨，女(nv)神廟(miao)遺址(zhi)還出(chu)土有泥塑(su)的(de)熊(xiong)下(xia)(xia)頜，而(er)且位(wei)于主(zhu)室中心位(wei)置(zhi)，可能(neng)具有動(dong)(dong)物(wu)神中主(zhu)神的(de)地位(wei)。

有學者認(ren)為紅山文化出土的(de)(de)玉(yu)豬(zhu)龍(long)短立耳、圓睛的(de)(de)特征與熊(xiong)(xiong)(xiong)相似，應稱(cheng)之為熊(xiong)(xiong)(xiong)龍(long)。紅山薩(sa)滿將熊(xiong)(xiong)(xiong)龍(long)玉(yu)雕系掛在衣(yi)服上(shang)，是借(jie)著熊(xiong)(xiong)(xiong)神果(guo)敢、勇猛、神力(li)(li)無敵(di)的(de)(de)特性，增加(jia)自己的(de)(de)法(fa)力(li)(li)。

另外(wai)，此處需(xu)特別(bie)強調，考古專家們(men)普(pu)遍認為(wei)(wei)(wei)，《狼(lang)圖(tu)騰》作者說“中(zhong)華第一龍”是“狼(lang)龍”的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點難以成立。“由(you)于該(gai)小(xiao)說的(de)(de)(de)暢銷、外(wai)文版的(de)(de)(de)發(fa)行以及(ji)改(gai)編電影(ying)、電視劇等影(ying)視作品(pin)可能(neng)性的(de)(de)(de)存在，讀者和(he)觀(guan)(guan)眾(zhong)群(qun)體將(jiang)會(hui)更加發(fa)展(zhan)壯大，其(qi)(qi)中(zhong)一些沒有辨別(bie)能(neng)力的(de)(de)(de)國(guo)內外(wai)普(pu)通(tong)讀者或(huo)觀(guan)(guan)眾(zhong)很可能(neng)受其(qi)(qi)影(ying)響。”中(zhong)央(yang)民(min)族(zu)大學教授那(nei)木吉(ji)拉(la)認為(wei)(wei)(wei)，此說并(bing)非(fei)經(jing)過嚴格考古學、造型(xing)學和(he)民(min)族(zu)學考證之后得出(chu)的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，容易(yi)使人對(dui)“中(zhong)華第一龍”和(he)與之同質的(de)(de)(de)紅山文化“黃玉龍”在解讀上(shang)出(chu)現(xian)誤區，進而(er)影(ying)響正確理解我國(guo)北(bei)方民(min)族(zu)文化史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一些學術問(wen)題。為(wei)(wei)(wei)避免或(huo)消(xiao)除這些不(bu)良(liang)影(ying)響的(de)(de)(de)長(chang)期(qi)存續，必須加以更正。

最早對姜(jiang)戎(rong)“狼(lang)龍(long)(long)”觀(guan)點(dian)提出質疑(yi)的(de)是著名學(xue)者葉舒憲教授(shou)，他斷言：“從現(xian)有(you)的(de)紅山玉器造型看，可以說(shuo)狼(lang)的(de)形象(xiang)是罕(han)見的(de)，至(zhi)少目前已經正式(shi)出版的(de)紅山文化(hua)書(shu)籍中，幾(ji)乎就沒有(you)什么(me)著錄，相反，玉雕(diao)的(de)熊(xiong)形象(xiang)則較為普(pu)遍(bian)。因此，姜(jiang)戎(rong)把(ba)內蒙古(gu)三星他拉(la)（賽(sai)沁塔拉(la)）的(de)玉龍(long)(long)解說(shuo)為狼(lang)首龍(long)(long)，缺乏確實的(de)根據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代(dai)：新石器時代(dai)

文物原屬：紅山文化(hua)遺(yi)物

文物(wu)(wu)現狀：遼寧省凌(ling)源市牛(niu)河梁出(chu)土，現藏(zang)于中(zhong)國(guo)國(guo)家博物(wu)(wu)館。

簡介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾，材質(zhi)為岫巖(yan)軟玉(yu)，質(zhi)地細密，硬度較高，呈白色(se)。

遼寧(ning)省建平縣發掘的(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)，體蜷(quan)如環、肥(fei)頭大耳(er)、圓眼(yan)有皺(zhou)、口(kou)露獠牙，頭尾之間(jian)的(de)(de)(de)(de)缺口(kou)未完全斷開，頭部有一(yi)圓形(xing)(xing)鉆(zhan)口(kou)，穿(chuan)繩后，佩作耳(er)墜。該豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)通(tong)體拋光(guang)(guang)，渾厚圓滑、線(xian)條流暢(chang)、造型(xing)生(sheng)動(dong)，是紅(hong)(hong)山文化同類玉(yu)(yu)(yu)器中形(xing)(xing)體較龐大、形(xing)(xing)制(zhi)最規則的(de)(de)(de)(de)一(yi)件。C形(xing)(xing)玉(yu)(yu)(yu)龍(long)(long)用整(zheng)塊(kuai)墨(mo)綠色軟玉(yu)(yu)(yu)雕刻(ke)而(er)成。龍(long)(long)背重心處對穿(chuan)一(yi)孔，體蜷(quan)曲呈(cheng)“C”字(zi)形(xing)(xing)，昂首揚頸、彎背卷(juan)尾、吻部前伸、鼻端(duan)截平、梭眼(yan)上翹、頭似豬(zhu)(zhu)首、頸鬣上卷(juan)。玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)是紅(hong)(hong)山文化玉(yu)(yu)(yu)器的(de)(de)(de)(de)典型(xing)代表。玉(yu)(yu)(yu)器也采用線(xian)切(qie)割和片切(qie)割的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，常(chang)見的(de)(de)(de)(de)線(xian)切(qie)割多(duo)表現(xian)在玦口(kou)和玉(yu)(yu)(yu)箍形(xing)(xing)器內孔上。一(yi)般(ban)簡單(dan)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)有透雕、寬槽、粗陰線(xian)、打洼等工(gong)藝，線(xian)拉工(gong)較少，紋飾一(yi)般(ban)用瑪瑙或石英工(gong)具(ju)加(jia)水和解玉(yu)(yu)(yu)砂磨制(zhi)而(er)成。鉆(zhan)孔使用桯(ting)鉆(zhan)和管鉆(zhan)。一(yi)般(ban)有單(dan)面(mian)鉆(zhan)、雙面(mian)對鉆(zhan)和傾斜對鉆(zhan)三種表現(xian)形(xing)(xing)式(shi)(shi)方式(shi)(shi)。由于加(jia)工(gong)工(gong)具(ju)原始，轉(zhuan)速較慢(man)，所以在鉆(zhan)孔的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中就完成了打磨，所有孔道上都(dou)可看見不規則的(de)(de)(de)(de)螺旋痕跡(ji)，包漿自然。玉(yu)(yu)(yu)器的(de)(de)(de)(de)打磨、拋光(guang)(guang)十(shi)分講究，多(duo)呈(cheng)蠟狀(zhuang)光(guang)(guang)澤。

白玉豬龍

紅(hong)山(shan)文化后(hou)期，約距今6000～5000年。是遼西地區空前(qian)(qian)(qian)絕后(hou)的(de)(de)(de)(de)玉器繁榮時(shi)期，在玉器的(de)(de)(de)(de)器型種類和數量(liang)上都有飛(fei)躍(yue)性的(de)(de)(de)(de)進(jin)展。遼寧建平出(chu)土的(de)(de)(de)(de)玉豬龍(long)(long)是紅(hong)山(shan)文化后(hou)期玉器制品，豬首(shou)龍(long)(long)身，通體(ti)(ti)呈(cheng)雞(ji)骨白色(se)，局部(bu)有黃色(se)的(de)(de)(de)(de)土沁。龍(long)(long)體(ti)(ti)蜷(quan)曲，首(shou)尾(wei)相連，器體(ti)(ti)厚重，造型粗獷。豬首(shou)形象(xiang)刻劃逼真，肥首(shou)大耳，大眼(yan)闊嘴，吻部(bu)前(qian)(qian)(qian)突，口微張，露出(chu)獠(liao)牙，面部(bu)以陰刻線表現眼(yan)圈、皺紋(wen)。中央的(de)(de)(de)(de)環(huan)孔光滑，背部(bu)有一(yi)可(ke)穿繩系掛(gua)的(de)(de)(de)(de)小孔。玉豬龍(long)(long)是身份和地位的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，也是目(mu)前(qian)(qian)(qian)所知(zhi)時(shi)代最早(zao)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)形器物之一(yi)。

紅山玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)普遍性特點：其(qi)一(yi)，超(chao)現實的(de)(de)(de)巨(ju)眼。在所(suo)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)紅山玉(yu)器群中的(de)(de)(de)動物(wu)，幾(ji)乎都長(chang)著一(yi)雙超(chao)乎尋常的(de)(de)(de)圓眼睛，其(qi)中玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)和玉(yu)熊龍(long)(long)的(de)(de)(de)眼睛更是(shi)極(ji)度夸張。其(qi)二，玉(yu)龍(long)(long)家族(zu)的(de)(de)(de)另類。被(bei)確認紅山文化(hua)(hua)玉(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)大體分為(wei)(wei)(wei)3種(zhong)，數量最多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)豬(zhu)龍(long)(long)，它長(chang)著長(chang)吻，上部帶(dai)有(you)皺褶；其(qi)次為(wei)(wei)(wei)短吻、翹(qiao)鼻(bi)、雙眼并列(lie)于(yu)前的(de)(de)(de)熊龍(long)(long)，數量稍遜于(yu)豬(zhu)龍(long)(long)。其(qi)三(san)，器型(xing)花紋風格迥然不(bu)同。紅山文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)玉(yu)器群有(you)一(yi)個十分鮮明的(de)(de)(de)風格，即(ji)以圓潤富(fu)于(yu)曲線(xian)變化(hua)(hua)見(jian)(jian)長(chang)，絕少用棱角作(zuo)為(wei)(wei)(wei)裝飾。由(you)于(yu)這(zhe)些特點，被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)中華第一(yi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)紅山玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)可能未必屬于(yu)紅山文化(hua)(hua)。

對于C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)的(de)形(xing)(xing)式和功能，學(xue)(xue)術界(jie)多有(you)爭(zheng)論，有(you)認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)形(xing)(xing)式起源于蛇身(shen)、馬首(shou)，其功能是(shi)(shi)(shi)紅山(shan)先民(min)溝通天地(di)用于祈雨的(de)神(shen)器；也有(you)學(xue)(xue)者認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)(shi)紅山(shan)時期(qi)最(zui)大的(de)部落圖騰。但無(wu)論哪種(zhong)說法至(zhi)今尚缺乏明(ming)確(que)的(de)考古學(xue)(xue)依據。但當研究(jiu)人(ren)員把館藏兩件C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)用繩穿系懸掛后發(fa)現，C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)龍(long)(long)(long)(long)嘴及龍(long)(long)(long)(long)尾完(wan)全(quan)在(zai)一(yi)個(ge)水(shui)平面上！由此(ci)可知，原(yuan)始先民(min)使用C龍(long)(long)(long)(long)時并(bing)不是(shi)(shi)(shi)以館藏陳列的(de)豎(shu)列形(xing)(xing)態出現的(de)。可以想見，紅山(shan)先民(min)頂禮(li)膜拜(bai)的(de)高高懸掛的(de)C龍(long)(long)(long)(long)正是(shi)(shi)(shi)一(yi)望無(wu)際(ji)的(de)草原(yuan)上雨后彩(cai)虹的(de)化身(shen)，雨神(shen)與(yu)龍(long)(long)(long)(long)文化的(de)內涵在(zai)此(ci)微妙重疊。龍(long)(long)(long)(long)與(yu)水(shui)本(ben)來就相依相生，傳說當年大禹治水(shui)時，曾有(you)應龍(long)(long)(long)(long)（一(yi)種(zhong)有(you)翼的(de)龍(long)(long)(long)(long)）以尾劃地(di)，為禹指出疏導(dao)洪水(shui)的(de)路線，于是(shi)(shi)(shi)才有(you)后世江河的(de)浩蕩。因此(ci)先民(min)們虔誠祭拜(bai)的(de)正是(shi)(shi)(shi)給他們帶來滋生草原(yuan)萬物的(de)雨露的(de)彩(cai)虹，有(you)著久(jiu)旱逢(feng)甘霖的(de)喜悅，更代(dai)表(biao)著萬物新生與(yu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)傳人(ren)代(dai)代(dai)繁衍(yan)，那是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)神(shen)諭(yu)的(de)力量。C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)也是(shi)(shi)(shi)紅山(shan)文化時期(qi)至(zhi)高無(wu)上的(de)神(shen)權的(de)象征(zheng)。

韓國航空大學教授禹實夏也認(ren)(ren)為(wei)紅(hong)山玉(yu)龍(long)的形象應取自彩虹(hong)，因為(wei)“虹(hong)”字的甲骨文字形與該文物極其(qi)相似，他(ta)猜測“紅(hong)山先民可(ke)能對彩虹(hong)有敬畏之情，認(ren)(ren)為(wei)眼(yan)中看到的虹(hong)只是一種怪(guai)獸的身軀，據(ju)此才打造出(chu)玉(yu)龍(long)。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩，出土(tu)于虢季墓中，長4.3、寬(kuan)2.2、厚0.25厘米。青玉，淺冰青色，有黃白色斑紋。玉質細(xi)膩(ni)，潤(run)澤光潔，半透明(ming)。體呈扁長“C”字形狀(zhuang)，兩面(mian)紋飾相同。頭尾相對，龍口平齊，圓眼，小耳，卷角，口下與卷角處(chu)各有一小穿孔。該器物(wu)與牛河梁(liang)遺址中出土(tu)器物(wu)特征(zheng)基本接近(jin)。

青(qing)玉(yu)豬龍(long)，出土(tu)于虢仲墓中，高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓(yuan)雕(diao)。青(qing)玉(yu)，豆(dou)青(qing)色。玉(yu)質(zhi)細膩，晶瑩潤澤光潔，半透(tou)明。整(zheng)體(ti)呈C形，作(zuo)回首卷尾豬龍(long)狀(zhuang)。雙耳聳立，橢圓(yuan)眼，吻(wen)部平齊(qi)，鼻間有皺(zhou)紋。自(zi)頭(tou)部向(xiang)下貫(guan)一(yi)圓(yuan)穿，頸部有一(yi)橫向(xiang)小穿孔(kong)。頭(tou)頂(ding)部陰(yin)刻一(yi)“田”字。此器整(zheng)體(ti)頗(po)具紅山(shan)風格，但遭后人二次加工而(er)成，豎向(xiang)通(tong)天孔(kong)可能為(wei)后人所加。

紅(hong)(hong)山玉器(qi)為什么會出(chu)現(xian)在(zai)周(zhou)朝(chao)虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)手中，這可(ke)(ke)能(neng)有(you)幾種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)：第一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)戰爭(zheng)勝(sheng)利(li)后的(de)(de)繳獲和(he)(he)掠奪。比(bi)如(ru)，虢(guo)國(guo)(guo)歷史上的(de)(de)重要人(ren)物(wu)虢(guo)公長父曾征伐(fa)淮夷，戰爭(zheng)勝(sheng)利(li)后繳獲一(yi)些(xie)戰利(li)品，其中有(you)一(yi)些(xie)紅(hong)(hong)山玉器(qi)。第二種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)周(zhou)王的(de)(de)賞賜或獎勵(li)。如(ru)武王滅(mie)商后，收(shou)獲了(le)許多寶(bao)(bao)物(wu)，分(fen)給了(le)有(you)戰功的(de)(de)虢(guo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)，這些(xie)寶(bao)(bao)物(wu)中可(ke)(ke)能(neng)就有(you)紅(hong)(hong)山玉器(qi)。第三種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)和(he)(he)虢(guo)國(guo)(guo)交(jiao)好的(de)(de)諸侯國(guo)(guo)，在(zai)虢(guo)國(guo)(guo)舉辦大事情(qing)(qing)的(de)(de)時(shi)候贈送的(de)(de)禮物(wu)，如(ru)同(tong)“獸叔”銅(tong)盨一(yi)樣。第四種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)和(he)(he)鄰國(guo)(guo)的(de)(de)交(jiao)換或買賣。第五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，也可(ke)(ke)能(neng)是(shi)專門搜集前(qian)朝(chao)玉器(qi)進行欣賞收(shou)藏的(de)(de)。紅(hong)(hong)山玉器(qi)等(deng)前(qian)朝(chao)玉器(qi)在(zai)虢(guo)國(guo)(guo)出(chu)現(xian)了(le)，充分(fen)說明了(le)虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)對前(qian)朝(chao)玉器(qi)的(de)(de)喜歡和(he)(he)珍愛(ai)。

既然虢(guo)(guo)國(guo)人對(dui)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器非常看(kan)重，那么(me)虢(guo)(guo)國(guo)人如何(he)保存或利(li)(li)用前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器？根據虢(guo)(guo)國(guo)墓地(di)出土的玉(yu)(yu)(yu)器推測(ce)，應(ying)該有以(yi)下幾種方式：第(di)一(yi)，原(yuan)(yuan)(yuan)封不(bu)動保存珍藏的。如上(shang)述豬龍形佩(pei)，虢(guo)(guo)人沒(mei)有在其(qi)(qi)上(shang)進行(xing)任何(he)動作，只是(shi)作為(wei)(wei)(wei)裝(zhuang)飾玉(yu)(yu)(yu)佩(pei)戴欣(xin)賞，因為(wei)(wei)(wei)此類玉(yu)(yu)(yu)器多質(zhi)地(di)上(shang)乘，造(zao)型優美，工藝精湛，是(shi)上(shang)乘之作，值得收藏。這(zhe)在虢(guo)(guo)國(guo)墓地(di)出土的商代玉(yu)(yu)(yu)器上(shang)體(ti)現(xian)得更為(wei)(wei)(wei)明顯。第(di)二，對(dui)前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器進行(xing)二次加工。其(qi)(qi)目的或為(wei)(wei)(wei)方便利(li)(li)用，或為(wei)(wei)(wei)改變其(qi)(qi)原(yuan)(yuan)(yuan)來的用途。如鷹形佩(pei)原(yuan)(yuan)(yuan)來只是(shi)作為(wei)(wei)(wei)單(dan)體(ti)佩(pei)件使用，象(xiang)鼻穿已(yi)經可(ke)(ke)以(yi)滿(man)足，然虢(guo)(guo)國(guo)國(guo)君使用時作為(wei)(wei)(wei)組合發飾的一(yi)件，象(xiang)鼻穿不(bu)足以(yi)可(ke)(ke)能不(bu)太好(hao)用，于(yu)是(shi)就(jiu)在中部和尾(wei)部各(ge)鉆一(yi)穿孔便于(yu)固定。第(di)三，將前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器當做玉(yu)(yu)(yu)料(liao)進行(xing)再(zai)(zai)創作。這(zhe)主要用于(yu)一(yi)些殘斷的或者(zhe)整體(ti)不(bu)是(shi)很好(hao)的玉(yu)(yu)(yu)器上(shang)，前(qian)(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器當做玉(yu)(yu)(yu)料(liao)再(zai)(zai)創作的情況在虢(guo)(guo)國(guo)墓地(di)出土的玉(yu)(yu)(yu)器上(shang)表現(xian)十分突出。

文化背景

紅山文(wen)化主要(yao)分(fen)布在內蒙古東南部(bu)、遼寧西南部(bu)和河(he)北北部(bu)，是中國(guo)北方地區著名的新石(shi)器(qi)時代文(wen)化。其(qi)中尤以玉(yu)器(qi)的制作和使(shi)用著稱。

這(zhe)件紅山文化后期玉(yu)器(qi)制品，為(wei)岫(xiu)(xiu)(xiu)巖軟玉(yu)雕琢而成(cheng)，豬(zhu)首龍身(shen)，通(tong)體呈(cheng)雞骨白(bai)色，局部有黃色的(de)土沁。為(wei)已知(zhi)省內紅山文化同類豬(zhu)龍中形體最(zui)(zui)大、形制最(zui)(zui)規整的(de)一件。豬(zhu)龍整體呈(cheng)雞骨白(bai)色，屬白(bai)色蛇紋葉巖，據專家分(fen)析考(kao)證，其原料(liao)來源于岫(xiu)(xiu)(xiu)巖，屬岫(xiu)(xiu)(xiu)巖玉(yu)的(de)一種。該豬(zhu)龍頭(tou)部甚大，短吻肥耳，圓睛，口(kou)部有獠(liao)牙的(de)表現(xian)，頭(tou)尾之間缺口(kou)未(wei)完全斷開。通(tong)體渾厚(hou)圓滑，刻(ke)劃(hua)線條(tiao)極為(wei)勻稱流暢。面部磨出有平(ping)凹變(bian)化的(de)瓦溝紋，與刻(ke)劃(hua)紋相(xiang)互配合，而身(shen)體則(ze)簡潔(jie)明快，不施任何紋飾。此雕工(gong)技法突(tu)出耳、目(mu)、吻、鼻孔等各部位，起(qi)到了(le)突(tu)出主題的(de)效果(guo)，可以看出5000年前紅山先民精湛的(de)雕工(gong)技藝以及獨(du)特的(de)審美(mei)意(yi)識。

龍(long)體(ti)卷曲如C形(xing)，首(shou)尾相(xiang)連，器(qi)(qi)體(ti)厚(hou)重，造型粗獷。豬(zhu)(zhu)首(shou)形(xing)象(xiang)刻(ke)劃逼真，肥首(shou)大耳(er)，大眼闊嘴，吻部(bu)前突，口微張(zhang)，獠(liao)牙外(wai)露，面部(bu)以陰刻(ke)表現眼圈、皺紋。中央的(de)(de)環(huan)孔光滑(hua)，背部(bu)有(you)一可穿(chuan)繩(sheng)系掛的(de)(de)小孔。出土時位于死者胸部(bu)。這類玉器(qi)(qi)不(bu)應僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)視(shi)為佩飾，而(er)應是(shi)代表某(mou)種等級和權力的(de)(de)祭祀禮器(qi)(qi)。玉豬(zhu)(zhu)龍(long)在(zai)紅(hong)山(shan)文化(hua)中多有(you)發現，它的(de)(de)頭像(xiang)豬(zhu)(zhu)首(shou)，整器(qi)(qi)似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)胚胎。豬(zhu)(zhu)在(zai)紅(hong)山(shan)文化(hua)時期(qi)與遠古(gu)先民的(de)(de)日常生產和生活關系非常密切(qie)，它既代表財富，又顯示勇猛。上古(gu)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)形(xing)象(xiang)不(bu)像(xiang)現在(zai)一樣是(shi)愚蠢、懶惰的(de)(de)象(xiang)征，我們的(de)(de)祖先更喜(xi)歡野豬(zhu)(zhu)強悍的(de)(de)體(ti)形(xing)，敢與虎豹相(xiang)搏的(de)(de)精神(shen)。豬(zhu)(zhu)首(shou)被安(an)在(zai)龍(long)的(de)(de)身上，說明豬(zhu)(zhu)的(de)(de)形(xing)象(xiang)逐漸抽象(xiang)和神(shen)化(hua)。

紅山文化墓(mu)葬中往往有(you)成批的玉(yu)(yu)(yu)器(qi)出(chu)土，這些玉(yu)(yu)(yu)器(qi)一般個體都較小，且有(you)對穿孔，被認為(wei)是(shi)佩飾(shi)（或祭(ji)祀(si)用(yong)具），其(qi)中各種動(dong)物(wu)類的玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)雕琢尤為(wei)精細，如玉(yu)(yu)(yu)龜、魚形石墜、玉(yu)(yu)(yu)鳥、雙龍首玉(yu)(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)(yu)豬龍等。這件(jian)玉(yu)(yu)(yu)豬龍肥首大耳，圓睛怒睜，眼周有(you)皺紋(wen)，吻(wen)部(bu)前突，也有(you)多道(dao)皺紋(wen)，口微張，獠牙外露，背(bei)部(bu)卷(juan)曲如環，是(shi)豬首龍身相(xiang)集合的形態。

人(ren)(ren)類(lei)(lei)最早接觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)，只能是兇猛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野豬(zhu)，在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)早期與野豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)不可能是百分(fen)之百的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利者，野豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獠牙和健壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)魄必定成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)羨(xian)慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，這種由羨(xian)慕(mu)而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，使野豬(zhu)成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)物，成(cheng)(cheng)為(wei)某個氏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。這樣就會(hui)產生以豬(zhu)為(wei)原始形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術品(pin)，豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑品(pin)就出現(xian)了。在(zai)紅山文化分(fen)布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域，發現(xian)了一(yi)些大(da)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石雕豬(zhu)，就是最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明。隨著(zhu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)對豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識不斷加(jia)深，必然會(hui)出現(xian)豢(huan)養(yang)豬(zhu)駕馭豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能手，而當豬(zhu)以玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象出現(xian)在(zai)紅山文化玉(yu)器上時，人(ren)(ren)類(lei)(lei)逐漸把它(ta)升華成(cheng)(cheng)龍。所以《左傳》中(zhong)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)龍職業，應該是早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)豬(zhu)能手。

人類用豬創造(zao)出(chu)(chu)(chu)“家”這(zhe)樣(yang)一個“屋(wu)頂下有豕”的(de)(de)文(wen)字，說明我們原(yuan)始先民的(de)(de)生(sheng)活與(yu)豬實在是(shi)(shi)太緊密了(le)。當紅山文(wen)化已經出(chu)(chu)(chu)現宗教(jiao)祭祀(si)和(he)神(shen)靈崇(chong)拜時(shi)(shi)，豬就自然(ran)而然(ran)會成(cheng)(cheng)為原(yuan)始先民的(de)(de)通靈之物和(he)權(quan)力的(de)(de)象(xiang)征，這(zhe)樣(yang)豬的(de)(de)形(xing)象(xiang)就會逐漸(jian)演變成(cheng)(cheng)龍的(de)(de)形(xing)象(xiang)。可以這(zhe)樣(yang)說，龍形(xing)象(xiang)的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現，是(shi)(shi)原(yuan)始農(nong)業(ye)發達的(de)(de)標(biao)志(zhi)，也是(shi)(shi)宗教(jiao)生(sheng)活的(de)(de)需要。當中(zhong)國古代文(wen)明開始向蒙昧時(shi)(shi)代告(gao)別(bie)時(shi)(shi)，龍的(de)(de)形(xing)象(xiang)就出(chu)(chu)(chu)現了(le)。玉龍，它是(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)象(xiang)征，也是(shi)(shi)原(yuan)始社會禮制、等級和(he)權(quan)力逐漸(jian)強(qiang)化的(de)(de)產物。